1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعا باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله على وتوفيقه الدرس الثاني من التعليق على كتاب دواوين الشعراء الستة الجاهلين

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
وقد وصلنا الى قول امرئ قيس ومثلك بيضاء العوارض طافلة اي ومثلك او ومثلك بيضاء العوارض طافلة لعوب تنسيني اذا قمت اذا قمت سربالي ومثلك اي رب مثلك. او ومثلك. بيضاء العوارض. العوارض الاسنان

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
التي هي في مقدم الفم. طفلة اي ناعمة. لعوب اللعوب هي كثيرة اللعب او حسنة الدل والقوام. تنسيني تجعلني تاء اذا قمت سربا سربا له القميص اي اراد انها تذهب بفؤاده حتى ينسى قميصا

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
اذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها تميل عليه هونة غير مجبال. اذا ما تضجع اي المضاجع اذا ظرف لما يستقبل من الزمان فيه معنى الشرط غالبا وما اذا جاءت بعدها تكون زائدة والضجع

5
00:01:40.000 --> 00:02:10.000
معناه المضاجع وابتزها جردها يقال بزه كذا اي سلبه والثياب معروفة جمعوا ثوبي. تميلوا اي تنعطف عليه هونة. اي متئدة سهلة لطيفة غير مجبالي. المجبال الغليظة الجافية. اي ليست غليظة ولا جافية

6
00:02:10.000 --> 00:02:40.000
كحقف كحقف نقى يمشي الوليدان فوقه بما احتسب من لين مس وتسهال كحق في النقاء يمشي الوليدان فوقه بما احتسب من لين مس وتسهال. يقف الرمل المعوج الحقف الرمل المعوج والنقاء السهل من الرمل النقاء السهل من الرمل

7
00:02:40.000 --> 00:03:10.000
يمشي الوليدان تثنية وليد وهو الصبي. الوليدان تزنية وليد وهو الصبي فوقه بما اي بسبب ما احتسب اي وجد من لين مس وتسهال من لين مسنا وتسهى اي ملوسة ولين. شبه جسمها في الليونة والسهولة

8
00:03:10.000 --> 00:03:40.000
الرمل السهل يمشي فوقه الوليد. كحقف النقاء يمشي الوليدان فوقه بما احتسبا من لين مس وتسهال. لطيفة طي الكشح غير مفاضة اذا انفتلت مرتجة غير متفال لطيفة طي الكشح غير مفاضة اذا انفتلت مرتجة

9
00:03:40.000 --> 00:04:20.000
هايا رامي تفالي. لطيفة الاي لينة. لطافة لين اه احد علماء الشناقطة جاءه بعض اه الناس ممن يدعون معرفة اللغة العربية. وقدم له لبنا وقال له خذ اللوافة فقال الشيخ من لوعة؟ قال اللواثة

10
00:04:20.000 --> 00:04:50.000
لبن فاطرق الشاه مقال نظافة اللبن الى اين جئت بهذا قال للقاموس قال لا هذه ليست القاموس ولكن لعلها اللطافة اللين لوافة اللبن هو صحة في الكلام. فقرأ نظافة اللبنانية ليست نظافة اللبن. لطافة الدين

11
00:04:50.000 --> 00:05:20.000
لعل هاللطافة وعندما رجع اهل القاموس اللطافة اللين لطافة اللين لطيفة وطي الكشحي اي لينة طي الكشح. الكشح خاصرته. غير مفاوضة. المفاوضة عظيمة البطن اذا فتنت اي انصرفت. وفي الحديث هشام الرجل الذي يخجل اليه

12
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
انه يجد الشيء في الصلاة قال صلى الله عليه وسلم فلا ينفتل حتى يسمع صوتا او يجد ريحا لا ينفتل الى ان ينصرف. فتلأ ان ينصرف. اذا فتلت مرتجة اي متمايلة

13
00:05:40.000 --> 00:06:20.000
غير متفالي. المتفال تاركة الطيب. وفي الحديث وليخرجن اذا خرجنا تافيلات اي غير متعطرات. تجرت المرأة غير المتعطرة. غير متفائلين يعني انها تتعطر تنورتها من اذرعات واهلها بجذر باء ادنى دارها نظر عالي. تنورتها اي انست نارها ونظرت اليها. وهذا ليس نظرا حقيقيا وانما

14
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
ما هو توهم؟ لانه اخبر انه بادرعات وهي قرية بالشام. واهلها هي بي يثرب وهي مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يمكن ان يبصر نارها من هذه المسافة كما هو معلوم فهو تنور اه متوهم تنورتها

15
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
من اذرعات قرية من قرى الشام واهلها بجزربة مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وقد غير اسمها لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغير الاسماء القبيحة. وآآ كأن جسمي

16
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
ليضرب معنى التثريب وهو اللوم. فعدل عنه النبي صلى الله عليه وسلم وسماها المدينة وطيبة وطابة ولذلك كره بعض اهل العلم طلاق يثرب عليها. آآ واما ما ورد في القرآن الكريم من ذلك فلا حجة فيه

17
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
لانه جاء على لسان المنافقين. يا اهل يثرب لا مقام لكم او لا مقام لكم. هذا حكاية لكلام المنافقين فلا يدل على مشروعية اطلاق يثرب على مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:07:40.000 --> 00:08:10.000
تنورتها من اذرعات نعم. هو مروي باوجه وهو من شواهد النحاس في مسألتي ما الحق بجمع المؤنث السالم ان فيه عدة اعرابات يجوز اعرابه اعراب الاسم ممنوع من الصرف جزء اعرابه واعراب جمع المؤنث السالب. ففيه اوجه هكذا روي بالأوجه الثلاث من اذرعات

19
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
من اذرعاتي بدون تنوين من اذرعات بالفتح. نعم. تنورت ام الادعاءات او من اذرعات او من اذرعات واهلها بجذربة وهي مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ادنى اي اقرب دارها نظر عال اي بعيد

20
00:08:30.000 --> 00:09:00.000
نظرت اليها والنجوم جمع نجم معروف كانها مصابح المصابح السرج ورهباني الرهبان جمع راهب وهو العابد. يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان. الرهبان الجمع راهب وهو اه المنفرد لاجل العبادة المعتزل الذي يعتزل الناس لاجل العبادة

21
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
والرهبانية كانت معروفة في الملل التي كانت قبل الاسلام كما هو معلوم تشب اي توقد شب النار اوقدها الكفار جمع قافل وهو الراجع من السفر. والفعل كان صار وضرب قاف

22
00:09:20.000 --> 00:09:50.000
يقفل وقفل يقفل. عندما نقول كنصارى معناه ان مضارعه مضموم. وعندما نقول كضربة معناه ان مضارعه مكسور يعني نورت الى نارها التي تشب لكفال والنجوم كانها مصابيح رهبان سموت اليها اي ارتفعت. سمع يسبو ارتفع. بعدما نام اهلها

23
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
نام اهلها يرقد. اهلها. وهذا كانه في وقت اخر ليس وقت النظر الى النار لان وقت نظره الى النار. هو في ادرعة لا يستطيع ان يصل اليها قطعا لذلك الوقت. سموت اذا ارتفعت

24
00:10:10.000 --> 00:10:40.000
بها بعدما نام يرقد اهلها سمو حباب الماء. حباب الماء الخطوط والفقاقع التي كونوا عليه. الخطوط التي تكون على وجه الماء والفقاقع التي تكون عليه تسمى حبابة قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث حباب ماء كخطوط وحلق. وقل حباب لوداد اتفق

25
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
الحب والحية وامرؤ سبق كل الثلاثة تدعو بالحبب. حباب ماء الخطوط والطرائق التي تكون على على وجه الماء تسمى بالحبب. سموح باب الماء حالا على حال. اي شيئا بعد شيء

26
00:11:00.000 --> 00:11:30.000
فقالت سباك الله اي وضحك او اذهب عقلك. انك فاضحي. اي ستتسبب لي في الفضيحة. والفضيحة هي انكشاف المساوئ. الفضيحة انكشاف المساوي فقالت سباك الله انك فاضحي. الست ترى اي تبصر سمارة

27
00:11:30.000 --> 00:12:00.000
مار جمع السامر. والسامر الذي يسمر ان يتحدث بالليل بعد العشاء. السمر الحديث بعد العشاء كما هو معلوم. القصة ترى السمارة والناس احوالي اي ناحيتي. فقلت دين الله ابرح قاعدا. قلت يمين الله اقسمت لها

28
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
يمين الله ابرح اي لا ازال. ابرح اي لا ابرح. بحذف نافي. وهذا من المواضع التي يقاس فيها حذف النافي. وهي ان يكون حرف لا وان يكون قبل المضارع في

29
00:12:20.000 --> 00:12:50.000
سامي ومن امثلته في القرآن قول الله تعالى قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف اي لا تفتأ تذكر يوسف. فحذف النافي. وهو لا لا تفتوا. وذلك قبل المضارع وهو الفعل المضارع تفتوا. ووقع ذلك في القسم تالله. فهذا مقيس. قال بعضهم

30
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
هدف ناف مع شروط ثلاثة اذا كان لا قبل المضارع في القسم. ويحذف ناف مع شروط ثلاث اذا كان لا قبل المضارع في القسم. فهنا قال يمين الله ابرح اي لا ابرح

31
00:13:10.000 --> 00:13:40.000
فحذفت له قبل المضارع في القسم وهذا كما قلنا مضطرد. ولو قطعوا رأسي لديك الرأس معروف. ويخفف ابداء الهمزة فيقال في الرأس. واوصى لي جمع وسر بالكسر والضم وهو ملتقى كل عظمين. يعني انه حلف الا يبرحها

32
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
مكانه لا لا يغادر مكانه لن ابرح الارض حتى يأذن او لي اي لن ازال فيها ولن اذهب عنها. ابن الله ابرح قاعدا اي لا ازال قاعدا ولو قطعوا رأسي

33
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
لديك واوصاني. نعم؟ قرأتان متواترتان. نعم. ان ابرح الارض حتى ياذن لي لي جاء بي او حتى يا زندي. نعم. قاعدة اهل السماء هم نافع ابن كثير وابو عمرو اه فان اه الهمزة

34
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
يا الاضافي اذا كانت بعدها همزة مفتوحة انهم يفتحون الياء. وقد وقع الخلاف في تسعة وتسعين آآ موضعا من القرآن الكريم كريمي آآ منها وآآ انتم تقرأون بقراءة حفص الاصل الاصل عنده هو الاسكان في مثل هذا الموضع

35
00:14:40.000 --> 00:15:10.000
حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فماء من حديث ولا صال. حلفت اقسمت لها بالله حلفة فاجر. الفاجر هو سادر في الغي. السادر في غيه واراد هنا الكذب لناموا اي حلفت لها لقد ناموا اي رقدوا. فما ان من حديث

36
00:15:10.000 --> 00:15:40.000
اي لا يسمع لهم حديث اي كلام. ولا صالم. الصالي المستخدم بالنار. وقد رضي يصلع. او جذوة من النار لعلكم تصطلون. يقول لما خوفتني من السمار اقسمت لها كذبا ان قد ناموا فلا حديث لهم وليس منهم من هو مستيقظ يصطلح

37
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
فلما تنازعنا الحديث واسمحتها صرت بغصن ذي شماريخ ميالي وصرنا الى الحسنى ورق كلامنا وربط فدت صعبة اج اذلالي فاصبحت معشوقا واصبح بعلها عليه القتام سيء الظن والبادي يغط خطيط البكر

38
00:16:00.000 --> 00:16:30.000
شد خناقه ليقتلني وانا ما ليس بقتالي. فلما تنازعنا اي تجاذبنا الحديث اي الكلام واسمحت ايلانة وانقادت اسمحت لانت وانقادت هصرت اي عطفت واملت هصر كضرب عطفه واماله. وقد تقدم في المعلقة اسرت بفوضي رأسها

39
00:16:30.000 --> 00:17:00.000
علي عظيم الكشح رج المخرخل. عصرت بغصن اي بي شاع رأس كالغصن او بجسم كالغصن اي املتها علي حال كونها كالغصن في النعومة والدين دي شماريخة. شماريخ وجمع الشمروخ كعصفور. وهو ما يكون فيه الثمر

40
00:17:00.000 --> 00:17:30.000
مجال كثير الميلان لنعومته. اصرت بغصن ذي شماريخ مجاني. وصرنا اي رجعنا الى الحسنى الحسنى تأليف الاحسن. اي ما نحب من الامر. اراد الوفاق. اي صرنا الى الوفاق ورق اي انخفض كلامنا. حديثنا وربط من راض الدابة ذللها ودربها

41
00:17:30.000 --> 00:18:00.000
فذلت اي انقادت. صعبة. الصعبة ضد الذلول. وهي عسيرة الانقياد الصعبة ضد الذلول. وهي عسيرة الانقياد. اي اذلال انقادت تأي ان قيادي اي لينتها بالكلام والمداراة كما يراد البعير حتى يذل وينقاد

42
00:18:00.000 --> 00:18:30.000
فاصبحت معشوقا اصبحت اي صرت او دخلت في وقت الصباح يقال اصبح بمعنى نصارى قال اصبح فلان مثلا غنيا او اصبح فقيرا معناه صار. وتستعمل واصبح ايضا بمعناه دخل في وقت الصباح. سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون

43
00:18:30.000 --> 00:19:00.000
اي تدخلون في وقت الصباح. واصبحت اذ صرت او دخلت في وقت الصباح معشوقا اي محبوبا والعشق حركة النفس ونزاع الهواء. واصبحت معشوقا واصبح بعلها عليه القتام سيء الظن والباري. اصبح اي صار او دخل في وقت الصباح بعلها اي زوجها

44
00:19:00.000 --> 00:19:30.000
القتام الغبار. القتام الغبار. شبهه في عبوسه بمن عليه غبار سيء الظن اي قبيح الاعتقاد. والبالي اي سجئ البالي. البال الحال السجن يقول حالي. يعني انه استمالها الى حبه واصبح بعلها غضبان. قلقا بذلك

45
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
وهذا طبعا من اعمال الجاهلية. ونحن كما قلنا لا ننظر الى هذه المعاني التافهة. فالذي يهمنا هو ان نأخذ كلام العرب عن من يوثق عربيته. يغط غطيطة البكر شد خناقه ليقتلني. والمرء ليس بقتال

46
00:19:50.000 --> 00:20:20.000
يغط غطيط طالب بكري شد خناقه ليقتلني. والمرء ليس بقتال. يغط ان صوتوا غطيط اي صوت البكر. البكر الفتي من الابل الصغير من الابل. ذكر شد خناقه اي يغط يهدر ويصوت كما يصوت فتي الابل الذي شد خناقه

47
00:20:20.000 --> 00:20:50.000
الخناق والحبل الذي يخنق به البعير ليراد يراض معناه يؤدب كانوا يروضون الابل بذلك. يعني انه يصوت كصوت المخنوق من شدة غيظه. يغط غطيط البكر شد خناقه ليقتلني. والمرء ليس بقتال

48
00:20:50.000 --> 00:21:20.000
المرء اراد زوج المرأة يعني انه جبان. ليس بقتال اي ليس من اهل القتل ولا يقصد بالصيغة فعال هنا المبالغة. لان نفي المبالغة لا يقتضين في الفعل. والصيغة مبالغة ثقتي مجردة عن معنى المبالغة. كما في قول الله تعالى وما ربك بظلام للعبيد اي بظالم

49
00:21:20.000 --> 00:21:50.000
آآ لا يقصد هنا نفي المبالغة لان نفي المبالغة لا يحصل به نفي اصل الفعل. والله تعالى لا يظلم فقط. ايقتلني والمشرفي مضاجعي؟ كيف يقتلني؟ والمشرفي الثوب والسيف المنسوب الى مشارف. وهي قرية من قرى الشام. المشرفي السيف المنسوب الى مشارف

50
00:21:50.000 --> 00:22:20.000
وهي قرية من قرى الشام تصنع فيها السيوف. يقتلني والمشرفي مضاجعي اي معي ومسنونة اي ومعي ايضا مسنونة اي رماح محددة بالمسن مسنونة اي رماح بالميسن زرق جمع زرقاء وهي الصافية اللون

51
00:22:20.000 --> 00:22:50.000
لونها صافي. كانياب اغوالي. الاغوال قيل الشياطين وقيل سحرة الجن وقيل لا وجود لها في الواقع. بل هي امر تتخيله العرب. ولا وجود له كما قال بعضهم الغول والبوم والعنقاء وثالثها اسماء اشياء لم تخلق ولم تكن فهي زعامات

52
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
كانت العرب تتخيل هؤلاء وجود لها في الواقع. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم بطلان بعضها كما في قوله لا هامته الى صفر هذه كلها كانت من الزعامات التي كانت العرب تزعمها في الجاهلية. آآ

53
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
يزعمون ان الميت اذا مات ولم يؤخذ بثأره ان آآ طائرا يقوم عند قبره ولا يزال ينادي آآ بذئره حتى يؤخذ حتى يؤخذ بذأره. وهذا لا وجود له في الواقع. امر فقط تزعمه العرب

54
00:23:30.000 --> 00:24:00.000
يا عمرو الا تدع شتمي ومنقصتي اضربك حتى تقول الهامة اسقوني آآ والسفر تزعم العرب ان الانسان اذا خلا بطنه من الطعام ان فيه دويب يقال لها السفر تعضوا تعضوا في جوفي. هي الجوع في الحقيقة هو ليس لا توجد هنا كذب. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم بين انه لا سفر ولا هم هذا لا

55
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
اوجد له هذه اشياء لا وجود لها. وكذلك الغول قيل لا وجود له. ومنهم من فسره بسحرة الجن او بالشياطين عموما فهذا اسلوب عربي فالعرب اذا آآ اراد التهويل الامر فانها ربما شبهته بشيء مجهول لا

56
00:24:20.000 --> 00:24:50.000
وجود له في الخارج ومن ذلك قول الله تعالى طلعها كأنه رؤوس الشياطين فنحن لا نعرف روس الشياطين. ولكن اذا تخيلناها فاننا سنتخيلها على اشد شيء فظاعة. فشبه لنا بها مع اننا لا نرى رؤوس الشياطين. فهذه الانياب في فواعتها

57
00:24:50.000 --> 00:25:20.000
نعم؟ مسمى التشبيه بالغير المعقول. هو آآ نعم هو تشبيه بامر آآ غير موجودين في الخارج بالنسبة لنا نحن وفيه تهويل. نعم. آآ اذا هذه الرماح شبهها بانياب الغوالي قال وليس بذي رمح فيطعنني به وليس بذي سيف وليس بنبال

58
00:25:20.000 --> 00:25:50.000
تبي رمح ليس بصاحب رمح. الرمح الة الطعن كما هو معروف. يطعنني به الطعن انفاذ المحدد طعنوا انفاذ المحدد في الجسم. وفعله كمنع ونصارى يطعن ويطعن. وليس بذي رمح فيطعنني به وليس بذي سيف ليس عنده سيف. وليس بنبال ليس بصاحب نبال

59
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
والنبل السهم والمعنى انه ليس بفارس ولا برام فكيف يقتلني؟ اذا كان ليس فارسا ولا راميا فكيف يقتلني ايقتلني؟ وقد شغفت فؤادها كما شغف المهنؤة الرجل الطالي. ايقتلني وقد شغفت

60
00:26:10.000 --> 00:26:40.000
اي اصاب حبي شغاف قلبها. شغفت؟ اي اصاب قلبي شغافا حبها قد شغفها حبا. امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا. اي خالط قلب وخالط حبه شغاف قلبها. ايقتلني وقد

61
00:26:40.000 --> 00:27:10.000
فؤادها اي قلبها. كما شغف شغاف القلب او غلافه. القلب او غلافه نعم في الاية قوله تعالى قد شغفها ما الذي شغفها؟ شغفها آآ يوسف عليه السلام اي اصابح قبه قلبها. هو الذي اصابها؟ آآ نعم لكن من غير قصد منه هو هو لم يقصد ذلك. اكيد. آآ لكن كانت اصابتها

62
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
بسبب رؤيته لما فيه من الجمال يوسف عليه السلام ليس قبله من بني ادم من هو احسن منه صورة. كما هو معلوم اعطاه الله تعالى عجيبة ولذلك لما رأيناه اكبرنه قطعن ايديهن وقلن حاشا لله ما هذا بشر ان هذا الا

63
00:27:30.000 --> 00:28:00.000
ملك كريم حتى النساء افتتن به ليست هي وحدها يعني. ايقتلني وقد شرفت فؤادها كما المهن المهنوءة المهنوءة الناقة التي تتلى بالهناء وهو القطران. دهناء القطران وفي المثل يضع الهناء مواضع النقب. يضرب لمن يعرف من اين يؤتى الامر. الشخص الحادق يقال يضع الاناء

64
00:28:00.000 --> 00:28:30.000
مواضع النقض. يضرب لمن يعرف من اين تؤتى الامور. كما شغف المهنؤة الرجل الطالي الطالي اي المباشر الاطلاع. لان الناقة تستلذ بالطلاء. وقد علمت عرفت سلماوي كان بعلها اي زوجها بان الفتى يعني الشاب يهذي اي يقول كلاما لا معنى له او لا يدرى معناه

65
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
وليس بفعالي ليس من اهل الافعال. اي ما يتحدث به من قتله كالهذيان. لانه لا يقدر عليه نعم. وماذا عليه؟ ما الذي يضيره؟ ان ذكرت اوانسا. جمع انسة. وهي المرأة التي تؤنس

66
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
من غير ريبة. وقد صرف اوانسا هنا للضرورة والا فهي ممنوعة من الصرف او انسا. كان ينبغي ان يقول اوانسا لكن الصرف والاضطرار او تناسب صرف ذو المنع والمصروف قد لا ينصرف. كغزلان يا رمزي اي اشبهها

67
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
بالغزلان الرملية وهي انعم من الجبلية. في محاريب اقيال. محارب جمع محراب وهو في الاصل الموضع الذي ينفرد فيه الملك ثم اطلقوه على مقدم البيت ومنهم محراب الامام لانه يكون في مقدمه

68
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
قال تعالى في شأن نبيه داود عليه السلام وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسور المحراب؟ اذ دخلوا على داوود. والاقيال عقيل وهو ما دون الملك من اهل السلطة يقال لهم الاقيال. قال بعضهم الا في

69
00:29:50.000 --> 00:30:05.909
رفع اقيالها ملوك. شبه الشاعر النساء بغزلان الرمل التي يتخذها الملوك ويربونها ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك