1
00:00:00.050 --> 00:00:10.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم نبينا وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه

2
00:00:10.050 --> 00:00:30.050
الدرس الحادي عشر من التعليق على ديوان مريقص. وقد وصلنا الى قوله نشيم بروق المزني اين مصابه لا شيء يشفي منك يا ابنة عفزر. نشبوا الشيموا نظروا الى البرق اين

3
00:00:30.050 --> 00:01:10.050
ينزل ماؤه. ان تنظر الى البرق. وانت تتأمل بحسب ما تراه. اين سينزل معروفة الموسم الجنسي مزنة وهي السحابة. المزنو سمو جنس مزنة وهي السحابة اين مصابه بضم الميم وان شئت فتحتها؟ فهو مفعل للمكان يحتمل ان يكون من الثلاثي

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
كونوا ما صعبا ويحتمل ان يكون مما زاد على الثلاثي فيكون على هيئة اسم المفعول المصعب. اي اين المكان الذي سيصيبه هذا المطر وينزل فيه. وهذا كالمقام والمقام. لا مقام لكم فارجعوا. لا مقام لكم

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
ولا بذلك كله. والمعنى واحد فهو مفعل يحتمل ان يكون من الثلاثي ويحتمل ان يكون من الرباعي ولا شيء يشفي ان يبرئ منك يا ابنة عفزر ابنة عفزر مغنية من اهل الحرة تذكرها هو

6
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
في هذا ثم وصفها فقال من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتم منها لاثرى من القاصرة الطرف اي الحابسات النظر على ازواجهن. ولا تطمح اعينهن الى غير ازواجهن. وهذا من اوصاف النساء العفائف الكريمات. ولذلك وصف الله تعالى به

7
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
اساءة للجنة وعندهم قاصرات الطرف اتراب. والطرف العين. لا يثنى هذا له ولا يجمع. من القاصرات الطرف لو دب اي مشى محول اي ذو حولي الذي اتى عليه حول الحول العام. الحول العام العربي. من الذر

8
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
الذر اسمه جنس ذرة. لصغار النمل. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ذر اسمه جنس ذرة. لاصغر انواع النمل. يقال ان مائة من الذرة تزن حبة من الشعائر. بفرط صغره. ولذلك ضرب الله به المثل

9
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
فمن يعمل مثقال ذرة. من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتي. الاثم ثوب رقيق له جيب ذوب رقيق له جيب. من الذر فوق الاثم منها لا اثر. اي لترك

10
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
نظرا في جلدها لنعومتها. يعني ان هذه المرأة لشدة نعومتها ولطافة جسدها لو مر ابو حول اي اه ذرة اتى عليها عام عمرها عام مشت فوق ثوبها الذي يلي شعار

11
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
الجسد لاثر اذهر آآ هذا النمل في جسدها وهذا لشدة نعومتها ولا طافت جسدها. له الويل ان امسى ولا ام هاشم قريب ولا البسباسة ابنة يشكر. لو دعا على نفسه بالعذاب

12
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
الويل العذاب ويل للمطففين. ان امسى اي صار او دخل في وقت وقت المسائي ولا ام هاشم قريب ولا ام هاشم قريب منه علم على امرأته ولا البسباسة ابنته يشكرها علم على امرأة اخرى ايضا

13
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
را ام عمرو دمعها قد تحدى بكاء على عمر وما كان اصبا. ارى اي اظن اراء تأتي للظن وتأتي لليقين كما هو معلوم. واجتمع ذلك في قول الله تعالى انهم يرونه بعيدا

14
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
وقريبا. يرونه يظنونه. ونراه ونراه اين نعلمه لان الظن مستحيل على الله تعالى لانه نقص في العلم. والله تعالى علمه التام. واما الظن بالنسبة المخلوقات فهو لان علمهم ناقص انهم يرونه ان يظنونه. بعيدا ونراه اي نعلمه. قريبا

15
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
ارى اي اظن ام عمرو اي ام عمرو بن قميئة وهو صاحبه هو الذي معه في السفر. بالعين شيخنا من همزة قميعة؟ لا بالهمزة. هم. دمعها قد تحدر بكاء على عمرو

16
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
الدمع ماء العين الدمع ماء العين معروف قد تحدى راعي السالة بكاء البكاء سيلان سيلان الدمع من العين. يقصر ويمد. وآآ الراجح عند اهل اللغة انه لا فرق في المعنى بين البكاء والبكاء

17
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
ومنهم من قال ان البكاء بالقصري هو سيلان الدمع بدون صوت. وانه اذا كان فيه صوت فانه يكون بكاء بالمد ارى ام عمرو دمعها قد تحضر بكاء على عامر وما كان ان صبرا

18
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
وما كان اصدر يقول النحات ان كان هنا زائدة. وكثيرا ما تزيد في الكلام قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وقد تزاد كان في حشو كما كان اصح علم من تقدم

19
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
ما كان اصح اي ما اصح. فالمعنى وما كان اصبر اي ما اصبر ما اصبرها وبعض اللغويين الذين فسروا هذا الشعر قالوا ان المعنى وما كان عمرو اصبر من امه

20
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
يعني ان ان امرؤ القيس يظن ان والدة عمرو اه ستكون قد اشتاقت الى ولدها وجزعت لذلك وهذا مما يظن بالامهات لما جبرن عليه من الشفقة والرحمة. وما كان عمرو اصبر منها

21
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
ابنها لم يكن اصبر منها. بل كان جزعا. ايضا. ارى ام عمرو دمعها قد تحدى بكاء على عمر وما كان كان اصبر. اذا نحن سرنا خمس عشرة ليلة وراء الحساء من مدافع قيصرا. اذا نحن سرنا

22
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
يعني مشينا خمس عشرة ليلة ورأى الحساء. الحساء جمع حسي. وهي البئر في الرمل البئر تكون في الرمل دونها صلابة واذا بحث عنها وجدت قريبة الماء تكون في الرمل. البئر تكون في الرمل دونها صلابة. واذا بحث عنها وجدت قريبة الماء

23
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
اذا بحث عنها وجدت قريبة الماء. اذا نحن صرنا خمس عشرة ليلة وراء الحساء من مدافع قيصر اي اعمال بلده وما اتصل بها وقيصر اسم لكل من ملكها الروم. كما ان كسرى اسم لكل من ملك الفرس والنجاشي

24
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
اسم لكل من ملك الحبشة. اذا نحن صرنا خمس عشرة ليلة وراء الحساء من مدافع قيصرة اذا قلت اذا قلت هذا صاحب قد رضيته وقرت به العينان بدلت اخرا. يعني انه من عادته

25
00:09:10.050 --> 00:09:40.050
انه لا يستمر الاخلاء والاصدقاء في صداقته. فاذا قال هذا صاحب صديق لقدر وقرت به العينان بردت سرورا. قرت العين اي بردت لاجل السرور. العرب تزعم ان دمعة السرور باردة. وان دمعة الحزن ساخنة. فيقولون في الدعاء

26
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
له اقر الله عينه اي ابردها. ويقولون في الدعاء عليه اسخن الله عينه. اذا قلت هذا صاحب قد رضيته وقرت به العينان بدلت عوضت عنه صاحبا اخرا. كذلك جدي اي كذلك حوي الجد

27
00:10:00.050 --> 00:10:30.050
الحو والبخت قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث قطع وحظ وجلال الجد ضد هزل واجتهاد واجتهاد وضد هزل واجتهاد جد. والبئر هو الشخص العظيم جد وسنوات القحط والاجداب. قطع وحظ وجلال جد. جد يطلق على الحظ. قالوا جد الثمر قطعه

28
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
ويطلق على يطلق على على القطع. يطلق على القطع. الجد يطلق على القطع. يقال جد الثمراء قطعه ويطلق على الحوض ايضا. ومنه الحديث ولا ينفع ذا الجد منك الجد. اي لا ينفع ذا الحوض. من كان

29
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
وان صاحب حظ فان حظه لا ينفعه في قضاء الله وقدره. ويطلق ايضا على الجلال اي العظمة. ومنه قول الله تعالى وانه او وانه بكسر الهمزة وفتحها وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا

30
00:11:10.050 --> 00:11:40.050
جد ربنا معناه جلاله وعظمته. قطع وحظ وجلال جد. كذلك جدي ما اصاحب صاحبا من الناس الا خانني. لا اتخذ صاحبا من الناس الا خانني. نقض عهدي وتغير تبدل فصار غير موافق في المودة والصحبة. وكنا اناسا قبل غزوة قرمل ورثنا الغنى

31
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
والمجد اكبر. يقول وكنا يعني قومه اناسا قبل غزوة قرمد قرمل كجعفر ويروى ايضا امي. اه ملك من ملوك اليمن كان قد غزى قوم امرئ القيس وغربهم وكنا اناسا قبل غزوة قرمل ورثنا الغنى. الغنى بالكسر والقصر ضد الفقر

32
00:12:10.050 --> 00:12:40.050
ما هو ما له؟ وضد فقراء. وكسحاب النفع. والمطرب ايضا ككتاب وكفتاه اقامة وهنا جمع لغنية لما به الغناء. يقال آآ غنى بالكسر والقصر لضد الفقر. ويقال الغناء بالكسر والمد وهو الالحان

33
00:12:40.050 --> 00:13:10.050
مطربة الغناء لالحان المطربة. كما هو معلوم. ويقال الغنى بالفتح والقصر وهو الاقامة بالمكان غنا اقام به كأن لم تغن بالامس. غني بالمكان اقام به. ويقال الغناء بالفتح قوى المد وهو النفع. وقل غناء عنك مال جمعته اذا صار ميراثا

34
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
ووراك لاحد. وقال الاخر ايضا قل الغناوي اذا لاقى لفتاة لبن قول الاحبة لا تبعث. قال الغناء اي النفع اذا لاقى الفتاة تلفا اي موتا قول الاحبة لا تبعد وقد بعيدا. فضد فقر

35
00:13:30.050 --> 00:14:00.050
كيلاء وكسحاب النفع والمطرب ايضا ككتاب. وكفتا اقامة. وكهنا الغنا جمع غنية لما يحصل به الغناء. وكنا اناسا قبل غزوة قرمد ورثنا الغناء اي الشرف اكبر اكبر اي كبيرا عن كابر. وما جبنة خيلي؟ يعني ما خافت خيري

36
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
بالخيل عن الرجال. يقول يعتذر عن هزيمة قومه امام هذا الملك الذي هزمهم وعربهم. ان سببا في هزيمتهم ليس هو جبنهم. وانما هو انهم لما آآ قاموا للقتال اعتراهم شوق وحنين. الى اوطانهم. فرجعوا. حنوا الى منازلهم

37
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
انقلبوا اليها ويقال ان هذا هو اقبح ما قيل في الاعتذار. يقال ان هذا هو اقبح في الاعتذار. وما جبنا دخيلي ولكن تذكرت مرابضها لان قومه لم يجبنوا عن القتال ولكنهم حنوا الى

38
00:14:50.050 --> 00:15:20.050
اوطانهم فرجعوا اليها. كلا بالخيل عن الرجال. وما جبنة خيلي ولكن تذكرت مرأة بضهاء. عمر باضين وهو مأواها وفي مرابطها مواضع ربطها. في بربعيصة موضع وميسر موضع اخر كذلك العرب يوم صالح قد شهدته. الا رب الاحرف استفتاح معناه

39
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
اهو التنبيه ورب حرف جر معناه التكثير وقد يأتي للتقليل وهنا يراد به التكثير يوم صالح صالحين بي على اعدائي. يعني اذا كنت قد هزمت في هذه المعركة وهزم قومي فيها. فما اكثر الايام التي انتصرت فيها

40
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
قد شهدت وحضرت بتأذيفة قلت التأذفة تؤذفك تضرب بلد على بريد من حلب ولك ان تسهل الهمزة بابدالها حرف مد مشانس لحركة ما قبلها فتقول تالف بتأليف ذات التل التل ما ارتفع من الارض. من فوق يطرطر طرطرة. بلد بالشام

41
00:16:10.050 --> 00:16:40.050
شيخنا ما هي بلدة معي؟ على بريد من حلب. بلدة على بريد. البريد مسافة معينة ما اعرف الصلاة تقصر عند الجمهور على اربعة برود. البريد مسافة معينة اه بتهدف ذات التل. التل ما ارتفع من الارض ومن فوق طرطرة مدينته. ولا مثل يوم في في

42
00:16:40.050 --> 00:17:20.050
قد ارانا موضعه. اي اقمته. قلت يقال ضلت ويقال ضلت وظللت وابدأ اذا اتصل بها ضمير الرفع المتحرك جاز تخفيفها اه فتقول فيها الذي ظلت عليه عاكفا وايضا يجوز غلت بكسر الظاء. وجزء وهي الاصل. الاصل وللت. ويجوز ان تقول غلت بكسر الظاء

43
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
تقول ضلت بفتح الظاء. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية ظللت استعمل نعم؟ هي نفس المعنى لا الاية فظلت يعني لأ نحن نقصد تخفيف فعل ظل اذا اتصل به ضمن الرفع المتحرك فانه يخفف بالحذف فيقال

44
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
وظلت نعم. كما في الايات التي تلونها انفا الذي ظلت عليه عاكفا لا نحرقنه. يجوز ايضا ولدت هاك. نعم. اه نعم ولكن ليس هو محل ما نريد نحن الاستشهاد عليه. كاني واصحابي

45
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
الا قرني اعفى رأي على قرن ثور اعفر. العفر الابيض الذي يخالط يخالط بياضه حمرة. يعني انه يضاف فقد كان على حذر وقلة طمأنينة. ونشرب ايها نشرب الخمر حتى نحسب بكسر السين وفتحها اي نظن الخيل. وفي رواية

46
00:18:30.050 --> 00:19:00.050
النخل حولنا نقادا. النقاد جمعنا قادم بالتحريك صنف من الغنم صغار. وحتى نحسب بكسر السينات نحسبه ونحسبه. الابيض او الاسود ضده. اشقر. الاشقر الاحمر تأكيد لانتصاره بانه اذا شرب الخمر فهذا معناه انه انتصر لان عادة الموتور يحرم الخمر حتى

47
00:19:00.050 --> 00:19:06.578
ينتصر. نعم. ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك