السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد يقول شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله في كتابه الكريم الطيب
ولا زال البحث في فصل في فضل العبادة بالليل. تقدم بعض الادلة من الكتاب والسنة من كلام مصنف رحمه الله ثم ذكر رحمه الله حديث جابر قال وقال جابر سمعت النبي
الله عليه وسلم يقول ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله عز وجل خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه. وذلك الا ليلى خرجه مسلم. جابر وابن عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاري. صحابي
واقوم صحابي قد قتل ابوه يوم احد شهيدا رضي الله عنه وقد اوصى جابرا باخواته وكن سبعا او تسعا. وقال له ما معناه اني لا اترك لا اترك بعدي شيئا احب الي بعد رسول الله سلم
منك الا ما كان من اخواتك. والمعنى يوصيه به يوصيه بهن بالعناية بهن والقيام عليهن قال لهم انه يرجو الشهادة في هذا اليوم وكان الامر كما ظن رحمه الله وقد قال عليه الصلاة والسلام لجابر كما رواه الطبي بسند جيد
ان الله كلم اباك كفاحا. ان الله كلم اباك كفاحا. وهذا الكلام للروح للكلام فلا يخالف ما جاء في كلامه سبحانه وتعالى لموسى عليه الصلاة والسلام وذلك ان احوال البرزخ بحال الاخرة اشبه. وقال يا عبدي تمن علي. قال
اتمنى ان تردني اليها فاقتل فيك مرة اخرى. قال اني كتبت انهم اليها الا يرجعون. فكانت هذه امنيته رضي الله عنه. وجابر توفي يا سنة ثمان وسبعين. ثمان وسبعين على قول الذهبي رحمه الله. ومعلوم ان بعض الصحابة يقع خلاف في وفياتهم
يختلف ايضا كلام الحفاظ في هذا وهذا وقع لكثير منهم ومنهم من تكون وباته متفقا عليها بين اهل العلم لكن يقع اختلاف في بين المؤرخين في سنة الوفاة وهذا امر لا
الى يومنا هذا الا مع تقييده وضربه واشتهاره قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم صيغة السماع هي اعلى صيغ الرواية. واعلى طرق الرواية. سمعت او حدثني او اخبرني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم
يسأل الله عز وجل خيرا من الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة. هذا بفضل الله سبحانه وتعالى فقد نصرت ابواب الخير. وساعات الاجابة وكذلك هنا احوال. هناك احوال الاجابة
واوقات كثيرة ولله الحمد فالعبد يتنقل بينها راجيا فضله سبحانه وتعالى. ان في الليل لساعة الساعة هي جزء من الزمن. وفي اللغة تطلق على الزمن القليل. والزمن جدا كما في قوله سبحانه وتعالى. ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. معلوم انهم لم
لبثوا الطهور ظهورا طويلا. الساعة في لغة العرب تطلق على هذا. وهي جاءت في هذه الاية يراد بها امران يوم تقوم الساعة المراد القيامة. يقسم المؤمنين ما لبثوا يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. المراد
في الدنيا الا ساعة من الزمن. وتقول الساعة يحفظ الساعة ايش الساعة يعني هالوقت الحاضر الوقت الحاضر وتقول مكثت عنده ساعة ساعة يعني وقتا من الزمن اما الساعة النجومية الميقاتية التي لها الميقات هذه لم تعرف الا اخيرا
وهي ستون دقيقة. ستون دقيقة واليوم والليلة اربع وعشرون ساعة. وكانت معروفة الساعات. قديما وفي عهد النبي عليه الصلاة والسلام لكن تقسيمها على هذا القدر انما عرفت بعد ذلك. وجعل هذه
وهي ساعة نجومية او لاهل الميقات وان اليوم والليلة اربعة وعشرون ساعة جاء حديث لا يصح عند ابي يعلى انه عليه الصلاة والسلام قال ان يوم الجمعة اربع وعشرون ساعة اربع وعشرون
هنا ساعة لله في كل ساعة ست مئة الف عتيد وهذا خبر لا يصح انه موضوع انه موضوع والساعة جاء في جاءت في الاخبار على صيغ بروايات عدة هذا الخبر. ان في الليل لساعة اي وقتا من الزمن. وجاء ايضا في يوم الجمعة
ساعة الاجابة انها اخر ساعة من اخر يوم الجمعة. في اخر يوم الجمعة بعد العصر وجاء انها ايضا منذ ان يدخل الخطيب الى ان تقضى الصلاة. فالمقصود ان الساعة هذه التي
الاجابة يوم الجمعة في المعنى مثل الساعة التي في كل ليلة. لكن في الوقت تختلف فساعة الجمعة الساعة خفيفة. ساعة ولهذا في صحيح مسلم واشار بيده يقللها. يعني ساعة خفيفة ساعة خفيفة
ان من اخر النهار يوم الجمعة على قول الاكثر وقيل انها تتنقل في يوم الجمعة مثل كل ليلة القدر في العشر الاواخر. لكن هذا فيه نظر والاظهر والله اعلم انها اما من دخول الامام الى
ان تكمل الصلاة او بعد صلاة العصر من اخر ساعة من ذلك اليوم ولذا المسلم يسن ان يتحراها في هذين الوقتين واذا اجتهد في يوم الجمعة كله كان افضل. ولذا قال عليه الصلاة والسلام
من المهجن لما ذكر يوم الجمعة وقال من راح في الساعة الساعة الاولى هذا لفظ ما لك رحمه الله. لفظ ما له قال المهجر كالذي قرب بدنه. ثم ثم من راح بالساعة الثانية جاء عند ما لك الساعة الاولى الساعة الاولى. فيوم الجمعة ساعات
من طلوع الشمس او من طلوع الفجر على خلاف الى خروج الامام. وهل هي خمس ساعات او ست ساعات او سبع ساعات خلاف الروايات جاء في الصحيحين انها خمس ساعات انه خمس انها خمس
ساعات من راح في الساعة الاولى ثم الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة الاولى بدنة والثانية بقرة والثالثة كبش او نعم والرابعة دجاجة والخامسة جاعد النسائي ساعتان في روايتين. البرقة والعصفور كأنما قرب برطة كأنما
عصفورا ومن العلم ان يحكم بجود هاتين الروايتين. وان الرواية الثابتة ما في الصحيحين. الشاهد انه قال قال ان فيه ان في هذه الساعات والصحيح ان ساعات الجمعة تبدأ من طلوع الشمس من طلوع الشمس لان ما بعد
فجر الى طلوع الشمس من وقت صلاة الفجر لوقت صلاة الفجر. والذي يذهب الى صلاة الفجر لو قيل له مثلا من طلوع الفجر لزم عليه ان يغتسل اذا اذا اراد ان يذهب الى صلاة الفجر وان ينتظر بعد صلاة الفجر وهذا فيه
ولا شك لو انتفر بعد صلاة الفجر افضل لكن هل هو المراد؟ هذا فيه نظر. قال من راح والراحة في الساعة الاولى من راح يقال للجمعة والذي يروح عند طلوع الفجر رواحه لصلاة الفجر ليس
الجمعة ليس لصلاة الجمعة بعد طلوع الشمس يقسم يقسم ما بين طلوع الشمس الى الزوال خمس ساعات الى خمس ساعات وهذا الخبر بقول ان في الليل لساعة الساعة هذه لم يقل النبي عليه الصلاة انها خفيفة. ويحتمل انها اطول من ساعة الجمعة. وهذا من فضل
لله ان يكون في كل ليلة ساعة لا يسأل العبد او رجل مسلم لا يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. من حاجة الدنيا والاخرة. لا تحقر شيئا مما تسأله ربك سبحانه وتعالى
في هذه الساعة وهذه الساعة فيما يظهر ايضا والله اعلم هذه الساعة فيما يظهر والله اعلم انها غير معينة انها غير معينة مثل ليلة القدر. ولهذا اطلق النبي عليه الصلاة والسلام. قال ان في الليل وعلى هذا في الليل
من غروب الشمس الى طلوع الفجر. من غروب الشمس ويرجو المسلم هذه الساعة فيجتهد الدعاء. في صلاته المغرب والسنة قبل المغرب والسنة اربعة بعد المغرب صلاة العشاء اهلا وسهلا حياك الله
والصلاة صلاة العشاء صلاة العشاء ايضا وسنة الراتبة للعشاء بعدها. وكذلك ايضا صلاة الوتر. صلاة الوتر. الى اخر الليل فاذا اتفق ان هذه الساعة من اخر الليل اجتمع فيها الامران. وقت النزول الالهي وان الله سبحانه وتعالى
فتفضل باجابة الدعاء. باجابة الدعاء في هذه الساعة. لا شك انها فضائل عظيمة اذا من احسن الظن بالله عز وجل وكان مستصحبا لهذا معنى يرجى ان يجيب الله دعوته. اما بعين ما سأل او بما شاء سبحانه وتعالى. ان في
وهذه الساعة مثل ما تقدم ليست هي الساعة الافاقية الميقاتية النبوية التي لاهل الميقات كما هي جزء من الزمن. وروى ابو داوود والنسائي بسند صحيح عن عبد الله رضي الله عنهما. ان النبي عليه الصلاة
قال يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة. يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة. وبه ساعة وذكر فيها ساعة الاجابة. ذكر فيها ساعة الاجابة. الشاهد قوله يوم اثنتا عشرة ساعة. طيب يوم الجمعة الطويل اذا بلى
خمس عشرة ساعة مثلا بالساعة الافاقية او في بعض البلاد يصل الى ثمانية عشر او ربما الى عشرين ساعة على هذا سيكون اليوم ثنتا عشرة ساعة. كم يكون عدد الساعات او وقت الساعة او قدر الساعة
بهذه الساعة الحديث قدرها بالساعات الافاقية. اكثر من ستين دقيقة اكثر اذا ماذا تفعل؟ اذا كان اليوم مثلا خمسة خمسة عشرة ساعة تقسم خمس عشرة على اثنى عشر تكون الساعة
الساعة الواردة في هذا الخبر بالحديث تعادل ساعة وخمس عشرة دقيقة اذا كان مثلا النهار خمسة عشرة وان كان ستة عشرة ساعة يزيد ايضا يزيد ايضا مثلا في كل ساعة خمس دقائق وهكذا يعني يكون ساعة وثلث وهكذا
ومثله ايضا ما تقدم لقوله عليه من راح الساعة الاولى اذا كان اليوم طويل يوم الجمعة ستنظر ما بين غروب طلوع الشمس الى الى جوال الشمس. فاذا كان خمس ساعات بالساعات الافاقية
تكون ايضا هو قدرها من الساعات اللي وردت في الخبر. ان كان مثلا ست ساعات ست ساعات فتقسم ست ساعات الافاقية على خمس خمسة وهي القدر الذي ورد في الحديث. هذا هو الذي تبين من الاخبار
لان الساعة جاءت كما تقدم وفي كل حديث او نفسك يبين مقدارها يبين حديث مقدارها ومثل ما قد تكون ساعة قليلة قد تكون وقتا من الزمن قد تكون وقتا طويلا. ان في الليل لساعة
لا يوافقها رجل مسلم. رجل او امرأة تقدم غير مرة ان الاخبار تأتي والنبي ربما خاطب الرجال وربما خاطب اي ما امرأة وما اشبه ذلك بعض الاخبار فالخبر الذي يصلح للجميع فهو للجميع والذي هو خاص بالرجال للرجال الذي خاص بالنساء
للنساء لكن الاصل في العموم الادلة في العموم والاطلاق. لا يوافقها لا يوافق. والذي يجتهد في الدعاء في هذا اليوم فانه مثل ليلة القدر. ارأيت ان وافقت ليلة القدر؟ ماذا اقول فيها؟ ماذا اقول فيها؟ فالموافقة
في تلك الليلة قائما متحريا. لا العلم بها. لا يشترط بالعلم بها. ليس المراد بموافق هو العلم لا النبي عليه الصلاة اخبر عن ليلة القدر انه ان ليلة القدر اخفيت قال عسى ان يكون خيرا. قال انسيتها
فالموافقة كونه يوافقها قائم يصلي يدعو يستغفر المقصود ان انه تجتهد بموافقة هذه الليلة. وهذا بفضل الله سبحانه وتعالى حتى لا تتحدث تلك فيكون العمل فيها دون غيرها. فيضعف الناس. ولهذا قال عليه قال عمر رضي الله عنه لا تخبره فيتكلوا
قال خلهم لما اخبر ببعض الاحاديث ان من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة وما اشبه من اخبار ثم في حديث معاذ في شهادة ان لا اله الا الله ونحوها من الاخبار قال خلهم حتى يعملوا
ولا يضعف عن العمل. كذلك في ساعة جمعة والساعة التي في كل ليلة فيجتهد في الدعاء والمصنف رحمه الله ذكره مع احاديث وايات قيام الليل وفضل قيام الليل لبيان ان
لليل خصوصية لقيامه وان الله سبحانه وتعالى دعا عباده الى ان يسألوه وانه يجيب دعاءه تقدم حديث هريرة هل من سائل يعطيه؟ هل مستغفر ان يغفر له؟ هل من داع فاستجيب له؟ الا اعطاه اياه
وذلك قول الله اعطاه اياه مثل قوله ما تقدم في حديث ابي سعيد وعبادة وابي هريرة الا استجاب الله له الا استجاب الله والمعنى اما ان يجيبه بعين دعوته او ان يدخر له سبحانه وتعالى ما هو اعظم او ان يصيبه
او ما شاء سبحانه وتعالى مما يمن به من فضله على عباده. ثم قال رحمه الله وقال الله تعالى والمستغفرين بالاسحار والمستغفرين بالاسحار. ذكر الاسحار وان السحر من اخر الليل يشرع فيه الاستغفار
هذي ذكرها سبحانه وتعالى بعد ذكر صفات ذكر صفات يقوم بها اهل الايمان والتقوى وذكر قبلها الدنيا وتزين الدنيا وان العبد عليه ان يعرض عن الدنيا وان يقبل على الطاعة كما قال سبحانه جليلا للناس حب الشهوات من النساء والبنين والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة
الخائن المشوه والانعام والحر. ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده الحسبة. ثم قال قل اؤنبئكم بخير من ذلك الذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحت خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا غفر لنا ذنوبنا وقنا
الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار. والمستغفرين بالاسحار فهذه الصفة او المستغفرون بالاسحار من صفات هؤلاء. وجعل هذه الصفة لهم ذكرها في اخر الصفات. قال قال الصابرين صادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين الصبر والصدق
القنوت والنفقة والاستغفار والاستغفار. خمس صفات نسق وذكر اهل الاية مرتبة. وقال المستغفرين بصيغة الاسم. وقدم الاستغفار. واخر وفي الاية الاخرى في الذاريات اني في قوله سبحانه وتعالى نعم ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك
شيرين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وقال وبالاسحار هم ان المتقين في جنات اخرين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين. ما صفاته كانوا قليلا من
الليل ما يهجر اي هجوعهم قليل. كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون. في اية قدم ماذا؟ الاسحار في ال عمران ايش قدم؟ قال والمستغفرين الاسحار والترتيب او التقديم والتأخير له اسراره البلاغية تارة يقدم ما حق التأخير
وتارة يؤخر محق التقديم ويكون التقديم والتأخير بسر البلاهي. فقال والمستغفرين بالاسحار. قدم استغفار واتى به بصيغة الاسم. في هذه الاية. الاية الاخرى قال نعم وبالاسحار هم يستغفرون. وبالاسحار قدم ذكر السحر وطال يستغفرون
بصيغة الفعل لا بصيغة الاسم. الفعل الدال على التجدد. والاسم الدال على ماذا؟ الثبوت ولكل المقام لما كانت الاية في قوله الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار. لما كانت صفات لهم نسقها ورتبها
فلم يقدم الاسحار على الاستغفار لانه قدم الصبر والصدق والقنوت والانفاق فناسب ان هنا الاستغفار معها. فلا يفصل بينها بذكر السحر ويؤخر الاستغفار. لان الاستغفار صفة من صفات كالصبر. نعم
والصدق والقنوط والانفاق. اما في تلك الايات فليست في ذكر الاعمال ان كما في ذكر العاملين ايات الذاريات ها هنا في ذكر الاعمال واية الذاريات في ذكر العاملين ان المتقين في جنات
اخرين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك نعم محسن. كانوا قليلا من الليل ما يرجعون وبالاسفل فهو في ذكر العاملين. فاراد ان يذكر شيئا من حاله. لما ذكر العاملين ناسب ان يذكر السحر وانهم كانوا يستعملون السحر. ولما ذكر اعمالهم ناسب ان ينسبها نسقا
واحدا والا يفصل بينه ويقال والمستغفرين بالاسحار. ثم قال الصابرين الصبر هو من اخص صفات اهل الايمان بل صفات اولي العزم فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. الصابرين الصبر. يكون العبد في سعة
وفي خير وما اعطي احد عطاء خيرا ولا اوسع من الصبر. الله اكبر. الصبر يدعوك الى كل خير. من خير الدنيا والاخرة. وما ندم انسان يصبر ابدا. انما الذي يتعجل ويجزع ويتهور
هو الذي يندم. في امور الدنيا وفي امور الاخرة في الجميع. اما الصابر فان اموره الى خير. في احوال هنا. الصابرين ثم لما كان الصبر يحتاج الى عدة ويحتاج الى يقين قال الصابرين والصادقين ليس صبرا
على امور الدنيا لاجل الدنيا وليس صبرا مجردا بل صبر مع صدق. يعمل صادق لا يصبر مرآتي لا صبر مع صدر. كما قال عليه الصلاة والسلام. من صام رمضان ايمانا واحتسابا
اذا صامه ايمان صدق به امن به. لكن صومه كان احتسابا احتسابا للاجر. كذلك ايضا هنا الصابرين والصابرين. صدقوا في صبرهم. والصدق الصدق وصف مستقل. لكن حينما يوصف به المؤمن فانه من اعظم المعينات له على ماذا؟ على الصبر
وانتظار ثواب والاجر. والخير في الدنيا قبل الاخرة. ويأتيه قبل الاخرة في الدنيا الصابرين والصابرين. ثم قال قانتين قد يصبر يكون عنده شيء من الصدق لكن قد لا يدوم على الطاعة. قد يضعف قد يكسل القانتين. ما هو القنوت
دوام الطاعة هم هم مداومون ملازمون مستمرون على ما هم فيه هم صابرون وصادقون. وايضا هم قانتون. القلوب دوام الطاعة. والمنفقين دعاهم هذا ايضا الى عمل متعدي نفع واعظم. وهو الانفاق في سبيل الله سبحانه
وتعالى النفقات الواجبة والنفقات المستحبة والمنفقين. والمستغفرين بالاسحار الاستغفار في كل وقت الضغط لكن افضله واجل الاستغفار بالاسحار. هذا الوقت ومن اخر الليل والله ينزل في اخر الليل مثل الاخير حتى ينفجر الفجر. ولذا ذكر المصنف رحمه الله هذه الاية
مع ما تقدم من الاخبار كله ببيان فضل هذه الاعمال ومن تيسر له شيء من عمل الليل والا كما قال عليه الصلاة والسلام اي جابر من طمع منكم ان يوتر
من اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل. ثم ذكر ان يعني من لم فليوتر من اول الليل. ومن طمع ان يوتر من اخر الليل. فان صلاة اخر الليل مشهودة
وذلك افضل. والصحابة رضي الله عنهم اختلفت احوالهم منهم من يوتن اول الليل منهم من يوتر اخر الليل ولكن من اوتر من اول الليل لا يمنع ان يصلي من اخره اذا من الله انما المسلم
يضعف عن عمل من الاعمال عليك ان تذويها لا تنسى النية انوي الخير دهرك كله اعمل الخير دهرا متى تكون عامل بالنية؟ بالنية الصادقة. تكون عامة. كما قال الامام كلمة عظيمة
بالعلم وطلب العلم كيف يكون صادقا تكون له نية نية ما هي النية قال ينفي الجهل عن نفسه ويعلم غيره. ينفي الجهل عن نفسه ويعلمه. انوي الخير انت حينما تخرج من بيتك تنوي الخير. حينما تأوي فراشك تنوي عمل الخير. وهكذا في سفرك
اجزء باستحضار النية. ان وفقت لاعمال الحمد لله. ان لم يقابلك ولم يتهيأ لك شيء من هذه الاعمال فتؤجر على نيتك. قال عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة حديث ابي ذر
عند النسائي انه عليه الصلاة والسلام قال من اوى الى فراشه ومن نيته ان يقوم من الليل فغلبته عيناه كتب الله له ما نوى وكان نومه عليه صدقة. النوم صدقة. ونيتك كتبت
تقدم اخبار كثيرة في هذا وان النبي عليه الصلاة والسلام قال فاجرهما سواء فهو بنيته. حديث فهو بنيته هذا وعينك ايها يتكلم عن علم وغيره من العلم قال والنبي عليه الصلاة والسلام قال هو بنيتي والحديث الصحيح ان
الاعمال بالنيات بل ربما انسان على فراشه مات على فراشه افضل من انسان قتل بين الصفين قتله الاعداء كما في الحديث ان سارية عند احمد وقتيل بين الصفين الله اعلم بهيته وذكر ان من اوى الى فراشه ينوي الخير فانه بنيته
يبلغ درجات عظيمة. والنبي عليه الصلاة والسلام كمثل سهل بن حنيف. انه قال عليه الصلاة والسلام في نية الجهاد من نواه بلغه الله مراتب الشهداء وان ما على فراشه لو مات على فراشه. وش اول الحديث؟ سهل ابن حنيفة في صحيح مسلم
نعم. بل طلب الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء. وان مات رعشة بصدق شف كلمة بصدق تقدم الصابرين والصادقين من طلبها بصدق ارادها وحريص عليها. لكن ما تيسرت له بلغه الله منازل الشهداء. ومثل ما اعتقد ان بالمدينة اقواما ما شئتم مسيرا. الحديث
والحديث هذا كثيرا فالنية الخير تبلغ العبد درجة العاملين وان لم يكن عاما تبلغ درجة المنفقين وان لم ينفقوا. درجة القارئ وان لم يقرأ. والمتصدق وان لم يتصدق قائم الليل
لم يقم الليل ما دام له نية صادقة. ليست مجرد اماني. ولذا من غلبته عيناه ونام عن صلاة الفجر لا اجماع انسان اجتهد قبل صلاة الفجر غلبته عيناه. واتخذ الاسباب فلم ينشغل الا بعد طلوع الشمس. الحمد لله
تقول صلاتك الان صليتها في الوقت. صليت ماذا؟ في الوقت ما فات الوقت عليك. ولو صليت بعد طلوع الشمس. لكن بشرط ماذا؟ اخذ الاسباب ما يأتي الانسان مثلا يفرط بينام متأخر ولا يتخذ الاسباب. هذا
يخشى عليهم الاثم لكن من حصل له امر فسهر بسبب ذلك فغلب عيناه واجتهد الحمد لله لا شيء عليه. والنبي عليه الصلاة والسلام صلى الفجر مع طلوع الشمس مع اصحابه واخبر ان هذا هو
وصلاها كما كان يصليها كل يوم. وكان نومه عليه صدقة. فنسأل الله المزيد من فضله قال رحمه الله يذكر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال امرنا ان نستغفر بالليل سبعين استغفارا. هذا تقدم معنا ولا ما تقدم؟ امرنا بالليل ان نستغفر سبعين استغفارا
تقدم معناه انه جاء برواية بالاسحار بالاسحار. وان الخبر رواه الطبري قال حدثنا سفيان ابن وكيع عن ابيه عن بعض البصريين عن انس ابن مالك امرنا ان نستغفر بالاسحار سبعين استغفارا. تقدم المصنف رحمه الله ربما كرر بعض الاخبار. سيأتينا
التي كررها لان قصد الى ذلك رحمه الله للمناسبة لانها تناسب هذا المقام وهذا المقام وهذا الباب وهذا الباب هذا الحديث ضعيف. وذكرت ان له ان له علتين. شيخ الطبري الطبري محمد بن جرير الطبري
مبشرين الجليل الطبري مهو السنين توفي سنة ثلاث مئة وعشرة للهجرة. اول القرن الرابع رحمه الله اول القرن الرابع رحمه الله. امام حافظ كبير رحمه الله. وهذا الخبر ذكره عند هذه الاية قد يبين لك في الحقيقة يبين لك سعة حفظ هذا الايمان لانه يملي من حفظه
وذكر الاية ثم ذكر هذا الاثر وهذا الاثر ذكره عند هذه الاية ابن جرير رحمه الله ذكره عند هذه الاية وهو ضعيف. لان سفيان وكيع ضعيف ايضا فيه ماذا اخبرني بعض البصريين
هذا ماذا؟ مبها مبها عندنا مبها مبهم وعندنا مهمل وعندنا مجهول في المصطلح عندهم مبهم وعندهم مهمل وعندهم مجهول ما الفرق بينها؟ يقول مهمل ومبهم ومجهول. نعم. هذا ايهما؟ على اي الذي لم يسمى؟ ومبهم ما في راوي لم يسمى. نعم صحيح. كما قال البيقوني
اذا قال حدثني ماذا؟ فلان. او حدثني رجل. انت تقول مثلا حدثني رجل. ها بهذه القصة او اخبرني انسان ما نعرفه. انت ربما ايضا لا تعرفه. هذا يسمى مبهم لانه
لم يسمى لم يسمى هذا لكن اذا قلت حدثني محمد بن احمد وهو غير معروف غير معروف. شو يصير هذا؟ مجهول. سمي ولا ما سمي؟ سمي. هذا يسمى مجهول. طيب
اذا قال البخاري حدثنا محمد حدثنا عبد الله ما قال محمد بن يحيى الذهني ولا قال عبد الله ابن ابي شيبة ولاقى عبدالله بن محمد المسندي او يحيى ما قال يحيى موسى او موسى او مثلا قال حدثني قتيبة وما اشبه ذلك
ما قال ابن سعيد اذا قال حدثني فلان حدثني فلان باسمه الاول وش يكون هذا ماذا؟ مهمل. نعم لم ينجب. اهمله معنى انه ذكر اسمه الاول واهمل نسبتها واهمل نجمه ولهذا للجياني رحمه الله احد علماء المغرب الكبار كتاب تقييد
المهمل وهو من اعظم الكتب وانفع الكتب. تقييد المهمل. في رواية البخاري المقصود انه آآ يسمى مهمل. اذا قال حدثني فلان. والمبهم والمجهول هذا ضعيف اما المهمل فلا يحتاج ان يبحث. من هو هذا المهمل؟ ان كان ثقة فالسند صحيح. ان لم يكن ثقة
الو لضعفه لجهالته لكذا لكذا ينظر. امرنا ان نستغفر بالله سبعين استغفارا تقدم ان ان ما دام الخبر لم يثبت وان كان الصحابي اذا قال امرنا ان نرينا وما اشبه ذلك حكمه حكم مرفوض
عند اهل العلم العلم فلكن آآ الاستغفار بالاسحار مشروع لقوله والمستغفرين بالاسحار. وبالاسحار هم يستغفرون. قال والمستغفرين بالاسحار. دلالة على الثبات عليه ودوامه وكثرته بلا قلب. فيستغفر ما شاء بما فتح الله عليه سبحانه وتعالى الاستغفار. والاستغفار له صيغ. تقول استغفر الله
استغفر الله استغفر الله. او تقول استغفر الله العظيم. استغفر الله العظيم. او تقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. كذلك لا مثل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي على محمد اللهم صلي وسلم اللهم صلي
على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. هذه اشياء تأتي في انواع من الادعية. فاذا اخذت الاكمل الله اكبر. ان اخذت باقلها فلا بأس. اهم ما يكون الدوام. فاذا كان اذا اخذ
ضعف عن المداومة فكونك تأخذ بالصيغة التي هي اقل كلمات وتدوم عليها خير من تقول الاكثر كلمات لكن لا تدوم عليه. فالدوام على العمل مثل ما سبق بهديه وسنة انه هو الافضل والاحب اليه سبحانه وتعالى. قال رحمه الله فصل في تتمة ما يقول اذا استيقظ
عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو عبدالرحمن ابن صخر الدوسي. ورجح الترمذي رحمه الله انه عبد الله ان اسمه عبد الله ابن عمرو عبد الله ابن عمرو لكن والاكثر انه عبد الرحمن ابن صخر الدوسي واقتل باسمي على
اقوال كثيرة جدا رحمة واشتهر بابي هريرة. اذا استيقظ احدكم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم فليقل هذا امر والامر تقدم النقل نحو الاستحباب. واللام للامر الحمد لله الذي رد علي روحي
وعافاني في جسدي واذن لي بذكره. حديث صحيح. وقبل ذلك رحمه الله ذكره لكن يعني في نفس الحديث تتمة حديث ماذا؟ حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ابي هريرة رضي الله عنه وسكت عليه لكن هنا
ساد فائدة راح زادنا فائدة رحمه الله وقال حديث صحيح هذي فائدة وذكره قبل ذلك من حديث هريرة باسمك اللهم وضعت جنبي باسمك ارفعه فيه زيادة الحديث الصحيحين لكن عند الترمذي عند
الترمذي الحمد لله الذي رد علي روحي عافاني من جسدي ورد علي روحي واذن لي بذكره واذن بذكره. هذه الزيادة عند الترمذي تقدم الكلام عليها. وان بعضهم اعلها. وذكرت ان الترمذي رحمه الله رواها عن شيخه ابن ابي
عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني. هذا احد شيوخ الحفاظ متوفى سنة مئتين وثلاثين للهجرة وله مسند عظيم هذا المسند اه حد حسب علمه انه لم يطبع حتى الان. هل عذر عليه؟ لا ادري وهو مسند عالي السند. محمد
ابن يحيى ابن ابي عمر العدني رحمه الله قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن محمد ابن عجلان عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة وهذا السند ظاهر الصحة تكلم بعض في رواية سعيد رواية ابن عجلان تقدم انه اذا كان راضي عنه فابن عيينة امام فان روايته مستقيمة
وانه ضبط روايته من طريق سعيد عن ابي هريرة وفيها كلام سبق شيء منه في درس اما بعد وفي هذا الخبر ولهذا قال حديث صحيح حديث صحيح ولم يلتفت الى
قولي من اعل رحمه الله اذا استيقظ احدكم فرظا الحمد لله الذي رد علي روحي عافاني في جسدي واذن لي بذكره وفقني وسهل علي الذكر اي سهله ويسره وعن علمه ولا شك ان من نام على ذكره
ونام ذاكرا يعان على الخير. مباشرة منذ يستيقظ يقوم ذاكرا. يتعار يجهر بذكر الله سبحانه وتعالى. معافا في بدنه. رد الله عليه روحه. تقدموا كلامه هذا خبر. قال وعنه اي عن ابي هريرة. رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من رجل ينتبه. ايضا هذا الخبر سبق
تقدم فيما مضى ما من رجل ينتبه من نومه ينتبه قول ينتبه من نومه سواء انتبه من اجل ان يستيقظ الصلاة صلاة الفجر او انتبه مثلا صوت سمعه مثلا او انتبه من الليل
لحاجة خلا او ليشرب ماء مثلا او نحو ذلك. اي انتباه معلوم انسان في نومه ينتبه. بعضهم ينتبه كثير. يأس ما من ينتبه من نومه. وهذا يبين للانسان اذا انتبه من نومه عليه ان يكون ذكر الله على لسانه. بما فتح الله
من حمده والثناء عليه سبحانه وتعالى. فيقول الحمد لله الذي خلق النوم واليقظة. الذي خلق الموت تقدم هذا الخبر الحمد الذي بعث النساء لمن سويا مثل قوله عافاني في جسدي. اشهد ان الله
تحيي الموتى سبحانه وتعالى. وهو على كل شيء قدير الا قال الله تعالى صدق عبدي. هذا الخبر تقدم انه محمد بن جعفر المدائن قال حدثني ابي عن محمد ابن عبد الله عن محمد ابن واسع عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة وان هذا
السند ايضا فيه كلام فيه كلام وقد رواه ابن السني رواه ابن السني ابو بكر ابن السني رحمه الله في مسنده او في عمل اول ليلة والحديث ضعيف الحديث ضعيف في هذا من هذا الطريق محمد جعفر المداني روى له مسلم في موضع واحد وهو
فلين الحديث هو لين الحديث. لكن الخبر تقدم انه لا بأس من العمل به. لانه داخل تحت والحديث اذا كان ضعفه يسير ودخل تحت اصله عام دلت الادلة فلا بأس من روايته كما تقدم
وعلى المسلم والمسلمة ان يعتني بالاخبار الصحيحة اولا. ومن اعظم ما تقوله اذا انتبهت لا اله وحده لا شريك له له الملك والامر على كل شيء قدير. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. هذه عبادة من الصامتة. هذا من
احسن واجل ما يقوله مسلم. حديث صحيح وكله ثناء. وان قلت ما فتح الله عليك من الكلمات الحمد لا كونك تتقيد بالذكر الوالد هذا افضل. نعم. لا بأس. لا بأس
اذا كرر لا بأس لان هذا ذكر. وقال سبحانه لما ذكر صفات اهل الايمان قال في اخره والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. قالوا ولذكر الله اكبر وقال يا ايها الذين اذكروا الله
كثيرا وسبحوا بكرة واصيلا. اذكروا الله ذكرا كثيرا. هذا مطلق في كل الاحوال. والازمنة في الليل والنهار وذكر الله كثير يشمل ان تكرر ثناء واحدا او ان تكرر اذكارا هذا كله داخل بهذه الاخبار. وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح سبق
مبردون كما عند موسى قالوا من المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. وذكر الله اكبر كل شيء ولذكر الله اكبر. وفي رواية الترمذي قيل
من هم يا رسول الله؟ لما قال سبق المفردون قال قالوا من يا رسول الله؟ قال المستهترون في ذكر الله. المستهترون ترون ايش معنى المستهترون؟ ها؟ نعم. يعيده ويكرره. من افطر بالشيء اذا لم
تقول فلان مستهتر اذا كان يكثر من شيء مستهتر فالاستهتار ومستهترون اي الملازمون. من اهتر بالشيء اذا لزمه. ومثل ما في دول اخرى الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. الروايتان معناهما واحد. فهذا يبين انه لا بأس انسان ان يكرر هذا الذكر او غيره من الاذكار
ويعتني كما تقدم بالاخبار والصحيح قول صدق عبدي صدق عبدي تقدم للشواهد ايضا ان الله هذا ورد عن سعيد الخدري من قال لا اله وحده لا شريك له له الملك وحده على كل شيء قدير. ثم ذكر ان كان الا صدقه
صدقه الله سبحانه وتعالى. كذلك قوله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي اسلم عبدي واستسلم اسلم عبدي يقول له اسلم. قال لا حول ولا قوة الا بالله. ولا منجى ولا منجى من الله اليه. قال الله اسلم عبدي
واستسلم. والحديث هذا رواه ابن السني كما تقدم واسناده فيه لي. قال انس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال يعني اذا خرج من بيته من قال اذا خرج من
بيته توكلت بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله هذا ينشر الانسان اذا استيقظ لك ذكر حينما تستيقظ ثم اذا كان استيقاظك صلاة يشرع لك الذكر حينما تخرج
من بيتك تخرج من بيتك وهذا الذكر حين خروج من البيت. بسم الله توكلت على الله لا حول حول ولا قوة الا بالله. يقال له كفيت ووقيت وهديت وتنحى عنه الشيطان. يقول شيطان لاخر
كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي؟ هدي وكفي ووقي هذا اللفظ الحقيقة اللي ذكره الشيخ شيخ الاسلام رحمه الله ملفق من روايتين. فقوله بسم الله هذه عند النسائي وليست عند ابي داوود ولا الترمذي ولا ابن سلمان تفرد بها النا سهل
وقوله فيقول شيطان اخر هذه عند زيادة عند ابي داوود وليست عند غير عند اصحاب السنة. الحديث رواه الاربعة رواه الاربعة من قال اذا خرج من البيت توكلت على الله توكلت على الله لا حول ولا قوة
الا بالله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله. هذا اللغو ثابت هو الثابت هو الذي ورد في الرواية جاء بسم الله عند النسائي وجاء زيادة فيقول كل شيطان اخر فيقول شيطان اخر. كيف لك بمن هدي وكفي؟ يقال هديت وكفيت
وتلحن الشيطان. فيقول الشيطان اخر كيف لك بمن هدي وكفي ووقي؟ لكن الحديث كيف الحديث صحيح بهذه الالفاظ. فانت تقول بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا لا قوة الا بالله. نعم. نعم. بسم الله توكلت على الله
لا حول ولا قوة الا بالله. ولا حول ولا قوة الا بالله. تأتي بالعطف لانها زيادة. زيادة في بمعنى وهو فيه ايضا زيادة في صدق التوكل والاقبال عليه سبحانه وتعالى الزيادة في المبنى
زيادة في المعنى. بسم الله توكلت على الله. فيه مشروع تقول بسم الله ودلالة على ان بسم الله كلمة عظيمة تقال في مواطن كثيرة. تقولها عند الطعام تقولها اذا دخلت بيتك. تقول
اذا خرجت من بيتك هنا عند الخروج. سيأتي جابر ذكر الله عند الدخول. تقول بسم الله بسم الله ولجنا وتقول بسم الله عند الدخول بسم الله عند الخروج بسم الله عند الطعام بسم الله شأنه
والمسلم اذا عرض له اي شيء يخيفه يقول بسم الله راعه شيء يقول بسم الله لا حول لا حول ولا قوة الا بالله. يقول الله الله لا اله الا الله. الله والله ربي. لا لا تقولها تقول الله والله ربي لا اشرك به شيئا
وهذا حينما يروع شيء لانه حينما يأتي بالتوحيد فان التوحيد يخرج من قلبه كل ما يزعجه ويغرقه ومن ذلك ما يروع ما يكون منه الخوف والانزعاج الله وربي لا اشرك به شيئا. وهنا تقول بسم الله مستصحبا لاسمه سبحانه وتعالى. ببركة هذا الاسم فانك
مطمئنا تأمن الشرور والمخاوف. فان اصبت بشيء فالحمد لله انت لم تفرق. وتعلم انه خير اعلم انه خير. مثل ما يصلي الفجر من صلى الفجر هو في ذمة الله. فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء. من
الفجر فانه يخشى على من تعرض له ان يهلكه الله سبحانه وتعالى. فيدركه سبحانه وتعالى فيهلكه كما في الحديث نعم كذلك كثيرة ذكرت امثلة لكن كذلك اذا اتى الرجل اهله لو ان حديث ابن عباس لو ان احدكم اذا اتى اهله قال
بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. فان ولد بينهما ولد لم يغره الشيطان ابدا. لم يضره الشيطان ابدا. ليس المعنى انه لا يوسوس. لا. انه مهما حصل
الشيطان واذيته فانها لا تضر. اذية قد يحصل اذية لعباد الله لكن لا وما هم بضارين لا يضر وان بل ما يقع من اذية الشيطان لا بل رفعة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة الحمد لله الذي ردك الى انه وسوسة قال ذاك محض الايمان الحمد لانه لم يبلغ
منكم الا مثل هذه. وهكذا بل معنى انه وان حصل منه فانه لا يبلغ الشيطان مراده من العبد فقد يؤذي مثل ما يؤذيه عدوه من الكفار لكن لا يبلغ مراده لان العاقبة للمتق والعاقبة
للمتقين. يعني وان اصابهم ما اصابهم في الدنيا. بسم الله توكلت على الله بسم الله تكن للمصاحبة والاستعانة. لكن هي الاعانة يستعينوا بالله سبحانه وتعالى والله بعون العبد ما كان العبد في عون اخيه. توكلت اي فوضت امري اليه سبحانه وتعالى لا حول
ولا قوة الا بالله. لا حول لا نافية للجنس. لا حول لك عن شيء ولا قوة لك على شيء هذا معنى لا حول. لا حول لك عن شيء لا يحول بينك. وبين اي شيء من الاشياء الا بالله
ولا قوة لك على اي شيء مهما كان صغيرا. فان هذا الصغير الذي ربما تحقره قد يكون سبب عقبك وهلاكك قال عليه الصلاة والسلام واذا شيك فلنتقش. بئس عبد الدينار عبد الدرهم عبد الخميلة عبد القطيفة
ذكر عليه الصلاة والسلام وانه قال واذا شئت تعيس منتكس واذا شيئك فلا انتكس حتى دعا عليه الصلاة والسلام. ولهذا ربما شوكة الصغيرة صغيرة برأي يعني برأس الابرة تصاب انسان ضرر والم تنكد عليه حياته. ربما يصيبه شيء يسيء في انفه في
شيء يدخل باذنه هنا او بانفه او نحو ذلك ينكد عليه حياته. ولهذا فلا حول ولا قوة قوة الا بالله لا حول لك عن شيء لا يحولك. ولا قوة لنا الا بالله. ورد حديث عند البزار
لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله. ولا قوة على طاعة الله الا باعانة الله. هذا الحديث ضعيف. لكن لو ثبت فهو من افراد هذا الذكر. ومن انواع ما يستعين العبد ربه عليه. وهذه الكلمة
تعين العبد على اموره كلها اياك نعبد واياك نستعين. اعظم ما تستعين الله عز وجل في امور العبادة. ليس في امور الدنيا لا في امور العبادة فان لم تعن اذا لم يعرف هو المخذول. الموفق من استعان بالله سبحانه وتعالى والله المستعان
الله المستعان على ما تصفون. اياك نعبد واياك العبادة والاستعانة. تمنعك الرياء والمكاف تمنعك الرياء والغرور. اياك نعبد يمنع الانسان بامره كله في دينه ودنياه. في عبادته وان والتوفيق والفضل بيده سبحانه وتعالى. يمنون عليك قل لا تمنوا على الاسلام. بل الله يمن عليكم
على كل شيء كنتم صادقين. وفي حديث عند الحاكم ان العبد انه يقول تحمد الله عز وجل الاسلام قائما وبالاسلام قاعدا وبالاسلام نائما قال ولا تشمت به عدوا ولا حاسدا تحمده على نعمة
الاسلام والايمان فلا حول ولا قوة الا بالله وهذه الكلمة كنز من كنوز الجنة. تقدم ابن القيم رحمه الله قال ما معناه؟ ان العبد لو استعان بالكلمة على جبل لو كلف حين جبل فقال هذه الكلمة الكلمة لاعانه الله وحمله. يعني سارة
الى عظم هذه الكلمة لا حول ولا قوة الا بالله. يقال لهم كفيت ووقيت وهديت الله اعلم من القائل الان وملك ونحو ذلك او من صالح الجن المقصود يقال له وقد لا يسمع لكن
انت وانت خارج من بيتك لا شك ان الانسان يبادره من يبادر الشيطان يأتي وينتظر هذا الانسان هل يذكر الله؟ هل يغفل عن ذكر الله؟ فيكون صيدا له فان نفسه بذكر الله عز وجل يأس الشيطان. ولهذا يبين هذا الخبر انها ان هناك شياطين. حتى ان
بعضهم يحدد بعض ويقول له لا سبيل لك ولا طريق لك على فلان. فقد كفي وهدي ووقي. كفيت اريد مقيت واذا تقدم ايضا اشارة اليه في كتاب الحي المختار في الشيخ السعدي رحمه الله في حد حديث
مالك الاشعري لمالك الاشعري سيأتي هنا ايضا هذا الخبر وفيه هذا الذكر وهو قوله يقال كفيت كفاك الله كل شيء وهديت هداك الله. في مخرجك هذا خصوصا وفي غيره. واطلق ما قال كفيت كذا لا كفيت
كل شيء هديت ولد الى كل شيء من امور الخير. ووقيت وقاك الله الشرور. تقدم ايضا قوله عليه السلام من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. والكفاء اذا اطلقت سمنت هذه
لكن هنا تفصيل في الكفاية والوقاية والهداية قال وتنحى عنه الشيطان. ذهب ثم يدافع عنك الشيطان عدوك هذا الذي الشيطان عدو لدود يكون مدافع عنك بسبب تمسكك بالسنة وبيد النبي عليه السلام كيف لك برجل قد كفي وهذي ووقي؟ فلا سبيل لك عليه. فنسأل سبحانه وتعالى ان يعيننا واياكم
على العمل بهديه عليه الصلاة والسلام. خرجه ابو داوود والنسائي والترمذي. وايضا كذلك ابن ماجة فالحديث رواه الاربع. الحديث رواه الأربعة وبعضهم اعل ومن رواية عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريد عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة لكن هذا
الخبر وتقدم ان مثل هذه الاخبار يعمل بها يعمل بها لانها والدة في اذكار ثبت اصلها وقالت ام سلمة رضي الله عنها ام سلمة هند بنت ابي امية زوج النبي عليه الصلاة والسلام ما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيت
ورفع طرفه الى السماء. ورفع طرفه الى السماء الا نعم الا ورفع طرفه الى السماء فقال قال اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي
الحديث حديث ام سلمة هذا اللفظ هذا اللفظ اخرجه الاربعة كما ذكر مصنف والاربع تقدم معنا انه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. النسائي وابن ماجة. هذا الخبر فيه رفع بربه الى
رفع طرفه الى السماء وفيه ايضا زيادة في بعض الاموال بسم الله بسم الله هذا عند النسائي. بسم الله هذا عند النسائي. وايضا نبه الى انه ربما وقع مني وهم ان
بسم الله التي عند النسائي ذكرت انها في حديث انس لكن هي في حديث ام سلمة اما حديث حديث انس المتقدم فاللفظ كما ذكر مصنف وهو عندهم كذلك. لكن الزيادة في قوله كفيت وهديت هذا عند ابي داوود. اما بسم الله فهو عند عندهم بسم الله
توكلوا على الله هذا عند هؤلاء السلف عند ابي داوود الترمذي والنسائي رواه الثلاثة. رواه الثلاثة. اما حديث ام سلمة فقوله باسم هذه عند النسا ورفع طرفه الى السماء هذا عند ابي داوود عندك والباقي عند الاربعة عند الاربعة ينتبه الى هذا
في ذكر بسم الله فبسم الله توكلت على الله هذه في حديث انس عند ابي داوود والترمذي والنسائي عند ابي رواه الترمذي والنسائي. اما الزيادات التي تقدم ذكرها فهي في حديث ام سلمة
المتقاربان في الخروج فينتبه الى هذا ينتبه الى هذا. فهنا في هالخبر قالت ام سلمة رضي الله عنها ما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيته الا عبره الى السماء هذه كما تقدم عند ابي داوود رفع طرفه الى السماء وكان كثيرا ما يرفع طرفه الى السماء
موسى عند مسلم انه عليه الصلاة والسلام رفع طرفه الى السماء ثم قال انا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون. والنجوم امنة للسماء. فاذا ذهبت النجوم اتى السماء
وجاء ايضا في حديث ابن عباس في قراءة العشر ايات من اخر سورة ال عمران انه معبر الى السماء فقرأ عليه الصلاة والسلام. اما ما جاء من النهي عن رفع طرفه الى السماء هذا لا اصل له. انما الذي ورد النهي
هو نهينا النجم ان نرفع ابصارنا عند الشهاب هذا ورد في حديث هذا ورد حديث ورد من حديث ابي الدرداء او حديث ابي قتادة نسيته الان انه قال نهينا ان نتبع هذا ابصارنا
ان نتبع هذا ابصارنا. هذا الحديث ينظر في ثبوته. انه قال نهينا ان نرفع ابصارنا ولعل احد اخواني يراجع هذا الخبر انما هذا ورد في احوال ورد الرفع هو الخاص
ورد ايضا انه يرفع طرفه كثيرا الى السماء كما تقدم. هنا رفع طرفه الى السماء. فقال عند النسائي بسم الله. وهذا يحسن ايضا تقول بسم الله بسم الله ولان بسم الله ايضا وردت في حديث انس لكن بسم الله توكلت على
هنا بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الظلم. وهذا يبين ثبوت هذه الرواية. في ابتداء الشيء. لان الخروج ابتداء الدخول ابتداء. شيء الاكل ابتداء. اتيان الاهل ابتداء. فكل شيء يبتدأ الانسان يظهر ان يشرع
التأسمية فيه ولهذا قال بعض اهل العلم لا بأس ان يسمي حينما يركب السيارة مثلا يركب الشيء يصعد عليه الشيء يسمي المن جهة المعنى من جهة المعنى والمعنى ظاهر لان المعنى ظاهر وهو الاستعانة. الاستعانة فاذا ظهر المعنى جاز
الالحاق بالمعنى فالانسان حين مثلا يريد ان يصعد على شيء لا يمكن ان يصعد الا بالله والا لم يصعد قد يسقط كم من انسان اراد ان ينزل فسقط فهلك. يقول بسم الله فالاظهر والله اعلم ان كل ما يبتدى
للشيء الذي يحتاج الى عمل ان ان تقول بسم الله. لان لظهور المعنى وهو انك تطلب اعانة الله اياك نعبد واياك نستعين. تستعين الله في كل شيء من امره. ولا تحقر شيء ابدا. يعني احيانا ربما
يحقر الانسان شيء من الامور لا يتيسر له ذلك ابدا. ويصعب ورب وما تستصعب الدابة على الانسان سيارته ربما ربما يحصل فيها تلف بادنى شيء سوى شيء فلهذا يشرع التسمية في هذه الامور المبتدئة بها بما تقدم من المعنى الظاهر وهو طلب اعانة الله سبحانه
وتعالى بهذا الشيء. فأنت تراها وردت في امور كثيرة. قال بسم الله اللهم اني يعني يا الله اعوذ بك وحدك ان اضل اي في نفسي اظل طريق الهدى والحق اظل في قولي في عملي. اظل او اظل. او ان يضلني غيري. من الناس
بشيء من الاشياء وتسأل الله عز وجل ان يحفظك من ان تضل في نفسك او ان يضلك غيرك او اجل او اجل. الزلة في الشيء. تشمل ايضا ربما ايضا الزلة الحسية
او ازل ان يقع هذا من غيره والزلل هو الخطأ. ان تخطئ على غيرك. ان نتجاوز غيرك في حق من حقوقه فتجحده اياه او تظلموا فيه او ازل ان يزل
علي غيري ويخطئ علي غيري. او اظلم او اظلم. هذا ايضا اعمى. ان تظلم غيرك. وان كان الزلل الجلل الزلة داخل في الظلم لكن لكل معنى. فالظلم هنا اوسع قلت تظلم انت غيرك او ولان الزلل في الغالب يكون عن غير قصد. اما الظلم يكون ماذا
فانت تسأل الله عز وجل ان يحفظك من الزلل عن غير قصد وكذلك انه ربما يقع منه الزلل عن قصد الظلم. وكذلك يظلمك غيرك سبحانه وتعالى ان يحميك منهما جنة. ولا شك انه حين يدعو العبد بهذه الدعوات مع قوله
بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله كان في حفظ بل يكون تحت راية ملك. ملك برايته تمشي تحت الراية. اما من خرج بغير ذلك تحت راية من؟ شيطان
وما اكثر رايات الشياطين لكن من رحمة الله اننا لا نراها. قال عليه الصلاة والسلام من حديث ابي هريرة عند ابي احمد ما من خارج يخرج من بيته. ما من خارج يخرج من بيته الا وببابه رايتان
راية بيد ملك وراية بيد شيطان. فان خرج لما يحب الله لم يزل تحت راية الملك حتى يرجع. وان خرج لما يسخط الله لم يزل تحت راية الشيطان حتى يرجع والعياذ بالله
فهذه نعمة ومنة حيث دفع الله عنه ووقاه شر كل ذي شر من شياطين الانس والجن ثم من عليه سبحانه وتعالى بهذا الملك امشي تحت راية الملك. ولذا من كان بهذه الصفة فانه يكون خيرا في طريقه
وفي عمله وفي تجارته وفي سوقه. تجد طيب النفس. بشوشا صادق القول لا يقع في تجارة محرمة ولا صفقة دائرة خاسرة. فيها الكذب والايمان الفاجرة كذلك اذا كان موظفا ويجتهد في النصح للناس عموما فلا يؤخرون
ولا يظلمهم ولا يتعدى على الحقوق. ولا يأخذ الرشى. يعمل بامانة وصدق ويكون في عمله على خير حال لانه يعتقد انه يعمل لله سبحانه وان كان يأخذ اجره فيكون كأم موسى. تأخذ اجرها وتضيع ابنها
فاذا صدق في عمله فلذا قال اللهم اني اعوذ بك ان او ظن او ازل او ازن او اظلم او ابن او اجهل او يجهل عليه. الجهل الجهل بالاقوال يقول
القول السيء الجهل في الحقيقة يدخل في الظلم ويدخل في بمعنى ان كل من قال امرا وفعل امرا محرما فهو جاهل. فهو اعم لان يدخل فيه الافعال. الجهل المعاصي هذا المعاصي جهالة. اجهل او يجهل عليه. فيمشي باطمئنان ويعرض عن الجاهلين. وعباد
الذين يمشون على واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما مشاركة فمن كان على هذه خرج مطمئنا حتى الليل. ثم يدخل بيته في سلام. يدخل بيته بسلام. وهذا سيأتينا ايضا بحديث. في
اذا دخل بيته فليسلم على اهله. ما يكون هذا عبدا لطيب اسمه. بخلاف من كان على غير هذه الحال خرج ما يسخط الله او مجتنبا للذكر لا ينطق الانسان بالذكر ولا يتربى الانسان بالذكر شره على اهله
وشره على الناس والعياذ بالله. بل مثل ما قال بعض السلف يفر منه حتى دابته. والحيوان يعرفه ويفرون فلا حول ولا لا قوة الا بالله. وهذا الخبر خبر ام سلمة رضي الله عنها كما ذكر شيخ الاسلام اخرجه الاربعة
الرجل خرج ربعة وقال الترمذي حسن صحيح. حسن صحيح. فالترمذي رحمه الله حسنه وقال حسن صحيح. قوله حسن صحيح معناه انه صحيح. على قوله. اختلف العلماء في قول الترمذي حسن صحيح الاقوال كثيرة
قيل حسن او صحيح. وان حرف او مقدر هنا. لكن هذا ضعيف. وبين دلالة ضعفه وبسط الكلام يطول. كلام معلوم ولله كلام معلوم في هذا لكن آآ اذكر شيء من هذا على سبيل بيان هذا الاصطلاح او
قيل حسن او صحيح. وقيل حسن حسن البتر صحيح الاسناد. وهذا ايضا ضعيف. وقيل حسن برزخ بين الصحيح والحسن. هذا اشار اليه. ابن كثير رحمه الله في كتاب العلوم اختصار علوم الحديث نعم وقيل حسن صحيح اي حسن باسناد وصحيح باسناد هذا ايضا
ابو عيسى لان دل جاء في الروايات تدل على خلاف هذا وان جاءت اسانيد باسناد واحد. واقرب ما يقال ان الترمذي رحمه الله نعم الصحيح الصحيح وقيل حسن صحيح حسن صحيح ان معناه احسن الاقوال حسن عند قوم صحيح عند اخرين
عند قوم ويحتمل انه اصطلاح خاص للترمذي. هذا قوله. اصطلاح خاص للتلميذ ولا متاح في الاصطلاح. نعم صحيح الحسن الصحيح اختص بتلميذي وغيره يقول صحيح لغيره نهى لهذا البحث عن
ايضا في كلام كثير لاهل العلم. وكلمة الحسن هذه ايضا معروفة قبل الترمذي رحمه الله. معروفة قبل الترمذي. قال الامام احمد علي جماعة معروفة لكن الترمذي رحمه الله اظهر هذا الاصطلاح واشهره رحمه الله. لكن اقرب العمال يقال انه اصطلاح خاص للترمذي تارة
ابو الحسن الحسن حسن صحيح غريب. وان يقول حسن صحيح. وهي تقول صحيح. يقول حسن واحيانا يقول غريب والغريب اذا قال هو ضعيف هذه اصطلاحات للترمذي رحمه الله بعضها معروف بعضهم عرظ لغيره لكن مما
اشتهر بيوه حسن صحيح وبعده او ان يقال انه حسن عند قوم مثلا يكون الحديث هذا صح حسن صحيح لان احد رواته مثلا قال فيه قال فيه ابو حاتم الرازي
انه ثقة مثلا قال فيه ابو زرعة انه صدوق. ابو حاتم ماذا قال؟ ثقة. اذا اذا كان ثقة ايش يكون حديث طيب عند صحيح عند من؟ عند ابي حاتم. وابو زرعة قال قال صدور. اذا كان صدوق وش يكون؟ ماذا
حسن حسن دون ماذا؟ اصح دون ثقة فيكون معناه حسن عند ابي زرعة صحيح عند ابي حامد حاتم عند ابي حاتم. قال حسن صحيح. قال رحمه الله فاصل في دخول المنزل فصل في دخول المنزل. وهذا يبين ان الذي قبله هذا في خروج
منزل لكنه دخل في ما يقول اذا استيقظ. قال جابر جابر عبد الله رضي الله عنهما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالى عند دخوله. وعند طعامه. قال الشيطان
ان لا مبيت لكم ولا عسى. ان ننبه الى ان حديث عائشة احاديث ام سلمة اعد بالانقطاع. حديث حديث ام سلمة تقدم كان اذا خرج عليه قال بسم الله اللهم اني اضل او ضل الحديث هذا من رواية عامر من شراحيل
شعبي عن ام سلمة واعله علي بالمدينة المدين يقول انه لم يسمع منه وقال ابو داوود انه والحاكم ايضا مرة قال مرة قال بيسمع واختلف في هذا اختلف في الشعب هل قدم المدينة
منها فحسن خلاف بين اهل العلم. ومن اهل العلم من نفاك كما تقدم والخبر على كل حال. ضعفه يسير الى وشاهدوا حديث انس المتقدم ويحتمل يقال انه من باب الحسن بغيره فهو
من الاذكار التي تقال هو داخل تحت اصل عام وهو الدعاء عند الخروج من البيت. قال اذا دخل الرجل قال بيته فذكر الله فذكر الله. ذكر الله تعال نذكر الله باي انواع للذكر. جاء في حديث ابي ما لك الان الاشعري الذي بعده اللهم اني بسم الله اذا
اذا اذا ولد الرجل فليقل بسم الله اللهم اني خير المولد وخير المخرج. فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء. واذا دخل فلم يذكر الله تعالى عند دخوله قال الشيطان ادركته المميتة
واذا لم يذكر الله عند طعامه قال ادركتم مبيتا والعشاء. هذا حديث عظيم في فضل الدعاء ذكر عند الدخول اذا دخل الرجل هل هو خاص بالرجل او نقول ايضا والمرأة نعم وش الاصل
الاحكام العموم الاصل الاحكام العموم. اذا دخل وعلى هذا نقول للرجل والمرأة ولكل اهل البيت يقول لاهل البيت ايضا يجمع لهم ذلك لان هذا الخطاب يعني لو جاءنا مثلا دليل
في دخول بيت اذا دخل الرجل بيته والرجل معه مع اهل بيته عشرة انفس وكلهم بالغون فلنقل هذا حكم خطاب لك دون البالغين الاخرين؟ نعم؟ لا الاصل العموم والاحكام. نقول ما عمه يعمه
ما خصه يخصه ما في ما في خصوص بل هو مشروع للجميع. وليس بالشريعة ابد الشريعة ما جاءت لشخص ولا لانسان ولا لحالة شخص مثل هذه الحالة تقول لا هم
بالاحكام واذا قيل مثلا ان هذا خاص لابد من دليل يدل على الخصوص. ومن هذه المسألة اذا دخل الرجل بيته. كذلك كذلك ايضا كل من في البيت. لكن هنا مسألة تحتاج الى بحث وتحريم. هل
تقال اذا قال واحد من اهل البيت هذا الذكر يحشر به المقصود وان الشيطان امتنع من الدخول هذا موضع بحث هذا موضع بحث يظهر شيء لاحد منكم في هذه المسألة
واضح السؤال؟ نعم. ارفع الصوت. نعم لكن يمكن الشيطان الثاني هذا اذا سميت مثلا انت قد سميت عن دخول بيتك ثم جاء ابنك فدخلت بغير تسمية او دخلت تسمية يجد الباب مغلق ما يستطيع لانك اغلقتها انت بالتسمية الا يمكن
هذا؟ واضح هذا؟ ممكن هذا. ممكن ان يأتي ويجي الباب مغلق. فلا يستطيع فلا يستطيع والا يمكن هذا ان يكون في البيت اناس غير اهل الرجل ضيف عنده زائر مثلا نحو ذلك
نعم نعم جارية. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. يكفي ما يكفي ولا كيف ها؟ ايه. نعم ايه يعني هل بهذا انه يعني ان النبي امسك يدها لو انها اكلت غير تسمية هل يشارك الشيطان؟ يسميه شخص
يكفي شخص طيب النبي عليه الصلاة والسلام لماذا يمسك يدها؟ يسمي ويأكل اذا كانوا كذلك كان ما يمسكها. فيسمي النبي والنبي سوف يسمي اصحابه سوف يسمونه. لماذا امسكها عليه؟ نعم
يسمي النبي عليه الصلاة والسلام يوم جاءت تدفع كأنما تدفع والظاهر انهم يأكلون ويحتمل انهم لا يأكلون. نعم. نعم نعم. استاذ بالنوم الانسان اذا ذكر الله عز وجل قبل نومه فيقربه الشيطان حتى يصبح. نعم. فتجد الرجل مع عياله يدخل البيت
ويأتي بالاذكار فبعض اهله يستيقظ للصبح وبعضهم لا يستيقظ فالذي ذكر يستيقظ بمعنى لم يقربه الشيطان نعم هؤلاء ضربهم الشيطان وهؤلاء لم يقربوا لذلك في الذكر الواحد لا يهم جميعهم وانما لكل واحد ذكر خط به. نعم
يعني هذا لا ينافي يعلوه يقول يعني انه ذكر عليه الصلاة والسلام قراءة اية الكرسي وانه لا شيطان وقال في الذي في الذي ماذا؟ نام حتى اصبح حتى اصبح هذا لا يعارضه
ان في في نفس حديث اية الكرسي حتى تصبح بعد ما يصبح خلاص. يكون فعل اخر. لان هذا بعد ما اصبح طلع الفجر فلا ينافي ان يأتي الشيطان يتسلط انما قال لا حتى تصبح كونه مثلا بال الشيطان في دينه
الصبح بعد فلا منافاة بينهما. واضح هذا؟ لا منافاة بينهما. نعم نعم اشارة الى صاحب البيت. صاحب البيت. نعم. هذا كلام حسن نعم هذا كلام حسن جيد. يعني ان اهل البيت صغار وربما غيرهم قد يفرقون
يغردون وكون يعني يعلق منع الشيطان بتسمية الجميع موضع نظر والاقرب والله اعلم ان يقال من يقال انه اذا سمى يعني الرجل من اهل البيت سمى فانه سبب بمنع الشيطان سبب لمنع الشيطان اذا سمى. نعم. لكن اذا سمى الجميع كان الحرز اعظم
كان الحرز اعظم. اذا سمى الجميع. مثل ما نقول التسمية على الطعام. مثل ما ذكر بعض الاخوان التسمية على الطعام. اذا سمى كان منع الشيطان اعظم. بل البركة اعظم. والبركة حينما يسمي الجميع تكون اعظم. يعني
في تحصيل المصالح ودفع المفاسد. كلما كثرت التسمية كان سببا في دفع مفاسد الشياطين وتحصيل البركة كذلك اذا سمى الجميع على الطعام كان اعظم للبركة. اعظم للبركة في الطعام واشد لدفع شر
لكن اذا هذه المسألة فيما يظهر والله اعلم انها لا ينظر بها لمسألة الدخول. هي مسألة الدخول جاء جاء في انه لا يدخل الشيطان ولا يشارك في الطعام. انه جيء بطعام فجاءت جارية كأنما تدفع
فامسكن بيدها ثم جاء اعرابي كأنما يدفع فامسك النم يده قال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان انا لا يستحل الطعام الا ينكر عليه اسم الله. شف انكر عليه اسم الله. وانه جاء بهذه الجارية. فامسكت بيدها
ثم جاء بهذا الرجل فامسك يده وان يده في يدي مع يديه مع يدها مع يدها فالنبي امسك كيده يدها ويد هذا الرجل وهي جالسة جالس صغيرة حتى لا تاب. هذا ظاهر الحديث قد يقال ان ظاهره
انه اذا لم يسمي الجميع قد يشارك الشيطان لان معلوم ان النبي عليه السلام واصحابه يسمونه على الطعام ويحتمل وهذا اظهر والله اعلم يحتمل والله اعلم وهذا ظهر ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يبدأ في الطعام وانما وضع الطعام ولهذا ظاهر الخبر
فجاء كان يدفع تدفع اسرع بها الشيطان كان يدفعها لكي تأكل قبل ان يبدأ النبي عليه السلام بالتسمية قال اذا بالتسمية فظاهر الخبر وظاهر الخبر انه عليه الصلاة والسلام انه عليه الصلاة والسلام اه يعني لم
الطعام وكذلك اصحابه اصحابه. فاذا سمى واحد فاذا سمى واحد كان سبب في منع منع انما اه لا يمنع لا يمنع ان او ربما ايضا تكون البركة اقل البركة اقل وقد يجد منفذ للمشاركة. انما كما تمنع التسمية من واحد تسجن واحد المشاركة كذلك تمنع التسمية لدخول البيت
من واحد من واحد. نعم. نعم انت اذا فتحت الباب للنص سوف يأخذ شيء دون شيء هو يقول لعله يشارك هذه الشيطان مثل لص اللص اذا فتحت الباب سوف مؤدب لا ينظر الى لا سوف يأتي على كل شيء
هذا مثل سيذكر يقال ان الفضيل ابن عياض رحمه الله كان في بيته كان في بيته يصلي فدخل لص وهو يصلي. فلم ينتبه للفضيل. فاجعل نفسه يدور في البيت يدور في البيت. ما وجد شيء
ما هو اراد يخرج حزين فناداه الغبين قال اذ فاتك نصيبك من الدنيا تعال وخذ نصيبك من الاخرة. هل لك ان تصلي معي؟ هل لك ان تصلي معي؟ يقول رحمه الله. فمن
عليه وجلس مع هذا الرجل اللص وجعله يصلي معه حتى اذا كانت صلاة الفجر خرج مع الفضيل خرج مع الفضيل فلما دخل الفضيل المسجد رأى الناس معه رجلا غريبا. ما اول مرة يأتي مع قالوا ما هذا يا ابا علي؟ قال
ان يسرقنا فسرقناه. كأن يسرقنا فسرقنا. سرق نعم رحمه الله فمن الله عليه بالهداية. فاللص اذا دخل ما يمكن. هذا كان يدور الغرف كلها كلها جميعا. فاذا فتح الباب لا تمكن. فالاظهر والله اعلم انه انه
اذا لم يسم الجميع هذا مشاركة واضحة ويسمى الجميع لا شك انها اعمى البركة ويسمى البعض محتمل هو ورد حديث اخر ايضا عند الترمذي من رواية عبد الله بن عبيد بن عمير عن ام كلثوم عن عائشة رضي الله عنها
ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يأكل طعاما في ستة من اصحابه. كان يأكل طعاما في ستة من اصحابه. يأكلون كثير والبركة فجاء اعرابي فاخذه بلقمتين اكله كله بلقمته قال عليه الصلاة والسلام اما انه لو
يسمى لكفاكم. لو سمى هذا ظاهر انه اذا لم يسمي واحد ان الشيطان يشارك لانه معلوم من النبي عليه الصلاة والصحابة قد سموا لكن هذا الخبر في ثبوتنا الخبر في ثبوتهم كثر هذه اختلف في هل هي ام
من ابي بكر او كل يوم ليثية والاظهر انها ام كلثوم ليثية. وهي التي في الحديث عائشة رضي الله عنها انه اذا اكل احدكم طعاما فنسي ان يقول بسم الله اوله فنسي ان يذكر الله في اوله فليقول بسم الله
وله واخره. بسم الله اوله واخره. وهو من هذا الطريق طريق عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي عن ام كلثوم. ام كلثوم هذه لان قال امرأة منه عن امرأة منهم وهو ليثي. وامكثهم ان يروى عنها فتكون ليثية من جماعته. وام كلثوم لا يقال لها امرأة
لانها معلومة لا يقال لها امرأة منهم. لانها معلومة فلا يقال لها مثل هذا الشيء. ولهذا اعل هذا الخبر اه بهذا الشيء لكن تسمية مشروعة عند جميع العلماء. بل اختار ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد وجوب التسمية. قال والصحيح
وجوبها قال والفقهاء قد اوجبوا في احكام باحاديث اقل من هذه الاخبار وهي التسمية هذا معنى كلامه رحمه الله او اوجب في مسائل باحاديث اقل من احاديث امر التسمية يا غلام سمي
وكل بيمينك وكل مما يليك. سم الله امر بالتسمية عليه الصلاة والسلام. نعم نعم نعم هذا هذا هذا حي عبد الله بن عمرو انه عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل المسجد فليقل اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القدير من الشيطان
هذا وصف ليس وصفا القدم ليس وصفا لله. وصفا للسلطان. هذا خبر ولا بأس ان تخبر عن الصفات بالقدم. يخبر عن والا فلا يوصف به. لان القديم خلاف الحديث حتى عاد كالعرجون القديم. لان العرجون القديم
هذا كان قبل ذلك موجود. يعني مخلوق. لكن لا بأس ان هنا خبر عن السلطان ليس خبر عن ليس وصفا له سبحانه وتعالى. قال ان كل سلطان سلطان بالقديم لا بأس بذلك وهو على سبيل الخبر. على سبيل الخبر. يجوز الاخبار عن
عنها بوصف القديم لكن لا يسمى سبحانه وتعالى بالقديم لان الصفات والاسماء توقيفية كم يقول السفاريني والحق انها توقيفية لنا بلا ادلة وفية. يعني الاسماء والصفات انها توقيفية. بمعنى انها مبنية على النصوص
فلا يجوز ان يوصف سبحانه وتعالى ولا يسمى الا بما ثبت بالكتاب والسنة. نعم. الحديث حديث جيد ومن ادعية دخول المسجد. ادعية دخول المسجد السلام على النبي عليه الصلاة والسلام. وقول هذا
دعاء كذلك ايضا اللهم اني افتح لي ابواب رحمتك. هاي ثلاث ادعية ثم ندخل المسجد. السلام على النبي عليه السلام. اللهم تدعو برحمتك. اعوذ بالله العظيم كما انه افتح لي ابواب فظلك وتسلم على النبي جاهل وهي جيدة السلام
اللهم اجرني من الشيطان الرجيم. عند الخروج عند ابن خزيمة وابن ماجة بسند صحيح. فلا تدع للدخول وتدعي عند الدخول كلها ثابتة عنه عليه الصلاة اما الصلاة على النبي هذه ما ثبتت. لكن جموعنا يقول لا بأس ان يقول يقول الصلاة. ثابت السلام. نعم
الصلاة جاءت عند الترمذي بسند في عند الترمذي بيت ابن ابي سليم عن فاطمة الصغرى عن جدتها فاطمة الكبرى والحديث نعم. كيف؟ نعم لا الحديث ليس ساكت من صلى الصبح في ذمة الله. اما من لم يصلي
الله اعلم لا هذا من الغيب ما يحكم. امره الى الله ما نقول ليس في ذمة الله. ما نقول هذا. لكن نقول من صلى الصبح فهو فيه. هل هذا من باب من باب
الوعد والوعيد هذه امور لا يقال فيها ولا يتحكم فيها بل نقول نص كما ورد نقول نص كما ورد نقول ان من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله من ذمة شيء. اما من لم يصلي الصبح قد يعفو الله عنه سبحانه وتعالى. وقد يتوب هو ربما انسان
ترك يعني والمراد هنا والله اعلم صلاها جماعة والله اعلم والله اعلم الحديث ليس فيه جماعة لكن المراد صلاها على وجهه ان كان مرة تصلي في بيتها يصلي في البيت. الرجل يصلي في المسجد. يصلي وكذلك اذا كان معذور صلى في البيت يصلي جماعة ايضا هو آآ
هذا السبيل من هذا السبيل انما ورد الجماعة في من من جلس ينتظر الصلاة من جلس من صلى الصبح في جماعة ثم جلس الصلاة ثم صلى ركعتين يعني حتى اذا طلعت الشمس خذنا لحجة وعمرة تامة تامة تامة هذا ورد
في الجماعة اما هذا جاء بغير ذكر الجماعة وجاء في رواية جاء في رواية آآ فيها بعض الضعف من حديث بكرة من صلى الصبح في جماعة. نعم. يا شيخ. نعم. اعوذ بالله العظيم
نعم نعم. لا اللهم ان اضل او ظل او ازل او اذل او اظلم او او اجهل وجهل عليه. اجهل يعني يجهل بالقول يعتدي على غير بالقول الجهالة وعباد الرحمن الذين قالوا سلاما يحصل مخاصمة ومنازعة فيسب ويشتم هذا نوع من الجهل فيسأل الله ان يكفيه
شر الجهل كما قال عليه الصلاة والسلام. في الحديث الصحيح. في الحديث الصحيح حديث الصوم. قال ولم يجهل انه ذكر ايضا ماذا؟ عدم الجهل عدم الجهل في صوم. وهو ان يعتدي على غيره بقول يجهل
صوم سبال شتام افتراء ونحو ذلك. جهل بالاقوال جهلوا بالاعمال. هذا كله مما يتعوذ به المسلم. ونعوذ من او يجهل عليه. لا ابغى ماء مي في رواية. ليست في الرواية لكن المعنى واضح. الظلم بغي. اظلم واظلم. اظلم
او مهلة ابلغ من هذا من قول ابلغوا عليه. نعم. نعم لا لا ابدا ثبت من فعل النبي عليه الصلاة والسلام من حديث جابر بن سمر وصحيح مسلم انه عليه السلام عليه الصلاة والسلام كان يجب
بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس حسناء حسناء وبلفظ حسنا اي طلوعا حسنا عند ابي داود ثبت بالفعل لكن ليس فيه الصلاة. وجاء من حديث انسنمي حسنا عند الترمذيات عتبة ابن عبد عند الطبراني وكذلك حديث ابن عمر عند الطبراني احاديث مجموع الطرق عند
كلما يكون باب الحسن لغيره. رواية الترمذي بها ضعف. لكن لها شواهد. عن عتبة بن عابد وعن ابن عمر بهذه الشواهد. يقوى الخبر وعند بعض اهل العلم يكون باب الحسن
غيره نعم قال نعم ما شاء الله هذا سؤال طالب علم ما شاء الله يعني الحديث والخبر الحديث عند اهل العلم اخص من الخبر. عندنا الخبر والاثر والحديث. الخبر اعم
يقول يسأل عن خر بالحديث والخبر. الحديث يطلق في الاصطلاح على المرفوع الى النبي عليه السلام. من قوله وفعله كن سنة الخبر ما كان عنه عليه الصلاة والسلام او عن الصحابة او عن التابعين. قال
اخبار ومنها كتب الاخبار. ولهذا يقولون فلان الاخباري وفي كتب الاخبار. المؤرخ قال الاخباري الذي يذكر الاخبار لكن في اصطلاح اهل الحديث يطلق الخبر على ما يروى عن النبي عليه السلام وعن الصحابة التابعين الاثر
نعم الاثر يدخل فيه الخبر والحديث. فكل حديث اثر. وكل خبر اثر. اما الخبر كما تقدم فهو اخص ما يكون بما يؤثر عن غير النبي عليه السلام من حيث الاصطلاح. والحديث اليه عليه الصلاة والسلام. لكن في الخبر
الخبر يطلق ولو في الخبر. عن النبي عليه الصلاة والسلام. فهو اعم لانه عنه عليه السلام وعن الصحابة نعم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الحديث فهذا الخبر آآ ولهذا نقول هذا الخبر يعني ان ورد هذا الحديث لانه
يخبر به عن النبي عليه الصلاة والسلام. واخبر به هو عليه الصلاة والسلام. فيه مشروعية هذا الذكر. وتقدم انه والله او اعلم لو قاله انه لو قاله واحد من البيت حصل المقصود لما تقدم انه
لو قيل ان من شرط منع الشيطان ان من دخول ان يقوله الجميع. ربما لا تعذر او تعسر هذا الشيء لانه يكون في بيت الصغار والكبار. فلذا من رحمة الله سبحانه وتعالى انه اذا قاله واحد
ولان القصد من ذلك هو وضع السياني بين الشيطان والدخول واذا وضع واذا قال الشيطان الطعام والشراب في هذه الحالة يكون لي له ولكل شيطان اخر. له ولكل شيطان اخر من الشياطين
له ولكل شيطان اخر من الشياطين. في دليل اخر نعم ربما دليل اخر. نعم. ابن عباس. ايه. رضي الله عنه. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل اذا سمى لا نحن نفس الحديث اذا دخل الرجل دخل رجل لكن نقول القاعدة الشرعية
قاعدة شرعية في هذا والاصولية ان النبي عليه قال اذا اذا قال مثلا قال الرجل مثلا او المرأة او يا ايها النساء يا ايها الرجال فالاصل العموم ما نقول خاص ما في شيء خاص الاصل العموم فالخطاب للرجال والنساء جميعا لا
خاطب الرجال لماذا؟ لسبب لانه خاطبهم مثلا ولهذا يقول يا ايها الناس يا ايها الناس وربما يخاطئك فالاصل العموم سبقها ذكر هذا الشيء. ولا نقول انه خاص الا بدليل. ولهذا طيب لو قالته المرأة
دون الرجل هل يحصل مقصود ولا لا؟ لو ما ها؟ يحصل المقصود اذا قال الرجل اذا قال الرجل نعم ها؟ علم الرواية نعم مصطلح ما شاء الله علم الرواية هو رواية الاخبار. رواية الاخبار. بمعنى انه يعرف الاساليب والطرق مرة
طه ما عللها؟ من تكلم فيها هذا الخبر رواه فلان عن فلان اخرجه فلان عن فلان وله طريقان له او عشر طرق مثلا هذا يعني يتكلم عن الرواية رواه مسلم الصحابي فلان وفلان هذا الرواية
دراية هو دراية المتن فقه المتن. فوائد المتن وما فيه من اه ما من المعاني والعلل علم. لكن لكل لكل منهما ايضا حتى الرواية فيها دراية يعني لا يكون انسان عالما بالرواية الا بدراية. لكن الاغلب انه عند ذكر رواية الاخبار
علم الرواية. وعند الكلام على المتن وفوائد المتن يسمى ما لا علم الدراية. ولذا ربما انسان يستنبط من الحديث ماذا؟ فائدة واحدة. واخر يستنبط ماذا؟ الف فائدة عشرين ثلاثين اربعين خمسين يعني العلماء يختلفون. العلماء يختلفون. ولهذا يقول النبي عليه
نظر الله امرء سمع منا سمع مقالته فوعاها فاداها فرب مبلغ اوعى من سامع. او الى من هو افقه منه. حديث صحيح. من الصحابة بل هو متواتر عند بعض اهل العلم
رب مبلغ اوعى من سائر يختلفون العلماء في النظر في الاخبار كالاودية كالاودية فلهذا يعني يزيفون الاقوال الفاسدة ويبقى فاما الزبد فيذهب واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. مثل ما بعثني الله به من الهدى والخير كمثل غيث اصاب
ارضا نعم فاصاب منها ارض ماذا؟ اجادل وامسكت الماء وارض قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت بلاء. وارض طيبة امسكت الماء وانبتت الكلام فمن يسمع الاخبار هم حفاظ اهل دراية وفقه
هؤلاء هم العلماء الربانيون الذين يحفظون الاخبار ويدرون ما فيها من النصوص من والاستنباط واخرون يحفظونها. لكن لا يستنبطون منها. فهم وات للعلم. ينفعون في حفظ العلم يبلغون العلم. واخر لا هذا ولا هذا. لا تمسك ماء ولا تنبت كذا. ارض
اجادل ارض قيعان ولهذا الارض الصخرة القوية او الصحراء القوية الصلبة القوية التي تمسك الماء ولابد هذه نافعة لان ما يبقى فيها فينتفع الناس فيشربون ويشتقون منها ولهذا يذكر يعني عن بعضهم
انه كان يحفظ متن كثيرة. احفظ فسألوه عن مسألة في متن من المتون. حكمه قال لا ادري لكن ان اردت ان اسرد لك الباب الذي في المسألة فاذا وان بلغت المسألة فقهني بس اذا بلغت المسألة ما ادري
لكن في اي باب هي مثلا في باب الصلاة يشرع باسم الله لا يدري لا واذا بلغت المسألة فتأمرني بانام هذه المسألة هؤلاء ينفع الله بهم من جهة الحفظ ولذا في بعض الاحاديث
ربما تستنبط فوائد عظيمة حينما تنظرها في كلام العلماء نقرأها اخبار نقرأها. لا يظهر لنا منها تلك الفوائد لكن حينما نقرأها في كلام اهل العلم رحمة الله عليه من الائمة الكبار ترى فوائد انت حينما تعيد النظر بعدما فهمك
ومعرفته من كلام العلماء تقول كيف لم اقبل عليه؟ كيف لم تظهر لي؟ وتجد الفائدة بينة واضحة لا لا مش فيها ولا غمور. والبخاري رحمه الله قد ابدع في هذا ابداعا عظيما. في صحيح رحمه الله استنبط
في مسائل لا تكاد توجد في كلام كثير من الفقهاء رحمة الله عليهم. فوائد ظاهرة ابين فنسأله سبحانه وتعالى علينا وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح. الاشعري تقدم معنا هذا الحديث في الحديث المختارة العلامة السعدي رحمه الله ايضا قال عن مالك
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولد الرجل بيتا فليقل اللهم اني اسألك خير المولد وخير المخرج بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا وعلى الله ربنا توكلنا ثم نسلم على اهله. هذا الحديث تقدم انه في سنة انقطاع
شريح بن عبيد عن ابي مالك عن شريح بن عبيد عن المالك الاشعري ضم جرعة شامي ثقل لا بأس به وشريح ابن عبيد ايضا لا بأس به عن المذكرة شيء وهو لم يدرك ابا ما لك الاشعري على
انما الخبر لا بأس ان يقال لما تقدم انه خبر ضعف يسير توفرت فيه شروط الوادي الحديث ظعيفة اذا اذا ولد الرجل بيتا فليقل اللهم اني يعني اسألك خير مولى فالمولد
والمخرج والولود والخروج. ان تدخل بيتك والبيت دخول البيت من اعظم شأن الانسان. تقدم لنا ان النبي عليه الصلاة والسلام التيمم في تنعله وترجله الشهر كله. فلهذا يشرع ان تدخل باليمين. كما يشرع ان تبدأ
بل قد يقال اذا كان ابتداء النعل باليمين النعل ماذا؟ لباس. والبيت لباس وجعل جعل في بيوتكم سكنا فالبيت سكن والبيت لباس بل البيت لباس لك بدنك والنعل لباس لماذا؟ لقدمك فاذا كان تبدأ باليمين في لباس بعض بدنك فكونك تبدأ باليمين في
لباس اولى من باب اولى لان البيت سكن. يأويه انسان ويطمئن في ولهذا كان النبي عليه السلام اذا دخل بيته بدأ بالسواك. هذا اعظم مثل ما يبدأ بالسواك. مثل ما يتسوق في صلاته
كان اذا دخل بيته بدأ ماذا؟ بالسواك. فهذا يبين ان دخول البيت باليمين. من الامر المشروع دلت عليه المعاني والادلة والمسجد كذلك. تقدم الاشارة اليه وان البخاري رحمه الله بوب على ذلك
رحمه الله. تدخل باليمين. قال اللهم اني اسألك خير المولد وخير المخلوق. اذا ونجا الرجل بيته سواء كان فيه احد او لم يدخل احد وسيأتينا انه تسلم هذه سنن العظيمة التسمية عند الدخول السلام عند الدخول باليمين وتسنن
ثم تسلم على اهلك. اذا كان ان سمعوا الحمد لله. وان لم يسمعوا تسلم ثانية. هل يقال انه واذا دخل يسمي ويؤخر تسليمه. اذا دخل بيته محتمل. محتمل يقال انه يسمي عند الدخول ويسلم. اذا
فدخل الى اذا وصل الى لاهله او قابله او اولاده ونحو ذلك في الحديث انه سيأتينا وليسلم على اهله وليسلم على اهله قال ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن على الله. ضامن على الله. هذا سيأتينا بالحديث انس ان شاء الله
قال وخير المخرج. انت الان تدخل ومع ذلك تسأله من باب المباد للخير خير الدخول وخير الخروج. مع انك لسة خارج انت داخل. لكن من باب ايضا مبادرة للخير ثم ايضا ربما الانسان حال خروجه يغفل عن بعظ الاذكار فيكون قد احتار في دخوله فقل
اللهم اني اسألك خير المولد وخير المخرج. ثم ايضا المولد هذا وان كان ولوج البيت لكن عمومه يشمل اي واي خروج اي خروج. ثم خير المخرج حتى من المضائق. المضائق التي تجد الانسان
تسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسر لك الخروج منها. قال وخير المخرج. بسم الله ولجنا. هذا التسمية عند الدخول. بسم الله ولجنا. وهذا يبين انك تقوله عندما تريد الدخول. عندما تريد الدخول. تبدأ
بذلك عند فتح الباب. بسم الله ولجنا. وبسم الله حتى ولو كان الباب مفتوح. ايضا كذلك ايضا كذلك. لو كان مفتوح ودخلت فانه سبب في منعه. وان لو فرض ان الشيطان دخل فانه
اما ان ان تخرج الشيطان او تجعل هذه التسمئة الشيطان يكف شره فلا يؤذي. انها لا تخرجه. لو انه داخل مثلا. وانه دخل داخل ولم يسمي مثلا. ولم اسبق التسمية فاما ان يكون سببا في خروجه واما ان يكون سببا في دفع شره وانخماسه. مثل اذا وسوس انسان للشيطان
او مثلا ليست تسمية عند ابتداء الطعام تسمي في اثنائه ولهذا جاء في حديث عائشة فليقل بسم الله اوله واخرة. ان يبين ايضا انه سبب في دفع شره. كما انه يحصل البركة في الطعام الذين
عليه في اوله وان استدراك التسمية يبلغك ما فات منها كذلك ايضا استدراك التسمية حتى لو نسيت دخلت او كان الباب مفتوح او كان الباب مفتوحا فانه يحصل ما سبأ من حصول بركة تسمية اما بخروجه او
بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا مثل ما ذكر سؤال المولد سأل خير مخرج ومثل ما سمى انه يسمى وقال بسم قال وباسم الله خرجنا مع انه داخل بسم الله خرج وجاء بصيغة الماضي كأنه يعني شيء حاصل لتحقيق التسمية عند الخروج مع انك لست خارج. تحقيق
عند الولوج مع النكهة من عند يعني بسم الله خرجنا مع انك لست خارج. قال وعلى الله توكلنا ثم نسلم عليه. تقدم انك تقول بسم الله توكلت على الله عند الخروج. نقول ايضا
هذا عند الدخول وعلى الله ربنا الى الله. اللهم وجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليه. قوضت امري اليك رغبة ورهبة. بل معنى انك طويل امرك رغبة في الخير. خير هذا الدخول وفرار من شر هذا الدخول
وهذا معنى التوفيق تسأله خير هذا الدخول وتستعيذ به من شر هذا الدخول. ثم نسلم على اهله وهذا لعله دليل على ان التسليم يكون على الاهل وانه يكتب التسبيح عند الدخول ثم اذا وصل الى اهله
فانه يسلم. نعم نقف على