1 00:00:00.200 --> 00:02:06.100 المهم مسكرة كملوا عنا اللجنة بس ابرأ للذمة من غير وجود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 2 00:02:08.600 --> 00:02:32.950 سم بسم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب المواقيت وميقات اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام ومصر والمغرب 3 00:02:32.950 --> 00:02:54.550 الجحفة واهل اليمن يلملم واهل نجد القرن واهل المشرق ذات عرق وهذه المواقيت كلها او مجرورة كلها مجرورة واهلي واهلي واهلي. نعم. واهلي المشرق ذات عرق وذات وهذه المواقيت لاهلها 4 00:02:54.550 --> 00:03:22.950 من مر عليها من غيرهم ومن ومنزله دون الميقات فميقاته من موضعه واهل مكة اذا ارادوا العمرة فمن الحل. واذا ارادوا الحج فمن مكة ومن لم يكن طريقه ميقات فاذا حاذ اقرب المواقيت اليه احرم. ولا يجوز لمن اراد دخول مكة تجاوز 5 00:03:22.950 --> 00:03:52.950 الميقات بغير احرام الا لقتال مباح او حاجة متكررة كالحطاب كالحطاب ونحوه ثم اذا بدا له النسك احرم من موضعه. ومن جاوزه مريدا للنسك. ومن ومن جاوزه مريدا اللي نوصك رجع فاحرم منه فان احرم من موضعه فعليه دم. وان رجع محرما الى الميقات 6 00:03:52.950 --> 00:04:25.200 اختيار الا يحرم قبل ميقاته ولا يحرم بالحج قبل اشهره. فان فعل فهو محرم واشهر الحج شوال وذو القعدة القعدة وذي القعدة وعشر من ذي الحجة اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 7 00:04:25.900 --> 00:05:14.850 اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى باب المواقيت المواقيت جمع الميقات جمع ميقات والميقات افعال يصدق على المكان وعلى الزمان والاصل فيه الوقت وصلوا فيه الاصل فيه انه من من الوقت 8 00:05:18.050 --> 00:05:36.650 ولكن من قوله من قول ابن عمر رضي الله تعالى عنه وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذت هذه الكلمة ووضعت للمكان 9 00:05:38.350 --> 00:06:20.250 وبقيت على اصلها في الزمان في الحديث الصحيح عن ابن عمر وغيره تحديد المواقيت لاهل المدينة ولاهل الشام ولاهلنا اليمن ولاهل نجد والخلاف في ذات عرق ثبتت بالحديث المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام 10 00:06:20.350 --> 00:06:48.550 او ان الذي عمر رضي الله تعالى عنه على كل حال يقول ميقات اهل المدينة من ذي الحليفة عرفت فيما بعد بابيار علي وهي على اميال من المدينة نفسيا قريبة جدا 11 00:06:48.900 --> 00:07:32.050 من المدينة وهي ابعد المواقيت من مكة ميقات اهل المدينة من ذي الحليفة والان دخلت في المدينة والبنيان تعداه خرج النبي عليه الصلاة والسلام من منزله في المدينة وقصد الميقات 12 00:07:33.200 --> 00:08:19.750 وصلى فيه صلاة الصبح والظهر واحرم ولتعلموا الفرق البين الشاسع بينما كان معمولا به في الزمن السابق وفي وقتنا هذا امرأة يصيبها الطلق وهي في بيتها وتخرج حاجة وتلد على مسافة 13 00:08:20.950 --> 00:08:46.800 يسيرة جدا من بيتها هذا من تعظيم الشعائر لا تريد ان تؤخر اريد بل تريد ان تتعجل الحاج الفريضة ولو شق عليه ولو معه مشقة مع ان مشقة كل زمان بحسبه 14 00:08:47.650 --> 00:09:35.500 تخرج من بيتها بعد ان يصيبها الطلق وتلد في المحرم وتلد قبل ان تحرم وتوجه بان تتحفظ وتستثمر وتلبي وتمشي مع الناس الان بمجرد ما تطلع نتيجة التحليل ايجابية يقال 15 00:09:36.100 --> 00:10:11.050 لا تحركين من مكانك لان لا يسقط الجنين فرق كبير جدا جدا بينما انا اعيشه الان وبينما كان في السابق الى وقت قريب امرأة في الشهر التاسع من حملها تجذ العيادين من النخيل 16 00:10:11.650 --> 00:10:48.100 الخيل الطوال يمكن ما تشيل البيالة صحيح عوقب الناس بسبب هذا الهلع وهذا الخوف الشديد الذي لا اصل له صار اسهل شي يسقط امرأة في مزرعة تبعد يمكن عشرة كيلو عن البلد 17 00:10:48.250 --> 00:11:28.600 تأخذ من منتوجات هذه المزرعة لتبيعها وتضعها في اناء فوق رأسها وتدخل الى البلد وتبيعها وترجع وتلد في الطريق هذا ما له خمسين سنة ها الله تحمل الناس قدراتهم يعني انت اذا نظرت 18 00:11:28.750 --> 00:12:03.000 الى الذي حج على عصا عارظه في زاوية السيارة فوق اللوري حج ورجع والان الشخص المراتب الاسفنج ويرفد يرفد من كل جهة وياصل مريظ والسفر ثلاث ساعات سبحان الله الانسان على ما تعود والابدان على ما عودت 19 00:12:04.250 --> 00:12:31.950 وحتى الاشخاص الموجودين يتفاوتون بعد تفاوض كبير ومع ذلك نرجع الى قصة اسماء بنت عميس امرأة ابي بكر ولدت في المحرم محمد ابن ابي بكر وارشدها النبي عليه الصلاة والسلام الى ما تعمل 20 00:12:32.650 --> 00:13:10.400 ميقات اهل الشام ومصر والمغرب لانها كلها سبيلها واحد كلهم يبي يمرون على هذا الميقات الذي هو الجحفة والجحفة بلدة قديمة دعا النبي عليه الصلاة والسلام لما وصل المدينة ووجد فيها الحمى 21 00:13:10.900 --> 00:13:46.700 دعا الله ان ينقل حمى المدينة الى الجحفة الشهية لان سكانها من اليهود في ذلك الوقت فان قال هذا المرض من المسلمين الا اليهود والجحفة خربت من من من القدم 22 00:13:46.950 --> 00:14:38.100 فصار الناس يحرمون من رابغ رابغ قريب من الجحفة هو وابعد منها واهل اليمن يحرمون من يلملم موضع جنوب مكة ثم الان ومنذ امد بعيد تسمى السعدية احرمت منه ها 23 00:14:39.950 --> 00:15:08.400 ابو عبد الرحمن الظاهر ما احرم ما حرمت منه انت واهل جازان يحرمون منها وليكن لهن ولمن مر عليهن من غير اهلهن يعني ما هي بخاصة لتلك الجهات المنصوص عليها 24 00:15:09.550 --> 00:15:39.850 واهل نجد قرن القرن المنازل وهناك ما يسمى قرن الثعالب وخلط بعضهم بينهما وقال هذا هو هذا قرن الثعالب هو الميقات كذلك قرن المنازل وليس بصحيح قرن الثعالب غير قرن المنازل 25 00:15:42.650 --> 00:16:21.800 واهل المشرق قادمين من العراق و ديار الفرس وغيرها من من جهاتهم يحرمون من ذات عرق من ذات عرق وجاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام وقت لهم ذات عرق كما وقت للجهات الاخرى 26 00:16:22.050 --> 00:16:53.750 وآآ الرواية الاصح انهم شكوا الى عمر رضي الله تعالى عنه ان احرامهم من ابقات اهل نجد او حتى عدولهم الى ميقات اهل المدينة فيه شور عليهم فوق قتلهم ذات عرق 27 00:16:54.150 --> 00:17:20.400 وعلى كل حال توقيت شرعي ان كان بنصه عليه الصلاة والسلام فلا كلام وان كان اجتهاد عمر رضي الله عنه المسألة كذلك عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين اما بعد 28 00:17:20.550 --> 00:17:51.950 اقتدوا باللذين من بعدي نعم ولا يبعد ان يكون التوقيت الاصل فيه من النبي عليه الصلاة والسلام ووقت سؤالهم لعمر اجتهد عمر لأنه لم يطلع على الحديث المنسوب اليه عليه الصلاة والسلام 29 00:17:52.150 --> 00:18:21.150 ووافق اجتهاده ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وليس بغريب بموافقات عمر كثيرة فيه منظومة فيها اكثر من عشرين مسألة اسمها قطف الثمر في موافقات عمر رضي الله عنه وارضاه 30 00:18:22.200 --> 00:18:57.550 هذه المواقيت الخمسة لاهلها لاهلها يعني اهل تلك المواضع التي اقتتت لهم ولمن مر عليها من غيرهم ولمن مر عليها من غيرهم كما في الحديث هن لهن ولمن مر عليها من عليهن من غير اهلهن 31 00:19:00.400 --> 00:19:54.050 ومن منزله دون الميقات فميقاته من موضعه يعني محلي اقامة اقامتي محل اقامته من بلده الذين داخل المواقيت يحرموا من بيوتهم خارج البيت من ايش والاسر من حيث انشأ. لكن قد يكون حيث انشأ مناسب 32 00:19:54.450 --> 00:20:32.200 للاحرام وقد يكون غير مناسب للاحرام لو مضى الى مكة من حيث انشأ وجاء في تتمة الحديث حتى اهل مكة يحرمون من مكة ثم قال واهل مكة اذا ارادوا العمرة من الحل 33 00:20:32.250 --> 00:20:56.750 ومن اراد الحج فمن مكة اهل مكة اذا ارادوا العمرة فمن الحلم والحديث يقول حتى اهل مكة من مكة واخذ بعمومه بعض اهل العلم وان ميقاتهم صوما للحج او للعمرة من مكة 34 00:20:57.250 --> 00:21:29.050 ولا يلزمون بالخروج الى الحل ولكن المرجح انه لا بد ان يخرجوا الى الحل في احرام العمرة ليجمعوا بين الحل والحرم ودليله امر النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالرحمن ابن ابي بكر 35 00:21:29.300 --> 00:22:00.050 ان يعمر اخته عائشة من التنعيم فيخرج بها الى الحل وتحرم من هنالك وقد حصل بعد الفراغ من الحج والتعب الشديد بعد منتصف الليل ما يدل على ان الخروج الى الحل 36 00:22:00.400 --> 00:22:30.400 لازم ولابد منه وبه يخص قوله عليه الصلاة والسلام حتى اهل مكة من مكة ليكون ذلك في الحج خاصة واما العمرة فيخرجون الى الحل وبهذا يقرر العلماء انه لابد في الاحرام من الجمع بين الحل والحرم 37 00:22:31.750 --> 00:22:58.200 اما بالنسبة للعمرة فللخروج من في الاحرام من الحل الى الحرم وبالنسبة الى الحج فلخروجهم الى بعض المشاعر الخارجة عن الحرم كعرفة ما في ما ينص على انه لابد من الخروج 38 00:22:58.750 --> 00:23:27.250 او الجمع بين الحل والحرم لكن مقتضى الدليل هكذا هذا مقتضى الدليل لماذا يؤمر تؤمر عائشة ويؤمر اخوها ان يخرجوا في هذا الوقت الظيق الحرج المتأخر الى الحل الى التنعيم 39 00:23:27.650 --> 00:24:00.850 الا لان ذلك امر واجب اهل مكة اذا ارادوا العمرة فمن الحلم قال بعضهم انه ان عموم الحديث يشمل العمرة فيحرمون من مكة ولكن عرفنا ان القول المرجح انه لابد من الخروج الى الحل ودليل ذلك 40 00:24:01.300 --> 00:24:23.250 حديث عائشة ومن اراد الحج فمن مكة اذا كان من اهل مكة او كان موجودا في مكة وقت الاحرام ولو لم يكن من اهلها فله حكمهم فيحرم من من محله 41 00:24:23.800 --> 00:25:06.900 ومن لم يكن طريقه على ميقات وهذا كثير الميقات موضع محدد وكثير من الحجاج اما ان يكونوا عن يمينه او عن شماله الان تيسرت الامور وعبدت الطرق وآآ سهلت حتى المحاذاة 42 00:25:07.800 --> 00:25:36.750 حددت المحاذاة للميقات من اول تبلش مين بيحدد لك هالة تحدد لك محاداة الميقات. كثير من الناس لا سيما في العصور المتأخرة لا يعرفون شيئا عن هذه الامور تعرف يركب ويعرف يحول 43 00:25:38.450 --> 00:26:25.900 فلتيسرت الامور ولله الحمد من كل وجه ومن لم يكن طريقه على ميقات يعني من هذه المواقيت المؤقتة بالنص فاذا حاذ اقرب المواقيت اليه احرم واسع اذا كان بين ميقاتين 44 00:26:29.650 --> 00:27:12.750 وهما اليه بالقرب سواء ممكن ها شو هم من جهتين جهة هنا ومر من بينهن ها ممكن بل بعضهم يقول من المعاصرين يضع خط مستقيم بين الميقاتين وتكون نقطة المتوسطة هي الميقات حقهم 45 00:27:17.350 --> 00:27:56.550 وعلى ما قال ابو عبد الله وهو المعمول به يعني انه لابد ان يكون احدهما اقرب اليه فاذا حاذ اقرب المواقيت اليه احرم يعني مثل ميقات اهل نجد قرن الذي يسمى الان بالسيل 46 00:27:59.000 --> 00:28:33.600 ويحاذيه من الجهة الاخرى وادي محرام وادي محرم ولو ذهب الى جهة ثانية فتحصل المحاذاة على كل حال الامور ولله الحمد ما ترك لاحد عذر كل شيء ميسر ومحدد قد يحصل الخلاف والاختلاف 47 00:28:33.850 --> 00:29:00.750 بين اللجان التي تظهر للتحديد هل يتقدم او يتأخر على كل حال؟ هذه امور ما يطالب بها عامة الناس مثل ما حصل من الخلاف بين عير الى ثور قالوا وما ديننا ما فيها ثور ثور 48 00:29:07.200 --> 00:29:41.100 ثم اتفق على ان هناك جبل خلف احد قريب منه جدا شكله صورته صورة ثور صغير صار هو الحد حد حرم المدينة على كل حال عامة الناس مكفيون والنزاع والشقاق لا مكان له ولا محل 49 00:29:41.200 --> 00:30:11.300 ولا وجد من يخالف حتى في تحديد عرفة في تحديد مزدلفة وكتبوا وشوشروا ولكن الامور الحمد لله متوارثة وقديمة وحددت بقرارات شرعية من لجان شرعية وهيئات معتبرة يقول ولا يجوز لمن اراد 50 00:30:13.500 --> 00:30:35.650 تتمة الحديث هن لهن ولمن اراد ان لمن اتى عليهن ولمن اتى عليهن من غير اهل ممن اراد الحج والعمرة ممن اراد الحج والعمرة ومفهومه ان الذي لا يريد الحج ولا العمرة 51 00:30:35.750 --> 00:31:01.750 انه لا يلزمه ان يحرم ولو مر بالمواقيت ولهذا يقول المؤلف ولا يجوز لمن اراد دخول مكة تجاوز الميقات بغير احرام الا لقتال مباح يعني كما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام في عام الفتح 52 00:31:02.900 --> 00:31:37.350 فانه دخل وعلى رأسه المغفر للقتال ولم يحرم الا لقتال مباح يعني لو دخل مكة لقتال غير مباح ان نقول يلزمه الاحرام او ما هو فيه اعظم مما ترك ها 53 00:31:38.600 --> 00:32:13.450 اعظم قتال وفي البلد الحرام يعني هل يمكن ان يناقش مسألة قتال مباح وهل لها مفهوم انه اذا دخل لقتال غير مباح انه يلزمه الاحرام ها شو ابو عبد الرحمن 54 00:32:13.800 --> 00:32:34.900 هي الفتن كثيرة والحجاج رمى الكعبة بالمنجنيق وصلى الله على نعوذ بالله من الفتن فالمقصود يقول ولا يجوز لمن اراد دخول مكة تجاوز الميقات بغير احرام هذا المذهب هو المعروف ما تدخل مكة الا محرم 55 00:32:35.250 --> 00:33:12.200 الا من استثني الا لقتال مباح او حاجة متكررة كالحطاب ونحوه كالحطاب ونحوه وكثرت الحوائج قال لي آآ خارج مكة وينقل طلاب لمكة ويرجعهم ورايح جاي على هالميقات هادي لا شك ان حاجة متكررة 56 00:33:14.750 --> 00:33:47.400 يترك من اجلها الاحرام على المذهب لا لا هذا مو بتكرار مين بتكره سؤال تحتاج الى اذاعة لكن من منا حاجة في هذا اصلا اذا كان الراجح خلافه فليش نتكلفه 57 00:33:50.200 --> 00:34:32.500 والنص يدل على ان من لم يرد الحج والعمرة لا يلزمه احرام وانتهى الاشكال ها منتدب. المنتجع الحرم الذي لجأ الى الحرم. ايه لجأ لاي سبب الحج هذا لجأ الى الحرام 58 00:34:32.700 --> 00:34:55.800 لانه مذنب ويخشى من اقامة الحد عليه او فيه بوادر فتن وما فتن مثل ما حصل في عهد ابن الزبير قلنا ان انتهت المسألة بقوله عليه الصلاة والسلام ممن اراد الحج او العمرة 59 00:34:59.200 --> 00:35:30.150 وجاء عن ابن عمر انه لما قيل له في عهد الحجاج في ثورة هذا الحجاج او قيل له يشير عليه الا الا يحرم فقال ان حصل شيء فعلنا كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام يوم الحديبية 60 00:35:30.300 --> 00:36:07.150 وانتهى المشكلة. كل شيء له حل ها يبي يجلس اذا اراد انها ايه يقول انا بروح لمكة الحين ادرس واذا جا وقت الحج ابحج كذا وقد يكون وقت الحج قريب وقد يكون بعيدا 61 00:36:07.550 --> 00:36:32.900 نعم اذا دخل مكة من غير قصد الحج ولو بيت النية انه بيحج فيما بعد لكن هذه السفرة ليست للحج نعم لا ينسى عليه الحج والعمرة. هو اذا سافر للحج 62 00:36:33.650 --> 00:36:58.300 لكن سافر بدأت الدراسة في اول شوال مثلا والفصل الثاني يبدأ في اول شوال وراح ليدرس وهو في نيته ان يحج هو راح للدراسة الان مراحل الحج السفر الذي دخل به مكة سفر دراسة 63 00:36:58.700 --> 00:37:51.150 ما يلزمه ان يحرم من الميقات انسحاب شديد هو قريب في رمضان وجاء الى العمرة ولا جا للصلاة لكن ما هي ما هي وما الباعث على على السفر والله ما يظهر شيء 64 00:37:51.250 --> 00:38:25.350 ما دام رايح زيارة وفي نيته وقد تتغير هذه النية وهو الناهز السفر العمرة اذا اراد العمرة يخرج الى الحلم يعتمر لانه ما راح للعمرة رايحين زيارة ايه لا هو في البخاري احرم 65 00:38:26.550 --> 00:38:51.450 ودخل ما هي بمرة وحدة ولا ثنتين الذي في البخاري انه احرم قال ان حصل فعلنا كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام كالحطاب ونحوه ثمان بدا له النسك احرم من موضعه 66 00:38:52.400 --> 00:39:42.000 بداله النسك احرم من موضعه من اللي عنده مثل هالنسخة ذي ها لا لا من موضعه الموظع الاول عليه رقم اثنين ولم يتقدم رقم واحد من موضعه فان احرم من موضعه وضع رقم واحد 67 00:39:43.100 --> 00:40:20.900 وفي اخر الباب رقم اثنين هم عندك شلون اثنين واحد اثنين صح؟ وين اثنين؟ وين اللي قبله الواحد اللي قبل اثنين لابد ان يكون رقم واحد وينهم ها؟ اخطأ اخطأ هذا الذي اريد 68 00:40:20.950 --> 00:40:59.400 ايه انا اقول لك صح تقول ايه نبهنا في اول الكتاب نقول كلمة غير مقروءة الصفحة ثلاثة وعشرين يقول ما بين رقم اثنين ما بين الرقمين كذا في ميم بيد انه غير مقروء بسبب التصوير 69 00:41:00.500 --> 00:42:03.450 ها ارجع الى المخطوط من اوضح ما كتب في المخطوط شفت تصوير في صفحة سبعة عشرة بريح منتنة المقصود انها هذه الطبعة عليها ملاحظات كثيرة ثم ان بدا له النسك احرى من موضعه 70 00:42:06.050 --> 00:42:46.450 ومن جاوزه جاوز الميقات مريدا للنسك مريد للحج او العمرة اذا جاوزه رجع الى الميقات فاحرم منه يلزمه ان يرجع لان الاحرام من الميقات من واجبات الحج فيلزمه الرجوع ان لم يرجع 71 00:42:48.250 --> 00:43:18.050 فان احرم من موضعه فعليه دم لانه ترك نسك تركوا واجب وواجبات الحج فيلزمه الدم وهذا يرتكب كثير من الناس اذا ارادوا العمرة من مكة اذا ارادوا العمرة من مكة 72 00:43:18.550 --> 00:43:43.950 تجده يحرم من موضعه ويقول اذبح ما هي بمشكلة ولا اروح اطلع للحين يعني الحل عشرة كيلو او تزيد قليلا يقول ما يحتاج اطلعه لا سيما في مواضع في اوقات الزحام 73 00:43:44.300 --> 00:44:13.750 يقول اذبح هادي ولا خلاص وينتهي الاشكال فان احرم من موضعه فعليه دم لماذا؟ لانه ترك نسكا وهو الاحرام من الميقات وان رجع الى الميقات يعني احرم من موضعه ورجع الى الميقات. لكن لو رجع غير محرم فاحرم من الميقات 74 00:44:13.750 --> 00:44:39.650 لقاءات ما عليه شيء فعليه دم وان رجع الى الميقات يعني فرق بين ان يحرم من موضعه ثم يرجع الى الميقات والاحرام كما سيأتي نية الدخول في النسك هم معناه ولبس 75 00:44:39.800 --> 00:45:09.450 ثياب الاحرام ورجع ينوي في الميقات هذا معليش لانه ما هو حرام وان رجع الى الميقات يعني فلا يسقط عنه الدم والاختيار الا يحرم قبل ميقاته والاختيار يعني من غير اللزوم 76 00:45:11.250 --> 00:45:51.050 على مفهوم العبارة انه لا يأثم والاختيار الا يحرم قبل ميقاته الميقات قرن فيحرم من من الرياظ مثلا الاختيار والا يفعل هذا وقد يفعله بعظ الناس لانه لا يتمكن او يصعب عليه الاحرام من الميقات كما اذا كان في الطائرة مثلا 77 00:45:52.800 --> 00:46:21.200 وقد يفوته الميقات من غير ان يشعر لسرعة الطيران على كل حال اذا كان الامر يسير وفعل لمصلحة لا لزيادة على ما شرع له فالامر سهل احرم بعض الصحابة من بيت المقدس 78 00:46:25.050 --> 00:46:53.000 من بيت المقدس وجاءوا وهذا فعله بعض الصحابة واستثنى بعظ بعظ اهل العلم بيت المقدس وانه لا مانع من الاحرام منه وفيه زيادة اجر وثواب ولكن ما جاء عن الله وعن رسوله اولى بالاتباع 79 00:46:53.950 --> 00:47:20.900 حددت هذه المواقيت الزم وكل ما يفهم منه ان ما فعلته اكمل مما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام فانه لا يجوز وهنا العبارة الاختيار الا يحرم قبل ميقاته يعني انه يجوز 80 00:47:21.050 --> 00:47:53.000 لكن هذا افضل ان يحرم من الميقات يعني الميقات المكاني يعني كون ساكن الطايف مثلا والميقات او المدينة والميقات قريب يقول ابا اتنظف اتجهز في البيت ولا يعقد النية الا في في المحض في المكان المحدد هذا ما في اشكال 81 00:47:54.650 --> 00:48:29.850 لكن اذا كان ساكن في نجد والوسيلة وسيلة الذهاب تواب تحتاج الى اشهر يقول ابتجهز بيتي واروح ثم ما ينفعك هذا التجهز كم تبي تغير من مرة لا لان فرق بين ان يكون قريب 82 00:48:30.000 --> 00:48:52.800 يتجاوز عن مثلي لانه سن الغسل للاحرام فهل مثل هذا الغسل الذي اغتسل وتنظف وازال ما ينبغي ازالته مركب على الحمار وجلس ستة اشهر في طريقه الى مكة نقول هذا يكفيني ها 83 00:48:52.900 --> 00:49:23.000 شو ما ادري ما اسمعك ايه تجهزوا المدينة ثمانية كيلو. لكن خمس مئة كيلو او الف كيلو وهذا والوسيلة وش هي لو كانت طائرة بعد اسهل يعني تجهز بالرياض تركب الطائرة ساعة وتواصل او اقل 84 00:49:23.300 --> 00:49:47.300 في اقل من ساعة للمحرم لا يختلف فالعبرة بالمعاني والحقائق ما تقول لي انا والله ظلم ساكن ظالم تعرفون ظالم هذا الطريق مئتين وخمسين كيلو او مئتين كيلو عن المحرم 85 00:49:47.750 --> 00:50:06.100 لكن اذا كانت الوسيلة يعني ربع ساعة وانت واصل غير اذا كانت الوسيلة تبي لك خمسة ايام او ستة على حمار او على بعير ولا فالعبرة بالوقت الذي يتغير فيه الحال 86 00:50:07.000 --> 00:50:31.500 انت تنظفت للدخول في النسك هل يفيدك هذا التنظيف ولا ما يفيدك اذا كان الزمن يسير نية الدخول في النسك هذا حكمها الاختيار الا يحرم قبل الميقات. هذه هذا الاحرام نية الدخول في النسك. التجهز لهذه النية 87 00:50:33.100 --> 00:51:10.800 له قصد معين وهدف معين ان حققه بها ونعمته ان لم يحققه فلا قيمة له ويسقط اخوته ها ايه عنه يسقط بعد الاحرام شو رواية الامام يقول هنا وان رجع الى الميقات 88 00:51:11.650 --> 00:51:46.700 لانه قال له ولاء شرح كبير وش يقول وان رجع الى الميقات ممكن تخاف منه شوية هو دخل في النسك ولزمه ما يلزم المحرم وش يقول بغير اهو حريما يجب عليه ان يرتكب الميقات ليكرم منه الى ان احيا نفسه 89 00:51:46.950 --> 00:52:13.000 لانه واجب امكنه فعله فلزمه خسائر الواجبات سواء كان عالما به او جاهلا علم تحريم ذلك او جاهلا فان رجع اليه فاحرم منه فلا شيء عليه. احرم منه هذا ما في اشكال. فلا نعلم في ذلك خلافا والحسن وسعيد بن زبير. والثوري والشافعي لانه احرم من 90 00:52:13.000 --> 00:52:29.000 النقاش الذي امر بإحرام منه الم يلزمه شيء. كما لو كما لو لم يتجاوزا وان احرم من دون الميقات فعليه دم سواء رجع الى الميقات او لم يرجع. وبه قال مالك ابن المبارك وظاهر مذهب الشافعي انه 91 00:52:29.000 --> 00:52:49.000 رجع الى الميقات فلا دم عليه الا ان يكون قد تلبس بشيء من افعال الحج كالوقوف وطواف وطواف القدوم فيستقر والدم عليه قالوا لانه حصل حصل محرما من مثيل الميقات قبل تلبسه افعال الحج فلم يلزمه دوما كما لم 92 00:52:49.000 --> 00:53:02.650 حرام يا عمنا وعن ابي حنيفة انه كان رجع لما قال فلبى سقط عنه الدم. وان لم يلبي لم يسقط عنه وعن عطائه الحزن. لان الاحرام عند ابي حنيفة يحصل بالتلبية 93 00:53:04.500 --> 00:53:21.500 طبعا العضام والحزن والنخاع لا شيء على من ترك الميقات اولا ما رؤية ما روى ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ترك فعليه دم 94 00:53:21.650 --> 00:53:41.650 رواه الرؤية موقوفا وموقوعا. ولانه احرم دون ميقاته واستقر عليه الدم. كما لو لم يرجع او كما لو طاف عند الشافعي وكما لو لم كما وكما لو لم يلبي عند ابي حنيفة ولان الدم وجب لتركه الاحرام من الوقاء وجب 95 00:53:41.650 --> 00:53:59.200 يعني استقر في ذمته ولا يجوز هذا برجوعه ولا بتلبيته لان الاصل بقاء ما وجد وفارق ما اذا رجع قبل احرامه فاحرى منه فانه لم يترك الاحرام منه ولم يثبت بك 96 00:54:04.550 --> 00:54:34.100 ولا يحرم بالحج قبل اشهره الميقات المكاني عرفنا ان التقدم عليه على ما اختاره المؤلف انه جائز لكن الاولى الا يحرم وعرفنا ما جاء عن الصحابة ومن احرم منهم ويروى عن علي رضي الله عنه 97 00:54:34.550 --> 00:54:57.800 في قوله جل وعلا واتموا الحج والعمرة لله. قال تمام الحج ان تحرم به من دويرة اهلك تمام الحج ان تحرم به من دويرة اهلك وعلى هذا يكون افضل ان تحرم به من قبل الميقات 98 00:54:59.100 --> 00:55:26.250 ينهوا تمام الحج ولكن الخبر لا يثبت ولو ثبت لك من ما جاء الا وعن رسوله اولى بالاتباع اما بالنسبة للميقات الزماني الذي هو في اشهر الحج الاتي ذكرها لا يحرم به الحج قبل اشهره 99 00:55:28.000 --> 00:55:58.200 يعني ان احرم بالحج في رمظان لان اشهر الحج تبدأ في شوال في شوال احرم بالحج في رمضان احرم بالحج في في شعبان او قبل ذلك ولا يحرم بالحج قبل اشهره فان فعل فهو محرم 100 00:56:01.750 --> 00:56:41.200 فان فعل فهو محرم يعني قياسا على المواقيت المكانية والصواب انه لا ينعقد كالاحرام بالصلاة قبل وقتها كالاحرام بالصلاة قبل وقتها. هو اذا ليس بمحرم وآآ قوله فان فعل فهو محرم 101 00:56:42.000 --> 00:57:21.300 يعني تلزمه محظورات الاحرام في رمظان. مو محرم بالحج على كلامه او في شعبان واذا قلنا انه ليس بمحرم لا يلزمه شيء لا هو يبيه بالحج ولا يحرم بالحج يحرم بالحاج 102 00:57:22.950 --> 00:57:55.300 قبل اشهره فان فعل احرم بالحج قبل اشهره فهو محرم شو بقول لها ابو عبدالمالك ولا يحرم بالحج قبل اشهره. يكره مثل من قال هناك الاختيار الا يحرم نعم. وبغير خلاف علمنا لكونه احراما لقومه احراما به قبل وقته. فاشبه الاحرام به قبل ميقاته 103 00:57:55.300 --> 00:58:20.300 بل الكراهة هنا اشد لان في صحته اختلافا فان احرم بالحج قبل ميقاته المكان صح احرامه بغير خلاف حلمناه الا انه يكره ذلك وقد ذكرناه. وان احرم به صح ايضا اذا بقي على احرامه الى وقت الحج. نص عليه احمد في رواية رواية الجماعة قياسا على 104 00:58:20.300 --> 00:58:58.850 الميقات المكاني والقياس على الفريضة الكبرى التي هي الصلاة الا ينعقد فهل اذا استعملنا القياس قياس الشبه ايهما اشبه بمسألتنا الميقات المكاني او مواقيت الصلاة مؤقت الصلاة اشبه في الصلاة 105 00:58:59.250 --> 00:59:24.850 نقول ما انعقد اصلا عشان يخرج ولا ما يخرج حتى الصلاة اذا احرم بها قبل وقتها انقلبت نفل وكمل قال ولا قوله تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي موافيكم للناس والحج 106 00:59:24.900 --> 00:59:43.250 يدل على ان جميع رسم الميقات مم. ولان احد ولانه احد النسكين فجاز الاحرام به في جميع السنة. كالعمرة واحد الميقاتين فصح الاحرام قبله كميقات والآيات محمولة على ان الإحرام به انما يستحب فيها 107 00:59:51.600 --> 01:00:23.500 قال ولا يحرم بالحج قبل اشهر فان فعل فهو محرم والمسألة كما سمعتم فيها خلاف وقياسها على الصلاة ومواقيت الصلاة اقرب من قياسها على مواقيت المكان ها لا تكوني احراما قبل الوقت 108 01:00:24.350 --> 01:00:49.300 لا هو يقول اخا قبل اشهره هو يريد الحج ما قال ينقلب الى عمرة قول الشافعي وش يقول قال وهو القول وطال عطاء وطاووس ومجاهد والشافعي يجعله عمرة. لقوله تعالى الحج اشهر معلومات 109 01:00:49.650 --> 01:01:14.050 تقديره وقت الحج او اشهر الحج من قبيل حج المضاف واقامة المضاف اليه مقامه واذا ثبت انه وقت يصح تقديمه عليه كالصلاة ولنا قوله يسألونك عن هذا شخص احرم بالحج في رمضان 110 01:01:16.050 --> 01:01:38.350 واستمر على واصر على فعله الى ان جاء الحاج وحجم على الناس نولي نقلب عمرة حجك لكن اذا قيل له لا يجوز الاحرام قبل اشهره كان نجعله عمرة هذا ممكن 111 01:01:39.700 --> 01:02:02.900 وعن ينحقد عمرة لكن تصورنا وافترضنا المسألة التي ذكرتها وانه لا لا تنبه ولا ينبه انه ينقلب عمرة واستمر على احراق احرامه بالحج. وجاء الحج وحج مع الناس. فما الحكم 112 01:02:06.650 --> 01:02:34.550 لكن على كلامهم في خضم الاقوال التي قيلت نعم ها قال وقال وقد ينبغي الخلاف على الخلاف في الاحرام فلو قلنا شرط صح كالوضوء وان قلنا رب لم يفسد لان الركن داخل ماهية جزء من الحج 113 01:02:34.750 --> 01:03:04.850 بخلاف الشرط قبل وقتها نافلة فرق بين الصلاة وبين الحج الصورة واحدة بين النافلة والفريضة في الصلاة ما تختلف نعم لكن احرم في رمضان وجلس الين طلعوا الناس لعرفة وطلع وكمل حجه تنقلب عمرة 114 01:03:04.850 --> 01:03:57.550 شو لكن مع ذلك على الخلاف المذكور هل هو مثل مواقيت الصلاة او مثل المواقيت المكانية التي نتسامح فيها المسألة يعني قابلة لكن الابطال متجهون واشهر الحج شوال الذي يبدأ من يوم عيد الفطر 115 01:03:59.100 --> 01:04:47.700 وذو القعدة وعشر من ذي الحجة عشر وقال مالك بكمال ذي الحجة شوال وذو القعدة وذو الحجة كامل وقال بعضهم تسع من ذي الحجة بدل عشر ها تابع العرفة لا لا مثار الاختلاف 116 01:04:48.000 --> 01:05:06.100 من نظر الى ان الشهر كله انه يجوز تأخير بعض افعال الحج الى نهاية الشهر ومن قال الى عشر يقصد انشاء ان شاء الحج والسجود ان شاء الحج يوم العيد 117 01:05:07.150 --> 01:05:39.500 ها؟ ولذلك التاسع ارجح وتكون ليلة العيد من التاسع كما قرر اهل العلم فيجوز ان يحرم بالحج في اه ليلة العيد ويطلع العرفة ويقف الوقوف المجزئ في الوقت الممكن ويكمل حجه ويحج مع الناس. لكن لو احرم يوم العيد 118 01:05:39.900 --> 01:06:08.950 الحج الحج عرفة فات الحج عرفة لكن اذا فاتت عرفة يبقى يوم النحر يكفي ها شوف ما يخالف بس هل انعقاد الحج في هذا الوقت مجزئ؟ الا اذا اختلفت انظاره في المراد بالحج 119 01:06:09.750 --> 01:06:31.500 من قال الحج المراد به الانشاء الاحرام به ووقوع كله في هذا الوقت لابد ان يكون آآ اقل شي ليلة النحر التي يمكن انعقاد الحج فيها ومن التيسير الذي نتحدث عن 120 01:06:31.850 --> 01:07:01.600 في هذه الايام التي نعيشها شخص كبير السن صام يوم عرفة في بيته في الرياض فلما رأى انصراف الناس من عرفة بكى بالرياض قال له ولده وما الذي يبكيك قال الناس يحجون انا زاد بينكم 121 01:07:02.250 --> 01:07:25.400 كان ودك تحج؟ قال اي والله هيأ له مكان مريح في السيارة قال اركب في الليالي الشتوية الطويلة بالراحة يمكن يمر على المحرم ويمر عرفة وياقف ويبتل المزدلفة وامكنه الحج 122 01:07:27.550 --> 01:07:52.600 هذا من نعم الله جل وعلا وشخصك قال لولده نظير هذا الشايب الناس يحجون وانا اساعد ما فاتنا الحج ما قال قال له بدك تحج قال يا الله واحجز لهم عن النقل الجماعي. يوم وصل هناك ضاع. ولا ادرك عرفة 123 01:07:54.100 --> 01:08:18.972 شفت فرق اعمال الحج ايه الى اخر ذي الحجة يتجه قول مالك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد