يقول شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم رحمه الله في كتابه الكريم الطيب فصل ومن يسمعه تقدم اخبار بهذا ثم ذكر رحمه الله حديث جابر ابن بسم الله رضي الله عنه قال وخرج البخاري عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء
اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة. ات محمدا الوسيلة والفضيلة. تبعث المقام المحمود الذي حلت له شفاعتي يوم القيامة. هذا الخبر رواه البخاري رحمه الله رضي الله عنهما قال من قال حين يسمع النداء هذا
مثل ما اتقدم ان هذا القول يدل على فضل الاذان يدل على فضل الاذان الله رب هذه الدعوة التامة. اللهم رب هذه الدعوة التامة والمعنى ان من ثم يقول مباشرة بعده وان يظن ان هذا الدعاء
لا ينبغي تأخير الوضوء. لانه مرتبط باجابة المؤذن. فيسمع المؤذن ويقول كلمة مثل ما تقدم في حديث عمر رضي الله عنه قال حين يسمع النداء قوله النداء المبارك هو الاذان الذي يؤذن به للوقت. والا هنا دال
يعني اذان المعروف وذهب الجمهور الى ان النداء يشمل الاذان لدخول الوقت ويشمل الاذان لاقامة الصلاة. لقوله عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين كل صلاة وقالوا ان اذ قام اذى. فقالوا
يدعو عند سماع الاذان لدخول الوقت فكان كذلك عند الاذان لاقامة الصلاة وندين المؤذن في حال الاقامة كلمة كلمة. وكذلك يدعو بعد ذلك الا عند قوله ايضا اقام الله قد قامت الصلاة هذا فيه خلاف لكن اذا قيل انه
فيقول كلمة كلمة مثل ما يجيب المؤذن. والحديث الوعظ في قوله اقامه الله اداب الحديث ضعيف سيأتي في اخر هذا باذن الله. والاظهر هو القول الثاني. وان هذه الائمة خاصة بالاذان لدخول الوقت. قد يكون ضعيف عليه شهادة عموم
اقصد ان العبور لا يخرج فرض من افراده الا بدليل الا بدليل يدل عليه. يقال ان هنا قراءة دلت على ان الاذان هنا هو الاذان ليس الاذان لاقامة الصلاة. دل على ذلك قرائن دل عليها الخبر. والقرائب الصحيحة
خاصة اذا قيل هذا اذا سلم ان قوله اذا سمعتم النداء ان المراد به الجبال والاقامة. وان كان الاظهر ان المراد بالنداء هنا الاذان المعهود. لانك قول اذا سمعتم كلاهما صوتان
وهذا هو الهداية الهداء يكون هو الصوت الرفيع ومعلوم ان الصوت الرفيع خاص اما الاقامة فانه نداء او اعلام للحاضرين. فقد لا يحتاج الى رفع الصوت وعلى هذه القول النداء بين لقوله عليه الصلاة والسلام ما تقدم في حديث سعيد الخدري كذلك عبد الله ابن عمرو
اذا سمعتم المؤذن اي المؤذن لدخول الوقت. لدخول الوقت. فهذا كله كما تقدم على التسليم بانه يشمله عموم قوله مع ان امرا او خاص بالاذان في الوقت على ما لا يحتاج الى دلائل اخرى لكن الدلائل الاخرى من باب الزيادة في البيان والايضاح
وان المراد بالاذان هنا هو الاذان لدخول الوقت. ايضا مما يدل له حديث عمر رضي الله عنه حديث عمر الذي تقدم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر الحديث ثم ذكر الاذان ذكر
الاذان الذي يقال عند دخول الوقت. فقال من قال اذا قال المؤذن او قال اذا قال المؤذن ثم قال من قلب دخل الجنة. هذا مفسر يبشر لقوله عليه الصلاة والسلام
في قوم قال حين يسمعني الله وكذلك سائر الاخبار من قول من اذا سمعته مؤذن فقولوا مثلما يقول المؤذن والاخبار يفسر بعضها البعض. حديث عمر كما تقدم اذا قال المؤذن. ولم يذكر هذا عليه
الصلاة والسلام حال عند اقامة الصلاة. عند اقامة الصلاة. وهذا بين. وهذا بين ايضا من الدالة على هذا ان الادعية المذكورة بعد الاذان الاجر ادعية كثيرة وتستغرق وقتا معلوم ان مثل هذا الدعاء لو كان عليه الصلاة والسلام
عرف لاستغراق الوقت منه عليه كلام انه اذا اقيمت الصلاة مباشرة ينبه المصلين الصحابة عنهم الى الصفوف ويلتفتوا اليهم ويتفقدوا الصفوف فيتقدم اعلى وهذا ايضا نستدل به في مسألة تقدم
قول او قول العلماء فعله سنة وتركه سنة. فعله سنة وتركه سنة. وان قول او ترك سنة هذا ليس على الاطلاق بل يحتاج الى تفصيل. لا نقول ان مجرد الترك يكون
وسبق مثال في هذا لعل السبب مثال في هذا المسألة تقدمت نعم تقدمت المسألة في مسألة الترك. نعم ما هي؟ الوتر طيب نعم رفع اليدين ترفع اليدين نعم لكن ايضا سبق مسألة
ايون في مسألة دعاء السفر. دعاء السفر هل يقال في الحضر او لا؟ او هذه المسائل اللي ذكرتموها شبيها بمسألة اجابة المؤذن حلل القمر. هذه جارية على القاعدة. هذه جارية على القاعدة. نقول لو كان هذا لو كان
لان مثل هذا دل الدليل عليه دل عليه وبهذا نحتج سنة او ما يسمى السنة التركية انه ترك. نقول في هذا هي حجة. لكن في بعض السور لا نقول انه لم يفعله عليه الصلاة والسلام لانه ليس هناك قرائب ودلائل تدل على الترك. مثل ترك
دعاء لاخيه المدن ان من ركب الدابة او السيارة في الحضر انه لا يدعو بقوله سبحانه وتعالى سبحانه سخر هذا وما كنا له هل نقول هذا ليس مشروع لانه لم ينقل نقول هذه المسألة ليست من هذا الباب. ليست من هذا
الباب يعني ليس عندنا دليل يدل على الترك. ليس عندنا دليل يدل على الترك محتمل. محتمل انه يقول هذا ومن لا ندري. يعني هذا من امر محتمل. فليس عندنا دليل فعلي ينقل نحتج به
وهذا قد يجب سبق انه لو اراد انسان ان ينقل لنا عن النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة انهم كانوا يقولون دعاء الدخول. لو قال قائل مثلا ان دعاء دخول المسجد. نؤمن بهذا اولا ننقل عن النبي
عليه الصلاة والسلام. هذا كما تقدم ليس عندك دليل. ليس عندك دليل فيه. النبي وامر به عليه السلام وحث عليه وكونه يقولون هذا انت ليس عندك دليل في هذا ليس عندك دليل
في هذا انما نعمل بالسنة لاننا نقول هذا البدع. وربما بالتتبع يتبين الاذكار. مسائل اخرى دعاء دخول المسجد دخول البيت دخول المسجد والخروج من المسجد فهذا وان لم يلقى شيء من هذا انما ليس عندك دليل على قوله او عدم قوله. نعم
في هذه السورة عندنا دليل يدل على لم يجهر. دليل لم يدل عنه. مسألة اجابة اللي المؤذن هل عندنا دليل من القرائن انه لم يكن يقول هذا عليه الصلاة والسلام
هل يمكن ان نقول عندنا دليل انه لم يقل هذا؟ لو قال قائل ان الدليل يدل على عموم نقول النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اقيمت الصلاة بادر والتفت الى الناس
وهو امامه عليه الصلاة والسلام. ولو كان يقول هذا الذكر لو كان يقول هذا الذكر عليه الصلاة والسلام والصحابة مثل هذا هم نقلوا اضطراب لحيته على شهور الصلاة. نقلوا حركته وهم لا يرونه. يرون ظهره لا يرون وجهه
ما كنتم تعرفون قراءة اما وهو في حال حضور للصلاة واقامة الصلاة فالدليل دل على خلاف ذلك خاصة ان الادعية كثيرة اللهم رب الدعوة التامة الحديث سل تعطى حديث سعد وقاص واسأل الله هذه الوسيلة
الادعية الكثيرة فهذي مثل مثلا مسألة اخرى هل الامام او المأموم بصلاة الفريضة يشرع له ان يقف عند ايات الدعاء فيسأله فيسأل جنة او عند ذكر يستعيذ من النار او عند اية المسألة يسأل يقول اللهم اغفر لي وارحمني هل يشرع هذا للايمان؟ الصلاة مفروضة
ها؟ كيف؟ طيب لدورة النابلة فالحكم واحد ها؟ لماذا قلت انه لا انه لم يفعله. اي نعم. نعم. لم يقال عليه. لم يقال. نعم انه لن ينقل نعم انه لم يبقال ولهذا نقول لكن
اذا كان حذيفة رضي الله عنه نقل هذا وصلى معه اما مرة او مرت يسيرة في صلاة الليل ولا يراهم احد في الليل وحدهم. ومع ذلك نقل هذه الصلاة وحدها. وانه ما مر باية سؤال
ولا ايات تعود وتعود عليه الصلاة والسلام وكونه يصلي الصلوات الخمس ويجهر بثلاث صلوات هناك قنوات سياسية ولم ينقل ولم ينقل حرف واحد انه كان يقف في صلاة الفرض هذا شيء يدل عليه
انه ليس مشروعا في صلاة الفرض نقول ليس بسنة فنقول بهذا تركه سنة علمنا انه تركه عليه الصلاة والسلام. فما علمنا انه تركه قلنا انه الاسم سنة. وان كان هناك دليل ماذا يعمه؟ وان كان هنالك دليل. الاصل استواء الفرض والنافلة
ولذا انت لو جئت مثلا الانسان يصلي في المسجد دخلت وجدت انسان يصلي صلاته الظهر مثلا وانت ما صليت وصلى وحده هل تصف معه ولا تصف معه؟ طيب يمكن ما نوى
يصلي معه تصلي معه شو الدليل عليه؟ ان الصحابة صلوا مع النبي عليه وهو لم يشعر به الا بعد ما صفوا خلفه. واضح هذا هذه المسألة هذه المسألة حجة في كما انه يجوز الاقتداء لما في النافلة
وان لم يجد ابتداء صلاة او لا تعلم كذلك يجوز ان تقتدي بالامام او من يصلي معه في صلاة ماذا البر سواء نوى او لم تعلم انه نوى. شو الدليل ما وقع في النافلة؟ ما وقع عملنا بهذا
ان هذا ما عندنا دليل ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عنه او قال انه خاص بالنافلة دون الفرض. هذا لا يمكن هل يرجع الى النية ارجع الى ابي ولهذا استدللنا بالادلة التي في النافلة على الفريضة لاستماع الاحكام هذه القاعدة عند العلم انما ثبت في النافلة
ثبت في النافلة هي صلاة صلوا كما رأيتم المصلين. لقد كانكم في رسول الله اسوة حسنة. اذا هذه امور لابد من العناية بها العناية بها لكن الامر الاهم هو هو كيف نفرق
او كيف نعرف ان هذا تركه علم التقوى هذا لم يتركه. كيف نفرق بين مسألتين ان هذا الامر او هذا الفعل لم يكن يفعله عليه وسلم وهذا الفعل يفعله بالقرائن والدلائل
الدلائل قد تكون قوية قد تكون متوسطة قد تكون ضعيف. اذا يعمل بها حينما تكون قوية او ظاهرة او ظاهرة. اما حينما الامر لا يخفى حينما يخفى ولا نعلم في هذه الحالة. نجري عموم النصوص. اذا
اشكل الامر هل يفعله هل هو تركه او لم يتركه؟ ايش نقول الاصل؟ البقاء على العموم الاصل نرجع الى القاعدة نبقى على اليقين نبقى على اليقين وهو اعموم النص اطلاق النص لكن
حينما يأتينا نص ثم او دليل ظاهر ثم يأتي عن النبي عليه السلام ما يدل على خصوصه بألسنة فلا لابد من النظر الى سنته ذكرها العلم واكدوا على هذا لا يجوز الاخذ باقوال دون النظر
عليه الصلاة والسلام قول النبي عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصوم السفر. لو اخذ انسان بهذا النص يقول الصوم السفر لا يشرع هل هذا صحيح؟ الرسول عليه قال ليس من البر صوم السفر. حجاب
الاشعري عند احمد بالطرق ايضا ليس من البر صوم السبع وجاء رواية ليس من البر ام صيام سفر على لغة اهل اليمن ليس من البر عن الصحيح الرواية في ذبوته نظر. اذا جاءت من طرق من على مالك الاشعري ليس من البر الصيام
يظهر والله اعلم ان ممالك الاشعري ومن اليمن تكلم به مرة فقاله على لغته على لغته لا ان النبي عليه السلام قالهم على لان ظاهر اللغة الصحيحة الاكثر ان النبي ان النبي عليه السلام قاله كما قال
شاهد ان هذا الخبر تفسر الاخبار تفسره ماذا؟ بماذا خصصناه؟ هل هو بنص ولا بقرائن نعم بقرائن خاصة بقرائن وكونه جاء الى رجل ماذا قد رآه رآهم مجتمعين على انسان الرسول عليه رأوا التميم قال ما شأنه؟ قالوا سقط من شدة الصوم
قال عليه الصلاة والسلام ليس من البر يعني في مثل هذه الحال انت لو ترا لك إنسان صائم اشتد عليه اخونا سوف اصوم الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا الرسول عليه يقول ليس النبي صلى الله عليه وسلم يعني معنى ما دام ان يصل بك الى هذه الحال
هذا ليس من البر الفطر. البر الفطر. فالنظر في النصوص من جهة العموم والاطلاق لابد ان يراعى فيه الصيام لا تنتزع الناس كما يقولون تجتزع النص هذا لا يجوز يعني في بعضها يكون نوع تحريف في بعضها وبيع في بعضها نوع تطفيف في
لابد من الوفاء وان تكيل لخصمك كما تكيل لنفسك. والا كنت من المطففين والتكفير من الادلة اعظم من التكليف في الميزان. قال من قال حين يسمع النداء. الله ثم رب هذه الدعوة التامة اللهم رب الحديث. ثم قال حلت له والذي يظهر والله اعلم. وهذا واضح ان
قوله اللهم رب هذه الدعوة التامة الى قوله وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته ابعثه مقام توسل بهذا الدعاء. توسل بهذا الدعاء لانه توحيد. توحيد وايضا الدعاء وتوحيد ثم قال الجزاء حلت له شفاعتي يوم القيامة. ولذا قوله
والله ورب هذه الدعوة التامة قد يبشر قد يبشر برواية البيهقي اللهم بحق هذه الدعوة التامة والمعنى انك تسأله بحق هذه الدعوة. وهل الدعوة ما هي الدعوة التامة؟ كلمة التوحيد. لان
يقول الله اكبر الله اكبر. النبي عليه الصلاة والسلام لما سمع رجل يقول الله اكبر الله اكبر ايش قال؟ على ثم قال اشهد ان لا اله الا الله ايش قال؟ خرج من النار. خرج من النار
هذه الكلمة اللهم رب هذه الدعوة ما هي الدعوة؟ هي كلمة التوحيد الله اكبر الله اكبر من اوله ختامه لاينر التامة. التي لا نقص فيها. النقص في كلام الناس. اما الدعوة التامة
دعوة كاملة يعتريها نقص كلمة التوحيد من اولها الى اخرها من اول النداء يا اخي الكاملة الباقية الثابتة هذه الكلمة التي يعيش العبد عليها يجب ان وان يموت عليه حتى يبعث عليها. اللهم رب هذه الدعوة كأنك تسأله بحق هذه الدعوة
وحق الدعوة المعنى انك تسأله بالتوحيد بهذه الكلمة وهو التوحيد وهو توسل بالتوحيد او سؤال الله سبحانه بعملك انت. تتوسل بعملك الذي هو كلمة التوحيد. ورد في حديث سعيد الخودي اللهم اني اسألك
بحق السامعين وبحق ممشاي هذا فاننا رياء ولا سمعة حديث. الحديث للضعيف طريق عطية العوفي لكن المعنى اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشى. حق السائلين ما هو؟ الاجابة والحق والماشين
الاذابة لكنه ليس حق ورد ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي ولا سعي لديه اذ رزقوا فبعدله او نعموا في الفضل وهو الكريم الواسع سبحانه وتعالى. ما للعباد عليه حق ولي فالعباد ليس
لهم عليهم الحق انما بتفضله سبحانه وتعالى فان تسأله بما تفضل به سبحانه وتعالى من جوده وكرمه على عباده هذه الكلمة حينما يسأله بها موحدة راجيا ثوابها. اللهم اني اسألك اللهم رب هذه الدعوة التامة
هذه الدعوة المشار اليها الحاضرة وهي النداء في كل وقت. ان كان لصلاة العصر صلاة العصر. وهكذا الصلوات فهي تتكرر هذه الكلمة وهذه الدعوة في كل وقت صلاة. هو خاص بالصلوات الخمس
ليس لغيرها نداء بهذه الكلمات. ان الكسور الصلاة جامعة. اما خاص النداء الاذان بالصلوات الخمسة الجنائز والعيدان والكسوف لا ينسى فيها اذان انما اختلف في مسألة الاذان حينما يخاف الجان او يحضره او فزعه منه
تقدم ذكر الخلاف في هذا ينادي بالاذان ولو في غير وقت صلاته صلاة قائمة. الصلاة ما هي الصلاة؟ الحاضرة القائمة. الصلاة القائمة. الصلاة القائمة للصلاة الحاضرة ان كان هذا العصر صلاة العصر. وهكذا بقية صلاة مثل الاذان مثل الدعوة التامة صلاة القلب. الدعوة التامة هذا الاذان
الذي نهدي به لصلاة العصر مثلا. والصلاة القائمة هي صلاة العصر. وان كانت الصلاة لم يبدأ بها لكن هي في حكم القائمة. لان نودي اليها. وانت الان في صلاة. لانك وانت
تجيب المؤذن انت في صلاة في الحقيقة. الصلاة فقد قامت الصلاة منذ ان مشيت الى الصلاة. كما قال عليه الصلاة والسلام عن ابي هريرة ان احدكم اذا كان يعبد الى الصلاة فهو فيه مرظين فيه صلاة
انت من صلاتي ولهذا قيامها حقيقة الصلاة القائمة وهذا يبين فضل التبكير للصلاة والحضور فيها كالحضور اليها. وهذا حضور فيها بعد الحضور اليها واعظم الحضور هو الحضور فيها. اما الحضور اليها قد يحضر وقلبه غائب. جسمه حار
والحضور حضور القلب. لا حضور السجادة والبدن. لا. بعض الناس يتقدم بدنه وقلبه وكلنا ذلك الرجل ولا حول ولا قوة الا بالله لكن الانسان يذكر نفسه واخوانه تتقدمه سجادته او عصاه نحو ذلك. لكن هو متأخر. فالتقدم بالبدن لا بالسجاجيد
بحجز الاماكن هذا لا يجوز. هذا لا يجوز. والتقدم تقدم اليها بنفسه. يتقدم ببدنه. يتقدم بقلبه الا المكان الخاص لصاحبه الذي يذهب حاجة هذا لا بأس به هذا لا بأس به اما ما سوى ذلك
فلا يجوز بل محو العلم يرى عدم صحة صلاة من صلى في هذا المكان. كمشهور من مذهب احمد رحمه الله. ولا حرمة من منع الناس او اه حجز مكانا لا حرمة لها عند اهل العلم. انما اختلفوا
هل يصلي على هذه السجادة او يزيلها؟ هذا هو وضع قيامة. هل يصلي عليها او ازيل؟ ان من كان في هذا المكان في معتكفه او هو ليس معتكف لكن هذا المكان آآ هو خرج مثلا للوضوء خرج للصلاة ونحوه
هذا لا بأس به هذا لا بأس به ومثل امكنة المخصصة للدروس ونحو ذلك هذه نص العلماء على ذلك وقالوا انها لاصحابها. انما حينما يكون ظاهرة الحج او ربما آآ تقدم يتقدم اناس ربما يقدمهم
ويتأخر بلا سبب بلا عذر هذا هو المحظور يا اخواني. ولهذا قال والصلاة القائمة قائمة هو قائم وعليكم السكينة والوقار في لفظه ولحظه والمنشاء في صلاته وهكذا. هذه الصلاة والصلاة القائمة. فهي قائمة بالفعل كما تقدم لما
سبق من المعاني آت محمدا اي اعطي محمدا هذا دعاء وسؤال آت محمدا صلى الله عليه وسلم الوسيلة والفضيلة اعطي محمدا الوسيلة ونحن حينما نسأل الوسيلة النبي عليه الصلاة والسلام فنحن المستفيدون. نحن النبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذا الدعاء لاجل ان نستفيد نحن
والا فاعمال امته عليه الصلاة والسلام في صحيفته. بانه هو الامام وهو القدوة صلوات الله وسلامه عليه. وهو الدال على الخير ويسمى سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل به اذا كان هذا لاحاد امته فهو له
الصلاة والسلام من باب اولى لانه اول من دل هذه الامة على هذا الخير. فضلا منه سبحانه وتعالى وجودا وكرما. ولهذا ندعو بهذا نحن المستفيدون فهو امرنا لاجل ان نستفيد بدعوتنا ان
يؤتيه سبحانه وتعالى الوسيلة والفضيلة. ولذا قال اهل العلم حينما تسأل غيرك الدعاء تكون نيتك ان يستفيد هو اما ان تسأله سؤالا مجرد هذا فيه خلاف. الجمهور يقول لا بأس به. ومن العلم من خالف في ذلك تقليدي
وقعنا في قاعدة جديدة توسل وسيلة تطلب منه الدعاء على نية ان يستفيد هو لانه حينما ملك الموكل يقول امين ولك بمثل. حين ندعو لك في ظهر الغيب. فهو مستفيد. فانت تدعوه
الى امر يستفيده ثم انت بعد ذلك ايضا تستفيد. اما حديث لا تنسى يا اخي من دعاة الحديث ضعيف عند الترمذي فهو ضعيف. وكل من العلم يقول لا بأس به بقوله عليه الصلاة والسلام دعوة المسلم لاخيه من الغيب مستجابة. ملك موكل
قولوا امين ولك بمثله. وعملت بهذا ام الدرداء رضي الله عنها. لما جاءها بعض التابعين يسألها العام كما في صحيح مسلم واظنه سعد بن هشام ابن عامر رضي الله رحمه الله رضي الله عنه ورضي عن ابيه انها قالت له وكان
لا تنسانا من دعائك. وام الدرداء هذه الصغرى وهي الرجيمة. يا هجيمة خيرا خير عدينة كبيرة ومثل هذا قد يرجح قول انجو فاذا نوى مع ذلك ان يستفيد هو يستفيدهما ويستفيد ايضا من شاء كان احسن لاجل
ان يخرج من خلاف هذه المسألة. اتي محمدا الوسيلة. ما هي الوسيلة؟ تقدم ثبتوا عن الوسيلة ما هي الوسيلة؟ نعم اعلى في حديث من؟ حديث من؟ اذا سمعت مؤذن فقولوا مثل ثم صلوا عليه
ثم اسألوا الله علي الوسيلة فانها منزلة للجنة لا تنبغي الا لعبد من علمه من وارجو ان اكون انا هم هذه الوسيلة منزلة في الجنة اعلى لا تنبغي لعبد من عباد الله وهي اعلى منزلة في الجنة
عبدالله ابن عمرو متقدم في صحيح مسلم. ات محمدا الوسيلة والفضيلة. نعم النبي صلى الله عليه وسلم امر سيدنا عمر ابن الخطاب يدعو الله له اجمعنا في المجلس ولا لا؟ طيب ما سبق هذا الحديث قبل قليل عدد نسيت
تقدم حديد النبي عليه السلام قال لا قال يا عمر لا تنسنا يا اوخريا من دعائك وذكرت انه ضعيف عند التلوين لا تنسانا يا خير دعاء تقصد هذا؟ تقصد ثاني؟ انا ما
القرني نسبة الى اويس بن عامر القرني شيء طيب لماذا لم يقل لعمر سل ابا بكر يدعو لك ايهما لماذا؟ ما قال سلا بكر سلني ادعو لك. نقف وقفت نقف
اذا هذا امر خاص لاويس القرني ارجوكم اويس القرني ولهذا عمر لما جاءت امداد يمن سأل هذا في صحيح مسلم من حديث وان كان بعضهم اعل هذا الخبر اعل هذا الخبر لكن على قاعدة صواب انه حديث
صحيح. حديث رواه مسلم. بعضهم تكلم في هذا الخبر. والحديث قوي. وفيه ان عمر رضي الله عنه سأله وكان في غبراء الناس لا يكاد يعرفه احد. فلما سأل عنه عمر انتبه الناس اليه يسأل عمر عن اويس القرني
كان رجل ضعيف يعني رضي الله معرض لا يظهر لاحد عابد وفيه ان عمر دعا فلما جاء قال انت؟ ومن سلطاني؟ قال لا لك والدة؟ قال نعم. كان بك برص قدر الدرهم فدعوت الله فذهب؟ قال نعم. قال سله
سعادة ثم ذكر حديث النبي عليه الصلاة والسلام يعني جميع من جاءه من امداد اليمن لم يقل كلهم سألوني سأل اويس القرني وحده اويس القرني وحده ما سألني فهذا امر خاص به ولهذا قال بعض الناس
افضل التابعين وبعضهم قال هذا في الحسن البصري على خلاف في هذا على خلاف في هذا. والنبي قال مروا فان ايها النبي قال يستغفرن وفيه ان عمر رضي الله عنه قال اكتب لك اكتب لك
يريد ان يكتب له امرا حتى يعين حتى يعينه. قال لا يا دعني في غبراء الناس. دعني رضي الله عنه فهذا الخبر ليس في دلالة بعضا لما تقدم. نعم قال اتي محمدا الوسيلة والفضيلة. الفضيلة الواو هنا هل يقال ان الفضيلة
وان البقية هي الوسيلة. لا نقول الاصل التباين. لا التراضي. والاصل التأسيس له بالتأكيد هذا هذا نقول اصل القاعدة عندنا ماذا تقول؟ الاصل ماذا؟ مع العطف فيكون التأسيس للتأكيد لان التأسيس يفيد معنى ماذا؟ جديد والتأكيد يؤكد المعنى الاول
يؤكد المعنى الاول وهذا يقع لكن هذا هو الاصل مثل قوله عليه الصلاة يرد منكم اولو الاحلام والنور نقول احلام البالغون والنهى العقول ما نقول ما نفسر نقول الاحلام اولو الاحلام هم لان
انه يكون تأكيدا والاصل في الكلام التأسيس لا التأكيد. ولهذا قالوا الفضيلة هي ما يزيده سبحانه وتعالى من الفضائل الاخرى. لان ذاك المقام مقام محمود يحمده الاولون والاخرون الخلائق. بذلك المقام
بما اكرمه سبحانه وتعالى. وله فضائل عليه الصلاة والسلام. قال وابعثه مقاما ابعثوا مقاما محمودا. المقام الخضوع مذكور في قوله سبحانه وتعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وعسى من الله واقع كما قال سفيان ابن عيينة وغيرهم عاش منهم عسى ان يبعث
والعزم مقاما محمودا يعني يحمده الاولون والاخرين ثم ذكر المقام هنا ماذا؟ للتعظيم. ثم محمودا. ايضا ذكره حمدا عظيما. ففيه محابد للنبي عليه الصلاة لا شك ان ذاك المقام مقام عظيم يظهر فيه شرفه وبطنه ادم من دونه
يقول تحت لواء يقول عليه الصلاة والسلام. تحت لواء النبي عليه الصلاة والسلام. الرسل اولو العزم حينما يلهم الله الناس حتى يفصل بين الخلائق ويراح الناس من الموقف يقول الا تنظرون من يخشع لكم؟ يذهبون الى ادم
عليه الصلاة والسلام ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى كلهم يعتدل حتى يأتوا الى النبي عليه الصلاة والسلام. يقول انا لها انا لها. عليه الصلاة والسلام. فعند ذلك يسجد ويقال ويحمد الله بمحامد يفتحها عليه سبحانه وتعالى في ذلك المقام. حال سجوده
يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع الله اكبر. وسل تعطى. الحديث ورد والاخبار كثيرة في هذا في الصحيحين وغيرهما واسأل تعطى وسل تعطى ولهذا يرجى من دعا وسأل الله عز وجل في هذا المقام الذي يقول الله عز وجل وسل تعطه ان من اجاب المؤذن وسأل الله
وهل يعطى؟ وهذا شيء يأتي بهدف لحديث عبد الله بن عمرو قل كما يقولون ثم سل تعطى قل كما يقولون ثم سل تعطى يعني كما يقول المؤذنون هذا المقام نكره الرواية منكر
هنا على اكثر الروايات جاء عند النسائي المقام المحمود. معرفة. المقام. لكن رواية محفوظة في البخاري وغيره مقاما محمودا الذي وعدته. هذا المقام المحمود هو ما يكرمه سبحانه وتعالى. من تقدمه وسؤاله حتى يفصل بين الخلائق
فيراح الناس من هذا الموقف ثم شفاعات اخرى لهم عليه الصلاة والسلام في هذا المقام محمود في في الشفاعة في اناس استوجبوا النار ان لا يدخلوها. واناس دخلوا النار فيشعر ان يخرجوا منها. او
درجات اقوام شفاعته في عمه ابي طالب. كما في الصحيحين يخفف من العذاب عليه العذاب. الى شفاعات اخرى وقع فيها خلاف مقاما محمودا الذي وعدته الذي هذا عقد بيان لقوله مقاما محمودا. او اعني الذي وعدته. او خبر
هو الذي وعدته هو الذي وعدته. فقام المحمود الذي وعدت عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. جاء في رواية عند البيهقي انك لا تخرج الميعاد لا تخلف الميعاد. هذه الرواية رواها عن عن البيهقي رواه ابن القيم محمد
ابن عوف الطائي ابو جعفر الحمصي عن علي ابن عياش الحمصي عن شعيب ابن ابي حمزة عن محمد ابن وهذا هو سنده في البخاري ان يقال حدثنا عن ابن عياش حدثنا شعيب ابن حمزة عن محمد ابن المنكدر
جابر ابن عبد الله والبخاري رواه عن علي ابن عياش ولم يذكر الذي وعدته. وهكذا رواه الامام احمد عن علي ابن عياش ولم الذي وعدته وكذلك اسحاق في مسنده وكذلك ايضا علي ابن المديني ومحمد ابن يحيى الدري ائمة
رووا هذا الخبر عن علي ابن عن علي ابن عيان في الحمصي فلم يذكروا ان لن يعته رواه محمد ابن عوف الطائي ابو جعفر الحمصي عن علي ابن عياش بسند البخاري المتقدم زاد
محمد بن عوف الذي وعدته. بعض اهل العلم قال هذه الزيادة الشاذة لا تصح. احسنت احسنت جزاك الله خير انك لا تدر معاذ انك لا تخلو العذاب. في قوله انك لا تخلف الميعاد. زاد محمد بن عوف
انك لا تخرج الميعاد. بعد قوله الذي وعدته. لم يذكر هذه الزيادة هؤلاء. ربما هم اكثر من عشرة فحكموا على القاعدة في هذا لانها زيادة حافظ زي الحافظ. قد يقول قائل هل كل زيادة من ثقة تقبل؟ نقول لا
زيادة الثقة على مراتب. تارة نجزم بثبوتها. وتارة يغلب على الظن وتارة نتردد وتارة يغلب على الظن وتارة نجزم عن ثبوتها. خمس مراتب. خمس مراتب لزيادة الثقة وهذا ما حققه الزندعي رحمه الله في نصب الراية على على زيادة وجعلت تربتها لنا طهورا. وذكر كلام
مهما محققا في زيادة الثقة. ولهذا من زيادة الثقة لا يقال انما الاصل انها تقبل. انما ينظر في بعض الزيادات. قد نقبلها وقد لا يبقى قد يخطئ وان كان حافظا. وان كان حافظا. ثوري سفيان بن سعيد الثوري ماذا تقولون فيه؟ سفي
سعيد الثوري امام عظيم كبير رحمه الله وله مواقف قوية واجمع حفاظ انه يقدم على شعبة. شعبة الميزان. شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي. مولاهم الواسطي ميزان في الاسلام. يقول العلماء اذا رأيت شعبة في الاسناد فاشتريت به. فهو ميزان شعبة هذا رحمه الله. الحفاظ مجمعون كما ذكر البيان
ان سفيان مقدم على شعبة. لا يختلفون في ذلك. وشعبة يسلم لهم ذلك. وهما قرينان شعبة في مئة وواحد وستين دوري مئة وستون سنة مئة وستين. هذا الامام مرة قال سفيان الثوري لعبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري رحمه الله عبد الله المهدي امام
جليل رحمه الله هو من اقران سفيان معينة قال له يقول سفيان لعبد الرحمن انظر لي من يذاكرني هو جاء سفيان الى البصرة او الكوم او فقال انظر لي انسانا اذاكره العلم. والمعنى اريد انسان متقن حافظ كان لا يعرف ولا يعرف هؤلاء
اهل هذا البلد ماذا صنع اتى له بيحيى ابن سعيد الانصاري يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد ابو سعيد هذا الامام رحمه الله من شيوخ الامام احمد. كان الامام احمد وزملاؤه يأتون اليه. ومن هيبته لا يجلسون. يسمعون
الحديث وهم قائمون. هو لا يقول شيئا وهم لا يجلسون. من هيبته رحمه الله. ايها الاحمد رحمه الله. يقفون ويسمعون ايمان عظيم جاء عن سفيان الثوري وهو في طبقة شيوخ يحيى ابي سعيد القطان في طبقة شيوخه يعني يحيى
مئة وثمانية وتسعين في طبقة عبد الرحمن المهدي. فقال جعل يذاكره ولم يكن يعرفه فجعل يخطئه يحيى بن سعيد بالدليل ومرة اورد اسنادا سفيان الثوري فقال يحيى تعست يا ابا عبد الله تعست يا ابا عبد الله يعني اخطأت عند ذلك وقال
توقفوا قال سفيان يا عبد الرحمن قلت لك احضر لي إنسان اذاكره فأتيتني بشيطان اتيتني بشيطان وهذا لا استطيعه. هم يطلقون هذه العبارات على جهة التهويل والتعظيم بل ان احيانا من عباراتهم في التوفيق هنا شيطان لكن القرائن تدل على هذا تدل على
هذا احيانا تقلق في مقام المدح والمعنى انه بعد عن اقرانه فارتفع عنه بعد بعضنا ارتفع عنهم في بعض الحفظ والبهاء. عودا على بدر. عودا على بال مسألة زيادة الثقة
شاهد ان الثوري رحمه الله مع جلالته وامامته يحب سعيد يخطئه وخطأه في حديث عن ام حبيبة الجرس الشيطان في احاديث اخرى. فسلم له سفيان الثوري. اذا اذا دل الدليل على الخطأ
ذلك نأخذ به. مهما كان حفظه. من ذا الذي يسلم؟ من ذا الذي يسلم؟ من الخطأ ما احد يسلم ابنه يقول بعض السلف وغيره انا لا اعجب من الحافظ ان يحدث فيخطأ. لكن اعجب ان يحدث فلا يخطئ. يعني يبين ان
اهو قد يخطئ. اذا اخطأ ما اتعجب اتعجب انه لا يخطئ. يعني المعنى لا احد يسلم من الخطأ فلهذا اذا دل الدليل على الخطأ نأخذ به وهذه طريقة الائمة الكبار
عن المديني والامام احمد والبخاري ومن طالع كتاب العلل الامام الدارقطي رأى العجب العجاب في هذا كذلك علل يحيى علل عن المدينة رحمه الله كيف كانوا يدرسون العلل دراسة عجيبة ثم
يقول هذا خطأ. الصواب انه مرسل. الصواب انه متصل. الصواب الوقت الصواب الارسال الوصل وهكذا هذا الخبر وقوله انك لا تخلو ميعاد هل الزيادة؟ زاد محمد بن عوف الطائف محمد بن عوف الطائي هذا لم يرو منه البخاري ومسلم
لكن مو شيوخ ابي داوود. لكنه امام ثقة كبير من حفاظ الشام الكبار رحمه الله. ومن اعلم اهل الشام ومرة سئل يحيى ابن معين عن حديث فكاد ان ينكره قيل له ان محمد بن عوف يقوله قال اذا قاله محمد بن عوف نعم سلم له
بعيد عنه لكنه اشار الى انه في الشام وغيره. والامام احمد كذلك انت حينما تنظر في ترجمته ترى انه جلال عظيم خاصة انه روى عن شامي علي بن عياش شامي وهذا يدل على ضربه رحمه الله
ولد الثقة حينما ينفرد الحافظ لا يدل على شذوذه يدل على ضبطه. الوسط في الظهر اذا انفرد يدل على وهمه. اما الامام الكبير الحافظ حينما ينفرد عن غيره شد على ماذا؟ يدل على ضبطه. يدل على ضبطه. لانه باتقانه ضبط ما لم يضبط غيره. قال الامام
رحمه الله للزهري تسعون حرفا لم يروها غيره. حديث يعني الزهري لما ذكر روايات او حديث قال لي الزهري الزهري انفرد والمعنى انه يشيد به وان هذا يدل على جلالته وامامه
رحمه الله ائمة حفاظ رحمة الله عليهم. كانوا حينما يسمعون الحديث ينقش. نقشا واذا شكوا توقفوا. حتى ان شك بعضهم يقين غيره يعني بعض العلماء يقول عن شك فلان يقول شك فلان احب الي من يقين فلان. شك هو احب الى من يقيني. لماذا؟ لانه
اما الكبار لا يقدمون الا على علم ويقين فهذه الدلائل والقرائب تدل على ضبطهم واتقانه ثم لا نقول هذه الزيادة او هذه الرواية فيها ضعف او شاذ الا بدليل بين
والامثلة كثيرة وبسطه يقول يعني تكلم العلماء عليه كثيرا وفيها قصص كثيرة لاهل العلم في الحفظ يعني اتقان رحمة الله عليه كان بعضهم لشدة اتقانه كان بعضهم من شدة اتقانه رحمه الله
يجلس بين الحلقتين. يأتي مسجد مثلا وهو وهنا حلقة وهنا حلقة ويريد ان يكتب هنا هنا يجلس وسطه وسط الحلقتين في كتب املاء هذا واملى هذا لا يختلف عن املاء هذا عليه بشدة اتقانه شدة
وهذا نقل حتى قيل عن بعضهم ان امه جنية. مثل ما تقدم شيطان يعين عن قال ان امه جنية. من شدة اتقانها. هذا يقع ان دار قطني رحمه الله. كان
شيخه الحافظ الامام الصفاء فكان يمضي الشيخ الحديث كان الشيخ للحديث والطلاب يكتبون مباشرة. حدثنا فلان مباشرة. حدثنا الطلاب. والدارقطني رحمه الله كان يحضر عنده معه مع الطلاب وكان ذاك شابا يسوي طالب العلم كان الشيخ يملي فكان الدار القطني
تكتب احاديث غير ما يقول الشيخ يكتب حديث السميعة ماذا؟ من شيخ سبق سبأ ولم يتيسر لك كتابتها الا يكتب الاحاديث سمعها سمعها نسيف فكان عند شيخي هذا يكتب غير ما يسمع
مع التلاميذ ورأوا انه يكتب غير ما يملي شيء. فقالوا له بذلك لا يصح سماعه. قال طريقته السماع غير طريقته غير طريقته. مرة مرتين ايام شكوه الى يدي الشيخ. فقالوا له انه
يكتب غير ما تملي. دعاه. دار قطبي رحمه الصفار رحمه الله فقال لماذا لا تصنع ما زملاؤك قال طريقتي للسماع غير طريقتي. فليعرضوا علي ما حدثت به في هذه الايام. هل
علي ما حزتني هم يكتبونهم. قال فعرظوا ما كتبوه من الشيخ يكتبون حالا على الدرب وهو يكتب احاديث اخرى فقال قد اخطأوا في كذا وكذا لم تقل كذا انما قلت كذا
يعني خلاف ما كتبه. فرجع الشيخ الى فوجد الصواب كما قال والنصارى يصحح ما يكتبونه مباشرة مما سمعه وهو منشغل بغيره. هذا من ايات الله. ولهذا قال انا نحن نزلنا الذكر وانا
له لحام. الذكر منه القرآن. قال ابن مبارك يبقى لها الجهابدة. ينخلونها نخلا يحيى المعين رحمه الله يأتي للامام الحافظ يحدث باحاديث حديث يحدث بها فيقول يحي معي هذا ليس من حديثك. يقول كيف انت حضرت علي السماع؟ يقول هذا ليس من حديثك
ارجع الى اصلك فيرجع الى اصلك فيجد كما قال يحيى المعين. وانه ليس بالحديث وهم فيه. ائمة رحمة الله عليهم رحمه الله كان يسمع الخبر يقول لا ارضى حتى اسمعه من سبعة عشر او ثمانية عشر
او اكثر ومن سمعت منه حديثا سمعته اكثر من مئة مرة. الا ما كرمها كان مع الحفظ والاتقان كان يعيد الحديث على شيخه من رأت كثيرة. ذلك فضل الله سبحانه وتعالى
امة بحفظ هذه الاصول القرآن المحفوظ لكن السنة ولذا ميز العلماء وبينوا حينما يسمعون الخبر مباشرة. يعلمون هل هذا الخبر صحيح او غير صحيح؟ يعلمون ذلك رحمة الله عليه رزقهم الله الفطنة وموهبة. يدركون بها الصادق من الكاذب بل
هنا الحديث الحديث له الحديث الذي يذكر له نور وضوء الشمس نور الشمس. يعرفه من يراه. من يسمعه. وله ظلمة الليل ينكره ما ينكره. بعض الحديث لها ظلمة. يحدث بها. لكن تبينها موضوعة. والحديث
الذي عن النبي عليه عليه الصلاة والسلام له قوم له نور يعرف به وهكذا كان رحمة الله عليه جاء رجل مرة الى ابي حاتم الرازي من خراسان من اهل خراسان خراسان في الوضع كثير
خرج فيها كذابون فيها بدع ومنكرات. وحالها كما نشاهد اليوم بلاد ايران. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكفي المسلمين شرهم يسمونه خراسان القديمة. جاء رجل من خراسان الى ابي حاتم الرازي معه اوراق فيها احاديث
فعرضها على فقال ابو حاتم الرازي هذا صحيح. وهذا ضعيف وهذا موضوع وهذا باطل قال من اعلمك ان هذا باطل؟ هل اخبرك من حدث به انه باطل قد لا اتي لكن اذهب الى ابي جرعة والى
ابن وارة فان وافقوني علمت ذلك والا فاعلم ان كلا منا تكلم على الله فذهب الى ابي جرعة فسأله فقال في الذي قال فيه ابو حاتم باطل قال والذي قال لا يصح قال ايش معنى؟ يعني معنى واحد وذهب الى ابن وارة انبهر
انبهر الرجل قال ما هذا؟ ورجع الى بيحارب فقال له قال فلان في هذا موضوع قال الموضوع باطل باطل موضوع لكن مثل يقول كيف علمتم هذا؟ كيف علمتم هذا قال له ابو حاتم لو كان معك درهم بهرج ايش معنى البهرج؟ المزيف المزيف المزيف
المغشوش فذهبت الى الصائغ الذي يعرف ماذا درى فاخذه فاخذه فمسه او رمى به فقال لك هذا بهرج. وهذا صحيح. اكنت تسأله؟ عن ذلك؟ قال لا اسلم. قال هكذا علمنا انهاء. هكذا لشدة الممارسة لهذا العلم والبحث جعل
الله سبحانه وتعالى معرفة بالاخبار يميزون بها بين الصحيح والضعيف. يعني هنا وهذا واقع ولذا يأتي بعض رواة الاخبار من العباد يبون اخبار فيقولون خبرك هذا موضوع وخبرك هذا لا يصح انسان عابد ليس الحديث صنعته
لا يعني هو بالعبادة. وبالعبادة. ولذا قال يروى عن كثير من السلف مالك وغيره. ليس في الصالح بعض الناس يفهم من خطأ الصالحين العباد ليس لهم همة في العلم. منشغل بالعبادة. يجري ربما الكذب على السنتهم
يجري الكذب على صلتهم. وهم لا يتعمدون ذلك. لا لو تعمد ذلك لكان متهم لكان كذاب انما يجري بمعنى انه يسمع الخبر لا يميزه. قد يأتي الى قد يأتي مثلا الى مجلس سفيان
الثوري او نعمة او حماه فيقول سفيان الثوري قال الاعمش مثلا قال فلان مثل ما روي عن بعضهم يقول قال الاعمش من كثرت صلاته بليل حسن وجوب النهار وقال النبي عليه الصلاة والسلام انما بالنيات. وقال المسلم من سلم المسلم يده. فيكون حضر هذا الانسان العابد سفيان الثوري. يقول حدثنا سفيان
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى حسود في النهار وان الرسول قال انما بالنيات لا يفرق بين هذا ولا هذا كذب حقيقة والا جرى الكذب على الانسان ما يميز لا يعرف لا يعرف. تقول له طيب قل هذا كله حسن
مثل هذا لا يؤخذ من قوله وهذا وقع لبعض انه روى هذا الحديث وكثرت صلاته بالليل سمعه مع حديث الى النبي عليه السلام لما اقبل انسان عابد وكان احد المحدث باحد فرآه كان عابد منور
قال له لما اقبل يحدث من كثرت صلاة ابن الحسن والنهار ثم سمع هذا الكلام ثم سمع الحديث ذهب ذلك العام ليحدث على ان هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. فهذا ايضا من جريان الكذب بلا قصد. لا انهم يقصدون الكذب على النبي عليه الصلاة
لا انما لعدم بصيرة عدم بصيرة وجاء عن مالك وغيره يعني ان في المسجد اقواما نستغيث الله بهم يعني نسأله بالدعاء. لو شهدوا او لا نقبل شهادتهم على سرة بقي. لو يختلف اثنين على سرة
ما نقبل شهادتهم فيها لانهم لا يثبطون لا يتقنون. الشاهد من هذا مثل ما تقدم ان مسألة الظرب في الرواية والاتقان في الرواية يرجع الى اهل الحفظ والاتقان. فاذا علم ان هذا ضابط رواية ليسلم له بذلك
حتى يعلن انه اخطأ ولا بأس من استطراده انما اردت الدخول في هذا لكن كما يقال بعضه بعضا اه البخاري رحمه الله طريقته. ولهذا بعض من ينتقد البخاري لا يفهم طريقته
قد بين اهل العلم رحمة الله عليه من حجر وغيره وابن القيم في كتاب الفروسية كلامه حجر تكلم في هذا كثير شيخ الاسلام وكثير من اهل العلم رحمة الله عليه بينوا طريقة البخاري في صحيحه. احيانا يجتنب الفاظ عن الثقات
فلا يذكرني. واحيانا يذكر الفاظ او احاديث عن بعظ من تكون لما ايه؟ في صحيحه حديث ثقة ويثبت حديث ضعيف ايش تقولوا بهذا؟ نعم كيف هذه الطريقة احيانا يروي عن انسان متكلم يضعفه بعضه ويجتنب احيانا رواية انسان ثقة
اوثق منها او متفق عليه. ولهذا يقع التلبيس كثيرا في الطاعنين في هذا الامام العظيم رحمه الله لكن الله منح العلم والبصيرة فاذا طلعت عليها تبين لك حقيقة الامر. كيف هذا
نعم ارفع الصوت؟ يشترط ماذا؟ لا لقي هذا البحث عن واسع. لكن نحن نقول انسان ثقة يجتنب بعض رواياته. ان او متكلم فيه يدرك الروايات. نعم. نعم طيب هو الاصل قبول الثقة عن صحيح التقدم. لكن طريقة البخاري رحمه الله يعني نعم
نعم استر يا اسطى. المقصود جزاك الله خير. يعني والبخاري وغير الائمة طريقتهم برواية خاصة البخاري رحمه الله انت الان لو تعرف انسان ثقة ضارة وعندك انسان اخر ايضا ليس بضابط ليس في ضعف مثلا بمعنى ربما احيانا
انت ستأخذ اخبار هذه الثقة وتعتمد عليها لكن حدثك مرة بحديث ها او قصة قلتها الخبر لا يثبت وانا اخطأت فيه. رددت خبره هذا بقراء ودلائل لانه جاءك من طرق اخرى تبين ان هذه الثقة ماذا
اخطأ انت مددت كل حديثه او هذه الرواية هذه الرواية طيب اخر راوي او شخص اخر انت تعرفه في ضعف ما يضبط اذا حدثك بالاحاديث روايته ماذا؟ لا تعتمد عليه
لا تقبلها لان تعرف انه ليس لي. ذكر لك رواية ذكرك رواية تبين لك انه ضبط عليك قبلت من هذه الرواية وباقي رواياته الثقة رددت هذه الرواية وباقي رواياته؟ قبل قبل هذه
البخاري واضح هذا؟ نعم الحكمة ان انه يرد من رواية ثقة ما تبين خطأ وهذا قليل وباقي رواياته ماذا؟ يقبلها. والظعيف يرد رواياته وينتقي منه ويأخذ منه ما علم انه
اصعب في وهذا هو عين العدل. هذا عين العدل حتى بين الناس. اذا علمت ان فلان مثلا رواية ربما ابنك يعني تعلم مثلا انه في هذا الكلام اتقن وظبط تقبل روايته وربما تعمل به في امور
حياتك مع اهلي وهكذا. فطريقة البخاري رحمه الله انه يرد من حديث الثقة ما علم انه اخطأ فيه ويقبل من حديث متخلفين ما يعلم انه اصاب به. لكن هذا في رواية قليلة يعني ليست طريقة
انما في روايات او متكلم قلة يحتاج احياء يحتاج احيانا والا فالاصل ان رواية عن الائمة الحفاظ كتابها يعني مبني على الاسانيد العظيمة العالية انما هذا في روايات مختصرة وقليلة قد يحتاج
ردد هذا الحديث من طريق هذا الرجل. لكن متى اسماعيل ابن ابي اويس؟ وتكلم في اخو ابو بكر بن ابيش. عبد الحميد بن اويس اسماعيل اخوات ابو بكر بن ابي اويس وتكلم فيه ضعفه بعض اهل العلم كيف يروي عن اسماعيل بن اويس؟ صح عن البخاري رحمه الله
انه اطلع على اصل اسماعيل. اصله اللي كتبه مباشرة. فانتقى منه قال الحافظ رحمه الله فينبغي على هذا الا يعتمد في الرواية عند اسماعيل الا ما كان من رواية البخاري من رواية البخاري بس
اطلع على اصله فانتقى منه. يعرج شنب ما لا مر به. ولهذا طريقة حتى الائمة المتقدمين ليث ابن سعد الفهمي الايمان الكبير الشهيد منذ سنة مئة وخمسة وسبعين للهجرة من اجل علماء الشام من اجل رحمه الله
هذا الامام قال لابي الزبير ابو الزبير الاسدي محمد مسلم تدرس الاسدي ابو الزبير المكي رحمه الله رحمه الله من يقرأنا باسحاق السبيعي يقول ومدلس ابو الجبير مدلس ورواية في مسلم وروى له البخاري مقرون بعطاء ابن ابي رباح قرنه بعطاء ابن ابي رباح يقول الليث
اعلم لي على ما سمعت عن جابر دون ما لم تسمع. اعلم لي سأله عن الاحاديث وروى عن جابر. روى عن جابر لكن هو رحم الله المدلس. فقال الليث اريد الاحاديث
سمعتها دون من لا ما لم تسمعه فاعلم له الحديث سمعها. اذا تقول ويأتي الليل عن ابن الزبير ايش حكمها رواية ايش حكمها؟ رواية صحيحة. ولهذا اذا جاء الحديث ويأتي الليث ابن سعد عن ابن
ولو كان ابو الزبير قال عن جاهل فهو بحكم قوله حدثنا جابر. حدثنا جابر وهذا باب بحث واسع يطول مسألة الروايات معرفة طريقة اهل العلم في باب الرواية وكيف يحتج بفلان عن فلان ويحتج مع فلان ويحتج بفلان
في اهل البلد الفلاني يحتج بفلان اذا روى عنها البلد وهذا امثلة كثيرة موجودة يطول المقام بذكرها لكن نفهم طريقة اهل العلم في باب الرواية وان القصد هو معرفة ان الراوي. ولذا يقول العلم
رحمه الله ابو حاتم وغيره اذا اجتمع الحفظ اذا اجتمعت الكتابة والحفظ فهو غاية اذا كان عندك مثلا انسان حافظ ويكتب وش حكم هذا؟ حافظ ويكتب هذا اعلى درجات اعلى درجات مع شدة حفظه يكتب كثير من ائمة الكبار يكتبون مالك رحمه الله
الذي ايضا جعل له هذه الجلالة انه مع حفظه كان يكتب رحمه الله. بعضهم قد يكتب ويعتمد على حفظه دون الكتابة. لكن قد يزيد الحرف ينقص الحرف هذا يقع للائمة رحمة الله عليهم
يعني طلاب شعبة يحيى بن سعيد ومعاذ ابن الحارث وغيرهما ابن الحفار منهم من كان يكتب منهم من لم يكن ومن لم يكتب كان فهد رحمه الله يرجح بينه العلم حفاظ كلهم حفاظ كبار. يرجح رواية من يكتب على رئة من لا يكتب
او كان بعضهم يكتب حال السمع. وبعضهم بعدما يكتب يريد ان اسمع من الشيخ يا يلقي قلبه وقالبه الى المحدث لا يريد ان يضع بصره في كتاب او ضرر يريد ان ينظر
فاذا فرغ الشيخ من الاشماع قام واستند الى شاة يجعل يكتب. وبعضهم لا يكتب اذا وصل الى البيت وبعضهم يكتب اذا وهو مباشرة الى ثلاث مراتب يكتب مباشرة يكتب السند الى السارية يكتب يرجع البيت ايهما اعلى
الثاني في المسجد الثاني ولهذا رتبهم على ثلاث مرات وذكر ان اصحاب شعب على هذه المراتب الثلاثة منهم من يكتب حال السمع ومنهم من يكتب بعد السماع يستند الى ساري ويكتب. ومنهم من يكتب اذا راجع الى بيته. ويبين لك ان الشرط ما عليهم
اغتنموا بتتبع احوال الرواة يعرفونها. بل ان كثير من اهل العلم يعرف من حال هذا الراوي ما لا يعرفه اهله. ابناؤه وهذا عجب يقول البخاري رحمه الله يذكر عن البخاري يذكر الله اعلم في انه لم يكن يضبط اسماء
يقال عن هذا الله اعلم بهذا لم يكن يضبط اسماء قراباته ربما ان حصل ان يخلط بينهم لكن كيف هو في معرفته؟ كان يعرف الراوي تماما وليس هناك رأي الا وله عنده قصة
عنه احوالا واموره حتى انه ربما يكون كما تقدم اعلم به من بعض قرابته ويقول ما من راو الا وله عند اسم. لكن كرهت ان يقول الكتاب في كتابه في التاريخ الكبير. وكان رحمه
حفظ كتب وكيع وابن مبارك حفظها وله احدى عشرة احدى عشر سنة. يقول قل كنت احفظها وليس ثم شعرة. ما في حتى ما نبت شيء. ما في اي شعرة. قد حفظ كتب الائمة
ولما دخل مرة بعض البلاد في بلاد الشام والعراق وكانوا قد سمعوا به هذا الفتى صغير سمعوا به هذه الاتصالات ذيك الايام فيها صعوبة. متى يصل الخبر؟ قد سمعوا بهذا الغلام. فلما دخل عليهم ولم يبلغوا
لحق به اهل الحديث. وامسكوا صبي. فامسكوا حتى واجبروا ان يحدثهم. رحمهم الله هذا كما تقدم سبحانه وتعالى لهذه هؤلاء فنسأله سبحانه وتعالى لنا ولكم مزيد من فضله يقول وابعثه مقام المحمود حلت نعم تقدم ان المقام المحمود هو جميع ما يكون
وبذلك المقام واعظمه ماذا؟ الشفاعة العظمى وهي الفصل بين الخلائق لكي يراحوا من ذلك الموقف العظيم حينما تعلوه الشمس ويعرق الناس منهم من يكون الى كما تقدم ثم بعد ذلك سائل ما يكرهه سبحانه وتعالى حلت له شفاعتي
شفاعتي قد يقول قائل الشفاعة في الفصل بين الموقف هذه لكن نقول المراد ماذا شفاعات اخرى لان النبي عليه الصلاة والسلام ما لا له شفاعة ان ترجو الشفاعات مثل ما يكون
الا يدخلوها تقدم هذا اللفظ ايضا بحديث عبد الله بن عمرو حلت له حديث عبد الله وعند ابي داود بسند صحيح عن عبد الله حلت عليه سبق ان حلت عليه معنى نزلت عليه ان حل ماذا؟ يحل
نعم. لا من حل يحل ثم الجماعة هذه والله اعلم لكل إنسان بحسب ما قام بقلبه وهذه قاعدة في فضائل الأعمال حينما يخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن فضل عمل من الاعمال. مثل ما تقدم في حديث ابن عمر قوله
صلاة الجماعة بخمس وعشرين حديث ابن عمر سبع وعشرين جزء في حديث ابي سعيد خمس وعشرين درجة هذا فضل لكن هل هذه المضاعفة تحصل على السوية لكل مصلي او يختلفون
اذا لا نعلم قاعدة في هذا انه حينما تأتي مثل هذه الفضائل فانها تختلف خلاف عظيم. تختلف اختلاف عظيم قال حق الناس شفاعة من قالها خالصا من قلبه. يقول عليه الصلاة والسلام في الاخرين. السبع
خمسة وعشرين درجة حاصلة مثلا لكل مصل مع الجماعة. لكن هذا له سبع وعشرون وخمسة وعشرون غير المصلي بجواره او في المسجد الفلاني. فيختلفون بحسب حضور الصلاة والتجديد واجابة المؤذن
قل المحافظة على الرواتب وقراءة القرآن الحضور للصلاة منهم من يبلغ الدرجات العظيمة اقصر الفضل في هذا الحيوان منهم من يقول ومنهم من والعياذ بالله. نخرج منها لا تحفر بها شيء
كذلك ايضا في انحلت له شفاعتي يوم القيامة او عليه شفاعتي. الشفاعة انما هذا الفضل بين السماء. شفاعة ومقدار حلول هذه الشفاعة يختلف. من مجيء الى مجيب ايجاد المؤذن استمع اليه واجابه كلمتين كلمة مستحضر بهذه المعاني ثم
دعا بهذا الدعاء ثم صلى ما كتب الله له ان كانت تصلي راتبه وقرأ ما تيسر من القرآن المقصود من اعمال الخير شيء يأتينا ايضا حديث انس الدعاء بين اذان الاقامة لا يرد عند احمد فادعو
فهذا يغتنم الناس جميعا المؤذن جميعا بينهما كما بين السماء والارض. يقول عليه الصلاة والسلام من صلى دخل الجنة. الموسى يصلون يصلون هناك اسباب هناك موانع لابد من وجود الاسباب
الموانع ثقات وشروط لا بد منها لكن نعم والله عز وجل قال ليلة القدر خير من شهر نعم الان لو ادينا صلاة الفريضة اجر هل يعني انه صلاة الفجر خير
المسلم يأخذ احاديث الفضائل على عمومها ويرجو وليلة قادمة خير من اهل هشام. وقال عليه الصلاة والسلام كعن عتبة ابن عم عن ابن هريرة. من حب خيرها فقد حج ليلة القدر كما لا يخفى نحن لا نعلم على التحليل ولا احد يعلم على التحليل ولا يمكن ان يحذر والنبي
وهل يعلم احد بعده؟ لا يمكن. يقول يوسف وعسى ان يكون خيرا كرة القدم جاءت لاخبار بانها متنقلة انها متنقلة كما تنقلت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وهذا هو الصحيح ايضا هذا هو الصحيح يعني هل هي ثابتة او متناقضة؟ الصحيح
ليلة القدر هل هو الصحيح في ظهر الادلة بل ادلة واضحة في هذا النبي عليه الصلاة والسلام قال اني رأيت اني هذا ليلة مائدة واحد وعشرين قال عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله بن اويس اني رأيت اني
قال فرأيت في ليلة العشرين صلاة الفجر اثر ما وقيل مثل ما قال ابو سعيد يقول الله عليه الصلاة والسلام حق وهذا حق اخبر بذلك ووقع كما اخبر. اذا وقعت في ليلة واحد وعشرين وقعت في ليلة ثلاث وعشرين. وجاء
حديث معاوية لابي سفيان بسند صحيح انه ليلة القدر ليلة ليلة القدر سبع وعشرين. وهذا ايضا انه وقع في عهد وهو الذي وقع في حديث ابي ابن كعب لما قال عبد الرحمن لما قال ابو عبد
عليه ليلة القدر يا ابا عبد الرحمن قال من يقوم الحول يصيبه؟ هذا جواب ابو عبد الرحمن وش معنى ذلك؟ كلامه الصحيح رضي الله عنه السنة كلها ايش قصده رحمه الله؟ نعم كما قال ابو بن كعب قال قال اراد ان
اراد ان لا ثم قال لقد علم اية ان الشمس تطلب صبيحتها ايه ده؟ العلاج صفر وعشرين كما اخبر النبي بامارة. اخبر النبي لكن في حديث ابي سعيد الخضري اخبر بامارة
قبل انقضائها. اخبر بامارة قبل انقضائها. وهذا نعمة قبل انقضاء امارة تمام هذه الامارة هو انه يسجد في وكان كما هو عليه السلام مطرت وكان مسجد مسقوف بالجليد وعلى الجلوع من نوع النخل فبطرت السماء ونزل الماء للمسجد فسجد فيما هو فيه
واخبر بذلك عليه الصلاة والسلام. اخبر بامارة بعد فراغها بعد وهو طلوع الشمس. يعني تنظر اليها لا يجهرك الشعاع. وهذا في تلك الليلة. اذا هذي ثلاث ليالي اخبرت جاءت ووقعت فيها ليلة القدر هذا يبين انها متنقلة انها متنقلة ثم قول النبي عليه
يلتمسوها في الوتر التمسوها في العشر ثم ايضا ما يدل على التنقل ما في الصحيحين من حديث ابن عمر قال ارى رؤياكم قاطعت السبع سبع فالتمسوها السبع البواقي وهذا محتمل بالسبع البواقي
ثلاثة وعشرين معتمد ولاية اربعة وعشرين الله اعلم بحسب ان كان الشهر ناقص فليلة ثلاثة وعشرين داخل السبع ان كان الليل دفاع سبعة وعشرين ثلاثة وعشرين ليست داخلة. تبدأ من ليلة اربعة وعشرين فيكون ليلة ثلاثين تمام ماذا
الشجر تمام الشجر. وهكذا قوله في التاسعة تبقى. التاسعة تبقى. قد يكون الليلة الاولى واحد وعشرين وقد يكون اثنين وعشرين تاسعة تبقى النبي قال من تاسعة تبقى يحتمل انها واحد وعشرين ويحتملها ماذا اثنان؟ اليس كذلك
قال متى اشعل تبقى؟ حينما يقول هل لما قال في تاسعة تبقى؟ الشهر اما واما ناقص اما تام واما ناقص. فإن كان الشهر تام التاسع ايش تكون؟ كان تاب لا ان كان تام لا تاسعة
اذا كان الشهر تام التاسع تبقى ماهر اذا طرحت من يا تاسع الترقى التاسع الترقى واحد وعشرين طيب واحد وعشرين اثنين وعشرين ثلاثة وعشرين اربعة وعشرين خمسة وعشرين ستة وعشرين ثمانية وعشرين تسعة وعشرين
نناقش ناقش ناقص ممتاز طيب اذا قلت اثنين وعشرين ليلة اربعة وعشرين خمسة وعشرين ستة وعشرين سبعة وعشرين تسعة وعشرين ثلاثين اشتكوا للتاسعة ليلة كم؟ ليلة اثنين وعشرين. ليلة اثنين وعشرين. اذا قال تاسع التقوى. لما قال تاسع التقوى. يحتمل
لان النبي اخبر والشهر لا زال لما قال اخبر عليه السلام يبقى تسع ليالي من ليلة اثنين وعشرين ولهذا نفس الحديث على التفسير النبي قال ذلك فنقول يحتمل انه ليلة واحد وعشرين يحتملها ليلة
اثنين وعشرين في تاسع لكن في اللفظ الاخر قال التمسوها في السبع ارى رؤياكم تواطأت فالتمسوها هذا تخصيص للسبع كل هذا يبين انها متنقلة لها متنقلة. والنبي قال اردت ان اخرج ليخبركم اخبركم
ايقظني بعض اهلي. وفي لفظ وجد اثنين يتلاحيان فانسي بان التلاحي والتنازل سبب لرفع ماذا؟ البركة. محتمل انه محتمل ان الجميع وقع ان الجميع وقع والله اعلم يحتاج يعني الى نظر في هذا الخبر ورواياته وكلام العلماء عليه. نعم. شيخنا السؤال
مساء الخير. فيه خير من ليلة ايهما افضل يعني؟ ليلة القدر بما فيها من الفرائض خير من بما فيها من الفرائض. بما فيها من صلاة المغرب وصلاة العشاء وكذلك حتى مطلع الفجر. يعني بما فيها من الفرائض. فهي افضل هي افضل بما
فيها من خير من من الف شهر. نعم. نعم كيف؟ نعم نعم يقول ليلة القدر منها اذا قيل انها مثلا ربما يكون الليلة هذه وتر وفي وبلد اخر مثلا تأخر وتقدم صومه قد تختلف
الليلة من بلدنا نقول مثل ما سبق في كلام اهل العلم من اجوره سبحانه وتعالى في نزول وتعالى وانه ينزل الثلث الاخير من الليل. الثلث الاخير من الليل. والثلث معلوم انه يختلف من شماله الى جنوبها فيكون ليل عند قوم ونهار عند اخرين ومع
ذلك كل قوم فان الله عز وجل ينزل بالثلث الاخير من الليل. الثلث الاخير من الليل وان اختلف عند قومين وعند قوم ماذا؟ نهار. الشيء الثاني سبق ان من اشكل علينا الامر قاسمانة يقيس الله على خلقه وهذا باطل ولعله سبق بسط الكلام في هذا وان هنالك امور
فحين من الانسان ان يعملها في وقت واحد. وهي في حق الله سبحانه وتعالى. واقع حد وحتى ان من خالف في هذا من المعتزلة وامثاله لا يخالفون في هذا لا احد يخالف في هذا لو خالف في هذا
وهو انكار لقدرته سبحانه وتعالى وانه على كل شيء قدير. وانها واقعة من الامور تستحق من العبد لكونه يكلمهم في سبحانه وتعالى بوقت واحد ويسمع كلام اختلاف لهجاتهم ويجيب وكذلك ايضا اذا امن آآ واذا قرأ قال الحمد لله رب العالمين يقول حمد لعبده جميع كل من يقرأ
على اختلاف اوقاته وصلواته وكذلك في الحاجات والطلبات. فكذلك بهذا الحكم وهو يبنى على هذا بالاصل واذا ظهر له هذا واستقر في قلبه لم يقع في عنده اشكال لله الحمد نعم ما هو
نعم. نعم. فهو المحتفظ في حال الراوي نعم نعم العلماء ذكروا يعني اسباب ترد بها الرواية عشرات اشباه اذ ترد بهما ضدها يرجع الى العدالة والظرف. عندنا شرط ان العدالة والفرض طيب اذا كان الراء العدل قضاء عدل بدينه في هذه الحالة نقبل الواجب
العدالة تختلف والضرب يختلف درجات كثيرة. نعم نعم نعم انه محمد بن عوفي ثقة حاضر بل هو من اجل حفاظ اهل الشام ورواها عن شيخ شامي وليس عندنا دليل ولا قليل ان يبين انه اخطأ غاية الامر ان هؤلاء الرواة وان كان هم حفاظ لم يذكروها
ثم ايضا دليل اخر ان علي بن عياش حمصي حمصي من الشام واكثر الذين رووا عنه لا الشام ليسوا بلاد الشام فينتج انه روى الخبر اكثر من مرة. روى الخبر اكثر من مرة فحدث به
حدد به ولم يذكره تاما. وهو في بلده محمد بن عوف هو بلدي ومثل هذا الخبر كثيرا يشبع كثيرا وكان الرواة ائمة يسمعون الحديث ويعيدون دونه يكون حضر مجالسهم ولذا
الشخص الذي تجده يحضر مجالس الشيخ ويلازمها ليس كالذي يسمع مرة فهو شافي وشيخ الشام فهو ادعى الى الظب الظرب يعني معرفة الرواية رواية رواية فقدم من هذه وهذا يقع ايضا في بعض الرواة يقع في بعض الرواة ممن يكون ضابطا ايها الشيخ واتقنها
هم بعض الناس يراه نائم في مجلس مثلا في مجلس شيخه نائم مع انه قد يكون وهو نائم افضل من المشترك قد يقع احيانا ان يقع لكن ربما هذا ربما فلهذا آآ على الضم ويتقان
من هذا الحائط الا ان نعلم انه اخطأ من جديد. نعم. نعم الا يحسن ذلك سبب حديث نعم طيب ما فيش شهداء كده. ما يقوله المؤذن وطلب نعم. الا يكون ذلك متعادل
ما بين الاذان والاقامة يعني نعم نعم لا نحن نقول هذا تقدم كله تقدم كل هذا تقدم يا سمعت مؤذن فقولوا مثلما يقول المؤذن. والحديث الجابر كذلك اللهم رب هذه الدعوة التامة
قدمت اخبار في هذا الباب هذه ادعية من جوامع الكذب النبي عليه السلام وبعد الفراغ من الاذان في هذا الوقت بين الاذان والاقامة هذا حي ان يجاب. حري ان يجاب. ولهذا يروى في الخبر ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة
من اعظم اسباب الدعاء انت حينما تدعو ربك تسأل ربك خاصة بعد التوسل بهذه التوسلات العظيمة عليك ان تدعو مع يقينك ان الاجابة حاصلة نازلة كانها في يدك بقوة يقينك
نقول هذا يجعلك تقبل على ربك. تقبل على ربك. تحسن ظنك بربك سبحانه وتعالى. والله وانا عند ظن عبدي بي فليظن مما شاء. حينما تدعو وتسأل ربك وعدم اليقين اخباتا واقبالا. وللتوسلات العظيمة
بالثناء عليه سبحانه وتعالى والخبر عام والخبر عن نفسك انت هذا لا يتخلف باذن الله سبحانه وتعالى ان مجاب الدعاء انما قد تجاب بعين ما سألت وقد تجاب بان يدخر لك وقد تجاب بان يصل الله عنك مكانه
انت لا ينسى لك بها علم بالرحمة قال ان صرفك عنها وصرفها عنك نعم عظيمة الادعية ولهذا نرى بين اهل الاسلام يعني نعلم اختيار اهل الاسلام ببعضهم بعض وما يحصل من الامور ومع ذلك تجد امور
مهما حصل يعمهم الخير والهدى والصلاح لهذه الدعوات العظيمة التي سبب في صرف كثير من الكوارث والمصائب مع ما يقع من التفريط التفريط في جانبه سبحانه وتعالى في عدم العمل بما
ايضا من اعظم اسباب التفريط. ربما البدع وربما الشرك الواقع من كثير من المسلمين اليوم. وسؤال الاموات واشتغاث الاموات طواف القبور ونحو ذلك. هذه من اعظم اسباب المصائب والبلايا. وكلما حقق العبد التوحيد. وكلما خلص قلبه
قلبه لله عز وجل اذا داوم على هذا واستمر عليه فان هذا التحقيق من اعظم اسباب من حصول خيرات في الدنيا وفي الاخرة والرضا والطمأنينة والاذان هذه الكلمات العظيمة كلمة التوحيد
تقدم معنا ان الشيطان هرب له حصاص له حجاب في صحيح مسلم هرب حتى تكون مكان الروح حتى يكون مكان الروح. يقول نفسه او عن ابي طلحة سفيان بن نافع قال والروحاء ثلاثون ميلا ثلاثون ميل الروحاء اكثر من خمسين كيلو
شوف انظر كيف تزعج هذه الكلمة وتطرده الى هذا المكان هذا الشهر وختام هذا الشهر والاعمال بالخواتيم يا اخواني. الاعمال بالخواتيم. الاعمال بالخواتيم. ومن فرط وقصر فلا تحقر ولا لحظة واحدة. تدارك هذا الشهر في ختام هذا الشهر. وافضل الاعمال وافضل
الخواتيم. افضل هذه العشر خواتيم. وانت لا تدري. لعله لعله تكون بدعوة دعوة الله سبحانه وتعالى سعادة في الدنيا والآخرة بصلاحه وصلاح قلبك وصلاح ذريته وصلاح من حوله من اخوانك وجيرانك واهلك يبتعد الانسان يبتعد ولا يحقر دعوة يدعوها ربه سبحانه وتعالى بها
لا تحقرن شيئا تدعو وتسأل ربك سبحانه وتعالى وابشر بالخير اسأله سبحانه وتعالى ان يختم شهر رمضان برضوانه والعتق من نيرانه والموت من نعيم المقيم والضرر كل خير في الدنيا والاخرة ظله وكرمه امين امين امين. قال رحمه الله
وعن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما الصحابي اذا كان ابوه صحابي ايش نقول؟ نقول رضي الله عنهما رضي الله عنه عبد الله بن عفيان عبد الله بن عمر عبد الله بن عباس. وهكذا رضي الله عنه. ان رجلا قال يا رسول الله ان
المؤذنين يغمروننا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل كما يقولون. فاذا انتهيت فسل تعطى هذا الخبر بالله ان ربنا ان المؤذنين يبذلوننا. رواه ابو داوود كما خرجه ابو داوود خرجه من الطريق حي ابن عبد الله المعافري. عن عبدالله بن يزيد وهو
وابو عبدالرحمن الحببي عن عبدالله بن عمرو وهذا سند حسن. حي ابن عبد الله لا بأس به معابر رحمه الله سامي عن ابي عبد الرحمن مشهور بكليته و كذلك الى قبيلة واسمه عبد الله ابن يزيد فالسند جيد السند جيد فقال ان
قال ان رجل قال يا رسول الله ان المؤذنين يفضلونه. في دلالة على ان فضل الاذان كان متقررا عند الصحابة رضي الله عنهم انا متقررا عند الصحابة رضي الله فضل الاذان. ويقال ان المؤذنين يفضلوننا. النبي اقر عليه الباب. ينظرون لماذا؟ بالاذان
اللي ينادي بهذه الدعوة التامة لاولها الى اخرها. يرفع صوته بها. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني مسلم. يدخل فيه كل من دعا الى الله. لكن من اول من يدخل في هذا المؤذنون
يصدحون بهذه الكلمة ويرفعون الصوت بها. الله اكبر الله اكبر. والنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا غزو في الليل كان اذا غزا في الليل كما عند مسلم انتظر الى طلوع الفجر. انتظر الى
لماذا؟ هل يسمع ماذا؟ اذاننا. فان سمع اذانا امسك. ومرة كان انتظر عليه الصلاة والسلام فسمع مؤذنا يقول الله اكبر الله اكبر فقال الفطرة فقال اشهد ان قال من النار. قال يعني لانه علامة على اسلام اهل البلد. ولهذا كان من الشعائر العظيمة
الواجبة والاذان واجب والاقامة. يجب وجوبا كفائيا. الاذان يجب وجوب كفاحي البلد بمعنى انه يجب ان يؤذن اهل البلد الاذان الذي يبلغ عهد جميع البلدان. فاذا اذن واحد ولم يبلغ الجميع. في هذه الحالة يؤذن هذه. ما بلغ الثاني. ثالث. حجمه. حتى يبلغ
اذا اكتفي بثلاثة فما زاد ليس بواجب. ولذا مثلا لو ان الناس في حي مثلا لم يؤذن المؤذن نام المؤذن او نسي لكنهم سمعوا الاذان من مساجد اخرى. ثم تأخر المؤذن. فاذا تأخر المؤذن او
الى قرب اقامة الصلاة. يؤذن او لا يؤذن؟ ها؟ لا اذا كان قرب اقامة الصلاة. الناس قرب اقامة لو ادمن ربما يحصل التلبيس على الناس ما يدرون فيجد الحالة الاولى تركها لماذا؟ لانه
حصل المقصود بالاذان. حصل المقصود بالاذان. لكن لو كان لم يحصل مقصود الاذان هم لم يسمعوا الاذان يجب عليه يجب الاذان لهذا كان واجب الوجوبا كفائيا. وواجب كذلك ايضا على الصحيح على اللسان. بعض الناس يفرط اذا كان مثلا في البرية. وناس مسافرون. ونزل
ربما صلوا بمجرد الاقامة. هذا خطأ وان كان هذا قائم العلم انما الاذان مشروع الاذان المشروع متأكد وظهر الادلة وجوبه. يقول عليه الصلاة والسلام لما رجعوا من عند النبي عليه السلام. اذا حضرت الصلاة
قال له ولصاحبه ومسافر اذا حضرت الصلاة ومعلوم انه سوف يعني يمر بهم عدة صلوات لانهم يسافرون في البرية على اقدام وعلى الابل قال اذا حصنت فاذنا. واقيما. فيجري على ظهر الاذان والاقامة
على الواحد بعضهم فرق بين الجماعة وان كانوا جماعة يؤذنون في البرية وان كانوا واحد والاظهر ان لا فرق بين الواحد لاطلاق الحديث هذا كله دلائل على فضل الاذان. وانه لا يفرط فيه لا بالحظر ولا بالسفر
ان المؤذنين يفضلوننا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل كما يقولون. مثل ما تقدم في الاحاديث. اذا فقولوا كما يقول قل كما هذا ايضا دليل مع ما تقدم انك تقول حين يقول
حين يقول كبر ما قال كما قالوا ايش قال كما يقولون وهنا يدل على ماذا على انه حاضر في زمن حاظر ما قال كما قالوا المعنى انك تتابعه مباشرة لا تنتظر حتى يفرغ
مباشرة الله اكبر الله اكبر. تقدح عبدالله بن عمر حديث عمر رضي الله عنه اذا قال الله اكبر اذا قال المؤذن الله اكبر قال الله كلمتان كلمة سبق حبيب وحريم معاوية ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتابع المؤذن كلمة كلمة
فيقولون فاذا انتهيت فسل تعطى. هذا اطلق. اذا فسل في دلال على انك تسأل ما فتح الله عليك. لكن احسن ما يفسر بهذا به هذا خبر ان يحمل على الاحاديث الاخرى. حديث عبد الله ابن عمرو جابر حديث سعد ابن ابي وقاص. اشهر
ورد اخبار اخرى لكن هذه الاخبار الثلاثة عليك ان تحفظها. حديث جامع بالله اللهم رب هذه الدعوة التامة هذا بعد الفراغ من الاذان حديد عبدالله بن عمرو اذا سمعت ثم صلوا علي. فانه من صلى علي حي كما تقدم. هذا بعد الاذان
حديث سعد ابن ابي وقاص صحيح مسلم من قال حين يسمع النداء وانا اشهد قال اشهد وانا اشهد ان وحده لا شريك له وانا وان محمد عبده ورسوله الله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا وبالاسلام
فينا غفر له غفر له. هذا حديث سعد ماذا؟ حديث سعد بن ابي وقاص. هذه ثلاثة اخبار علينا ان نحفظها يا اخوان علينا ان نحفظها. مهم. يعني تحفظها وتعمل بها. حجاب رضي الله عنه تقدم انه بعد
ما تفرغ من ان الاذان. اللهم رب هذه الدعوة التامة. حديث سعد حديث عبد الله ابن عمر. ولهذا تفسر هذا الخبر وان كان الانسان لا تحضره هذه الدعوة هذا في السعة ولله الحمد ربما يقول قد لا يحفظ هذه الاخبار مثلا او ينسى شيئا منها نقول
في حفظ ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام وان لم تحفظها اياك تبرر النبي يقول فسألته سل الله من خير الدنيا والاخرة. ولهذا النبي عليه اذا كان امر بان تسأله ما فتح الله عليك في الصلاة فكونك تسأل ما فتح الله عليك
الصلاة ايضا ولا بأس به بالرضا. في حديث عبد الله ابن مسعود ثم ليتخير مسألة ما شاء. ثم يتخير مسألته احبه الي اعجبه الي تخيل نفسك يعني ما فتح الله عليه فكذلك هنا ومن دعواته
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم ارزق الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم زوال نعمتك وحولك اللهم اسكن العفو والعافية الدائم في الدين والدنيا والاخرة واسألك العفو والعافية والعفو عن في ديني ودنياي
واحفظني وعن يميني وعن شمالي الى غير ذلك دعت والعافية. اسألك علما نافع. اللهم علمني ما فعله فعلمتني. وزدني علما. تسأله سبحانه وتعالى تسأل ولوالدي وتسأل الصلاح لك ولذريته والمغفرة لك ولوالديك وذريتك تدعو تدعو بما فتح الله عليك
وتكرر والنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا سأل عليه الصلاة والسلام فيحب الجوامع من الدعاء. فهذه كثيرة تكثر والله اكبر. قال اذا نكثر؟ قال الله اكبر. لا تحقر اي شيء. واكثر من الدعوات والله
وتعالى لا يتعاظم به شيء ابدا انما امر ان يقول قل فيكون سبحانه وتعالى. قال قل ويقولون فاذا انتهيت فسل تعطى. جاء في الحديث ايضا عند احمد والنسائي ايضا انه عليه
ابي اسحاق الكوفي عن البراء ابن عاز قتادة بن السدوسي عن ابي اسحاق عن البراء ابن عازب رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الملائكة يصلون على الصف المقدم الصف
مقدم وكذلك ايضا ذكر في الخبر انه اذا سجن فقل كما يقول المؤذن وان المؤذن يغفر اللهم اجعل صوته ويشهد له كل ركب يامس وله مثل اجر من صلى معه. وله مثل من وله مثل اجر من صلى معه
اوله معروف اوله ثابت من طرق اخرى جيد كونه يصلون على الصف المقدم هذا جاء ايضا حديث بسارية يشهد قيام وجمعنا ايضا كما زيادة زيادة وله مثل اجر من صلى من زيادة لا تصح. اي الزيادة لا تصح. وله مثل اجر من صلى معه. هذه رواحل
والنسائي رؤية قتادة عن ابن اسحاق الكوفي عن البراء عن البراء. وقتادة مدلس وقال الامام احمد رحمه الله ان ابا اسحاق الكوفي هذا ليس هو السميع ليس هو السميع. رجل اخر
الحديث او هذه الزيادة من هذا اما ان تكون ضعيفة بهذه العلل اما اولهم فهو ثابت كما تقدم