1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى بفكر الدرس الثالث عشر من التعليق على ديوان مرير قيس. وقد وصلنا الى قوله غشيت ديار الحي

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
بالبكرات فعارمة فبرقت العيارات فغول فحليت فنفئ فمنعج الى عاقل فالجب للامارات غشيت اي دخلت واتيت ديار الحي اي منازله ديار جمع دار وهي المنازل والحي البيوت المجتمعة. بالبكرات البكرات جبيلات على طريق

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
كمكة تشبه ببكرات الابل. جبيلات على طريق مكة تشبه ببكرات الابل فعارمة عارمة موضع. فعارمة فبرقة العيارت البرقة هو كل موضع فيه رمل وحجارة. كل موضع فيه رمل وحجارة. خولة اطلال بورقة ذامت

4
00:01:20.050 --> 00:02:00.050
بسم الله. وبرقة العيارات موضع من براق العرب براق العرب جمع برقة وهي مواضع معروفة. نحن ذكرات الابل ما فيها البكرة انثى الابل. نعم. والذكر البكر قال ابن المرحل رحمه الله تعالى اما فتي لابني فاسمع ذكره

5
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
الذكر البكر والانثى. بكرة وقيل اراد جمع عيرة انثى العيري وهو الحمار الوحشي. فغول غول موضع وحليت كذلك. ونفه موضع ايضا وما نعيش كمجلس موضع ايضا. الى عاقل اسمه جبل. فالجب ذي الامارات. جب

6
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
التي لم تطوى. او البئر مطلقا. واجمع ان يجعلوه في غيابة الجب. او جب البئر. ذي الامارات جمع امارة. وهي العلامات اراد به الجبال الصغيرة التي يهتدى بها. بسم الله. وهو جب شيئا او

7
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
اسمه هكذا ضللت اي اقمت نهارا ردائي فوق رأسي رداء ما يشعل على الكتفين اهو بنشعل على الكتف هنا. فوق رأسية قاعدة اي جالسا. اعد الحصى اي احسب العدو الحساب لقد احصاهم وعدهم

8
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
ابدأ اعد الحصى الحصى اسمه جنسي حصاتي وهي الجمار الصغار. ما ما تنتهي عبراتي. العبارات جمع عبرة وهي الدمعة قبل ان تفيض. دمعة في العين قبل ان تفيض تسمى عبرة. وقد تقدم قوله ان الشفاء عبرة مهراقة او ان سفحته

9
00:04:00.050 --> 00:04:40.050
يعني انه ظل يبكي ويعبث بالحصى يقلبه وذلك كفعل الحزين المتحير. ظل يبكي ويعبث بالحسرة ويقلبه وذلك فعل الحزين اعني على التهمام والذكرات او الذكرات يبتن على ذي الهم معتكراتي معتكرات اعني اي ساعدني على التهمام اي

10
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
الهموم والذكرات بفتح الذال جمع ذكرة المرة من ذكر او الذكرى الهيئة من ذكر ايضا ذكرات وايضا بالفتح يمكن ان تكون جمع ذكرة لان فعلة كما يجوز فيها الاتباع يجوز تخفيفها بالفتح وبالسكون

11
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
يبتن على هذه الهم اي الحزن. معتكرات وان شئت رققت الراء. لتقدم كسرت عليها مع تاكيرات. اي دائمات متتابعات. يقول ساعدني على مقاسات همومي. وما يهيج حزني من التذكر الدائم. بالاتمام او وصلنا

12
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
مثله مقايسة ايامها نكرات. ليل التمام بكسر التاء اطول ليلة في السنة ليل التمم بكسر التاء اطول ليلة في السنة او وصلنا ان يلحقنا بمثله يعني ان هذه الليالي من

13
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
كانها وصلت بليل اخر. مقايسة اي مشابهة ايامها. نكرات هي شديدات صعاب يصف ليله بالشدة والطول. والليل يطول على الحزين لانه لا يشتغل بعمل بدني يشغل فكره. فيتفرغ للتفكير فيطول

14
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
قولوا عليه لانه ليس له من العمل اذا لم ينم الا التفكير. فقط في طول ليله. قال ابو العتاهية لكل ما يؤذي وان قل الم ما اطول الليل على من لم ينم. ما اطول الليل على من لم ينم

15
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
وذكر ان الايام ايضا ليست بخير من الليالي فهي مقايسة لا مشابهة بل الليالي هي التي كانها تشابه الايام. وهذا مثل قوله في المعلقة وما الاصباح منك بامثل كأني وليد في والقرابة ونمرق على ظهر عير الوارد

16
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
كاني اشبه نفسي اريد في الردف الراكب خلفك اي الزميل المرادف والقراب الكراب عند السيف جفنه. ونمرقي. اراد من نمرقي القطيفة التي تجعل تحت الرحل تسمى نمروقة ونمرقا والنمرق ايضا الوسادة ومنه قول الله تعالى ونمارق مصفوفة

17
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
على ظهر اي متن عير العير والحمار. وارد الخابرات. جمع خابرة ككلمة ككلمة وهي قاع يحبس الماء وينبت السدر. رن على ثقب انحيالا طاروقة كذود الاجير الاربع الاشيرات. رانا يصوت. على حكم

18
00:08:30.050 --> 00:09:00.150
جمع حق باء وهي البيضاء العجوز. رن على حكم اي صوت يعني ان هذا الحمار الوحشية الذي تشبه ناقتي به في النشاط والسرعة. اشبه ناقتي به في نشاطها وسرعتها في حال كونه قد ارن اي صوت على حمر وحشية على حكم جمع حقباء وهي البيضاء العجوز

19
00:09:00.500 --> 00:09:32.000
حيالي جمع حائل وهي التي لم تحمل. لمحايل وهي التي لم تحمل. طروقة اي التي يطرقها الفحل وفي الحديث اذا بلغت الابل ستا واربعين ففيها حقة طاروقة الفحل رن على حكم حجال طروقة كذود الاجير. الذود ما بين الثلاث الى العشر من الابل. ما بين الثلاث الى

20
00:09:32.000 --> 00:09:52.000
العشر من الابل يخص بالاناث. وفي الحديث ليس فيهما دون خمس زوج ليس فيه ما دون خمس زوج من الابل صدقة ومن امثال العرب الذود الى الذود ابل اي القليل اذا انضم الى القليل صار كثيرا

21
00:09:52.000 --> 00:10:22.000
الزوج الى الزوج ابل. اذا جمعت القليل الى القليل اصبح كثيرا. قال له اودي الاجيري ايا الراعي المستأجر على رعي الإبل الأربع اي التي هي عددها اربع الاشيرات النشيطات. شبه ناقته في نشاطها وقوتها وسرعتها بالحمار الوحشي الذي يطارد

22
00:10:22.000 --> 00:10:47.600
التي هي حيال وطروقة وذلك ادعى لنشاطه ونشاطها لهياجه شبه ناقته بالحمار في هذه الحال الاشيرات يا مولانا. الاشيرات النشيطات والاشعر في الاصل شدة الفرح. والمراد هنا لازمه لازم الفرح وهو النشاط

23
00:10:48.100 --> 00:11:10.600
الاصل الاشر هو شدة الفرح. نعم. القديمة طبعا مختلفة عن الاشر. الاشر الاشر من الاشهر من الاشهر انه فرح بالباطل. نعم كذاب الاشر. الاشر اي آآ الذي الشديد والفرح بالباطل. نعم هذا المقص. نعم. عنيف بتجميع الضرائر فاحشة

24
00:11:10.600 --> 00:11:30.600
الشتم كذلك الزوج الجديدة مراتي. العنيف ضد الرفيق. العنف ضد الرفق. آآ يعني انه ليس رفيقا تجميع هذه الضرائر اي الحمر والاتن الوحشية. شبها بالضرائر والضرائر وازواج الانسان جمع ذرة

25
00:11:31.100 --> 00:12:01.100
وهي الزوجة الثانية مثلا. جعلهن لهذا الحمار كالزوجات. فاحش مجاوز للحد في ذلك. شتيم الشتيم القبيح. قال لا اعلم اراد قبح فعله. كذلك اي حد الزج كدلق اي حد الزج حديدة في اسفل الرمح. شبهوا بها في صلابته. ذي ذمرات ذمرة

26
00:12:01.100 --> 00:12:31.100
جمع ذمرة وهي الزجرة والحثة يقال ثمرة اي زجره وحثه ويأكلن به ماء. جعدة حبشية. ويشربن برد الماء في السبرات اخبر انهن يكن البهماء والبهماء نبت له شوك تكلف به الحمير وتصلح عليه

27
00:12:31.100 --> 00:13:01.100
نبت له شوك تكلف به الحمير. وتصلح عليه. جعدتنا اي شديدة النداوة حبشية اي شديدة الخضرة منسوة الى الحبشة شديدة الخضرة تضرب الى السواد. لونها يضرب الى السواد والنبات اذا اشتدت قدرته كان ضاربا الى السواد. كما قال تعالى مدهامة

28
00:13:01.100 --> 00:13:26.250
عيسى ودعواني من النعيم ويشربن برد الماي اي يشربن الماء البارد في السبرات. سبرات جمع سبرة وهي الغداة الباردة صبرة الغداة اذ صباحه الغداة الباردة فاوردها ماء قليلا انيسه يحاذرن عمرا صاحب القطارات

29
00:13:26.400 --> 00:13:52.350
فاوردها ماء قليلا انيسه اوردها اي اورد هذا العير ماء قليلا انسوا اي لا انيس فيه  لفظ قليل يستعمل في كلام العرب بكثرة للنفي. يقال قليل كذا اي لا يوجد. قليل بها الاصوات الا ضغامها اي لا ليس بها اصوات

30
00:13:52.650 --> 00:14:13.950
قليلا اني سوي ليس فيه انيس. فوردها ماء قليلا انيسه يحاذرن ان يخافن عمران اسمه صائد  من العربي يقال انه من بني ثعل وهم حي من طيء معروفون بالرماية بنو ثعلب. صاحب

31
00:14:13.950 --> 00:14:43.950
ملكوترات القطارات جمع قطرة بالضم وهي مكمن الصائد المكان الذي يكمن فيه الصيد ليتمكن من رمي الوحوش. نعم. صاحب القطرات تنت الحصانة بسمر الرزينة الموارن لا كزم ولا معرات. تلد اي تكسر. لط الشيء

32
00:14:43.950 --> 00:15:23.950
كسره. تلط. نعم. تلد الحصى. الحصى اسمه جنس حصاته تقدم انها صغار الجمار. كسرا. بسمر اي بحوافر السمر لونها السمرة رزينة ثقيلة موارن جمع مارن اي ملس صلاب لا كزمن الكوزمو جمعو اياك الزمان وهو القصير المتقبض الكزم جمع

33
00:15:23.950 --> 00:15:53.950
وهداك الزمان وهو القصير المتقبض ولا معنى راتب اه الامعر والمعر الذاهب ما حوله من الشعر. لامعر والمعر الزاهب ما حوله من الشعار ويرخين اذنابا يرخين ان يسدلن اذنابا يجمعو ذناب كأن فروعها اي شعرها عراة خلل

34
00:15:53.950 --> 00:16:27.350
مشهورة ظفيرات او ظفيرات. ويرخين اذنابا كأن فروعها عرا خلل مشهورة ظفرت. العراة جمع عروتين ما يمسك به الشيء خلل جمع خلة وهي عند السيف. مشهورة اي موشاة مزينة ضاهرات اي مظهورات. شبه اذناب هذه الحمر بحمائل السيف

35
00:16:27.350 --> 00:16:59.200
وعن سنك الواح الايراني انساتها ام الايراني؟ اي ورب عنس العنس الناقة الشديدة  كالواحي الايراني الارواح وجمع لوح وهو الخشب العريض ولايران بترقيق الراية او اه تغليظها ان قلت ايضا اه ترقق وتفخم اه لايران او لايران

36
00:16:59.250 --> 00:17:33.200
هو السرير موتى النصارى. سرير موتى النصارى. شبه هذه الناقة بالواحي سرير موتى النصارى في صلابتها لان هذه الالواح حينما تتخذ من اصلب آآ الشجر نسيتها ضربتها وهي العصا ما دلهم على موته الا تأكل من ساته. او تأكلوا من

37
00:17:33.200 --> 00:18:03.200
سأت المنسأة العصا. وايضا يمكن ان يقال ان معناها نسيتها اذ زجرتها وذلك من معانيها وكل ذلك صالح هنا. على لاعب اي طريق لاحب قد لحبته الدواب واثرت فيه لحابك منع. كربوردي. اي كالثوب المخطط البرد الثوب المخطط. ذي الحبارات

38
00:18:03.200 --> 00:18:40.200
الحبارات جمع حبرة كعنبة وهي الخطوط. جمع حبرة كعنبة وهي  شبه الناقة في شدتها بالواح الايراني وشبه هالطريقة بالثوب المخطط الموشع لما يتفرع عنه من بنيات الطريق. فغادرتها تركتها من بعد بدن اي سمن وقوة رذية اي ساقطة. ساقطة من الاعياء

39
00:18:40.200 --> 00:19:04.400
اعلى اي ترتفع في سعرها على عوج اي قوائم منحنية على اعوج الله. كجناة جمع كدينة تطبيقات كدينات اي شديدات جمع كدينة كنبقة. يعني انها مع الاعياء بقية فيها بعض القوة والحدة

40
00:19:04.400 --> 00:19:32.650
وابيض كالمخرا قبل ليت حده وهبته في الساق والقصرات. اي ورب سيف ابيض  المخروق حربة قصيرة ذات سنان طويل بليت اي اختبرت حربة قصيرة ذات سنان طويل  وابيض كالمخراقي بليت اي اختبرت

41
00:19:32.950 --> 00:19:53.300
حده اي حدته ونفاذه في الضريبة  واختبرت ايضا هبته اي سرعة قطعه في الساق بان عرقبت به الابل. الساق ما بين الركبة والكعب. الساق معروف وهو ما بين الركبة والكعب

42
00:19:53.800 --> 00:20:19.050
وارقى سراتي. قصرات جمع قصرة بالتحريك. مستقر الرأس في العنق. مستقر الرأس في العنق يسمى القصرات. جمع قصرتين بالتحريك. يقول وابيضاء رب سيف كالمخراق اختبرته قدته ونفاذه في الضريبة وسرعة قطعه

43
00:20:19.150 --> 00:20:44.500
بعرقبة الابل في سوقها وضرب اه القاصرات اي مستقر الرأس في العنق وقال يمدح عوير بن شجنة بن عطارد من بني تميم وقومه بني عوف وهم رهطه الا ان قوما كنتم وامسدونهم هم منعوا جاراتكم ال غدراني

44
00:20:45.100 --> 00:21:01.950
الا حرف استفتاح وتنبيه ان قوما القوم للرجال وقد يدخل فيها النساء على وجه التبع والاصل تخصيص الرجال بها. كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم

45
00:21:01.950 --> 00:21:21.950
من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم. ولا نساء من نساء. فالعطف يقتضي المغايرة. لما عطف النساء على القوم علم ان القوم جماعة الرجال. القوم في الاصل تطلق على جماعة الرجال ولذلك قوبلوا بالنساء في قوله تعالى ولا نساء

46
00:21:21.950 --> 00:21:41.950
من نساء وكما قال زهير بن ابي سلمة وما ادري وسوف يخال ادري اقوم ال حصن ام نساء؟ ما ادري ما ادري وسوف يخال وادري اقوم ال حصن ام نساء؟ لما نظم النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة

47
00:21:41.950 --> 00:22:01.950
قال لولا ان قومي اخرجوني. اه. هو الاصل ان القوم جماعة رجال. ولكن قد يدخل النساء على وجه التبع. كما اذا قلت مثلا قوم معناه امته اذا قلت قوم نوح معناه امته ولكن دخول النساء هنا على وجه التبع والعصر ان القوم لجماعة

48
00:22:01.950 --> 00:22:21.950
الرجال ولذلك قوبلوا في النساء في سورة الحجرة وقعت المقابلة بين القوم وبين النساء فعلم ان النساء لسن من القوم اه كنتم وامسدونهم اي في المسافة كنتم اقرب منهم. اه نعم نكمل بعد اه اه كنت وامسي دون

49
00:22:21.950 --> 00:22:41.950
في المسافة هم منعوا جاراتكم هم منعوا جاراتكم اي الجأوا اه من تركتم انتم جواره. هذا يخاطب به قوما كانوا قد امتنعوا من جواره. امتنعوا من ان يجيروه. فاجاره العوير ابن

50
00:22:41.950 --> 00:23:05.200
وسجنته ورجل من بني تميم ومدحه بهذه الابيات وفي هذا البيت الاول يخاطب هؤلاء القوم الذين لم يقبلوا ان يجيروه ووصف بالغدر فقال ال غدراني اي يا ال غدراني ثم مدح عويرا فقال عوير ومن مثل العوير ورهقه؟ عوير هو ممدوحه؟ ومن مثل العوير؟ لا احد مثل

51
00:23:05.200 --> 00:23:45.200
وهذا الاسلوب في الاستفهام يفيد النفي ومن مثل العور؟ اي لا احد مثل العوير ورهطه. ومن يغفر الذنوب الا الله اه معناها من اه امتنعتم عن جوارهم عن اه اجارته. نعم. واسعد اي وافق وساعد في ليل البلابل اي الاحزان صفوان ذو الرفع

52
00:23:45.200 --> 00:24:05.200
وهو اسم رجل كما في شرح الوزير ابي بكر البطل اوسي شارح ديوان الستة. و آآ قيل صفوان هنا ليست عالما لرجل وانما هي وصف لليل. يقال ليل صفوان اي بارد

53
00:24:05.200 --> 00:24:25.200
بلا غيم وعليه فلا اكواه في البيت ويكون البيت اسعد في ليل البلابل صفوان صفوان هناك تكون تابعة لليل وآآ على الرفع تكون اسم رجل وهو الاوفق بقوله اسعد اي وافق وساعد وهو الذي

54
00:24:25.200 --> 00:24:45.200
ذهب اليه آآ الوزير ابو بكر البطل يوسفي في شرحه للديوان. ثياب بني عوف اي ملبوسهم او قلوبهم وفسر بهما قول الله تعالى وثيابك فطهر. قيل المراد الثياب الملبوسة وقيل القلب

55
00:24:45.200 --> 00:25:05.200
قنعوا فيهم الطهارة الجمع طاهر على غير قياس وآآ هذا تمثيل فانه اراد ان اعراضهم نقية اه لم لم يقع منهم غدر حتى يقع الناس في اه اعراضهم. جاءوا بني عوف طهارة نقية خالية من

56
00:25:05.200 --> 00:25:29.300
ووجوههم عند المشاهد جمع مشهد وهو المحضر يرحمك الله غران وجمعة غر وهو الابيض. هم ابلغوا اي اوصلوا الحية المضللة اي محجرة الذي لا يدري اين يسير. اراد به اه مرور قيس اخته واهل بيته كانوا قد اه لجأوا الى هؤلاء القوم اولا

57
00:25:29.300 --> 00:25:56.100
فلم يجبرهم ثم لجأوا الى روير فالجأهم وسيرهم بامان بين العراق ونجران. فقد اصبحوا الله اصفاهم اي اختارهم وفضلهم اصفاهم واختارهم افاصفاكم بالبنين يفضلكم اختارهم وفضلهم. به اي بعوير. يعني انه فضلهم

58
00:25:56.100 --> 00:26:12.455
بهذا الرجل ابر بميثاق اي اشد برا بميثاق اي يمين واوفى اشد وفاء بجيران او بجيران جمع جار نعم ونختصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك