الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ومن تبعه وسار على نهجهم باحسان الى يوم الدين اما بعد يقول شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه
الطيب ولا زال البحث في فصل في الاذان ومن يسمعه جاء في فضل يعني الاذان ومشروعية اجتماع الاذان واجابة المؤذن كلمة وما ورد من ذلك من الاخبار وان هذا المكان او هذا الموضع يريد المواضع التي يرجى
فيها اجابة الدعاء ثم ذكر المصنف رحمه الله بعد ذلك ما يقوله بعد هذا ما يقوله بعد الاذان يتقدم اخبار في هذا وجاء حديث عبدالله بن عمرو المتقدم قل كما يقولون ثم سل تعطى. قل كما يقولون ثم سأل تعطى. المعنى انك تدعو بما فتح الله عليك
الأولى والأحسن ان تبدأ بإثابة عن النبي عليه الصلاة والسلام تيسر والا بما يسر الله سبحانه من الدعاء من خيري الدنيا والاخرة. ثم قال رحمه الله عن انس او وقال انس رضي الله عنه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة. قالوا فماذا نقول يا رسول الله قال اسألوا الله العافية في الدنيا والاخرة. قال الترمذي هذا حديث حسن
صحيح هذا الخبر رواه الترمذي رحمه الله كما ذكر المصنف وكذلك اذا جاء عند ابي داود بذكر الدعاء بين الاذان والاقامة. انه قال الدعاء لا يرد الدعاء بين هذه الزيادة عند الترمذي ماذا نقول؟ قال نسأل الله العافية في الدنيا والاخرة. هذه الدنيا والاخرة. وهذا الحديث رواه
يحيى ابن اليمان العجلي عن سفيان ابن سعيد الثوري عن زيد ابن الحواري عن قرة بن اياس ابي اياه عن ابي الياس قرة بن اياس عن انس بن مالك عن انس بن مالك
ثم ذكر الترمذي رحمه الله انه جاء من غير او رواه من غير طريق يحيى ابن اليمان العجلي وفيه بانه عليه الصلاة والسلام قال الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. ولم يذكر الزيادة ولم يذكر قوله فما
نقول قول من قال سلوا الله العافية في الدنيا والاخرة. وبين الترمذي رحمه الله ان هذه الزيادة ضعيفة ان هذه الزيادة ضعيفة. انما الثابت هو قوله عليه الصلاة والسلام الدعاء لا
يرد بين الاذان والاقامة. الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. وهذا مطلق. في سؤال الله وتعالى العافية وسائر حاجات المسلم. ولا شك ان سؤال الله العافية داخل في قوله عليه الصلاة والسلام
السلام الدعاء لا يرد. دعاء لا يرد. فالمراد اي دعوة يدعو بها المسلم من خير الدنيا والاخرة انه ترجى اجابته. ومن اعظم الدعوات ان تسأل الله العافية. ان تسأل الله العافية. وهذه زيادة وان كانت لا
لكن هي داخلة في عموم الدليل ومعناه. يدل له ايضا انه عند عند احمد صحيح قال عليه الصلاة والسلام الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة فادعوا فادعوا هذا صريح فجر ايش معنى ذلك؟ فادع واطلق باي شيء. فادعو باي شيء. ثم
قد يقال والله اعلم ان كون الصحابة رضي الله عنهم يقولون بعد قول النبي عليه الصلاة والسلام فماذا نقول؟ قد قد يقال ان هذا فيه نظر ان يقولوا فماذا نقول؟ الحديث واضح. الرسول عليه قال الدعاء لا يرد بين اذان الاقامة
وقوله فماذا لو قيل فماذا له؟ قد يكون فيه التخصيص بدعوة معينة ويكون في قصر للمعنى للخبر ولذا الرواية الثابتة هي قوله فادعوا وكان هذا والله اعلم كما تقدم منها
الاوهام يحيى ابن اليمان والزيادة لا تثبت هذا ولا بأس من حيث الجملة لكن له اخطاء رحمه الله اذا هذه الزيادة ومن جهة المعنى كما تقدم ان الصحابة رضي الله عنهم يفهمون من هذا
اطلاق الدعاء في هذا الموضع. انما ان تسأل الله سبحانه وتعالى العافية هذا من خير ما تسأل وكذلك سائر الدعوات العظيمة ثم تقدمت الاخبار في الدعاء بعد الاذان. النبي عليه الصلاة والسلام قد علمه ما لا يقوله ادعية خاصة
التي تقال بعد الاذان بادعية خاصة بعد الاذان مباشرة. ادعية خاصة بعد الاذان مباشرة. حينما اوجب كلمة كلمة ثم تقول اللهم صلي على محمد اللهم صلي على محمد صلي عليه عليه الصلاة والسلام
ثم تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. رضيت بالله ربا وبالاسلام محمد رسولا رضيت بالله ربنا محمدا رسولا وبالاسلام دينا دينا. ثم تقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والبغية
ابعثوا مقاما محمودا الذي وعدته. وان زدت انك لاجره الميعاد فهو حسب كما تقدم. هذا تقوله بعد الاذان مباشرة ثم بعد ذلك تسأل الله سبحانه وتعالى ما يسر الله وما فتى عليك من ادعية فادعو
هذا من مواطن اجابة الدعاء. العافية تقدم معنا اخبار في هذا عافية هي ان يعافيك الله من الناس وان يعافيك منهم. العافية ان يعافيك الله من الناس وان يعافيك منهم. فمن عوفي وعفا
كان في منزلة عليا العافية في الدنيا اللهم ارزق العفو والعافية في الدنيا والاخرة في حديث ابن عمر متقدم ايضا هو شاهد ان سؤال الله العافية لا يكون خاصا. ليس خاصا
ان تسأل الله العافية في موطن الله في كل الاحوال. تقدم حديث ابن عمر الصاعد ابي داود انه عليه الصلاة والسلام كان يدعو اللهم اني اسألك العفو والعافية اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر
اخواتي وامن روعاتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي. وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال منك كذلك ايضا في حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه. حديث صحيح وهو من اوائل الاحاديث التي اخرجها الامام احمد مسند
انه اول ما ذكر مسند ابي بكر الصديق رضي الله عنه. وهذا الحديث من اوائل الاحاديث في المسند. ان لم يكن اولها ففيهم اننا قال انه رجل خطب الناس فبكى وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
سلوا الله العافية. سلوا الله العافية. فما اعطي عبد بعد اليقين خير من العافية اليقين والعافية. الله اكبر. اليقين والعافية. طمأنينة القلب. بالله عز وجل بدينه وشرعه وعباده سبحانه وتعالى مع ان مع سؤالك العهد واعظم العافية ان يعافيك
الله في دينك. ما بعد ذلك فلا يضر مهما اصابك. انما اذا اوتيت في دينك هذا رأس مالك سلم لك رأس مالك. اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة. ثم تدرجت في الاخرة
الاخرة اول منازل الاخرة عند الاحتضار. ثم بعد ذلك في القبر عند السؤال ثم بعد ذلك بالبرزخ في المبعث حينما يبعث العبد وكذلك ايضا في حديث ابي هريرة اخر حديث دين لا بأس به عند احمد انه عليه الصلاة والسلام قال ما من مسألة افضل من
ان يسأل العبد ربه العافية. من افضل المسائل العافية. ومن العافية في الدنيا بان يعافيك الله من الناس وان يعافيهم الله. اعظم اسباب العافية كما قال رحمه الله التغافل. قيل للامام احمد في مسألة العدل تقدم
تقدم هذا ان العافية تسعة اجزائها في التغافل قيل له قيل له العافية عشرة اجزاء تسعة منها في التغافل. قال الامام احمد رحمه الله العافية عشرة اجزاء كلها في التغافل. التغافل. امن هو المتغافل
نعم نعم التغافل الفطن المتغافل كأنه لم يسمع شيئا ولم يرى شيئا يتغافل عن جنات اخوانه وعن اخطاء قال في اهله وولده وبيته التغافل. هو الفطن العاقل. فطن الذي يرى هذا الشيء يعلم بهذا الخطأ لكن صاحبه يظن انه لا يعلم شيء
فلا يحرجه ولا ينكد عليه. فقال احمد كلها في التغافل رحمه الله ولهذا جاءت الاخبار كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام فيما العافية وان تسأل الله تقدم اخبار ولذا هذا الموطن وهو ما بين الاذان والاقامة من
اعظم اسباب الاجابة او من الاوقات والمواطن التي يرجى ان يجاب العبد فيها. ثم اذا ذل لسان لسانه وقلبه بهذه الادعية كان خيرا على نفسه واخوانه واهله وجميع من يلوذ به خير ويسر الله اموره واصلح شأنه نسأل الله سبحانه وتعالى ان
يجعلنا واياكم كذلك بمنه وكرمه. قال سلوا الله العافية في الدنيا والاخرة. وهذا بين الاذان والاقامة ولا شك ان العبد حينما يجيب المؤذن هذه الكلمة الجامعة الدعوة تامة اعلان التوحيد ثم بعد ذلك تدعو وتتوسل به سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته وسؤالك الوسيلة للنبي عليه
الصلاة والسلام مع التوحيد المتقدم في قوله لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير. كررته مرارا ثم تدعو بعد ذلك. هذا حري بالاجابة. وقد ورد هذا الخبر بسند صحيح عند ابن حبان
والحاكم من غير طريق زيد العمي لان الحديث له علتان له علتان العلة الاقوى هي زيد الحواري. نفس الحديث جميعهم عن طريق زيد ابن الحواري. وزيد ابن الراوي عن ابي اياس وزيد هذا ضعيف وله ابن اسمه عبد الرحيم اشد ضعفا بل هو متروك
نفس الحديث هذا في في هذا اللفظ من هذا الطريق لكن رواه ابن خزيمة وابن حبان من طريق اخر من طريق اخر رواية اسرائيل ابو يونس بن ابي اسحاق السبيعي عن ابيه ابي اسحاق السبيعي وعمرو بن عبدالله عن
بل جده عن جده اسرائيل يونس عن جده ابو اسحاق عمرو عبد الله السبيعي جد اسرائيل بيونس واسرائيل هذا من رجال الشيخين في قهره امام رحمه الله وكان ضابطا لرواية جده وحجته يحفظ صحيفة جده
كما يحفظ سورة البقرة يقول انه متقن لروايته. ضابط لها. روى عن جده عن بريد ابن ابي مريم وهذا ثقة عن انس ابن مالك وفيه انه عليه الصلاة والسلام قال
الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. ومواطن اجابة الدعاء مع كثير ولله الحمد ولهذا يشرع للمسلم ان يجتهد في تحري هذه الاوقات يدعو في كل حال
لما قالوا سألوا النبي عليه الصلاة والسلام قالوا اذا نكثر. قال الله اكثر مهما سألت الله عز وجل اكثر في المسألة ولا تخص بل لتكن دعوتك او دعوات من دعوات الجامع بكل ما تحتاجه. وسبق لنا مواطن في اجابة الدعاء
معنا اخبار اليس كذلك؟ نريد ان نستعرض شيء من المواطن في اجابة الدعاء. سواء كانت يعني في بعض الاحوال او بعض نعم من المواطن نعم نعم لحظة عند نزول المطار. طيب عند لحظة عند نزول المطر. نزول المطر هل سيأتينا؟ ورد في حديث
جاني قل ما تردان او قال لا تردان. عند النداء وعند الصلاة عند عند النداء وعند النداء يعني اداقة الصلاة وحين يلحم بعضهم بعضا. جاء في رواية وعند المرء عند المطر او تحت المطر لكن هذه الرواية ضعيفة. سيأتينا انها رواية ضعيفة. لكن يشهد لها انه في مسلم من
حديث انس رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام كان اذا نزل المطر خرج وحسر عن بعض ثوبه وقال قال انه حديث عهد بربه. انه حديث عهد بره. قد تشهد هذه الرواية عن انس عند مسلم لادم عليه. لكن الرواية ضعيفة. طيب
موطن اخر نعم السفر طيب احسنت السفر وش دليله ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. وان الله امر المؤمنين بما امروا به. فقال يا الرسل كلوا الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليه. وقال يا ايها الذين كونوا من طيبات ما رزقناكم. واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون. ثم
وذكر الرجل يطيل السفر ازعث اغبر يمد يديه الى السماء ها ومطعمه حرام ومشربه حرام وغلي بالحرام فان قال العلماء ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر هذا الرجل اشعث اغبر اسافر
غريب فهذا من البوابة. لماذا؟ شو السبب انه اجابة الدعاء؟ لان حاله حال الغربة. ووحش وحال الرطبة والوحشة من اسباب ماذا؟ الغربة والبعد عن الناس؟ خضوع احسنت ايضا هل عنده واحد يراه؟ نعم الرياء الرياء ينتفي عنه لانه الان
ليس عنده ثم ايضا شدة الحاجة شدة الحاجة لانه الان في مكان ليس له ابدا فتشتد حاجته وربما يضطر ربما يضطر. والخلوة يكون للانسان فيه احوال ما لا يكون في الجلوة. ولذا من
اسباب فظل الصلاة في البيت ما هو؟ انها في حال خلوة في الغالب ليس امام الناس. ولذا قال اجعلوا من صلاتكم اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا. فالصلاة في البيت اقرب الى الاخلاص والخشوع
فكان عليه يقول افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. الا المكتوبة. فاذا كانت الخلوة اشد مع انفراد وربما يكون في مكان في وحشة ليس عنده احد كان قربه واخلاصه
لله عز وجل اقرب واذا ورد عند ابي داود من حديث ابن سعيد بسند لا بأس به ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا صلاة الجماعة على صلاة بخمس وعشرين. فان صلاها فان
في فلاة صلاها في فلاة. فاتم ركوعها وسجودها كتبت بخمسين كتبت بخمسين. لماذا؟ صليت ثلاث. لا يراه احد. وهذا اقرب ايضا للخشوع كتبت بخمسين. هل هو بخمسين صلاة؟ او بخمسين من المضاعفة. نعم محتمل. محتمل
الصلاة اذا قيل بخمس وعشرين خمسين في خمسة وعشرين كم كم تكون؟ اكثر من الف ها؟ الف ومئتين خمسين. خمسين. واذا كانت سبعة وعشرين تزيد عليها مئة. قالوا كم وثلاث مئة؟ نعم. المقصود انه محتمل
مع ان ظاهر الخبر قد يؤيد انها مضاعفة للمضاعفة مضاعفة للمضاعفة نفس الصلاة المضاعفة اللي هي خمسة وعشرين او سبع وعشرين. ما هو السر؟ السر والله اعلم انه في فلاة في برية. ولذا الانسان قد يجد احيانا في
حينما يكون في مكان ليس عنده الدين يحس من الخشوع والخشية والاقبال ما لا يحسه في حال الجنوة في حال ما يصلي الحين يصلي امام الناس. طيب ايضا صلاة يوم الجمعة
يوم الجمعة طيب يوم يوم الجمعة يعني مراد ساعة الاجابة ساعة الاجابة في يوم الجمعة اللي هو اما عند نزول خروج الخطيب الخطيب او من اخر ساعة في اليوم. نعم. نعم. طيب. الصائم دعوة
هذا ولدي اخبار انه عليه الصلاة والسلام قال ثلاث دعوات مستجابات. ثلاث دعوات مستجابة. ثم الصائم لا يفطر. وجاء حين يفطر. جاء حين يفطر. وهذا جاء من طرق ابي هريرة. عند ابي داود وجاء للشاهد عن انس. عند
وجود بعض اهل العلم. اما اجابة ساعة الجمعة هذه اخبارها صحيحة معروفة. في صحيح مسلم وغير صحيح مسلم معروفة اخبار لا خلاف هل هي يعني في وقت واحد او في وقتين او تبت في الوقتين كما يقول القيم وهذا اظهر نعم
نعم. نعم. كذلك. تقدم حديث عبادة ابن الصامت من تعار من الليل الحديث. فقال الله لا شريك له له الملك والحمد على كل شيء قدير. ايش قال؟ سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله. ان دعا
او صلى قبلت صلاته. هذا ايضا يواطئ اجابة الدعاء نعم. السجود السجود ايضا هذا في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. اقرب ما يكون
فاكثروا فيه من الدعاء. هذا ايضا. طيب حديث ابي الدرداء ام الدرداء ان النبي عليه الصلاة والسلام قال دعوة المسلم حينما يدعو المسلم ان حينما تدعو باخيك تدعو لاخيك ان تدعو لنفسك. حينما تدعو لاخيك تدعو لنفسك. دعوة
مسلم يا اخي غير مستجاب ملك وكل يقول امين ولك بمثل ولك بمثل نعم كذلك دعوة الوالد لولده دعوة نعم ارفع الصوت صحة السحر هذا نعم اللي هو الثلث الاخير من الليل والاحاديث هذا متواترة ان الله ينزل طب هل من سائل اعطي استجيب له
هل من داعي؟ هل من سائل اعطيه؟ هل من داعي؟ يعني استجيب له. هل من مستغفر فاغفر؟ له عند النزول. وهذا الوقت ايظا كان النبي عليه الصلاة والسلام كما تقدم يكون قائما في هذا الوقت وهكذا اوصى اصحابه
رضي الله عنهم لما قال له عليه الصلاة والسلام ذكر له صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه سدس يعني سدسه الاخير. نعم. ها؟ دعوة المظلوم. يعني حتى حتى يعني تعرف وتقيد دعوة المظلوم ايضا حديث ابن عباس في الصحيحين
روى مسلم من حديث معاذ او من حديث ابن عباس عن معاذ انه عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ في اخر الحديث واتق دعوة واتق دعوة المظلوم. جاء في حديث عند احمد دعوة
مظلوم مستجابة بلفظ وان كان فاجرا فهجومه على نفسه. قال الله عز وجل امن يجيب المضطر اذا خدعة ويكشف السوء. مضطر. المضطر اذا دعا المظلوم دعوة مضطر حري بالاجابة. حتى ولو كان انسان
او كان يعني فاجرا او كافرا قد يجيب الله معه سبحانه وتعالى. دعوة المظلوم. نعم الظعيف الفقير يعني وصف الفقر وصف الفقر هل علق به؟ انا ما اذكر شيء من هذا لكن اذا اريد مثلا ان الفقير يستكين
ويليني ويخشع هذا يرجع الى الحال. نعم ضعفاء ليس نعم الضعفاء حديث سعد حديث سعد حديث سعد يعني نقول ضعف هنا المستضعف المراد المستضعف نعم قال عليه السلام انما تنصرون وترزقون بضعفائكم
هنا وهذا عند البخاري جاء عند النسائي صحيح بدعواتهم وصلواتهم بدعواتهم وصلوات جاء في وصف ضعيف ولهذا قال عليه الصلاة والسلام رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره. عند الترمذي بسند صحيح منهم البراء ابن مالك
البراء ابن اخو انس ابن مالك لامه البراء انس بن مالك والبراء من مالك منهم وكان مالك رضي الله عنه في يوم اليمامة. وهم يقاتلون المرتدين. قالوا يا براء اقسم على ربك اقسم على ربك. وكان قد تحنط رضي الله عنه. واستعد للقتال
فقال رضي الله عنه يا ربي سأل ربه قال اقسم الله سبحانه وتعالى قال الا من احتنى اه اكتاف هؤلاء اكتاف هؤلاء. فنصرهم الله سبحانه وتعالى ولما رآنا النظر في بعض اصحابه انكشافا قال اللهم اني اعتذر اليك مما فعل هؤلاء يعني اصحاب
وابرأ اليك مما صنع او لا يعني الكفار. فانغمس فيهم فقتل رضي الله عنه. لكنه مريم حتى لم يعرفوه فوجدوا فيه بضعا وثمانين ضربة كلهن كلهن في وجه ليس في دبره منهن شيء. ليس هاربا لا في وجهي فلم يعرفه احد الا اخته. الا
اخته الربيع بنت النذر ام الربيع الربيع عرفته ببنانه رضي الله عنه. عرفته بنانه. المقصود ان ان ان دعواتهم رضي الله عنهم كانت في هذا الحال وهذا عند حضور الصف وعند حضور الصف
من اسباب اجابة الدعاء. حين يلحم بعضهم بعضا. ويلحم اللحم سمي لحما لماذا؟ لانه ملتحم بالعظم ملتحم بالعظم او لان اللحم او اللحم فيتساقط القتلى ويكون اللحم على اللعب لكن حينما يطلق اللحم لالتحامه مثلا بالعظم. حين يلحم بعضهم بعضا
لان هذا الموطن موطن عظيم. موطن عظيم. نصرة الدين. نصرة التوحيد. ولا شك ان هذا الموطن الذي يبذل المسلم مهجته مخلصا لله سبحانه وتعالى. يرجى ان تجاب دعوته نعم كيف؟ عند الاستسقاء عند الاستسقاء. نعم عند اجتماع
والاستسقاء يرجى الاجابة. ترجى الاجابة. نعم عرفات نعم هو لا شك هي مواطن دعاء هي مواطن دعاء وعرفة في ذلك اليوم ان الله ينزل يوم عرفة ان الله ينزل عشية عرفة. ينزل عشية على اهل عرفة خاصة. وما روي الشيطان في رواية هو ادحر
ولا احقر من يوم عرفة. الا ما رأى من يوم بدر من تنزل الملائكة. من تنزل الملائكة هذي المواطن اللي هو في الصفا والمروة عند الجمار هذه مواطن دعاء مواطن دعاء مواطن الدعاء المنقولة عن النبي عليه السلام ترجى في الجمع
هناك مواقف جاءت دليل على انها من مواطن الاجابة. مواطن الاجابة. نعم. نعم نعم كذلك عند الشدة اما يوجهه اذا دعاه حينما يدعو الانسان دعاء وضرورة فهذا يدعو الى الاخلاص والاخلاص اعظم اسباب الدعاء
حينما يخلص يتجرأ الانسان من كل شيء الا باتصاله به سبحانه وتعالى. ثم ولهذا المظلوم مبروك الغالي حينما يدعو يدعو باثبات يدعو باخلاص ويجتهد في سؤالنا عز وجل فلذا كان حري بالاجابة. ولذا تجد اهل الشرك فاذا دعوا الله
فلما نجى عمر اذاهم مشركون لانهم حال ركوب الفلك وعند حصول الشدة يخلصون. ولذا احيانا يفتن بعض المشركين بعض القبوريين حينما يأتون الى اصحاب القبور ها عند اصحاب فيسألون الله عند القبر يعتقدون ان هذا القبر صاحب القبر فيه من البركة ما يكون سببا
الدعاء فيأتون القبر ويدعون عند القبر يسأل الله عند القبر فبعضهم قد تعتري حالة شديدة من الاقبال والدعاء شدة فيجاب لكن اجابته ما سببها؟ تضرعه والرعب لله عز وجل لكن قد يكون له فتنة. قد يتصور له الشيطان يتصور له الشيطان
ويقول له يظهر له بصورة صاحب القبر. قد يظهر الشيطان بصورة صاحب القمر هذا الذي انه ولي فيكون فتنة له فدي مصيبة. ولذا الامام عبد القادر الجيلاني رحمه الله هذا الامام
لفقهي رحمه الله مرة كان يدعو جاءه شيء كالضوء وصوت. فقال يا عبد القادر يسمع الصوت مع ضوء قد احللت لك الحرام. قد احللت لك الحرام. انا ربك قد احللت لك الحرام
قال اخسأ يا عدو الله. انتبهنا عليه قال فعاد سوادا. هذا الشيء الذي كالنور لو وقعت هذه لشخص جاهل ومغرور قد يقع في ظلال مبين والعياذ بالله لكن علم هذا انه من ابليس واعوان ابليس. وان الحلال حرام حرام. وان هذا في ابطال للشريعة. ونسخ للشريعة
فقد يأتي الشيطان بعض هؤلاء فيضلهم. وقد يحملهم الشيطان. الشياطين احيانا قد تحملهم احيانا ربما يأتون الى عرفات من مسافات بعيدة بعضهم قد يأتي وتحمل الشياطين فيفتن الناس ويعود يوم عرفة ثم يعود
مراعاة الناس يرونه في عرفة ثم يرونه في نفس اليوم في بلده مثلا فاذا رجع الناس قالوا يعني حينما يهنونه بالحج هنوه بالحج فيقول الناس انه عندنا قالوا لا انه قد حج قد رأيناه
يقول انه عندنا في يوم فيحصل فتنة فتنة بهم ولذا بعضهم احدهم حملته الشياطين يتقربون لهم. واذا حملته الشياطين فان يجتنب الذكر. يحملونه على بساط الشياطين. فاذا حملوه على هذا
المركوب وهذا المحمول ربما داب ربما لا يذكر الله يجتنب الذكر لو ذكر الله لاحترق مرة حملت انسان من هؤلاء الذين يبخرطون ويبطلون ويخادعون الناس ويضرون هذي طريقتهم فلما صعد في السماء قال لا اله الا الله فسقط سقط لكن
مات على التوحيد ويكون هذا وسموته ويكون تكفيرا له. كان مات عليه. ويذكر عن الحلاق وامثاله من يوخر كان يذهب الى البرية في غفلة من الناس امكنة يضع فيها فواكه هو يعرفها. يضع من انواع الفواكه في اماكن بعيدة في البرية. ثم
تعود بالغفلة ثم يقول لاصحابه انا سوف اخرج يريد ان يخرج الى البرية يتعبد فيخرجون معه ويتبعونه. ولا يأخذوا معه شيء من الطعام. فحينما اشتد بهم الجوع والظمأ وما اشبه ذلك. يقولون يا يا سيدنا
نريد طعاما فهو يتواقر احفر ها هنا احفر ها هنا كن قد وضع قربة ما هنا هنا فيجد ويحمل نوع من الفاكهة فيفتنون به. يفتنون بهم. لكن منكشف الامر ولهذا بعض فضحه وكشفه. ولم يمت حتى فضحه الله سبحانه وتعالى. وهكذا طريقته
عودا على بدء وهو ان المسلم يجتهد في اه اوقات مواطن الاجابة مع الاقبال ليس المعنى انك تدعو مجرد لا. انه موطن اجابة مع الاقبال والاخبات والثناء عليه سبحانه وتعالى. لان هذا سبب وهنالك اسباب اخرى تعملها. وهناك موانع لا بد ان
مثل ما تقدم يمد يديه الى السماء ومطعمه حرام واشربه حرام. وهذا الحديث يمد يده الى السماء فيه ايضا فائدة دليل ان رفع اليدين المطلق لا بأس به. رفع اليدين المطلق لا بأس به. لا بأس ان ترفع ايديك في اي وقت. اللهم اغفر لي وارحمني
لكن المواطن المقيدة هذي ما ترفع الا بدليل. الا هي مواطنة جاء فيها مثلا مثلا بعد الصلوات المكتوبات ما ترفع ايديك وجاء ذكر رفع اليدين بدعة اما حقيقية او اضافية والقول بانها بدعة
قوي وان كان اصلا بدعة اضافية من جهة انه جنس الدعا مشروع لكن انت ترفع اليدين في هذا الموطن ويتشبب عليه ماذا؟ ان تترك امرا مشروعا وهو وهو التسبيح والتهليل
والتحميد وكذلك تترك هذا الذكر وتجعل مكانه او موضعه رفع اليدين والدعاء. الامر مشروع هو الثناء الوارد في الاخبار. انما الرفع لا بأس كما في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة
رفع يديه في مواطن كثيرة في الصحيحين وغيرهما اما المواطن الخاصة فلابد من دليل ولهذا نرفع اليدين في القنوت في الاستسقاء في الوتر ثبتت فيها الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام
كذلك نعم استسقاء نعم جاء نعم جاهد ايضا ايضا رفع يديه على الصلاة والسلام نعم ايضا رفع يديه عليه السلام لما ذهب الى البقيع ودعا له هل ترفع يديك اذا ذهبت عند المقبرة؟ هذا موضوع الخلاف
اذن المقبرة تدعو للاموات او تدعو لهذا الميت. السنة تدعو له. هل ترفع يديك؟ هذا موضع خلاف جاء حديث صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج في اخر حياته للبقيع ودعا ورفع يديه وجاء عند ابي عوانة ايضا ان النبي عليه
دعا له ورفع يديه هذا فيه على جواز رفع اليدين عند القبر لاجل ان تدعو لاخيك لا تدعو لنفسك لا اما ان تدعو نفسك هذا هذا هذا لا يشرع بل تدعو لصاحب القبر كما تدعو له بصلاة الجنازة نعم
الملتزم لكن هل ورد رفع اليدين؟ هو احسنت احسنت اي نعم والملتزم هو ورد الدعاء. ورد فيه الدعاء. يعني هذا من ضمن ورد فيها يشرع بها الدعاء. لكن نريد موطن النبي اخبر انه يستجاب للدعاء يستجاب فيه الدعاء. انما ورد كما تقدم
ابو صفوان ان النبي عليه السلام الصق صدره وبطنه فيما بين الركن الى ما بين الركن الى الباب وثبت عن ابن عمر وابن عباس وابن عمر انهم كانوا يدعون عند الملتزم. ولا شك ان هذه الموقوفات مع الموضوع
دليل على ان هذا موطن مما ترجى فيه الاجابة مما ترجى فيه اجابة. نعم. ها؟ الطواف عناء القصد بين المواطن ورد فيها الدعاء. ومواطن ورد انه يستجاب الدعاء. هناك يعني عندنا مواطن ورد
انه يستجاب فيها الدعاء. ومواطن ورد فيها الدعاء. نعم هذا احد اخوانه جزاه الله خير كتب واعطي اجابة الوالد لولده يعني طيب مكتوب على ولده وكذلك على ولده في رواية
نعم بنزول المطر وتقدم ان نزول المطر الحديث لا يثبت السحور او السجود السجود كذلك بعد اه الاذان بعد الاذان دعوة المظلوم الثلث الاخير دعاء الصائم المسافر الملتزم تقدم انه موطن دعاء لكن هل ورد انه يستجاب؟ هو ما ورد ان النبي عليه السلام كان يتحرى في
دعاء لا شك انهما ترجى ترجف لكن لا نقول انه ورد عن النبي عليه السلام انه شجر عند الصفين هذا حين يلحم بعضه بعضا ساعة الجمعة المضطرب المضطر طيب نعم الامام العادل
قارئ نعم هذا ورد انهم وفقوا الله لكن اللي ورد في ثلاثة ترد دعوتهم ذكر منهم الامام العادل والوالد والمسافر والمظلوم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والمظلوم ورد هو نجمع وردت مفرقة وهم اربعة وهم اربعة. والامام العادل هذا ورد. الامام العادل في حديث ابو هريرة. ورد في
نعم نعم لا خلنا في المريض الان المريض هل ورد الشي ثابت انا ما اذكر شي ولا ادخل شي اذكر ولد خبر ضعيف الولد خبر ضعيف في البريء انه مريض في لجوء عند انه ورد في خبر ضعيف لكن شيء ثابت انما المريض يدخل ربما في المطار
المريض يدخل في حال لان الانسان حينما يدعو حال المرء لا شك ان دعوته تكون دعوة اضطرار واثبات واقبال على الله سبحانه وتعالى ومن جهة المعنى داخل في موطن من المواطن وهو حال
حال المطر او المظلوم او الظالم نعم ظالم ظلم نفسه. ها؟ اهلك. نعم. يمكن الانسان حينما يظلم نفسه في المعاصي يتوب يتوب ويعود على نفسه مثلا بالذنب ها بالذنب هذا من اسباب الاجابة الاجابة وهو الانكسار ادع
الله وانتم موقنون لكن تدخل في هذه ادع الله وانتم موقنون بالاجابة هذا هو ولذا تقدم عن الناس عن ابي هريرة لا يقول قد دعوت قد دعوت فلم ارى يستجب
هذا كأنه مستغني عن الدعاء. كأنه اذا قال ان اجيب دعوتي او لم تجب فيستحسن عند ذلك ويدع الدعاء. هذا نوع غرور. يلح الانسان ورد حديث ضعيف ان الله يحب الملحين من دعائه. الحديث ضعيف لكن الله عز وجل يحب من عبده
من يسأل كل حاجته وكل اموره. ولهذا انت حال دعائك في اي حال في حال رخا في حال شدة في حال في حال غنى مهما كان اجعل حالك مع حال المضطر. اجعل حالك حال المضطر
لا تدعوا في حال دعاء المضطر وفي حال ليس كالمضطر لا يا حي يا قيوم والنبي عليه يقول يا حي يا قيوم برحمتك استغيث استغيث المستغيث من هو؟ المضطر. وقال لابنة فاطمة
رضي الله عنها كما عند النسائي بسند جيد انه امرها ان تدعو بذلك. ان تقول هالدعاء. يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين
وهذا الخبر ورد عن ابي بكر عن الدعوة المكروه دعوات المكروه اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفس طرفين والحديث الاخر انه يدعو به المسلم في كل حال. فينزل مسلم حاله حال المضطر في كل احواله. ولا شك ان العبد
مضطر يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد. نعم. حي مسعود اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماضي فيه حبك عدلني عدل في قضاء اسألك بكل اسم
نفسك او انزلته في كتابك او علمته احد من خلقك او استأثرت به علم الغيب ماذا؟ ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدره وذهاب همي وقلقي يا حزني. ابن عبدك ابن امتك عبد
ابن عبد ابن امتك. فهو لا يخرج عن هذه. هذه عبودية اختيارية يدعوه دعوة المضطر. فهذا يدخل به امثال هؤلاء حينما يكون مريضا يسأل ربه هذه المسألة ونحو ذلك. نعم. سبحان الله. نعم. هل
نعم عند الاقامة الله اعلم الله اعلم يعني هو ورد في هذا تقدم حديث اثنتان قلما تردان عند النداء اذ اخذ علم النداء بالاذان والاقامة الى ذلك. ان اخذ من النداء اسم الاذان والاقامة. الاقام ورد في حديث ورد في حديث عن ابي امامة
عن ابي امامة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام ان تفتح ابواب السماء قال اذا نودي بالصلاة فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء. اذا نجلس الحديث عند ابي يعلى وغيره عن ابيه وغيره. اذا نودي بالصلاة فتحت ابواب السماء
الدعاء فمثل هذا الخبر ايضا يحتمل ان يقال النداء هنا كما يشمل النداء عند دخول الوقت كذلك النداء عند الاقامة. ودخول اوقات الصلاة لها اثر. وبعضها اخص بعضها اخص مثل الدعاء عند الزوال هذا ايضا موطن اخر موطن اخر يقيد
عند الزوال ما دليله؟ عند الزوال. ها حديث عبد الله بن السائل عند الترمذي سند صحيح انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي اربع ركعات عند الزوال. ويقول انها ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان
يصعد لي فيها عمل صالح. صلي اربع ركعات. عند الزوال. الزوال وقت عند دخول الوقت عند الزوال احب ان يصعد اليه كان يصلي عند الزوال عليه الصلاة والسلام نعم هذا سؤال جيد هذا. هل هي الرواتب ولا غير الرواتب؟ ايش نقول
نعم. نعم. طيب. يصليها بنية واحدة. طيب ايش تقول نعم كيف؟ الراتب طيب دخل وقته لكن هل يقال هذه لها سبب؟ وهو راتبة للزوال وهذه راتبة للصلاة هل يمكن محتل الله اعلم الله اعلم. مسألة تحتاج يعني الى نظر الله اعلم. على هذا اذا
ان هذه الاربع غير الاربع التي قبل الوضوء كم يصلي قبل الظهر؟ ثمان يصلي ثمان اربع عند الزواج اربع راتبة لكن ظاهر كلام الجمهور ظاهر كلام جمهور اهل العلم انها اربع لا يزيد عليها اربع
واذا صلى اربع قبل صلاة الظهر فقد صلاها عند الزوال انما قد يشكل عليه انه يصليها عليه السلام عند الزواج زادت الشمس كأنه مباشرة مباشرة نعم محتمل محتمل انما فاهل العلم يطل عليهم لم يذكروا راتبة خاصة للزواج او سنة للزواج خاصة بل الاربع قبل
على حديث عائشة وحديث ام حبيبة في هذا الباب. العراقي رحمه الله في طرح التهذيب يقول انها سنة خاصة وعلى هذا يصلي اربع للزوال واربع راتبة ثمان ركعات. اختار انها اربع واربع
اربع واربع واذا صلى المسلم ثمان ركعات اخذا بما الخبر هو حسن. وان صلى اربع وتحرى هذا الوقت وقت الجوال هذا الوقت يرجى ايضا ان ينال الفضل. سبب خاص. نعم
لكنه قاعدة عند اهل العلم في هذا انه اذا وجد عملان وجد عملان واتفق شبابهما اتفق شبابهما يعني كان عمله واحدا واتفقت يتداخلان على التفصيل في هذا. لكنها لا ان قيل ان هذا سبب مستقل سبب مستقل فعلتها ما تدخل
لا تكون تابعة ما تكون ولا تدخل في قاعدة التداخل. مثل ما تدخل راتبة مثل ما تحية المسجد في الراتبة مثلا او التحية في سنة الوضوء. ونحو ذلك او التحية في سنة الضحى في المسجد. هذا وان قيل انها
ليست مستقلة دخلت لكن قد يقوي استقلالها او استقلالها انه عليه الصلاة والسلام كان يصليها عنده يقول تفتح في ابواب السماء. احب ان يصعد لي فيها عمل صالح. الله اعلم. لا متقدم واختيار العراق يا اخي
نعم. نعم. يقول من مواطن اجابة الدعاء يوم الاربعاء بعد صلاة بين الظهر والعصر ايش تقولوا بهذا؟ يوم الاربعاء بين صلاة الظهر والعصر نعم؟ نعم. هل في دليل؟ نعم نعم. حليب جابر. نعم
وروى احمد رحمه الله مسند روى احمد مسند هذا الحديث او محتاج هذا هذا الموطن ورد في حديث عن جابر رضي الله عنه من رواية كثير ابن زيد ابن مثنى كثير ابن زيد ابن مهنة وعن عبد
ابن عبد الرحمن ابن جابر فيه او عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن المقصود انه من رواية كريم ابن زيد وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا في مسجد الفتح يوم الاحزاب ثلاثا
في مسجد الفتح يوم الاحزاب ثلاثة. فاستجيب له بين الصلاتين يوم بين الظهر والعصر. وكان جابر يتحرى ذلك الموضع. الخبر هذا سنده كثير ابن زيد هذا ليس بذاك ثم نفس الخبر ما في دليل ان هذا موطن خاص
ما في دليل حتى لو ثبت في الحقيقة ما في. نعم. غاية الامر انه عليه الصلاة والسلام دعا في اليوم الاول ثم الثاني ثم الثالث وافق دعاؤه يوم الاربعاء بين صلاة الظهر والعصر فاستجيب له
ليس فيه ان هذا الموطن مضجع. انما نقل عن جابر في نفس الخبر انه قال ما اعرض له امر فدعا الوقت الا رأى استجابته ونحو ذلك. لكن في ثبوت الخبر عن عن النبي عليه السلام وعن جابر نظره. لضعف سنده
ومثل هذا موطن مهم. موطن مهم يحتاج الى ثبوت دليل بين. نعم. استجابي له. نعم بارك الله عز وجل والاستجابة له. نعم. هو واستفدنا من قصدك من قصدك يعني تحقيق الايمان يعني؟ قول الله عز وجل واذا سألك عباد
فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرجعوا الي. نعم الله قريب سبحانه وتعالى واذا سأله اني قريب اجيب دعوة الداعي بس ما من داع يدعو الا استجاب الله له باحدى ثلاث. هذا هذا من جهة
لكن من جهة الخصوص هناك مواطن تقدمت يعني نعم نعم بعد نعم بعد الوضوء بعد وضوء هذا موطن ذكر وثناء موطن ذكر وثناء لكن لم يرد مثلا انه قال يستجاب له اذا توضأ
نعم قال وضعت في في ماذا؟ حديث سعيد الخدري سوف حديث عمر رضي الله عنه صحيح مسلم حديث ثوبان عن عمر رضي الله عنه من توضأ فاحسن الوضوء حديث عمر فقال لا شريك
قدير فتحت له ابواب الجنة الثمانية فتحت له الجنة الثمانية يدخل من يشاء عند الترمذي من حديث عمر زياد اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. هم سعيد الخدري انه
عليه الصلاة والسلام ذكر انه من توضأ فاحسن الوضوء فقال اشهد ان لا شريك اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك اشهد ان لا اله الا الله فقال سبحانك وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا ختام اجلس الا وظع في صك او قال في كتاب فلم يكسر
الى يوم القيامة. لم يقسم الى يوم القيامة. كذلك ورد في حديث اخر السني انه توضأ فقال اللهم اغفر ذنبي واوسع لي في داري وبارك لي فيما رزقتني لكن في هذا الخبر ان النبي قاله في الصلاة برواية النسائي في يوم السنن الكبرى في عمل يوم والليلة السنن الكبرى
وذكر ان هذا الدعاء للصلاة لا بعد الوضوء. اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي فيهما رزقتني. ابارك لي فيما رزقتني نعم هذا بالذكر اذا قال كذا قال صدق عبدي
صدق عبدي. نعم. ايضا ومثل ما تقدم واذا قال العبد لا حول ولا قوة الا بالله. ولا ملجأ ولا منجى فمن الله قال الله اسلم عبدي واستسلم. اسلم عبدي واستسلم. فهذه ايضا من الامور التي يرجى فيها رجال
نعم. نعم؟ نعم. دبر الصلاة. حديث ابي امامة نعم. هذا ورد في اي الدعاء يسمع للترمذي اي الدعاء يسمع؟ قال دبر الصلوات المكتوبات قال جوف الليل الاخر ودبر الصلوات المكتوبة دبر الصلاة هذا هو ورد حديث كعب ابن عجرة
في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال معقبات لا يخيب قائلهن دبر كل صلاة. ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة مئة نعم تحفه الملائكة. لا يا شيخ تحفها الملائكة مما يرجى. مجالس الذكر تطول الملائكة
تقدم هذا نعم. نعم. ختم القرآن انا ما اصومه ختم القرآن ما ورد فيه دليل ختم القرآن لم يأتي فيه دليل. لم يثبت. اما الحديث مروي ان عند كل دعوة انك عند كل ختمة دعوة مستجابة. هذا الحديث لا يصح
بل هو موضوع لا يثبت هذا. انما الذي ثبت عن انس بن مالك رضي الله عنه عند الدار بسند صحيح انه كان اذا القرآن جمع اهله واولاده ودعا. جمع اهله واولاده ودعاه. وروي ايضا عن بعض السلف رضي الله عنهم ان
انهم كانوا اذا ختموا القرآن نادى بعضهم بعضا فاجتمعوا ودعوا اجتمعوا ودعوا. لكن لا دليل عليه لا دليل عليه اخذ جمر السلف بالدعاء عند ختم القرآن من جهة قال قال للقرآن آآ قد اثنى عليه سبحانه وتعالى بالثناء العظيم على الثناء العظيم
ومن اثنى عليه سبحانه وتعالى بكلامه حري ان يجاب يمكن ان يستدل بالدعاء عند ختم القرآن لكن الختم الدعاء حينما ان تختم القرآن انت بنفسك انت بما رواه مسلم من حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام
صلى فقرأ البقرة ثم النساء ثم ال عمران قال فما مر باية تسبيح الا سبح ولا سؤال الا ولا استعاذة الا يعني استعانة فهذا بدلالة على الدعاء عند قراءة القرآن. فاذا كان يدعو عند قراءة القرآن عند
تسبيح يسأل الله عز وجل فاذا ختم القرآن مثلا فسأل الله سبحانه وتعالى بقراءته المتقدمة توسل والذي وصفته من صفاته قد يقال انه لا بأس به ولو قدوة في ذلك لفعل انس رضي الله عنه حينما يدخل
او لاهله ولاولاده. نعم سبح لنفسك يسبح له السماوات والارض سبح لله ما في السماوات سبح لله بالسواد سبحان الذي اسرى كل ايات التسبيح كل ايات التسبيح. نعم اذا كان مأموم ايه سمع من امام ايه هل يسبح نعم يقول
يعني اذا سمع الامام اذا سمع الامام يدعو اذا سمع الامام يدعو قد ولد سمع الامام يدعو يقرأ. يتلو يتلو. نعم. نعم. نعم. يقول اذا سمع الامام يتلو القرآن فمر بالتجليس
يسبح الاظهر والله اعلم ان الامام واذا قرض فاستمعوا له وانصتوا. فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا فعند قراءة القرآن وقال عليه الصلاة والسلام واذا قرئ القرآن اه في حديث ابي موسى موسى امره بالانصاف عليه الصلاة
عليه الصلاة والسلام. فالمشروع هو الانصات. المشروع هو الانصات. ولم يأتي ان الصحابة منهم كانوا يردون قال يسبحون سمعوا تسبيح او سؤال الجنة اذا جاء ذكر الجنة او تعوذ النار عند ذكر النار. حتى حذيفة رضي الله عنه مع النبي عليه الصلاة والسلام
كان يسمع النبي يسبح ويسأل لم يقل لم يقل هذا بل كان مستمعا هذا ابلغ ولذا نقول ان التسبيح تقدم هذا معنا في قاعدة السنة الفعلية والتركية ونحو ذلك. ان
النبي عليه الصلاة والسلام لم يصنع هذا الا في صلاة الليل كما نقل حذيفة ما صنع في الفريضة؟ وكذلك اصحابه رضي الله عنهم لم يصنعوا ولم يوقعوا هذا ويدل على ان خاص ماذا بالنافلة النخاس بالنافلة سبق الدليل على هذا
وان مثلها لو كان يفعله في الفريضة لنقل هم نقلوا اشياء ايسر من هذا فالسنة لك ان تستمع حتى يفرغ الامام نعم بلا شك مثل ما قال مثل ما في الحديث ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمن قال يا ايها الرسل
الاية والحديث هل معناه ان ان من اسباب اقامة المطعم والمشرب دعاء رفع اليدين رفع اليدين يمد يديه الى السماء يا رب نستودع الدعاء ان يقول لي ان يضلع يا رب تكرار الدعاء
يا رب يا رب يا رب فيقول يا رب يا رب ايش معنى ذلك؟ نكرر دعاءه كان عليه الصلاة والسلام اذا دعا دعا ثلاثا ايضا من شروط او دعاء او من اسبابه نقول الثناء عليه سبحانه وتعالى. ثم الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. ثم تدعو ثم تختم
هذا ورد في حديث ثلاثة اسباب حديث ابن مسعود عن فضائل ابن عبيد ان النبي عليه الصلاة والسلام مر بإنسان يصلي يدعو فلم يصلي على فلم يثني عليه سبحانه وتعالى ولم يصلي. فقال النبي عليه عجل هذا. فقال له او لغيره جاء في رواية اخرى
قال له ولغيره واو بمعنى وا هنا ولغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بحمد الله والثناء عليه ده ايه؟ ثم ليصلي علي ثم ان يدعو. ثم يدعو. الثناء اولا. ثم الصلاة على النبي والثناء على النبي عليه ثانيا. ثم تسأل حاجتك. رابعا ماذا؟ تختم بأمين. هذه
من الاسباب التي تقولها انت. تقول ورد عن ابي الازهر النميري انه عليه الصلاة والسلام مر بانسان يدعو. فقال قال عليه الصلاة والسلام اوجب ان ختم. قالوا بما يختم يا رسول الله؟ قال بأمين. فذهب اليه ذلك الرجل لسمع حديث النبي عليه الصلاة والسلام
فقال اختم بآمين وابشر. اختم بأمين وابشر. وهم ايضا ان ان هامين من السعودية والدعاة. قد موسى وهارون قال الله عز وجل قد قد وجبت دعوتكما مستقيما ولا تتبعان سبيل اللاعبين
وكان موسى عليه السلام يدعو وكان هارون فسماهما داعيين جميعا والفاتحة نقول في ختامها ماذا؟ امين لان اولها ثناء واوسطها بين الله وبين العبد. واخرها دعاء سؤال اه الى الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. آمين. ايش معنى آمين؟ اللهم استجب. اللهم استجب
يعني امين تكرر امين بل حينما تقول هذه الكلمة مؤمنا عليها محسن الظن بالله عز وجل مقبلا راجيا هذه ايضا شروط يتعلق بباطن الانسان هناك اسباب تعلق بالظاهر بجارحة اللسان. هناك سيتعلق بالباطل. حسن ظنك
ورجائك واقبالك واخباتك. هذه ايضا الاسباب اجتمعت كان العبد حري بالاجابة نعم نعم يختم الختام بالصلاة على النبي عليه الصلاة الله اعلم الله اعلم ورد في حديث ضعيف ذكره ابن القيم رحمه الله من عند ابن السني انه عليه الصلاة والسلام قال لا تجعلوني كقدح الراكب
اذكروني في اول الدعاء وفي اوسطه وفي اخره. لا تجعلوني قد حرانا. الانسان اذا ركب البعير شجعا قدحه خلفه فاذا اراد ان يشرب اخذه واذا انتهى جعله خلفه فيقول لا تجعلوني كقدح
الراكب اجعلوني في اول الدعاء وفي اوسطه وفي اخره لكن حديث ضعيف الحديث ضعيف وورد ذكر الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في القنوت في القنوت بسند منقطع ايضا عند النسائي سند منقطع عند النسائي هذا ورد ايضا ما يثبت انه
وكذلك ورد عن عمر رضي الله عنه عند الترمذي موقوف انه قال رضي الله عنه الدعاء موقوف بين السماء حتى يصلى على النبي عليه السلام. وان منه ايضا انه يختم. لكن في ثبوت عن عمر نظر. والاظهر والله اعلم هو ما تقدم
في حديث فضالة بن عبيد انه عليه الصلاة والسلام قال يبدأ بحمد الله والثناء عليه ثم ليصلي عليه ثم ليصلي علي ان صلى على النبي في ختام الدعاء لا بأس بعض اهل العلم يعني ذكر الصلاة في التشهد الصلاة ان فيها التشهد والصلاة
في اخرها هو انه في ختام الصلاة لا كلام والله اعلم ان هذا ربما يكون دليلا ان الصلاة تكون قبل ذلك لان ان الصلاة لان الصلاة بنيت على الثناء. التسهل التحيات لله والصلاة ثناء عليه سبحانه وتعالى. ثم
على النبي ثناء على النبي عليه السلام. ثم بعد ذلك قال الدعاء. نفس التشهد مبني على هذه الاصول الثلاثة. الثناء على سبحانه وتعالى ثم الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ثم الدعاء. في حديث ابن مسعود انه عليه الصلاة والسلام لما ذكر لهم التشهد قال
هم ليتخير من المسألة ما شاء. ثم يدخل المسألة اعجبه فليدعو به. هذا متى ذكره؟ في ختام التشهد بعد الصلاة على النبي النبي عليه الصلاة والسلام. وفي اخر الدعاء ولم يذكر عليه الصلاة والسلام الصلاة يجعل الصلاة في اخر يجعل الصلاة
في اخر التشهد. فهذا شاهد لما تقدم. شاهد لما تقدم وان الصلاة عليه عليه السلام تكون بعد الثناء عليه سبحانه وتعالى. ابن القيم ذكرها من مواطن الصلاة. قيم ذكر في جلاء الافهام. مواطن كثيرة نحو ثمانية وثلاثين موطن. تقرب منها وتقوم
اقل واكثر في كتابه البشر في الصلاة والسلام على خير البشر اكثر من هذا لكن كثير منها مواضع احاديث ضعيفة او بعض الاحاديث الموضوعة والانسان عليه يأخذ بالثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. الثابت فيه خير وبركة. اذا اقتصرت على الثابت
في خير وبركة ثم ادعى الى الدوام والاستمرار على هذه الادعية. نعم. نعم. طبعا تحيات التحيات يشمل العظمة لله سبحانه وتعالى. التحيات لله كانوا بالجاهلية يحيون. يحيي بعضهم بعضا. لكن قال التحيات تحيات تعظيم
الله سبحانه وتعالى وجميع ما يحيي به اهل الدنيا الله سبحانه وتعالى اولى به واعظم ومن اعظم ذلك ان تثني عليه سبحانه وتعالى التحيات لله والصلوات والطيبات الصلوات الى الصلوات الخمس وقيل الصلوات جميع الخمس غيوات صاحب الصلوات الخمس
والطيبات للطيبات من الاقوال. والاظهر من الطيبات من الاقوال والافعال. لله سبحانه وتعالى. نعم طيب هذي مواضع طيبة سبقت بادلتها في هذه المواطن وخاصة ايضا اذا كانت اتفقت المواطن ربما احيانا الموطن الواحد
نجتمع فيه اكثر او الحالة الواحدة فيها اكثر من موضع اكثر من موضع يعني حينما يكون الانسان في وقت او موطن يكون في حال اضطرار وحسن ظن واقبال عليه سبحانه
وتعالى وايضا يكون مثلا من يكون بين الاذان والاقامة بين الاذان والاقامة فان كان من اخر الليل كذلك فقد يجتهد في ان يكون دعاء موافقا لاكثر من موطن من مواطن الاجابة. موطن موطن الاجابة. فيكون احرى
باجابة دعائه. قال رحمه الله وعن سهل ابن سعد رضي الله عنه. وهذا الحديث قال قال سهل ابن سعد وهو آآ الساعدي رضي الله عنه سهل ابن سعد الساعدي بني
قاعدة بطن من الانصار. توفي سنة ثمان وثمانين رضي الله عنه. وقد بلغ المئة وظرب المئة رضي الله عنه ورحمه ان بلالا اخذ في الاقامة ان نعم ان سهل بن سعد الساعدي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثنتان لا
او قل ما تردان. الدعاء عند النداء. وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضا هذا الحديث رواه ابو داوود كما ذكر المصنف رحمه الله. وله عند ابي داود طريقان شوية موسى بيعقوب الجمعي عن ابي حازم عن ابي العباس سهل بن سعد بن الساعدي وطريق اخر من رواية رزق بن سعيد بن
الرحمن عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي. والطريقان اتفقا على قوله عند النداء وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضا. زاد الراوي الثاني رزق بن سعيد بن عبد الرحمن. ايضا خصم
اخرى تقدمت ما هي تقدمت وذكر احد الاخوان ثنتان قل ما تردان انه ذكر خصلة ثالثة ما ها؟ لا المظلوم احاديث غير هذا. المظلوم ثابتة في الصحيحين. واتقي دعوة المظلوم. لكن
من هذه الرواية تقدمت معنا تحت حب الغمام تعرفون حب الغمام المطار اي نعم اي نعم تحت المرأة هذه هذه الرواية رواية وتحت المطر او عند هذه الرواية تفرد بهذا وهو مجهول. لا تثبت سبق لها شاهد من حديث من؟ شهد. لها شاهد في المعنى. ذكرت لها
عند المطر نعم ما هو؟ حديث عهد بربه حديث انس رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام كان اذا نزل مطر كشف عن بعض بدنه يعني اما رأسه عليه الصلاة والسلام ونحو ذلك
ويقول انه حديث عهد بربه. انه حديث عهد بربه. ربما يشهد لكن الرواية من هالطريق كما عند النداء وعند البأس حين يلحم يقال يلحم ويلحم من الحما اذا زاحم هذه ربما يقوي احدهما الاخر يكون من باب الحسن لغيره. وعند النداء هذا ثابت. عند
تقدم انه العندية هنا تشمل ايضا بعد الندا والنبي عليه الصلاة والسلام قال الدعاء لا يرد بين الاذان لكن عند النداء نعلم انه عند النداء الانسان ماذا؟ يجيب المؤذن. يجيب المؤذن. واجابتك
المؤذن هذه اليس الدعاء؟ ها؟ دعاء ولا ليس دعاء؟ دعاء دعاء لنا انت حينما تقول الله اكبر بعد المؤذن اشهد ان لا اله الا الله هذا ثنى والثناء دعاء الثناء دعاء انت داع
في المعنى نعم انت داع في المعنى ولهذا تثني عليه سبحانه وتعالى بمعنى انك كم تسأل فضله سبحانه وتعالى؟ ولهذا قال اعطيت افضل ما اعطي السائلين. اعطنا افضل ما اعطي
الذي يقرأ القرآن او قال يقرأه ونحو ذلك. الحديث سعيد الخدري وان كان في سند ضعف لكن الدال الثلث اعد في المعنى نعم. نعم افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد. هذا رواه الترمذي. هذا حديث لا بأس به نعم. الحديث افضل الذكر
لا اله الا الله وانظروا دعاء الحمد احسنت نعم وافضل الدعاء نعم مع حديث عبد الله ابن عمرو كل هذا ايضا حديث جيد حيث رواه الترمذي. وايضا رواه مالك عبد الله ابن
انه عليه قال افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي. يوم عرفة في يوم اشهد ان لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. في يوم عرفة لا اشهد لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وهذا لا شك ثناء لكنه
وبمعنى الدعاء بمعنى الدعاء. نعم. الدعاء عند النداء. يظهر والله اعلم ان المراد هنا نفس الثناء وهو الدعاء ثم بعد ذلك الدعاء بمعنى انك تسأل ربك وان تدعو ربك سؤالا مباشرا
اللهم اغفر اللهم ارحمني. ونحو ذلك. وعند البأس حين بعضهم بعضهم تقدم هذا ايضا. في ذكر الاخبار الواردة في مواطنة يستجاب فيها الدعاء وان هذا موطن لا شك من اعظم المواطن وهو نصرة الدين واعلاء كلمة
توحيد وما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من الدعاء في مثل هذا الموطن ولا شك موطن شدة موطن من اعظم مواطن الاستغاثة واللجأ اليه سبحانه وتعالى. والنبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم في
بدر كيف كان يلهج بالدعاء. حتى قال ابو بكر واقره النبي عليه الصلاة والسلام. لما فل عليه وهو في العريش عليه الصلاة والسلام الذي بولي له وهو يدعو الله عز وجل وقد سقط رداؤه عن كتفه من شدة دعائه
فاخذ الرداء فوضعه على كتفيه فقال يا رسول كفاك مناشدتك ربك فان الله منجز لك ما وعدك. فخرج عليه الصلاة والسلام يرسو في الدرع ويقول سيهجر الجمع ويولون الدبر ويقول هذا مصنع فلان ابن
فلان وهذا مصر وفلان هناك. الى مواضع مصارع مصارع صناديد الكفر. قال عمر رضي الله عنه فوالله ما جاوزوا موضع اشارته عليه السلام. هذا ايضا للمواطن التي ترجى وهذا شاهد في المعنى. ورد في حديث ايضا عند المسند انه عليه الصلاة والسلام اظنه من حديث ثابت. قال صفوا سوف
اثني على ربي ثم دعا دعاء عظيما عليه الصلاة والسلام طويلا كما في المسند قال رحمه الله وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقول عند اذان المغرب
اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك وحضور صلواتك فاغفر لي. واصوات كذلك. الحديث فيه له لفظان. المصنف رحمه الله ذكر هذا اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك. واصوات دعاتك وحضور صلواتك فاغفر لي. هذا اللفظ ذكره رحمه الله لفظ الترمذي. المصنف قال
خرجه ابو داوود والترمذي خرجه ابو داود والترمذي. وهذا اللفظ لفظ الترمذي. ابو داوود ليس عنده وحضور صلواتك وحضور صلواتك. وهذا الخبر خبر ام سلمة ام سلمة زوج النبي عليه الصلاة والسلام
ما اسمها ها هند بنت ابي امية هند بنت ابي امية رضي الله عنها نعم قالت علمني رسول الحديث. هذا اللفظ لو الترمذي. والحديث اسناد رأيه من طريق رجل يقال ابو كثير قول ام سلمة وهو مجهول ولم يذكر في التهذيب يعني احدا وثقه فلهذا
يكون مجهول الحال. مجهولا. والحديث اخذ بها العلم اخذ به اهل العلم في او كثير من العلم وذكروه في كتب الاذكار. منهم النووي رحمه الله هو المصنف كما هنا. اللهم لا اقبال ليلك
وادبارنا واصوات دعاتك وحضور ولا شك ان هذا الموطن هذا الموطن هذا من لكن هذا الموطن هذا يقبل ليلك. وادبار نهار نهارك. لنريد اقبال الليل وادبار النهار يعني بغروب الشمس. فهذا الموطن يكون باء. بين الاذان والاقامة وبين الاقامة هذا موطن
اللهم قال واصوات دعاتك واصوات وحضور صلواته وحضور صلواتك والدعاء في اخر النهار مشروع. ويدل له قوله سبحانه وتعالى فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. والاية الاخرى سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب
يظهر والله اعلم ان هذا الموطن ايضا من مواطن الذكر. والذكر من اعلى انواع الدعاء. تسبيح. وهو قبل الغروب وكذلك قبل قبل الشروق او الغروب قبل الشروق. فهذا شاهد في الاية تدل على ما دل عليه الخبر. ولذا اختاره القيم رحمه الله ان الافضل للذاكر ان
يجعل ولده قبل غروب الشمس من اخر النهار. وان يجعله قبل طلوع الشمس من اول النهار. يعني بعد صلاة الفجر قبل طلوع الشمس. اختار هذا رحمه الله في كتابه الوابل الصيب. اللهم هذا اقبال ليلك
الاخبار تلحظ فيها وترى ان مواطن الدعاء تكون حال وجود ايات شرعية او وجود ايات ماذا؟ كونية. هذه حينما تراه قبل طلوع الشمس وقبل الغروب اية كونية لكن قريب منه الاية الشرعية وهي صلاة المغرب
وهي الاحكام الشرعية فتلحق مثل هذا ولذا عندك وجوه الشمس وعند غروب وعند الشمس والقمر الانسان يلجأ اليه سبحانه وتعالى ويصلي ويصلي. والنبي عليه الصلاة والسلام كان ينبه الى هذا
حديث عائشة عند الترمذي انه قال لها في القمر استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغازق اذا وقب. اذا دخل الليل اذا وقف دخل. لماذا؟ لان الليل هو
محل انتشار الشياطين وعمل السحرة واهل الشر. اذا ظلمة الليل تعين على مثل هذه الاعمال والافعال تعين عليها يستعينون بها. ولذا ربما يدبر اهل المكر والكيد في الليل فقال هذا اشارة الى هذه المعاني. والقصد نعم صيغة الاستعاذة كيف؟ صيغة الاستعاذة
الله اعلم مثل ما قال يعني الانسان حينما يعوذ بالله من شر كل نساء من شر كل يعني تستعيذ مثلا الليل كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا سافر فاقبل الليل كما في حديث عبد الله ابن عمر قال اللهم اني اعوذ بك من اسد
اسود وهو الحية الكبيرة يعني من الاسد وكذلك الحي الكبير والعقرب. هو من والد وما ولد ومن شر كان يصلي يقول ساعة تفتح فيها وهذا قد شاهد ايضا في المعنى
انه عند وجود الايات الكونية يكون له اثر. وانها لا تمر هذه الايات وانت بارد القلب. لست لا تلتفت اية عظيمة قل ارأيتم ان جعل الله عليكم نارا جعل الله عليكم الليل سرمة الى يوم القيامة نعمة عظيمة
الشمس والقمر. هذا يتلو هذا. ينسلخ هذا ويأتي هذا. ايات عظيمة. كونها تمر هذه الآيات وهو غافل لا ينتبه ولا ينظر في هذا المكان او هذه الحال التي تبدلت بها
الاية لو بقيت هذه الاية استمرت ما الحال؟ لا شك ان هذه نعمة عظيمة. في في ذهاب الليل شمس ضحاها والقمر اذا تلاها. قال اللهم هذا اقبال ليلي انه هو
مدبر سبحانه وتعالى يغشى الليل والنهار يتبعه حثيثا يورد الليل في النهار سبحانه وتعالى هذا في هذا وهذا في هذا اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك. ببار نهارك. اهو سبحانه وتعالى هو الذي
ويغنيكم الله سبحانه وتعالى. ولا تتصرف ولا تتحرك الا باذنه الكوني سبحانه وتعالى. ثم قالوا واصوات هذا يبين ان هذا عند غروب الشمس. ان هذا عند غروب الشمس. لان قال واصوات الدعاة من هم الدعاة
المؤذنون عند اقبال الليل وادبار النهار بمغيب قرص الشمس يرفع اذان لصلاة المغرب واصوات دعاتكم. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله دعاتك. وعمل صالح صالح وقال اني من المشركين. يدعو الى الله بالتوحيد. وحضور صلواتك. وهي هذه الصلاة الحاضرة الصلاة
المغرب. اسألك بهذا يا ربي ان تغفر لي فاغفر لي. والمعنى تثني عليه سبحانه وتعالى على سبيل الخبر. الله اقبال ليلك. بهذه الايات. ثم في اخر تقول اللهم اغفر لي
واحيانا انسان يذكر حاله انت ايها الانسان اية من اياته وفي انفسكم وهو لا تبصرون ولذا الان حينما يذكر نفسه وحالته وان الله انعم عليه وخلقه ورزقه بعد ذلك تفرق وظلم نفسه تسأل ربك
بظلمك لنفسك ان يغفر لك. قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. وانه لا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. من الذي من قائل هذا الدعاء؟ او من الموصي والموصى
نعم. والموصى. ابو بكر. الموصي النبي. السائل ابو بكر. السائل ابو بكر. والمس يقول النبي عليه علمني دعاء ادعو به صلاتي. وفي بيتي. قال يا بكر قل اللهم فاغفر لي والمغفرة معناها المحو والازالة. تقدم في اخبار انها مأخوذة من ماذا؟ المغفرة
من المغفار من المغفر. نعم. لماذا نصعى المغفر؟ لان المغفر يستر ويقي. المغفر يستر وهناك ما يستر ولا يقي كالثوب فاغفر لي المغفرة والمحو والازالة وهي اعتراف بالذنب وانه مقصر. تقدم في هذا اخبار كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام. قال رحمه الله
وعن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما قال قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم اقامها الله وادامها. خرجه ابو داوود
هذا الخبر رواه ابو داوود كما ذكر المصنف رحمه الله. من رواية محمد ابن ثابت العبد عن رجل من اهل الشام عن شهر ابن حوشب عن ابي امامة كما ذكر المصنف رحمه الله عن ابي هريرة
وفي نفس او عن بعضي كمله او عن بعض اصحاب النبي قال عن بعض اصحاب المنزل لكن نفس الخبر عن ابي امامة او عن بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام هل هذا يضر الخبر؟ هل هذه الشك في الصحابي؟ لا يضر لانه دائر بين صحابيين
وهم عدو رضي الله تعدل الله لهم سبحانه وتعالى. لكن الخبر الضعيف وله عدد. له علل. ما هي نعم رجل من اهل السنة احسنت. هذا الرجل وش ما هو؟ مجهول؟ نعم لم يسمى
تقدم ان عندنا مبهم مجهول مجهول مهمل مهمل ثلاثة اقسام المبهم هذا المجهول المهمل لا انظر من هو؟ هل مؤمن او ضيقه؟ ايش معنى مهمل؟ لم لم ينسبوا. قال حدثني محمد. حدثني احمد. من محمد هذا؟ نعم
ولهذا سبق ذكرت كتاب تقييد مهمل للامام الحافظ الجيالي رحمه الله. فالحديث فيه عند اشدها هو هذا الرجل المبهم. هذا الرجل المبهم. واذا تبهم لا ندري بعدالته ايضا محمد بن ثابت العبدلي الراوي عنه متكلم فيه. شهر ابن حوش ابن الاشعري رحمه الله هذا يقول
صدوق له اوهام صدوق له اوهام. منهم من ضعفه. ومنهم من قوحيه. والاظهر والتوسط فيه وقول الامام احمد رحمه الله وهو انه اذا روى عن عبد الحميد اذا روى عن
عبد الحميد بن بهران المدائني فروايته جيدة. روايته كما قال احمد رحمه الله. اذا روى عنه عبد الحميد بن بهران بالمدائن اما اذا روى عنه غيره فحديثه محتمل ان انفرد بالخبر تماما انفرادا تام وكان من انفرد
عنه من الحفار فروايته شاذة. وانفرد عن امثاله فالاظهر ان ان رواية قيدة تكلم فيه بعضهم احيانا بكلام لم يعتبره كثير من اهل العلم. وفيه شيء من الضعف اليسير انما بعضهم
قال وابن عون قال نزكوه. نزكوه اي طعنوا به. لكن تبين ان المراد بذلك انه عمل في بيت المال. في بيت المال لبعض ولاة بني امية. فطعن وتعلم ان الذي يعمل في بيت المال ربما يكون له مخالفون وربما بعض الناس يظن انه يأخذ مال
والناس في في الازمنة قد لا يتأولون قد لا يعتبرون تكلم يتكلم لاجل انه ولي بيت المال. حتى قال بعضهم فيه. لقد باع شهر دينه بخريطة فمن يأمن القراء بعدك يا شهر خريطة من المال. يعني انه اخذ المال ويجعله في الخرائط ونحو ذلك
لكن الاظهر والله انه لا بأس به الا اذا كان مخالفا او فرج بشري عن الحفاظ او الكبار. اما اذا كان عن امثاله فالاظهر ان روايته جيدة لا بأس وله رواية جيدة رحمه والروايات
واذا روى عن عبد الحميد فروايته اقوى كما قال الامام احمد. قال اذا قال النبي ان النبي عليه السلام ثم قال قد اقامت الصلاة قال اقامها الله وادامها هذا الحديث ضعيف. وفيه وفيه انه دلالة على اجابة المؤذن لكن
في الحديث ضعيف وفي هذه اللفظة خصوصا. ولذا اذا قيل باجابة المؤذن المؤذن المؤذن في الاقامة اذا قيل تقدم انه لا دليل لكن لو قيل انه يشرع اجابة المؤذن حال الاقامة. اذا قال قد قامت الصلاة ايش تقول؟ الصلاة
هذا العصر اذا سمعتم تقولوا مثل ما يقول بعضهم يقول اذا قال مثلا الصلاة خير من النوم ايش تقول بعضهم قال صدقت وبررت وبالحق نطقت. من اين هذا؟ هل هناك علم
نفس اجابة المؤذن في الاقامة لا دليل عليه. لا دليل عليه. كيف بهذه الكلمة من باب اولى انك لا تقوله. لان هذه ادعية والادعية من بابها التوقيف كما تقدم عند اهل العلم. ولهذا
اما ان تجيبه بكل الكلمات. واذا قال لا حول ولا قوة الا بالله اذا قال حي على الصلاة تقول لا حول ولا قوة الا بالله. او انك تسكت. تقوم الى الاقامة. والنبي عليه الصلاة والصحابة كان اذا اقام بلال قام الناس صلاة لان وقت اقامة الصلاة. وقت الاقامة
للصلاة لمن كان في المسجد او خارج المسجد ممن سمعها. استعداد للصلاة. وهذا هو الاظهر والله الله اعلم نعم نقف على هذا