الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد نسأله سبحانه وتعالى ان يتقبل مني ومنكم وان يتقبل منا جميعا
نسأل الله ان يتوب علينا بحمده وكرمه. كما نسأله مزيدا من قوله امين. هذه الليلة هي اول ليالي العشر الاخير من رمضان وهذه الايام وهي ايام عشر ذي الحجة كان
مع ايام عشر ذي الحجة هي افضل ايام الدنيا العشر هل هو عشر ذي الحجة او العشر الاخير من رمضان الى ان ليالي رمضان العشر الاخير من رمضان افضل من ايام عشر ذي الحجة. افضل من ليالي
عشر ذي الحجة وبياض هذا اليوم افضل من العشر الاخير من رمضان معناه ان العشر الاخير من رمضان لها يا ليلة القدر فيها ليلة القدر. وايام عشر ذي الحجة نهارها في ايام عرفة. فيها يوم لا حرم
من لم يكن بهذا التفصيل فانه لا تأتي له الاقوال على ما يحب او كما قال هذه الايام وهي ايام العشر الاخير من رمضان كان النبي عليه الصلاة والسلام والاجتهاد في العبادة. وكان
يدارس النبي عليه الصلاة والسلام القرآن في رمضان. كل عام مرت وبالعام الذي امر به عليه الصلاة والسلام يا نصر القرآن مرتين في الصالحين عن النبي عليه الصلاة والسلام. وختام الاعمال
وهكذا ايام عشر ذي الحجة ختامها اولها يوم النحر وكذلك يوم عرفة كان النبي عليه الصلاة والسلام يأمر اصحابه اليوم الثامن من ايام العشر من الصلاة قراءة القرآن والذكر والاخوات والاقبال على الله والتعامل مع الاخوان المسلمين. من اهم اعمال المسلم واعظم
واخوان المسلمين في بعض العبادات لكن لا يمكن ان شديد اللسان شديد القلب على اخوانه المسلم يكون هينا اخواني اذلوا لهم هذه السنة وعلى الصلاة والسلام خاصة من كان في البيت الحرام اتى الى هذا البيت يريد ذلك سبحانه وتعالى من الخير الا بالهدي
والسنة ان يكون عنه عليه الصلاة والسلام. هذه الايام ايام العشر كما ثبت في الصالحين من حديث ابن عمر من حديث عائشة انه عليه الصلاة والسلام ايضا يخصها بالاعتدال. وكان في اول الامر اعتكف شهرا كاملا على
والصلاة والسلام اعتكف عشرين يوما في العشر الاوسط يلتمس ليلة القدر ولم يقبر بها وكان عليه الصلاة والسلام ثم جاءه الوحي بانها في العشر الاخير من رمضان. وخرج من الحب عليه الصلاة والسلام
واحد وعشرين في مثل هذه الليلة. عليه الصلاة والسلام من الغربة الى اصحابه. فحدثهم عليه الصلاة والسلام ان الذي تخرجون امامكم ان الذي تخرجون امامه هو ليلة الغد فمن كان معتكفا معي
فليعتكف على الصالحين. في صحيح مسلم فمن احب ان يعتكف معي فليعتكفف عليه الصلاة والسلام في العشر اول ليلة من تلك الليالي هذه الليلة اخبر ان ليلة القدر رب العشر الاخير من رمضان. عليه الصلاة والسلام. ثم قال التهمسوها بالعشر الاوائل. وقال التمسوها
وبالوتر من العشر الاواخر ويلتمس في كل البيان. التمس في كل ليالي العشر الاخيرة صحيح في هذه الليالي العشر. وهي ايضا ارجى في اوتانها. لانه قال تكمشها في العشر. ثم قال انت في
من العشر الاواخر من العمران. وقد علم عليه الصلاة والسلام مرة ثم خرج ليخبر اصحابه بها فقال اني اريد ليلة الغد وخرجت اخبركم بها فانه تلى وعسى ان يكون خيرا
وعسى ان يكون ولا شك انه كما قال عليه الصلاة والسلام قال وعسى ان يكونوا هو خير وفيه دلالة على ان الملاحاة والنزاع من اسباب نزع المرأة وما اكثر ما نرى لاخوانه من النزاع
في بيت الله الحرام وان تتعجب ممن يأتي يقرأ الاف الانبياء ومع ذلك ينازع ويجادل ويخاصم هذه المصيبة في الدين يا اخواني الا يخشع افعل هذا ان يكون سببا في حقوق عمله في الله سبحانه وتعالى لبيت الله الحرام وعند هذه المشاعر العظيمة
هذا الشهر العظيم وفي هذه العشر الاخيرة وخاصة اذا كان معتدل هي سنة معتدل هل هذا معتدل حقيقة عقوب القلب توعية القلب. كمن صام وجعل ينمو كذلك الاعتدال يقول عليه الصلاة والسلام رب صائم ليس له من صيام
الاعتكاف اشد لانه لا بد ان يكون بالمسجد وله شروط وان كان الصحيح ان الاعتداء الصيام لكن من كان في رمضان وهو صائم. من كان في رمضان الاعتكاف والشأن يا اخواني
وكون الانسان اذا كان على هذه الصفة وعلى هذه الشدة لو لم يعتدوا لكان خير لانه سنة فاذا كان المعتد نفسي له فراش او له مكان يجعله ينازل ويجادل بنفسك والحمد لله وانت على خير تأتي بالمسجد وقت وانت في رباط
في اي مكان تهيأ لك؟ قال عليه الصلاة والسلام هل تريد؟ ان وتنقلها عبر وسائل التواصل خاصة ان شأن ذلك اذا كان ذلك مع الدهر والنزاع والخصام لكن اما من كان يتصل باهله فاحبوا ان يأداه على شيء اخر. فاقول
عليه الصلاة والسلام في الاعتكاف وطريقته من تأملها رأى بها العجب صلوات الله وسلامه عليه واتجاه اصحابه كيف كانوا في غاية من الادب؟ رضي الله عنهم في اعتكافهم. فهذا هو الواجب على الانسان
والتي كانت كما قال العلماء ولزوم المسجد لعبادته بعبادة الله سبحانه وتعالى. وقال بعض النجوم والمسجد لطاعة الله قد يقال لزوم المسجد للعبادة. لان الطاعة وفقت الامر والمباح داخل بهذا. لكن العبادة
يقول تعبدا خاصا للذكر والصلاة وقراءة القرآن مع الصيام الى غير ذلك من الاعمال الصالحة النافعة من اعظم اعمال المسلم هو طريق معاملته وحسن خلقه مع اخوانه المسلمين قال عليه الصلاة والسلام يعتقد العشر الاواخر من رمضان كما تقدم واعتفى ازواج
العشر الاواخر لكن عليه ان يعلم بشروط الاعتكاف. واداب الاعتدال. كثير من الناس يكثر من قال عن بعض الامور الواجبة الاعتكاف شروط لكن اهم ما يكون بعد ذلك هو اداب اليتيم
التي هي اشباه بتمام الاعتكاف. اشباه وربما تأخذ ببعض الاسباب ويقوم بك موانع من نفوذ الاعتكاف. كل الاعمال التي يعملها الانسان ويأخذ باسباب الشرعية احذروا من الموانع التي تمنع نفوذ هذا العمل. جاءت الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام كثيرة
دخل الجنة وما اشبه ذلك. هذه اشبه قد لا تقل هذه الاسباب لوجود الموانع. فلابد من العمل بالاسباب ايضا واتقاء هل الموانع الحذر من الموانع هذا اعظم واعظم والحذر من الموانع
نعم لابد من لابد من الشرعية والحذر من الموانع التي تمنع نفوذ هذا العمل. قال عليه الصلاة والسلام من صلى الوالدين دخل الجنة. ما هو البيضاء بغداد الفجر والعصر اول
بما سمي سمي سمي المرض العام. لانهما في هذا في اول النهار وكل بارد وهذا في اخر النهار. فنصلي ويمكن الفجر لكن من شأنهما ذلك لان هذا من اخر النهار وهذا من اول النهار. هذا من اخر النهار ومن والاظافة لان هذا هو
يحصل احيانا فالبردان هو اول النهار واول النهار الفجر والعصر هل صلى الاجماع بالمعنى مع المحافظة على التي جاءت بها ولهذا من حافظ عليهما حافظ على الادلة التي يأتي فيها مثل هذا الفضل كذلك الاعتكاف
والصلاة والسلام كان يعتقد العشر الاواخر من رمضان العشر الاواخر كلها اختلف العلماء متى يدخل المعتكف فيها؟ جمهور العلماء الائمة الاربعة ان من اراد ان يعتكف العشر الاواخر مثلا في مثل هذا
العام يكون دخوله قبل غروب الشمس او عند غروب الشمس ابتداء ولو انه مثلا كان وجاء فلا بأس مع ولو ان كان بعد غروب الشمس وبعد غروب الشمس عند اقامة الصلاة. فاذا جئت الى المسجد فان هناك تلقى في معجزة معجبة الى اخر ايام العشر. فالمعتدل
ان يدخل في معتكف بعد غروب الشمس او عند غروب الشمس. فان كان خارج المسجد فاخبر في بيت او في مكان المسجد فلا بأس. وان كان في المسجد يعني او تقدم قبل اذان المغرب مثلا في هذه الحالة تنوي عنده
والاعتكاف وعمل نية وعمل. وهو ان يكون في المسجد. معروف تقدم اليه اشارة كشيء منها وذهب بعض اهل العلم وهو يقول اوجاعي والليث جماعة من العلم ان العشر اعتكاف من فجر اليوم الحادي والعشرين من غد بعد صلاة الفجر لان الصواب ان الاعتكاف
الاعتدال على شك يكون من ليلة الحادي والعشرين من هذه الليلة من هذه الليلة الذين قالوا ان الاعتكاف يكون للفجر بعد الفجر يوم واحد وعشرين قالوا انه عليه الصلاة والسلام كما قال لعائشة
بل كان اذا صلى الفجر من ليلة واحد وعشرين دخل المرتكبة. تقول عائشة كان اذا صلى الفجر دخل هكذا ان هذا الخبر لا دلالة فيه. النبي كان معتكف عليه الصلاة والسلام. وكان له قبة وكان
نحن فيها عليه الصلاة والسلام. نحن فيها وخاصة في الليل. في سائر الوقت يكون في المسجد ربما اصحابه يصلي به عليه الصلاة والسلام. فيكون معه المجد اما في بعض الاوقات وخاصة في الليل فانه يخلو
ولهذا اخرج رأسه من الركبة الى اصحابه في المسجد وقال من كان معتكفا معه وهم معتكفون وهو عليه الصلاة والسلام. ولهذا كان المراد بحديث عائشة دخل معتكبة ليس المراد دخل الاعتكاف دخل
ولو ارادت ان قد دخل محتسبهم دخل معجز صلى الفجر ثم قال اذا صلى الفجر يعني ولو كان مرادا بذلك لان الاعتكاف الاعتكاف يكون مع الله عز وجل لقالت كان
فاذا اراد ان يصلي لان على هذا كان يصلي بغير ثم ادخل بعد الفجر هذا المسجد صلى باصحابه ثم يدخل الاعتكاف عن صلاة يبين دخول دخول الحج لا الدخول المعاني. دخول الحج والمكان الذي خصصه ماذا؟ لانتباه القبة التي يعتكف فيها
كان يعتق فيها عليه الصلاة والسلام وكان لها ولهذا في نص الحديث كان اذا دخل ومعلوم ان العشر بغيرها التأليف ترجع الى متى؟ من الايام؟ تقول عشرة ايام عشرة عشرة ليالي عشر ليالي يقولوا عشرة عشرة رجال عشر رشوة فهي تجار
مع المؤنث المميز المؤنث اذا دخل العشر اذا دخل المعتقل عشر ماذا؟ واول واحد وعشرين ثم ايضا الصالحين وقد اخرج رأسه من القبة ليلة واحد وعشرين من الليل وتلك الليلة واحد وعشرين. فاني رأيت اني اجري صبيحتها في ماء
قال ابو سعيد رضي الله عنه مطرت السماء تلك الليلة وكانت مبنيا من الجنوب والجبن. قال وصلى بنا عليه الصلاة والسلام لما انصرف قال فلقد رأيت اثر الماء والطيب في جبهة رسول
عليه الصلاة والسلام. مشداقا لما اخبر به. اخبر قبل ذلك المطر واخبر عن حاله ماذا يكون؟ ولقد رأيت حق ولقد رأيت اني انا قال بعض السلف الرؤيا في ماء عليه الصلاة والسلام الرساق واصابت
المسجد عليه السلام فكان كما اخبر عن تلك الليلة فكانت ليلة القدر تلك الليلة ليلة واحد وعشرين في الصحيحين وفي صحيح مسلم ايضا ان رجل قال يا رسول الله اخبرني بليلة ان
يعني شوف النبي عليه الصلاة والسلام عن ليلة القدر فقال عليه الصلاة والسلام هي الليلة ثم قال الليلة التي بعدها والليلة فاخبر عن تلك الليلة وعشرين مثلا العشاء تبدأ بمصلين الحج يوم واحد وعشرين تفوت ماذا؟ يهود على المعتاد
وقع في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. والنبي قال والمقصود نعمة المقاصد هو الموافقة ليلة القدر وليست الموافقة في العلم لا بالموافقة ان تكون تلك الليلة واجتهد اصلي مع الامام تكون معتكف ويسأل موافقة ان تعلم نعم
طبعا ولهذا النبي قال اني نسيت ان التمسوها دل على المراد في ذلك تلك الليالي ويعمل ما تيسر من الصلاة والقيام والذكر والقرآن كان معتد وغير معتد واذا كان معتكفا
كان اشد التماسه لها يكون ابلغ لانه معتكف الى الجن بالعمل من باب تلك الليالي رمضان والعشر الاخير فانه يوافق هلاك من الليالي لابد ان يوافقها في ليلة من الليالي. ولهذا قال اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني
ولا الناس اليوم وخاصة ربما يشغل كثير ولكن لا يليق ولا انت المقصود من هذا هو ان تجتهد في تلك الليالي ولن قال وانتهى الامر عند احمد وغيره واصح الاخبار حديث ابي بن كعب في صحيح مسلم صح الاخبار بهذا لما قيل له
رضي الله عنه لما سمع ليلة القدر قال من يقم الحول يصيبها رضي الله عنه هذا صحيح لكن جاء الادلة في تحديد ايام رمضان ابن مسعود ليس لانه ليس عنده علم
اراد ان لا يتكل الناس. هل يصف الناس عن الجغال؟ قال لقد علم اية ليلة هي يعني ابن مسعود رضي الله عنه لكن اراد ان لا تكتفي. ولا وهي الليلة
تخرج الشمس صبيحتها كالطش ليس لها شعاع ما يكون لها شيعة تجهر. وهذه العلامة بعد زوال بعد مضيها شو المقصود؟ ان الانسان لا يشغل نفسه بها لكن من اطلع على هذه العلامة اطلع على فوافقها وكان قد قامت الدنيا يحمد الله على فضله ويسأل الرجل ومن كان
يعود على نفسه والندم والاستدراك لما بعد فتكون خيرا لما وخير لمن يقوم الى حاجة على نفسه بمثل هذا لانه في عمل صالح ويرجى ان يبلغه سبحانه وتعالى اعمالا اخرى وان يبلغه ليلة القدر في اعوام تأتي اخرى
اذا اذا كان اعتكف العشر الى اخر العشر الى اخر العشر بعد متى ينتهي الاتفاق؟ هل هو بضريب الشمس؟ هل هو تغيب الشمس؟ من اخر ايام رمضان او يبقى بمعتكف تلك الليلة ليلة العيد. ويصلي صلاة العيد ثم بعد ذلك يكون قد خرج الكتاب. الجمهور على
ان الاعتكاف ينغيب الشمس من اخر ايام رمضان. احمد وجماعة او مشروع الامام احمد لان السنة للمعتكف لا دليل عليه صواب ان الاعتكاف ينتهي الشمس من اخر رمضان اذا ثبت العيد لانه عليه الصلاة كان يعتدل بالعشر الاواخر من رمضان؟ ما قالت
لو كان يعتد علينا ما دام انه لا يعتد فلا يعتكف فيكون الانسان في عبادة اخرى. يذهب الى اخوانه الى اهله يشارك والسرور ثم ايضا عبادة التكبير واظهار التكبير في تلك الليلة هذه عبادة هذه عبادة اخرى غير عبادة
كيف تجعل عبادة عبادة ليلة العيد؟ عبادة واعتكاف عبادة غير عبادة ليلة العيد كما امر سبحانه وتعالى فلنكمل تمام عدة رمضان هو تمام الاعتداء بالعشر لكن لو ان انسان اراد ان يعتذر
عشر الاخير من رمضان مع عشر شوال لا بأس. لكن يضرب السنة افضل من هذا. والنبي عليه الصلاة والسلام العشر من شوال الا لما ترك الاعتكاف في العشر الاخير من رمضان. لم يعتكف عاما شهد عليه الصلاة والسلام
ولم يحتفل بالعزم الاخير مرة فاعتكف العشر من شوال عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال كلمة ان هذا دليل على ان الصوم ليس بواجب لما اعتقد هذا العشر الاول من شوال
لما اعتكف العشر الاول من شوال كان دليلا على ان الصوم ليس بواجب نعم يوم العيد يوم العيد لان يوم العيد لا يصام لان يوم العيد لا يصام فلهذا اخذ
على الصحيح عن ابن عمر ابن عباس ما يدل على ذلك على الصيام لكن الصواب انه ليس بواجب. ان صام لا بأس لكن لا نقول شر لو جمع بين الصيام والاعتكاف
المعتمر في رمضان لكن ليس بشرط وخاصة على قول الجمهور الجمهور يقول يجوز ان يعتدل ساعة يعتذر بعد العصر الى المغرب. وان كان هذا في نظر وهذه المسألة التي بعدها
قبل ذلك يقول ان المعتدل السنة له ان يعتكف العشر الاخير لانه اذا انتهى العشر وغربت الشمس يخرج معتكفه هذا هو اعتكف العشر يعتكف العشر واعتكف اجواء من بعده عليه الصلاة والسلام. وثم ايضا كلمة عشر تدل على سواء كان تسع
ليالي او كان عشر ليالي وهذا معروف سواء كان تم الشهر او نقص الشهر نعم المسألة ايضا بمسألة ربما يعني يحتاج اليها وهي مدة اعتداء الاعتكاف في رمضان قد اعتكف عشرة ايام هذا هو النبي عليه الصلاة والسلام
فلا بأس. لكن هذا قول ضعيف النبي عليه الصلاة والسلام سمى البق في المسجد والبحر. قال فذلكم الرباط وكبار الصلاة معنى الصلاة فذلك والنبي عليه الصلاة والسلام صلاة العصر حبسه
اصحابه يقول ساعة ولا بين وقتين وكان اصحابه رضي الله عنهم كما انس صحيح يحيون ما بين بين المغرب والعشاء. ونزل قوله تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ثم راض
كانوا يحيون ما بين المغرب والعشاء رضي الله عنهم. صلاة وكذلك ايضا في حديث اخر عن النبي عليه الصلاة والسلام جاء اليهم لصلاة العشاء وكان قد صلى في المغرب ثم ذهب الى بيته ثم رجع اليه
قد رفع ثوبه الى ركبتاه. قال ان الله يباهي بكم يقول هؤلاء عبادي قد صلوا صلاة وهم ينتظرون اخرى. وهم ينتظرون اخرى. صلوا صلاة وهم ينتظرونها كل يوم في كل يوم من بعد الفجر الى طلوع الشمس
وهذا طبعا هو كله يفعله كل يوم عليه الصلاة والسلام. مع اصحابه والمعتقل السنة في حقه ان يخرج بنفسه. ان يخرج بنفسه فلما السنة لمن يكون المسجد انت انا من الذكر يكون مع اصحابك ان كان يعني في الحديث لا بأس المقصود انه يكون في عبادة ولا
يشرع الاعتداء على هذا القدر على الأفضل والله اعلم. وثبت ايضا في حديث عمر رضي الله عنه انه نذر ان يعتقد لنا. وهذا هو دليل القدر لكن ما هو افضل الاعتدال؟ مختلف
واقله على الصحيح ليلة او لو تعتبر مثلا من طلوع الفجر الى غروب الشمس. هذا بياض اليوم او من غروب الشمس الى طلوع الفجر. هذا ليلة. ثبت البخاري انه نذر ان يعتكف ليلة
فقال النبي وبلفظ فاعتكف ليلا في البخاري وجاء اعتكف يوما لكن قد بذلك ليلة من اليوم يطلق عليها يوم ويوم يطلق عليه يوم هذا هو اقل الاعتبار يكون يوما او ليلة او يوم وليلة او يومين ونحو ذلك
المعتدل ودخل المعتكف لكن عليه مثل ما تقدم ان ولو انه شق عليه الاعتكاف لو بدأ عشرة ايام وشق عليهم تمام اعتكافه جاز له الخروج. فان كان خروجه لاجل ما
وصحيح خاصة اذا كان تم يوم او يومين اما اليوم الذي خرج فيه فهو ان دخل دخلت في الصلاة تريد ان تصلي مثلا سبع ركعات شرطا. هل انت دخلت في صلاة الليل؟ تريد ان تسجد سبع ركعات. او
تسع ركعات او على قول اخر تزن بها عشرة كما هو قول الثوب وجماعة من العبر لم تسود احدى عشرة. او ان تسجدها شفعا لا وترا خير جاز على قول جيد لصلاة الليل وان كان السنة ان تفصل كل ركعتين
اذا اراد ان يسجد الركعات في صلاة الليل فهذا مقبول عن النبي عليه الصلاة بالسمع وفي التسع كل ثبت عنه عليه الصلاة والسلام خمس الصالحين صحيح مسلم والسلام في حديث ام سلمة عند الحاكم وغيره انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي ثلاث ركعات لا يسلم الا من اخره
رضي الله عنه وقال عليه الصلاة والسلام لا تشبهوا في المغرب لا تنكروا بثلاث لا تشبهوا ودل على انه لا بأس ان يصلي ثلاث اذا لم يشبه بالمغرب. يعني قال انما اوجه بواحدة
ايضا هذا دليل على لا تشكه لا تشكه بالمغرب يعني لقد صل اوتروا بثلاث لا تشبهوا بالمغرب. انه يصليها ماذا بتشهد واحد يعني من شهر واحد لا تكمل صلي ركعتين وتجلس ثم تقوم لان
الماء له ماذا؟ وتر ماذا؟ وتر النهار ووتر الليل والنهار والليل. تصليها بالنهار ولا بالليل والوتر وتر الليل. المغرب وتر النهار. طيب لماذا سميت وتر النهار ها لانها مجاورة للنار وما جاور شيئا لانها وتر النار لانها من اخر النهار تصلى مباشرة
بعد مغيب الشمس او ندخل وقتها بعد مغيب الشمس. فقال لا تشبهوا بالمغرب انه يعني يسرق وثلاث ركعات فلا بأس ان تصوم فلو دخلت بنية شرط الركعات سبع ركعات ثم
ان تجلس صلوا الركعتين يجوز ولا ما يجوز؟ لا بأس يقول المقبول الى ماذا؟ الى افضل تنتقل من السبع الى ان تسلم الركعتين تقوم تسلم ركعتين افضل ان شئت ان تتحمله فايش؟ وان شئت ان تفعل لا بأس. كذلك ايضا لو دخلت في لو دخلت
اعتكاف نويت ان تعتكف عشرة ايام ثم لما اعتكفت يوم ثلاث ايام احسست بتعب او شق عليك او استخرت الخروج نقول لا بأس لكن السنة الا تخرج بوسط اليوم ركن الاعتكاف اليوم واحد وعشرين ليلة سنتين وعشرين ليلة ثلاثة وعشرين
فان كنت تريد تخرج الليل فلا تخرج الا بعد طلوع الفجر. ويقول تخرج النهار فلا تخرج الا بعد ماذا؟ تغيب الشمس تغيب الشمس مما تعتقدونه اليومين كاملين او يومين ونصف ويعني يومين وليلة نعم او تعتني مثلا
يومي وبياض اليوم الذي بعدها الليلة الاولى والليلة الثانية هو اليوم الذي بعدها دون الليلة دون الليلة لكن لا تخرج منه الاحزان الا بعد ان تتم الاعتكاف. تم الاعتكاف بنفس اليوم او الليلة. ولو خرجت
وسط النهار مثلا بعد الخروج بعد العصر جاز على الصحيح لان الاعتكاف ليس بواجب سنة ما دام انه ليس جاز منزورا. خروجك منه لا بأس به. لكن لو خرجت من وسط
هل يحسب للاعتكاف؟ ذلك اليوم اعتقدت مثلا من صلاة طلوع الفجر الى يقول هذا الا على قول الجمهور الذين يقولون ان تعتكف ماذا لا يرتفع اعتكافه انما ما عملته في هذا
قلبك هذا لا يفوت ولا يذهب عليك انما نفس الاعتكاف اما نفس العمل اللي عملته بقلبك من الخشوع والخشية والذكر حتى محشوم له مثل ما لو دخلت يعني مثلا في صلاتك نافلة. صلاة نافلة. اوفر
ثم تذكرت قبل التسليم انك على الغيوب. حكم الصلاة انت الان صليت الركعة الاولى والثانية اربع ركعات قراءة القرآن قراءة الفاتحة قرأت سورة سبحت او بعد الصلاة طيب ما عملته بها حكما لا العمل العمل نفس الفيديو وقراءة القرآن هل يكمل او
نعم نعم هذا العمل لا عليه قصدي من هذا كذلك لو انك عملت عمل مثلا من اعمال الخير ثم مضى كما اعتكاف او على قول لبعض اهل العلم لو دخلت في صلاة النافلة تريد ان تصلي ركعتين
هل يجوز الخروج للغرفة والخلاف؟ الخروج من صلاة النافلة. هل يجوز الخروج من صلاة لانها ليست واجبة تريد الخروج منها. على هذا القول فما قراءة قرآن وتشبيح وتهليل هذا لا يذهب لك اجر لكن الصلاة اللي تأخذها منها لا تصح
انما لو كان خروجه منها لعذر يوجه له اجر الصلاة. انسان دخل ثم رأى للصلاة في شهر كامل يخرج من صلاتي ربما هي من صلاة العروبة وبعد صلاة الجماعة اتته صلاة الجماعة. وخرج من صلاته في اجر انقاذ اخيه. هذا
اجره هل ينقص علة؟ تام. اجره تام. لانه خروجه كان بعذر بل لامر واجب عليه. وهكذا كل من خرج بامر الشارع فما قاعدة قاعدة حتى لو كان مثلا من الامور المباحة
مثلا او سافرت انت في بلدي كنت تصلي مع الجماعة كنت تلقى اخوان تسلم عليهم كنت تعود المريض كنت تدفع الجنازة كنت تعين المرهوب والضعيف. سافر انقطعت هذه العبادة. لكن هل انقطعت
حسا اما هي في الحقيقة تدون تكتب كما كنت القلم يجري الحسنات التي كنت تكتبها التي كنت تعملها. كما في الحديث الصحيح اذا بلغ العبد وسافر كتب الله له ما كان يعمل صحون. وهذا روى البخاري واحمد والنسائي عن ابن موسى عن انس وعبدالله ابن عمرو وعن عامر ابن مسند
هو حديث عظيم في هذه المرأة الشواهد الاخرى ايضا بهذا المعنى فالمعتدل حينما يخرج محتاج الى يكون معه كفى الحمد لله واضحة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منكم العيد واياكم على خير نعم. نعم
نعم. نعم في الصحيحين نعم هذا في معنى الحديث هذا في البخاري ابدأ حديث معنى حديث ابن عباس وحديث عائشة او حديث عبادة من رمضان وقد تقع في الاشياء رواية معلقة بالبخاري انها ذكر عند عباس انه كان يسير وانه آآ
وقع في طرق من الاغنام فرأى القمر على وكان تلك الليلة ليلة القدر وليلة اربعة وعشرين انها يعني اخبر بها لكن الاخبار الصحيحة الثابتة والاكثر انها في الاوتار مثل ما تقبلت واحد وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وقد
في آيات الثلاثين من آخر رمضان. نعم. الحمد لله رب العالمين قال الامام رحمه الله قال شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية في كتابه الطيب عند المنام نعم حديث ابي امامة رضي الله عنه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اوى الى فراشه طاهرا وذكر الله تعالى حتى ويدركه النعاس لم ينقلب ساعة من الليل يسأل الله شيئا من خير الدنيا والاخرة الا
ما اعطاه الله اياه. الا اعطاه الا اعطاه الله اياه. اخرجه الترمذي وقال حديث هذا الحبيب عن ابي امامة من هو ابو امامة؟ من هو ابو امامة؟ نعم والله الصحابة
ابو امامة عندنا اثنان من الصحابة. وعندنا ايضا اخر ابو امامة من صغار الصحفاء اخر ذلك لكنه له رؤية ليس من من ادرك له رؤية ابو امامة الحارثي سنة ستة وثمانين في ابو امامة البدوي ابو امام
البدوي قياس ابن حارثة. هذا ايضا له رواية في صحيح مسلم الصلاة والسلام اولا قديما من اراء لقي الله وهو عنه يعلن او قال وهو عليه غضبان وعليه غضبان رضي الله عنه
سنة ستة وثمانين للهجرة. وقد اسلم ثم سأل النبي عليه الصلاة والسلام ان يذهب الى قومه وان يدعوه للاسلام الى باهية وكان كبيرا به فلما وصل اليه دعوه الى الطعام. وكان على طالبة الجاهلية يأكلون البيت. فقال انما جئتكم
يبين لكم ان هذا الطعام لا يحل لهذا الطعام لا يحل لن يستجيبوا له طردوه وكان جائعا رمآ لكنه صبر صبر ثم بل ومنعوه كل شيء فذهب الى مكان يشتري فيه فقال
من شهادتكم كرهتموه الى طعام ولا شراب. فذهبوا اليه فلما ذهبوا اليه او ان بطنه ممتلئ. وكان قد اتاه البطن ضامر البطن. فان فرعون رأوه. ظاهر اليها فارادوا يقدموا له الدعاء والجواب قال قد
اعني ربي واطعمني. واهل المنام ان شاقيا يسقيه. قال رأيت من يسقيني لبنا. لم اجد لذته قبل هذه الحال. حتى ارتوى رضي الله عنه. فلما رأى تلك الآية اسلموا في اسلام وناس ممن لا يسلب الا على اية واعظم
وبنعمة الايات رؤيته عليه الصلاة والسلام من رآه بديها فانه يدعوه الى الاسلام صلوات الله وسلامه عليه بل حتى من لم يعرف انه نبي. حينما رأى يعرف عليه هذه الافاق. عليه الصلاة والسلام. وكثير ممن يراه
الى الاسلام يجد محبة وشوقا اليه لابي هو وامي صلوات الله وسلامه عليه يشتد ويطلب اية. مرة جاءه رجل من الاعراب فقال عليه الصلاة والسلام اسلم اوريك اية قال نعم
دعا النبي عليه الصلاة والسلام عنقا العلم ما هو العود الذي فيه الشماريخ الشماريخ اللي يقول والعز والعدل ما هو العود الذي فيه في الشمارخ قال قال النبي عليه الصلاة والسلام يخاطب العلم كأنما يخاطب عاقلا
وتكلم فدعاه حتى نزل العلم من النخلة وجعل يقفز وينقز كانما يدخل على حتى وقف امام النبي عليه الصلاة والسلام. ينتظر امره. فأشار اليه عليه السلام ان يرجع يجعل يرجع هذا العلم حتى رجع الى مكانه. قال الرجل حسبي حسبي كفى. فاسلم مكانه
كثيرة جدا في هذا وفي الشواهد على ما وضع لابيهم قصة ابي امامة لكنها مشهورة عن ابي امامة رضي الله عنه هو عن ابي امامة الذي يروى ويذكر بان دلائل في هذا كثيرة عن النبي عليه السلام بل متواترة
بالايات وبذلك ما رواه مسلم في حديث طويل في اخر الصحيح حديث طويل جدا فيه ايات هذا الحديث صحيح مسلم وفيه انه عليه الصلاة والسلام خرج الى الخلا خرج الى الخلاء وكان اذا خرج ابعد عليه الصلاة والسلام وكان اذا خرج يبحث عن مكان يستهل باول
نلتقي به اما شهرة او شجرة او كثيف من رمل ونحو ذلك حتى يستثمر به عليه الصلاة والسلام ولو كان في برية ولان الانسان حينما كان يستتر به يقول ايسر الله حتى لا يبتعد جدا اذا كان عنده ام. قال جابر
كسر قلبك وهو النبي لا يشعر عليه دعوة وكانوا يرقبونه عليه السلام واذا خرج بحاجته اذا خرج كانوا يتبعون الصغيرة من قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم شجرة في بطن الوادي شجرة وكانت صغيرة لا تستر
لم يكن لها من الاغصان والاعواد ما يكتبون صغيرة ثم التفت فرأى شجرة اخرى من الجهة الاخرى متباعدتين متباعدتين. فذهب النبي عليه الصلاة والسلام الى الشجرة التي عن يمينه. فامسك بمسلم من اغصانها. وهي
فقال القاضي علي بإذن الله. فجعلت تخد الأرض وتشبها خفا وتمشي معه البعيد المحشوش عن صاحبه البعيد المغشوش ماذا؟ اذا وضع اذا وضعت الزمام في هذه البعير او هل يمكن تتأخر؟ لا يمكن
تعلم بل يسارع ويسابق نعم ان لمس الجماع المغشوش مع صاحبه ثم لما كان في المنصب وقف عليه الصلاة والسلام في المنصب شوفوا العدل حتى في هذا ثم ذهب الى تلك الشجرة الاخرى الصغيرة. فامسكها وقال القاضي عليها باذن الله. وجعلت تمشي معه كالشجرة التي
حتى اذا كانت قريبة منها لم بها. قال عليه الصلاة والسلام لهما يخاطبهما علي باذن الله. التهمت احداهما بالاخرى. هذه تمشي نفس القدر في نفس القدر ثم قضى حاجته عليه الصلاة والسلام فلما فرغ ماذا صنع
استقبل الشجرتين فاشار برأسه هكذا فلما اشار الشجرة التي ثم الشجرة الثانية قال هكذا رجعت الى مكانه لم يترك لم يتركها لمكان البلد ردها الى مكانها الذي جعلت فيه. صلوات الله وسلامه عليه. وجاء ينظر
المنظر العظيم العجيب في هذه الحال. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يعلم به. لكن نبه الصحابة هذه المعجزة العظيمة ولهذا كثير من السلف وعليه قد يقع له شيء من الايات
يكتبها الا ان ترى ما يشاء. كانت الايات تباعا متواليا اشارة الى شيء من ذلك وهذه تقع الايات في الجمال وفي الحيوان اما بالطعام والشراب فهو كالمطر. حديث كثيرة متواترة في الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام
في مسألة كثرة الطعام والشراب لعلكم تعرفون في هذا حديث من؟ حديث جارنا تسبيح الطعام اللي تعبانين. لكن وش تذكروا في الايات؟ مثل بعض الايات. نعم نعم صحيح تلك العناق الصغيرة التي اطعم النبي عليه الصلاة والسلام بها اكثر من
نعم نعم اهل المدينة اصحابه الذين معه في الخندق وجميع اهل المدينة على صغيرة ربما قد اشتد فيهم من واحد او اثنين قد لا تشبعوا وهذه البخاري كان النبي عليه الصلاة والسلام يحمل خده مع اصحابه وكان قد حد لكل
رجل يحفرون كان قد حج لكل عشرة قدرا يحفرون الخندق وكان الشعب قلة يعني الحالة الشقيقة ولم يكن عنده من التمر والماء واتبعوا القليل. حتى انه كانوا ربما يأخذون التمرة الواحدة. فيعرفونها
او يمصونها واشتد الحال ثلاثة ايام يقول جابر رضي الله عنه فرأيت من النبي عليه الصلاة والسلام شيء قد لا صبر عليه. رأى عليه شدة الجوع. والنبي لم يكن يسأل. ولم يطلب احدا من اصحابه. وهو يعمل
عليه الصلاة والسلام ويقويهم وكانوا يجدون الاشعار. جارية الى النبي عليه فقال يا رسول الله عيب من تمام الكرامة يبال تشجيع وتحقيق تصوير وتحكيمه يعني دي نعمة لكن للضيف يعني انه لن يقدم لك شيء فادح فقال
لك ورجل او رجلان بس. لماذا قال هذا؟ لانه علم نعم. علم ان النبي لا يمكن ان بل كان في بيته احيانا اذا لم يكن معه امر انس ان ينظر
اي انسان انس عن زيد ابن ثابت لما قال يا انس التمس ليأكل معي الطعام. قال فدعا زين وافق جيدا او انه فجاء واكل معه. الشاهد ان من قال يا رسول الله لك ورجل او رجلان
وكانت زوجه علمت ذلك لما ذهب قالت له قبل ذلك اياك ان تفضحني برسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني انتبه لا يأتي معه الا رجل او رجلان قالت له قبل ذلك وعمل بوشيتها قال اياك ان تفضحني برسول الله يعني يأتي واناس كريم وليس عندنا الا عناء صغير وصغيرة
لما قال له مالك التفت النبي عليه الى اهل الخندق الخندق الف فقال يا اهل الخندق ان جابرا قد صنع لكم زورا فحيها له. قال قال فحملني من الهم وركبني من الغم ما لا يعلمه الا الله. او كما قال رحمه الله. فجئت جاء الى البيت
مهتم وخائف بجودته. ان تقول له لماذا؟ ولماذا قال قال لها قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس قالت بك وبك قال هل اعلم ده؟ هل اعلمتها؟ قالت نعم. قالت
الله ورسوله وضعه. قال فكأنما جاءت عني جبل. شف انظر الى المرأة وحسن تصرفها بمثل هذا لما قالت له انا قالت هذه الكلمة التي خاتم الله ورسوله اعلمناه بالحاج قال
لانه من شدة الحال قد لم يستحضر وهذا المعنى يستحضر كل مسلم لكن من شدة على اكرام النبي عليه السلام فعلم ان الاكرام والدعوة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس
هم دعوه الى طعام ثلاثة. وهو دعا الى طعام الف بل اكثر من ذلك فجاء النبي عليه السلام هم وجابر واهله. فهو الظائف وهو المنوف عليه الصلاة اهل الخندق ثم قال عليه الصلاة والسلام ادخلوا عشرة عشرة
تبارك يعني يكون مئة لانه لم يكن يتسع له ركعة ثم قال يا جابر لتدعي الغمة على النار. ثم جاء بالخبز وجعل يخاطب ثم دعا معنى انه قال لا تخرج اللحم من البرمة تدع اللحم للبرمة في مكانه
هذا اعظم البركة. لماذا؟ ما هو؟ حتى يؤكل منها ولا يوزع. ولهذا اعظم ما تكون بركة حينما تكون لا يبدي مشتركة في الطعام. في مكان واحد يتناول هذه مع كثرة الايدي. الحديث في سند البعث
سواء وكثرة الايدي تكون في الاتباع حقيقة بالبدن بان يكونوا متجاورين. وبالايدي بان يكون في اناء واحد وقدر واحد ولهذا الذي ترك في هذا ثم بعد ذلك صار يلاوي مثل ما يتناول الانسان منها
عليه الصلاة والسلام. وهو في فجأة بالخبز خبز شعير يعني عدد يسير من الخبز فجعل يقطع الخبز وياكل من اللحم ويضع عليه ولا يأكل عشرة من هذه الغرمة حتى يشفعوا لحم وخبز
يعني غاية في الطعام عشرة. هم عشرة قال جابر رضي الله عنه فوالله لقد ينحره عنها صرفوا عنه هذه غربة وهم غنف وانهم بالف وانها لتهود. ما نقصت شيئا. ان لم تجد لم تنقص. لقد
وانا والله لتقول ثم قال عليه الصلاة والسلام ان الناس قد اصابهم مزغبة فاطعموا قال جابر فلو نزل نطعم يومنا هذا حتى اخر النهار لاهل المدينة من هذه القربة التي
اية عظيمة جاء اهل رواية ذكرها بعض الرواة لكنها موضوعة في الحقيقة مع ان هناك بعض الرواة ربما ليس له مشكى احد رواتب درجة موجودة الان ترجمته ذكر في ازهل له ان هذه العناق ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل يخض على اللحم فيها حتى جعل
سامع؟ العظام ثم اللحن ثم العصب او العصب ثم اللحم ثم كذا ثم الجن حتى امسكنا قال خذها يا جابر ولو صحت والله على كل شيء قدير يعني احياء الموتى
يعني في سورة البقرة خمس اسس او اربعة يعني قصصكم لعلكم تشكرون قصة ذلك الاحياء البقرة ايضا قصة ابراهيم عليه السلام صاحب القرية وكذلك ابراهيم عليه الصلاة والسلام المقصود انه على
سبحانه وتعالى لكن كما يقال كما يقول ابن بكر العربي ان ربنا على ذلك لغادر لكن لا تحدثوا الا بثابتات. ان ربنا ذلك لقادر لكن لا تحدثه الا بالثابتات هذا ذكره فيما اظن في قصة معاوية معاوية الليثي حينما قيل ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى عليه صلاة
وانه كشف له كشفت له جنازته بالمدينة. القصة من قصة صلاة النبي على النجاشي عليه الصلاة والسلام ذكر بعضهم قصة معاوية معاوية الليلي وكان النبي عليه السلام الا في تبوك وفي غيرها. قال فكشف لهم عن جنازته وكأننا وكان
تدرون بها على جواز ان هذا وقع باكثر من واحد ولم يبق خاصا في فقال ابو بكر العربي رحمه الله لعل على هذه القصة لعله عليها والله اعلم قال ان ربنا على ذلك لقاعدة
الا بالثابتات الثابت فكون الشيء مثلا جنسه يقع او والله على كل شيء قدير. انما حينما يكون الشيب مثلا لا يصح او مكذوب. حتى ولو كان جنسه واقع او في الصحيح عن الباطل والحديث في هذا كثيرا مثل ما تقدم فيما يتعلق بالايات
نعم والقوم شبعون. يقول ابو هريرة رضي الله عنه كنت اسقط بين حجر والمنبر. يغشيا علي من الجوع. وان الرجل ليضر بي. ويقول فالجنون يعني مغشى عليك اصلا وربما ركبني برجله وانما يسقط من
ومرة سقط وشدة كان مكة كان في المدينة اربع سنوات يعني اسلم العام السابع قومه دوس رضي الله عنهم جميعا. فليسقط ما بين المنبر وحجرة النبي عليه السلام. قال ومر بي
ابو بكر فسألته عن اية لم اشهد الدعاء الا يطعمني. فما هو ان يفعل؟ يعني ما رضي الله عنه ثم مر عمر وسألت عن الآية يعني هو يعلمها لكن يعلم فمر ولم يعلم
فبرسول صلى الله عليه وسلم فلما رآه قال فركب برجله قال قم ابا هر. قم ابا هر فقام رضي الله عنه ثم قال عليه الصلاة والسلام هل من طعام؟ قال
قال هب لي فجيء به. فلما رأى النبي عليه السلام وكان لبن يسير هذا لو شربه انسان ربما يكفيه ويكفيه كلام ابو هريرة فقال عليه الصلاة والسلام يا ابي هريرة يا ابا هريرة ارجعوا الى ارجعوا اهل السلطان على
على هذا اللبن من قال فقلت لنفسي لنفسي كنت احق بهذا اللبن كنت احق بهذا اللبن ولم يكن من امر رسول الله قال فدعا فجاؤوا قال حتى اخذوا مجالسهم تفرقوا في الغرف حديث النبي عليه الصلاة والسلام قال
وكنت بعدا حتى حتى شربوا وهم شبعون وروا وشدوا ثم اخذ النبي وسلم الاناء وابو هريرة امام ابتسم قال رضيت انا وانت يا ابا ذر. بقيت انا وانت ابا يداعبه عليك
ثم قال اشرف ابا هريرة. اشرب. قال فشربت. ثم قال اشرب ثم الثالثة ثم قال يا رسول الله والله يا اخي لا اجد له مسلكا قال فاخذ النبي عليه الصلاة والسلام ثم شرب الفضل له وساق القوم اخر وجوبا وشرب المطر من هذا
الذي في هذا الجبل يسير الذي لا يروي الواحد اية عظيمة والاية في هذا كلها خير وبركة يوسع ايضا من يذكر اية اخرى؟ نعم ما هي؟ نعم نعم عدت هذه في صحيح مسلم في صحيح مسلم
هو عليه الصلاة والسلام جاءته جاءته احدى بشار رضي الله عنها بعكة شمي في اسفلها شمل اذا النبي عليه السلام احتفل منها او قرأ فجعلت تأكل منها هي واولادها من غير عكة قالت فعصرتها
يوم من الايام عشرات قال عليه الصلاة والسلام لو تركتها يعني ان تقوم لكم وتستمر بمعنى ان انك تأخذين منها على حال البركة ها والمدد ماذا؟ من السمع وان البلد نازل من السماء لا بعين الحرص والجشع
هذا واقع من دليل الاخبار ان من نظر بعين البدن والسعة جاء المدد من السماء ومن ابرك يعني الحرص انقطعت البركة مثل ما وقع ايضا في حديث ابي هريرة لما انه في عهد عمر رضي الله عنه
بسبب الفتن. فانه يعامل ذلك. فيأتي بلد يسر. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لابي هريرة اذا اردت ان تأخذ فادخل يدك وخذ يعني ما تقلبه على جهة والجزع فليكن بتأني وطمأنينة. فلا كأنك تقريب تريد ان تبدأ الايام. بل عليك تعمل بالثقة واليقين. وان
انما تأخذه منه فانه يكفي ويفي لك ولغيرك. ايضا نعم نعم نعم صحيح هذا ايضا في البخاري تقول عائشة رضي الله عنها كان عندي شهر شهيد شهر الشعير عنده يتركونه على اقرب الشطر يطلقونه على الصاع. شطر شعير يعني نصف ساعة. تقول عندي
على رف لي فلم ازل قلت اطعم منه تأكل منه واطعم حتى كالته الجارية فبني. يوم من الايام الجارية عندها وجاه في الصحيح ايضا حتى كنده الرواية انها نسبت الكيد اليها والمراد الجاري حتى كلته
الطعام ماذا؟ لاجل ان يشوف كم ماذا كل فترة يخرج البوك يقعد كم باقي؟ ينظر كم من انفق؟ كم بقي؟ هذا يعامل بمقتضى لكن من كان يأخذ من هذا ولا ينظر ولا يحزن تابعين بركة يأتيهم الإنسان ذاك الذي يحشد وينظر كم سرق كم انفع
ذهب كذا بقي كذا يعامل ديمقراط هذا يكون القدر كما هو اما من بالبركة فانه تعامل البركة. وتأتي البركة. ولما يحضرني قال قصة بعض اهل العلم اظن اظنه آآ رحمه الله صلة صلة صلة من زمر وصلة
لا اي نعم احد من العباد رحمة الله عليه من العلماء رحمه الله كان عالما عالما كان يأخذ عطاءه من الوادي يأتيه العطاء حقه حقه العطاء فكان اذا اخذ العطاء مجموعة من الدنانير
الف دينار او الف درهم فرجع اخذ عطاءه في كيس فكان رحمه الله هذا اخذ عطاء. يعطي كل من ربه. فالناس يرون خاصة السؤال والمحتاجون يأتي الى بيته والدراهم والدلال
رحمه الله مع انه هذه الدرعة ينفق ويتصدق لا بل عنده كالتراب. عنده كالتراب. فكان له صديقه من عمه قال كيف تصل؟ قال اصدق عند الله فأخذ صديقه العطاء عباءة من الوالي هذا الرجل فجعله يتصدق من هذا الرجل صدق
فلما وصل بيته لتنفيذ فارغ ما في شيء. قال كل ما في جيشه ذهب اليه. الان طرق عليه الباب قال ولم يبقى منه شيء. قالت انت تتصدق تريد ان تبقي. في الدنيا وانا تصدقت
ان تصدق الكرامة. وانت صدقت لاجل ولهذا يقال اطلبوا الاستقامة ترزق الكرامة لا تطلب الكرامة بالاستقامة. فالنية لها اجر في هذه الاعمال. والقصص كبيرة ايضا في هذا حديث عائشة رضي الله عنها هو من هذا الباب رضي الله عنه. هو من هذا الباب. وهي قالته او بكمته فبني. ذهب
نعم هناك نصوص اخرى نعم. نهاهم طيب. نعم صحيح. هذا صحيح هذا في غزوة انه عليه الصلاة والسلام من اصحابه وكان قد اشتد به الامر اشتد به المرأة فارادوا نحر رواحلهم واحنا لا نرى الرواحين. فالنبي عليه الصلاة والسلام سكت وارد له بذلك
فقال عمر يا رسول الله لو امرته ان يجمعوا طعاما فقرأت فيه اهلا وسهلا قال لا بأس اللهم صلي على محمد لم ينهى ولما طلب امر اخر وافق قال فجمعوا شيئا قطع خبز تمر يرشي فجمعوه
فقال لي رسول ما شاء الله ان يقول. قال فجعلوا يأخذون منه. و يملأون ويأخذ ويصدقون حتى اخذ جميع الجيش وهو على حاله باق وهذا من القصص والقصص كثيرة ايضا في الصحيحين نعم
نعم؟ نعم. نعم قصة قصة العنبر. هذه ايضا في الصحيحين. هذه قصة العنبر في السرية ابي عبيدة رضي الله عنه والقصة في الصالحين. انهم خرجوا الى سيف البحر. بامر النبي
عليه الصلاة والسلام وكان اميرهم ابو عبيدة رضي الله عنه وكان معهم انتهوا الطعام فقل طعامهم جدا حتى جمع ابو عبيدة رضي الله عنهما عندهم دينان واحد. قال فكان يعطينا التمرة الواحدة
تمرة واحدة فكان احدنا يأخذها للتمرة من اول النهار وهي طعامه الى اخر النهار يجعل يعني ما يجد فيها من حلاوة. وهي تبلغ من نفس الحلاوة. يمسها الى اخر النهار. قلت ما كانت تفعل
قال كنا نرى يعني لاجل ان ينبع الحياة رضي الله عنه. قال فبينما نحن كذلك. اذ رأينا حوتا عظيما حوت عظيم على قوي وعظيم فقال ابو عبيدة هذا رزق ساقه الله لكم وقد حلت النبتة
فجعلوا يقدمون ويأخذون منهم البدع هي القطعة الكبيرة فجعلوا يأكلون ويجعلون في الجيش في اهل الجيش ويتزودون رضي الله عنهم في الرواية شهرا ومن الاخرى ثمانية عشر يوما. قيل على جبر الكسر. شهر على جبر على
العرب انهم يجبرون الكسر او يحلبون الكسر. قال فاكلنا وشبعنا ابدان واخذنا وتزودوا رضي الله عنه. قال امر ابو عبيدة بوكب عينها واقب العين اللي هو محجر العين. فجلس فيه ثلاثة عشر رجلا
الحجرة العظيمة. جلس في وقف عينه ثلاثة عشر رجلا. وامر بعظم من عظامها من عظامها ركزه ابو عبيدة من اضلاعه هذا العنبر فركزه فمر اطول رجل على اطول فارس تحت هذا الضيع
ثم جاءوا الى المدينة رضي الله عنهم فاخبروا النبي عن ذلك فقال هل مع كل شيء؟ فاخبروا بي عليه الصلاة والسلام الشاهد ان ان هذه الاية تتعلق بما شاء الله سبحانه وتعالى له بهذا الرزق العظيم
وهو هذا العنبر واستدلوا به على ان ميتة البحر ان ميتة البحر اذا ماتت فيه انطفأ انه حلال وقول الجمهور خلاف بابي حنيفة رحمه الله ويقول انما قفى او قدمه البحر ميتا فان
انه لا يحل له يعني ما مات فيه ما مات فيه فلو قدمه حلل فمات فليك لا بأس لكن ما طفى انه ما طفى فيه فلا تأكلوه. احدكم ضعيف ابو داوود الصواب انه حلال
سبحانه وتعالى حج لكم صيد البحر وضعه. قال ابو بكر صيده مصطي. وطعامه ما طفا. وطعامه صيد البحر وطعامه فكله من طعام البحر. فهذا هو ادلة اخرى. نعم في اية نعم ابن تيمية نعم
نعم كذلك بن عديمية لما انه قل عليهم الماء قل عليهم ماء ضفاء احتفل النبي عليه السلام فيها فقال ما قال فبارك فتوضأ من القوم فتوضؤوا جاء عن جابر انه الف واربع مئة وجاء
الف وخمس مئة وجاء في حديث ابن ابي اوفى الف وثمان الف وثلاث مئة. وذكر ان ثم لهم بقومه. لا في هذه الرواية عندهم مرجوحة لان هذه الاعداد والصواب انهم الف واربع مئة وشيء
رجعت الف واربعة في البخاري على سبيل حذف البشر مثل ما تقدم معنا وجاء رواية اخرى في البخاريون على سبيل جابر من قرية الف وخمس مئة هذا الجبل والكسل ومن قال الف واربع مئة هذا ماذا؟ حذف الكسر. الشاهد هنا توظأوا هذا القدر رضي الله عنه
هذا واقع ايضا في المدينة. في الصحيح انهم شبعون. وذي قصة انهم ثلاثمئة. وانهم كانوا في الزوراء. كانوا في الزوراء حضرت الصلاة فتوضأوا وكان الماء قليل. ثم كان هناك اناء ووضع النبي يده فيه حتى ان الماء يصغر عن كف رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقوم اصابعه ما يأخذ
فجعل الماء يهوب ثم توضأ حتى توضأوا من هذا الاناء الذي لا يتسع للكف. ومسألة كثرة ما الوقع في اخبار كثيرا عنه عليه الصلاة والسلام في قصص في السفر وفي الحضر
رحمه الله عن رحمه الله ما معناه انه قال هذه القصة وقعت في جمع عظيم لم ينقلها الا فلان وفلان وردوا عليه بان هذا ليس بصحيح وان القصة رواها جمع كثير من الصحابة كثير من الصحابة
وقلب معناه ان هذا ينادي عليه بقلة الاطلاع وهام وهو يتكلم في الكتاب الذي شرحه هو في الكتاب الذي شرحه ومرت علي هذه الاخبار ومع ذلك يقول مثل هذا الكلام عند الاخبار متواترة عند الاخبار متواترة في هذا
الصحيحين وغيرهما. الصحيحين وغيرهما. نعم. هناك شيء اخر؟ نعم كذلك قصة اخرى انه عليه الصلاة والسلام وضع اصابعه فجعل الماء يكون من بين يديه عليه السلام الصلاة والسلام بين يديه فتوضأوا وكانوا جمعا عظيما وهذا في الصحيحين الماء كثير
نعم. نعم. قصة ماذا؟ نعم. في الصحيحين وهو انه كان يخرج عليه عليه الصلاة والسلام يعني هذه ايات اخرى تتعلق بغير تكبير الطعام والشراب والايات سبق تتعلق بالجمادات سواء كانت حية او ميتة حية او ميتة الغسل الذي
امسك النبي وسلم به هذا غسل حي اليس كذلك؟ الجذع الذي هذا الجذع حي ولا ميت؟ ميت المقطوع من اصله هذا وقع في اية بل اية اعظم من اية ماذا؟ من اية تلك الشجرة التي جعلت تمشي مع
الصلاة والسلام اية عظيمة نعم احد كذلك نعم لكن هذه القصة يصفي انه عليه الصلاة والسلام. اه لما انه صنع له المنبر صنع له المنبر. فمشى قاسم وكان فتجاوزه. عليه الصلاة والسلام. نعم اوعى المقصود من جاءه مرة بالمنبر جاءه مرة بالمنبر
آآ عليه الصلاة والسلام وجاوزه. فلما جاوز فلما جاوز الجدع الى البر خار الجن وصاح كالناقت الاجراء كصوت العشاء كما الاجابة كصوت العشاء والعشراء هي الناقة التي حيوياتها فرجع النبي عليه السلام وجعل يمسكه حتى سكت مثل ما تمسك الصبي الصبي تبغضه اليها
ان النبي عليه الصلاة والسلام خيره قال ان جئت ارد مكانه وان جئت نغشك في الجنة اخذه عنده رضي الله عنه في بيته فالمنبر الحقيقة له واحاديث المنبر كثيرة حديث المنبر كثيرة جمعت حسن منها مادة
المنبر وكان قد صنعه رضي الله عنه قال يا رسول الا اصنع لك منبرا يحمل عظامك؟ يقول الترمذي رضي الله عنه اذا صنع نهي هذا صار يخرج على يده صلى الله عليه وسلم اما ما يتعلق باحد هذا من الصانعين ايضا انه صعد احد عليه الصلاة
صعيد حب ورهبة وعمر وعثمان وعلي وبكر وعمر نبي نعمة صديق وصديق وشهيد نبي وصديق وابو بكر وعمر وعثمان ابو بكر وعمر وعثمان وعثمان نعم صعد النبي عليه السلام جادل اخرى عند مسلم انه معه غير معه غيرهم ايضا جماعة لكن
الرواية انه كان ابو بكر وعمر وعثمان فاهتج احد. اهتج لشدة وعظم من ترى فقال النبي عليه السلام يخاطبه كما يخاطب اسكن احد اسكن فانما عليك نبي وصديق وشهيد وعمر رضي الله عنه نبي وصديقه فسكنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحبنا ونحبه كما في حديث ابي
الصحيحين جاء عند احمد ان احد جبل من جبال الجنة هذا جبل هذا اللواء صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام يقول اني لا اعرف حجرا في الجاهلية كان يسلم عليه. كان يسلم على النبي عليه الصلاة والسلام. في مناسبة ذاك الوحي
كان اذا دخل النبي عليه السلام ماذا؟ سكن لزم زاوية فلم يتنمر حتى يخرج النبي فاذا خرج النبي كما قال عائشة واحجب لاهل رسول الله صلى الله عليه نعم كذلك احسنت كذلك قصة الجبل قصة الجمل جاءت
مفصلة في المسند وجاءت في رواية اخرى في مسلم انه الانصار كان لهم جمل يسيرون عليه. ايش معنى يسيرون عليه؟ نعم يشقون عليه المال. يعني هنا الباء من البئر بالكبار فينجوه فحينما تتعبأ تسحب بالجمل
فرزقنا عليه المجال الاخير قال فارادوا ان يسووا عليه يوم من الايام وكان قد صعب عليه. فجاء صاحب بستان الانصار وجد الجمل فاتن. تعرفون اذا قال اخرج يعني او فتى ها؟ اذا فتن الجبل فانه لا يقاوم. قد يقتل صاحبه. ولهذا يحذر منه
ذهب الى النبي عليه السلام عليه البستان وكان من لزم اخر البستان. فذهب الى النبي عليه السلام فشك له الامر. فلبس النبي ردائه عليه الصلاة والسلام. كان كثيرا مع انه قصة هذا الجمل فلما وصل الى البستان
فتح الباب فقال يا رسول الله اخشى عليك منه اخشى عليه فقال لا بأس او ان قال لا كما قال عليه الصلاة والسلام فلما دخل النبي البستان رآه الجمل فلما رأى الجمل جاء مسرعا
وجيرانه بالارض يمشي ما يرفع رأسه كان جيرانه ها يكاد من الادب حتى وقف بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام عند احمد فسجد للنبي عليه السلام. وعند احمد ايضا انه جاء مسرعا الى النبي
الاسلام وعنده الانصاري وبعض الناس. فلما وقفوا بجانب النبي صلى الله عليه وسلم دمعت عيناء البعير. تجمع فلا تجمع يفسد يشتكي لمن؟ يشتكي من؟ هذا الرجل الذي مع النبي الذي معك الجديد
فلما رأى النبي عليه الصلاة والسلام مسح على على وهو مؤخر ضد المأوى اصل هذا الموضع يعني يكون موضع الشدة حتى بعد عليه تمسح رأسه لعله يهدأ لان موضوع الشدة والتعصب والثورة القيام بالشيء بقوة يكون
فقال عليه الصلاة والسلام اركبوه صالحا ودعوه صالحا واوصاهم به خيرا. واوصاهم به خيرا عليه الصلاة والسلام. في رواية اخرى ان انه قال عليه الصلاة والسلام عند احمد انه يشكو الي انه يشكو الي انكم تذنبونه. انهم
يعني تحملونه ما لا يتحمل. يقول النبي عليه الصلاة والسلام. فعند ذلك اطلقوه وتركوه حتى مات لم يحملوا عليه شيء وجاء في رواية المسند اخرى ايضا قصة يحتمل انها غير هذه القصة
ان قوم من كان عندهم بعيد يحملون عليه ويسجدون يشنون عليه فبينما النبي عليه السلام في مجلسه اذ جاء هذا الجمل الى النبي عليه السلام باكيا. فقال اين صاحب من صاحب
قال انا يا رسول الله. قال قد اردت ان تصنعوا به. النبي عليه السلام عليه السلام علم انه امرا انظروا له امرا قال قال يا رسول الله انه كنا نثني عليه حتى كبرنا ما عاد يتحمل. فاجمعنا البارحة ان نذبحه ونأكله. قال ما احسنت
سلامتكم عليه ثم سلامت عليه ثم الدنيا تذبحونه ما ينفع يعني كأن هذا ليس جزاء له والله جاء شاكيا علم هذا الجمع علم بما حلال لكنها اية من الايات يجدونها سبحانه وتعالى
للناس وتكون ظاهرة وبعيدة وكرامة للنبي عليه الصلاة والسلام. معجزة عظمى التي هي القرآن الكريم نعم نعم هو يسأل عن مسألة شروق البدو شرب بوله وليس ام ايمن على صحابي ام ايمن والذي شرب دائما عبد الله ابن
وما قصتان اخرجهما الحائط والبيهقي اخرجهما الحاكم وفي اساليبها كذا وفي اسانيدها كذا القصة احداهما عن ام بركة رضي الله عنه قم ايمن قم ايمن وكان النبي يزور وعليه الصلاة والسلام يكرمنا كانت في بيت
النبي عليه الصلاة والسلام يوم ليلة من الليالي. فقال استيقظت من الليل تريد ان تشرب ماء كان عند النبي فخار عن ابي فخار يقول فيه عليه الصلاة والسلام لانه لم يكن في بيوتهم كنف لم يكن في بيوتهم
كان النبي عليه الصلاة والسلام فقامت ام ايمن رضي الله عنها لابي طيشة وجد هذه الفخارة تظنها ماء فشربتها فلما استيقظ النبي عليه السلام فسأل عن البخارة قالت ومن شربتها يا رسول الله قال لا
لا على طهارة فضلاته عليه الصلاة والسلام وقول الثاني انه لغيره عليه الصلاة والسلام من كان يستجيب ويزيله لكن هذا قول تهديدة اخرى القصة الاخرى ايضا قصة عبد الله بن الزبير في شرب دمه ايضا والقصتان فيهما نظر من الثبوت
وفي انه عليها احتجم مرة فاعطى الدم عبدالله بن الزبير وكانت صغيرة لانها اول مولود المدينة اول مولود مدينة الزبير من العام الاول يعني ربما يكون في ذلك الوقت صغير ولما توجه النبي عليه السلام
او عشر من عشر يرميه وامره ان فذهب ثم رجع. قال اين وضعته؟ قال في مكان لا يضعه احد. قال نعم انك فهمته؟ قال نعم يا رسول. قال ويل للناس منك ويل منك للناس. ويل للناس منك ويل
رضي الله عنه من القصاص معلوم حصل مع الحجاج وما حصل الفتن رضي الله عنه ثم كان اخر امره الى قتل ظلما وما وقع له حتى صلب اياما فقالت له اسماء رضي الله عنها وكانت قد بلغت مئة. لو فعلوا بك ما فعلوا
الشاة لا يغرها شمسها بعد يده. وكان عبد الله يمر بهم تقول نعم الرجل ابو خبير قل صواما قواما. يعني عبد الله بن الزبير وقد نهيتك عن ما قلت لي. كان يعني هو الغيار له
الا يدخل بمثل هذه الامور لكنه رضي الله عنه. اجتهد ومن اجتهد. ومن اجتهد فاخطأ فله اجر رضي الله عنه. نعم. هي قصة المجهود. هي قصة عند الترمذي جعلها رجل يعني
لكن اهم الشواهد ولي انه اتى النبي عليه السلام في ثمرات فكان يأكل بها اذا اردت ان تأكل فأدخل يدك ادخل يدك والمعنى انك لا ولا تأخذ ما تأخذ وتنقذ قال فكنت اكل
واتصدق منهم حتى انفقتم كذا وكذا في سبيل الله. انفق او شاء الوسخ كم الوشم ستون صاعا. يعني قرابة مئة وخمسين كيلو بس واحد او ساعة او ساعة كذا كذا يعني كثيرة واذا كان الوسخ الواحد يجاوز مئة وعشرين كيلو الى مئة
خمسين كيلو ها؟ اذا الاوساخ كثيرة من هذا المزود الذي لا يسع عندكم في جانبه لا يكاد يرى لصغره لا يسع الا ثلاثة عشر ثلاثة عشر تمرة يأكل منه ويتصدق قال فلما كانت الفتنة انقطع نعم
اللاعب هو نعم نعم ما هو؟ سمعته؟ نعم وش فيها الله اعلم يعني والجدعاء اما شرك من يركبها عليه من اللبن على اليسار وكان لبن ان يكون من الناقة او من الغنم
كان يركبها عليه الصلاة والسلام نعم نعم نعم هذي كبادي القصة عبادي يسأل عن قصة النورين قصة النورين هذه جاءت في البخاري جاءت ايضا في غيره وهو انهما رضي الله عنه
ثم اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام سيد النبي عليه السلام فقال يا رسول الله يعني لما امره المخالف اليهود قالوا ان اليهود كانوا اذا المرأة لم يجامعوها ولم يجالسوها فقال ابدا اجامعون
فغضب النبي عليه الصلاة والسلام. غضب النبي عليه الصلاة والسلام. فارسل النبي عليه الصلاة والسلام بهدية اليهما في اثرهما. تطيبا لقلوبهما. فعلموا انهم لم يجد انهما لم انه لم يجد عليهما لم يجد عليهما قال فسارا في ظلمة سار في ظلمته
قال فسأل الله سبحانه وتعالى صار لكل واحد منهما نور كل واحد من النور فلما افترقا افترق لكل واحد نور معه حتى بلغ الى اهله وكانت تبلغ لهم في هذه
لهما لانه من كان حريصين على البخاري يقول ان المخالفة تكون بغيرها بغيرها واما اجتماعها فانه يجوز وقعت قصة النور ايضا في قصص اخرى قصص اخرى لسيد الاوس ايضا من هو سيد الاوس؟ ابن قبيل عامر بالوادي ها
ابو تأكد نعم صحابي عاش الى سنة يعني مئة وسبع سنوات نعم ابو القبي هذا اسلم ثم ذهب الى قومه فقال اللهم اية نريد ان تكون عونا له على اسلامه عونا لهم على اسلام
اذا ظهر النور بين عينيه. قال اللهم في غير هذا. خشية يعني ان يعني يكون نحو ذلك فخرج الزور في طرف يده. نور عظيم في الكوكب لما اشرف عليه من بعيد رأوا نورا عظيما اشتغلوا حتى دنا منهم فعلموا انه سيدهم
القصة وفيه انه جاء الى زوجه فقال فقال اليك عني لست منك قالت ديني دينك. فاسلم ثم جاء ابوك قال اليك عني فاستمني ولست منك. قال ديني دينك قال فلم يجل بضوءه حتى اسلمه. كلهم جاءوا هؤلاء الى النبي عليه الصلاة والسلام. نعم
نعم طيب ركان قصة ركانة قصة ركانة هذه جاءت عند ابي داوود رحمه الله داوود بسننه لكن ثبتت بسند جيد عند ابي الشيخ رحمه الله في كتابه وله كتاب في اخبار وجاءت بسند جيد جوده شيخ الاسلام رحمه الله وذكر ايضا صاحب الفروع
ايون واحتج بها على جواز الرهان بالمصارعة. وهذه القصة ان هذا لو كانت كان رجلا شديدا رجل شديد وقوي لا يشرع. ما صار احدا الا شرعه المعروف شمى ابا الاشد. شمونه ابو الاشد بشدته وقوته. من صانعه
فلهي النبي عليه السلام مرة في طريق للمرور مكة قبل اسلامه. فقال يا محمد هل هل تصارع وكان معه غنم يشرح بغنم قومه قال نعم فصارعه النبي عليه السلام قد ترحى بنفسه وتكبر لا يصارع احد فصرعه النبي حتى وضعه في الارض
وكان قد راهنه المصارعة على شاة. فلما صرعوا المرة الاولى اخذ النبي الشاة الان هذه لا شك في حقه يعني تعتبر امام قومه واهله فضيحة يعني صنع واخذ منه الرهن. فقال يا محمد مرة اخرى لعله يسمعه
يردها بس بإذن السلامة فصارعه النبي فصرعه. فأخذ منشأة اخرى. قال يا محمد مرة اخرى فصارعه النبي الثالثة فصارعه فاخذ ثلاث اشياء النبي عليه الصلاة والسلام فوقف كالذئب قال يا محمد ماذا اصنع؟ يرجع الى قومه الان وهب الى ثلاث شيئات شاة
ماتت جهة اكلها الذئب. والشاة الثالثة ماذا اقول له؟ ما ما يمكن يكذب. سوف ينبطح يا محمد فرد النبي عليه الشاة واسلم واسنى انبيائهم. وهذه القصة احتجوا بها كما تقدم. على صحة
والمسابقة والشباك بالايدي هذا قول قواه وقال ابي لحناء في بعض اقواله قال في بعض اقوالهم خلافة الجمهور. الجمهور منذ لزوم المسابقة حتى على القرآن وعلى العلم هل له جملة بثلاثة اشياء لا شك الا بنصر او قذف او يقول عليه الصلاة والسلام لكن الصحيح
وقول تجوز المسابقة والمراهنة في ابواب العلم ان مسألة المسارعة والمشابكة وهذه فيها خلاف والقول بجواز الرهان عليها قوي خاصة اذا لم يكن اذا كانت لا يكون فيها ذبح وضرب. اما الملاكمة فمن لا تجوز فيها
لان فيها ومثل هذا يحشر به الظرر. اما ما كان لا يحصل فيه المباشر مجرد مشاركة اخ وفرح ومسارعة للشد وكذا فهذه القول بجوازها جيد اما ما كان على سبيل الضرب في الوجه والصدع اللي ترتب عليه امور محرمة ولعل هذا يكون قول هو الوسط بين الاقوال
هذه المسألة اللي سبق شاهد جيد شاهد جيد وان كان نزلت بعد ذلك الاحكام ولا يقال هذا اما رواية لما في قوله سبحانه وتعالى الا ان امر قوله بعد اذا لما رهن ابو بكر رضي الله عنه آآ رأى ابن جابر من المشركين
لما نزلت هذه السورة وان يغلبون لانهم من من النصارى وانهم يغلبون الفرس لان الفرس انتصروا عليهم والفرس والمشركون يحبون انتصار ماذا؟ وش يكون يحبون انتصار ماذا؟ انتشار انتصار المشركين والمسلمون على هدي الامر بالمخالف اليهود والنصارى كانوا يحبون انفسهم لانهم اهل
والله عز وجل اخبرنا في بضع سنين والبرع ما بين تسع فما هدى ابو بكر ورهنهم الى خمس المقصود اقل من الدسم. السنوات فلم ينتصر الروم عليه. فاخذ المشركون هنا رهانا فقال النبي عليه السلام هلا مددت او تنفست فان البر من التسع الى عشر
يعني لا تسأل لكن ابو بكر رضي الله عنه يقوم يقينا قال ذلك واتشهد ان فلم سنة حتى في وقت البضاعة. وفي دلالة على المراهنة في العلم المسألة. اما ما جاء برواية
فهذه لا تثبت وهي بكلام الزهري رحمه الله. من كلام الزهري. ولهذا كان الصواب هو قول جواز الرهان في العلم جواز الرهان في حفظ القرآن والعلم وكذلك على الصحيح ما كان من هذا
نعم