السلام ورحمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام هلا مرحبا الله يحييك حياك الله الله يوفقك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه قال الله تعالى باب جزاء الصيد. وهو ضربان احدهما له احدهما له مثل من النعم كيف يجب فيه مثله؟ وهو نوعان احدهما قضت فيه الصحابة رضي الله عنهم. ففيهما قضت
من نعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقرته والايل والثيكل والوعل بقرة. وفي الضبع كبش وفي الغزال والثعلب عنز وفي الوبر والضب والضب جدي وفي اليربوع جفرة لها اربعة اشهر وفي الارنب عناق وفي الحمام
وهو كل ما عد وهدر شاة. وقال الكسائي كل مطوق حمام. النوع ثاني ما لم تقض فيه الصحابة رضي الله عنهم فيرجع فيه الى قول عدلين من اهل الخبرة ويجوز ان يكون القاتل احدهما. ويجب في كل واحد من الكبير والصغير والصحيح
والمعيب مثله. الا الماخض تفدى بقيمة مثلها. وقال ابو الخطاب يجب فيها مثلها فداء اعور من عين باعور من اخرى. وفداء الذكر بالانثى. وفي فدائها به وجهان فصل الضرب الثاني ما لا مثل لهم وهو سائر الطير ففيه قيمته الا ما كان
كان اكبر من الحمام. فهل يجو فيه قيمته او شاة على وجهين ومن اتلف جزءا من صيد ففيهما نقص من قيمته. ففيهما نقص من قيمته او قيمة مثله ان كان مثليا. ففيه ما نقص من قيمته او قيمة مثله ان كان مثله
وان نفر صيدا فتلف بشيء ظمنه. وان جرحه فغاب ولم يعلم خبره فعليهما نقص وكذلك ان وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته. وان ان دمل غير ممتنع وان اندمد غير ممتنع فعليه جزاء جميعه. وان نت فريشه فعاد فلا شيء عليه
وقيل عليه قيمة الريش. وكل ما قتل صيدا حكم عليه. وان اشترك جماعة في قتل صيد فعليهم جزاء واحد. وعنه على كل واحد جزاء وعنه ان كفروا بالمال فكفارة واحدة. وان كفروا بالصيام فعلى كل واحد كفارة. باب صيد الحرم
ونباته باب صيد الحرم ونباته وهو حرام على الحلال والمحرم وهو حرام على الحلال والمحرم فمن اتلف من صيده شيئا فعليهما على المحرم في مثله فان رمى الحلال من الحل صيدا في الحرم او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا على غصن في الحرم
وعلى غصن في الحرم اصله في الحل. او امسك طائرا في الحل فهلك فراخه في الحرم ومن في اصح الروايتين. وان قتل في الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه. او صيدا على
غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم فهلك فراقها في الحل لم يضمن في في اصح الروايتين. وان ارسل كلبه من الحل على صيد في الحل. فقتل صيدا في الحرم فعلى
اه وجهين. وان فعل ذلك بسهمه ضمنه. فصل ويحرم قلع الشجر ويحلم ويحرم شجر الحرم ويحرم قلع شجر الحرم وحشيشه الا اليابس والادخر وما زرعه الادمي وفي جواز الرعي وجهان ومن قلعه ضمن الشجرة الكبيرة ببقرة. والصغيرة بشاة
والحشيش بقيمته والغصن بما نقص. فان فان استخلف سقط الضمان في احد ومن قطع غصنا في الحل اصله في الحرم ضمنه. فان قطعه في الحرم واصله في اللي لم يضمنه في احد الوجهين
فصل ويحرم صيد المدينة وشجرها وحشيشها الا ما تدعو الحاجة اليه من شجر للرحل والعارضة والقائمة ونحوها من حشيشها للعلف ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه وذبحه. ولا جزاء في صيد المدينة وعنه جزاء
سلب القاتل لمن اخذه. وحد حرمها ما بين ثور الى عير. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمى والله اعلم اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك
يقول المؤلف رحمه الله تعالى جزاء الصيد جزاء الصيد الحرم محرم ان قتله المحرم او في الحرم ومنه فجزاؤه ظمانه وما يضمن به قال وهو ظربان ضرب له مثل وظرب لا مثل له
وما له مثل نوعان فجعل النوع ده اخر في الضرب انواع متفرعة عن الظرب الواحد وهذا مما يفرق به بين النوع والضرب على طريقة المؤلف وان كانت الفروق ادق من هذا
فيما ذكره ابو هلال العسكري في الظرب والكنز والنوع والصنف الضرب الاول له مثل من النعم فيجب فيه مثله الجزاء مثل ما قتل وقد تخفى المماثلة على غالب الناس او على اغلبهم
لو يسأل شخص من انبه الناس اليوم وش مثل الحمامة شو بيقول اقرب شيء لها لان الملحظ في المثلية في غاية الدقة الصحابة قضوا بالحمامة بشاة بشاة هذا الملحظ يلحظونه الاخوان كلهم لو انت تلحظ ولو ما سمعت قظاء الصحابة
والله ما نلحظ لهم مثل من النعم. فيجب فيه مثله وهو نوعان لو انقضت به الصحابة فيجب التزام قضائهم ولو بان لك خلافه لاحظت ملحظ دقيق من المماثلة لكنه مخالف لما قضت به الصحابة
هذا على مذهب من يقول قول الصحابي ملزم واجب الاتباع ماشي لكن الذي يقول وقد كثر في الزمان الاخير قول من يقول هم رجال ونحن رجال وان كان القول خطأ
رجال وانت رجل ان شاء الله لكن هم عاصروا النبي عايشوا ورأوا تصرفاته وافعاله وانت ما شفت شي الكتب تغفل عما انتبهوا له ليس راع كمن سمع قد سمعت كان اهتمامك بالسنة
عنايتك بها فائقة وزائدة على غيرك لكن لن تبلغ مبلغ من رأى وليس الخبر كالايام شو تفصيل ايش القرآن وعد ما فسره الصحابي رفعا فمحمول على الاسباب الحاكم يقول تفسير الصحابي مرفوع
النبي عليه الصلاة والسلام لماذا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قال في القرآن برأيه وقد اخطأ ولو اصاب وفيه وعيد شديد الصحابة لا يمكن ان يفسروا بارائهم الا وقد نقلوه عن النبي عليه الصلاة والسلام
هذا رأي الحاكم محمول على واعدوا ما فسره الصحابي رفعا في كلام الحاكم يقول حافظ العراق وقبله بالصلاح وغيره محمول على الاسباب هذا محمول على اسباب النزول اذا قالوا نزلت الاية في كذا
عمر فوق حكما لماذا لان النزول الرسول عليه الصلاة والسلام طرف فيه ذكر او لم يذكر لان الاية نزلت عليه وش عندك؟ مخرج حسن ولا انت حسيت اللهم صلي على محمد
عندك زايد اعتراض لانه يحفظ الالفية. سم يحفظ الله فيه. ما شاء الله ابو عبد الرحمن زاده الله انتهى السؤال ونعاني احدهما قضت به قضت فيه الصحابة ففيه ما قضت
والسبب ما سمعته كنا ندرك المماثلة من زاوية يلحظ الصحابة غيرها وقد يكون مع طول العهد طول الزمان بعض الاصطلاحات تتغير سمعنا ما في الالوان انها تغيرت اسماؤها فضلا عن غيرها
المقصود ان ما قضت فيه الصحابة وهم اعرف في سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام مقاصده قالوا ان شخصا لو خدم اخر سنين طويلة لكان يعرف من احواله وتصرفاته ما لا يعرفه غيره
يعرف ما يحب وما يكره من المأكول والمشروب وغيره هل لو خادم عند شخص وهذا الشخص مبتلى بامراض وجيء له باكل يأكله هذا الخادم ما ينكر على من جاء به اذا كان يظره
يعرف والذين صحبوا الرسول عليه الصلاة والسلام وعرفوا ما يحب وما يكره وما اه يكون مقدما عنده في اي مجال من المجالات هل الصحابة يخفى عليهم تقديم ابي بكر على غيره من الناس
يكفي ان الله اختارهم دون غيرهم بصحبة النبيين اختارهم لكن من باب التنظير يعني لماذا عرفوا شيء ما نعرفه انا معي شوعة عاصروه عرفوا نفسه حتى اضطراب لحيته في الصلاة
ما ترك شيء رضي الله عنه وارضاه ففيهما قضت وفي النعامة بدنة لانها تشبهها بطول الرقبة وفي الجسم وفي وفي حمار الوحش وبقرته وفي حمار الوحش وبقرته والايل والسيثل والوعد والوعل بقرة
حمار الوحش استقر عند الناس انه الحمار المخطط خطوط اسود وظهر في الوقت المتأخر من ينكر ذلك لكن الحكم من يحكم بهذا نشأ عليه الناس التوارث. اي نعم التوارث شو
لا يقولون فيه انواع من يقول كن هذا حمار وحش كنت ابعث الحمر الموجودة التي اباحها النبي صلى الله عليه وسلم اكلها. في ذلك الوقت وتطبق عليها انه حمار واحد
لا لا الامر في غاية الصعوبة النفي والاثبات فيه فيه دون خرط القتاد يعني شأنها شأن الانساب في بني ادم بعد الف سنة يأتي من يقول لك انا جد ننتسب الى فلان. طيب نسبت
ونفيه ايضا صعب هذا كتاب يبحث في هذه الامور وهو حياة الحيوان الكبرى وهم الفقهاء الشافعية وله شرح على المنهاج الكتاب من اجمع ما صنف من اجمع ما صنف في الباب
وفيه ما لا يوجد في غيره ومن اهم ما يستفاد منه الحكم الشرعي لهذا الحيوان في حيوانات يختلف في جواز اكلها من عدمه وهذا يفصل تفصيل دقيق واقحم هناك امور اخرى
ما ما تأويل الرؤية اذا رأيت هذا الحيوان نعم وزاد على ذلك الخواص وظل في هذا ظلالا مبينا خواص الحيوان يعني اذا اخذت رأس الديك ووضعته في وسادك فانك ترى كذا ويشفيك الله من كذا ويكفيك عين شرك
نسأل الله العافية اضافة الى ما كتبه من الطلاسم بالحروف المقطعة وهذا امر خطير جدا بقدر نفعه مضرته عظمى ويسلم لو جرد من هذه الامور واقتصر فيه على ما ما ينفع
ومن المتناقضات في الكتاب انه مؤلف لايش للحيوانات فيه الخلفاء كلهم من ابي بكر الى يومه ايش معنى هذا؟ لادنى مناسبة يذكر الشيء ويستطرد في ذلك وفي فوائد تاريخية وادبية
وطرائف وعجائب فهو يعتني به طالب العلم لنفسه فيجرده من هذه الامور يستفيد فائدة كبرى ونظير كتاب الحيوان للجاحظ بس هذا مشرق وهذا مغرب هذاك ما في احكام ولا في شيء فيه ادب
من انفع كتب الادب لطالب العلم يربي فيه الملكة الادبية رجل ليس سهل في ميزان الادباء وكتابه من انفع كتبه كتاب الحيوان هذا الكتاب مكون من مجلدين مطبوع قديما الاولى في منها الجزء الثاني
سنة الف وميتين وسبعين وذكر لي انه طبع في بلاد فارس في ايران طبعا قديمة جدا وفيها صور لهذه الحيوانات بقدر ما ننكر تصوير ذوات الارواح نقول ان قد قد تنفع
هذه الصور لمعرفة الحيوان وحقيقته ولكن قد يقول قائل ان الذي طرأ علينا من تغيير بعض الحقائق بعض حقائق الاشياء يطرح عليهم الان من باب التنظير هل التصوير يغير من حقيقة الواقع في اثناء التصوير
لا لا انت خله يعطيك تسعين بالمئة لا لا ما يهم لهذا يعني امامك مشعوذ وانت هذه قضية وقعت لواحد من المشايخ ذهب لعلاج للعلاج في في طبيب هناك للعيون انت رحت
طبيب للعيون راح هناك قالوا له تراه ما له نظير في الدنيا وراح راح يقول اه يوم دخلت على العيادة يدخلك مع باب ولا ترجع معه عشان اللي ينتظرون ما يسألونك وش سويت
تدخل عليه ما يلزم وتطلع مع الباب الثاني يقول اول شيء ادخل اصبعه بعيني وطلعه وحطه على الماصة والثانية كذلك يقول كنت اشوف عشرة او خمسة بالمئة مرة جاي ما يشوف
تعرفون الشيخ محمد لا والله. لا لا عارفه ونعرفه قبل وبعد ويوم جاء كتب بالصحف على انه دجال ساحر وقلت له يقول قلت له اظهري يجيب سكين يشربه تسذا ويطلع الخرز. ويحطهن على الماصة
ويرجعهن بيده وقال قم ما بك خلاف كتبت فاذا واحد من الوزراء حاجز يبي يروح من قرأ الكتاب هوا وكلم على الشيخ يشكره الدجل يقول انه جايبن كاميرا وصور اثناء عمله بي
فالكاميرا ما صورت الحقيقة اللي هو سوا هذا اللي يخليني اسأل الكاميرا يمكن ان يلبس عليها مثل ما يلبس على الناظر ويمكن اه تتأثر بالسحر ولا بغيره والله انا ما زلت في شك من هذا
والشيخ ثقة ومعروف والصور عنده. جايبهم معه فهل اذا صور الحمار الوحشي على طريقة الفرس الطبعة الاولى على ما قالوا في طبعات لكنه ما هي بشاملة وفيها صور لبعض الحيوانات مو بكلها
خطوط على على دعوة من ادعى انه غيره تقدر تثبت ولا تعمل زي تتميز هل تجزم بان هذا الكلام صحيح مئة بالمئة؟ وش يدريك ها ان هذا التمييز تمييز والمشكلة الذي الذي لا يحتكم فيه الى محسوس
صعبة التمييز هذا العدل عليه وذا لا دليل عليه لكن التوارث والتواطؤ من عرف الناس هم يقولون المخطط متساوية بس والاصل ثبوت ما ما تواطأ عليه الناس الا بدليل محسوس
طبعا فارسيا اظن اني اقدر اوصلها عندكم مكتبة الملك فهد انا سمعت ان عندنا عندكم مكتبة الملك فهد ها ايه موجود ايه يصيدون جهات الكويعية والقويعية من هناك الخواص حمار الوحش
يقول قال ابن وحشية قال ابن وحشية لهم عيالهم وابن السويدي وغيرهما النظر الى اعين الحمر الوحشية يديم صحة العين ويمنع نزول الماء اليها بخاصية عجيبة ودعا الله فيها والاكتحال بمرارتها يحد البصر ويزيل
ظلمته ويمنع من ابتداء نزول الماء في العين واكل سمين لحمها ينفع من مرض المفاصل خرافات الحكم يحل اكله بالاجماع وفي الصحيحين وغيرهما يذكر النصوص والادلة واقوال المذاهب. يعني هذا كتاب نافع في بابه
لكن يجرد من هذه لا لا لا يحذف كل الخرافات الخواص تنزع كلها لانه ما يستند فيها الا الى اقوال عامة واقوال اطباء ويقولون انها خاضعة للتجربة. خاضعة للتجربة ظهرت الى عين حمار الوحش. سلمت عينك من الامراض
وسلمت من الماء وسلمت. ولا وضعت رأس دجاجة ولا رأس ديك في وسادتك صار لك كذا وكذا هذا هذا شرك لانه جعل جعله مالي ما ليس بسبب سببا وهذا من انواع الشرك
اكل لحمه مثل اللحوم الاخرى. تسأل عن لحم الابل او لحم الغنم ايهما افضل؟ التجربة اثبتت كذا ونفت كذا الشي اللي السبب العادي يصح ان يكون سببا السبب الشرعي يصلح ان يكون سببا. لكن ما ليس بسبب ولا. الكلورجا
صفطه تسذا ودخل ابو سعدك. وباذن الله ما تشوف الا الا ما يسرك هذي شركة شو الاهلي هو اذا اذا نفر وعاش في البر صار مثل الوحشي لو توحش انسي يقوله الفقهاء
حمار ولا بعير ولا اي شي لو توحش انسي فما حكمه الحمار اذا توحش يبقى حكمه اذا كان انسيا يبقى لا ينتقل الى الوحشية يبقى كل على اصله والدجاج اهلي ولو توحش. والحمام وحشي ولو استأنس لو ربي في البيوت
ستبقى على اصولها ايه ده اذا نفر الجمال وتوحش فهو انسي ها استراليا عندك لو تبي تؤذيه وتفتح له الباب وصار اشد من الوحوش الحين انت لو تبي تعيش في البراري والقفار
حياتك كلها انا شفتها ادمي توحشت خفت ها كنت مميزة خلنا نشوف ايش يقول الحمار وحش ما لقيته الصفحة الخواص وشو هذا عدونا من سقيا من وسخ اذنه في شراب
او غيره سبت ونام يجي بالنوم والسبات بك اراقة انت؟ ولم يعقل اصلا يصير مزمن بعد ومن نزع شعرة من ذنبه عند نزوه وباي وقت متى وربطها على فخذه فاذا ربط
حجر في ربط حجر في اذنه لم ينهق الشيب الشي يذكر واحد عنده سيارة كبيرة ينقل فيها من بلد الى بلد فاستأجر لنقل بقدرها من الحمر لما عطلت وجت السيارات قالوا انقلوهن عنا
اراد ان ينام فلم يستطع من النهيق وش اسوي ها فزيتها من الخلف. ما عاد ما عاد اقدر والله ما ندري وش يطلع هالدرس ها ويسمى والفراء ويقال حمار وحش
وحمار وحشي وهو العير وربما اطلق العير على الاهلي ايضا والحمار الوحشي الان يباع في الاسواق لبن ايران صح؟ ايه ها شو انا بالاسواق ولبن حمير الله يسامحك مخلينا نكمل
وقد يطلق على الاهلي ويقال للوحشي وقد يطلق على الاهلي هذا كلامه لكن العامة العين الحمار ما عندهم ها ترجم المبلغين وش يقول شو ولا حكم الخيل لكنه يحرم اكله
لا حول ولا قوة الا بالله وفي حمار الوحش وبقرته والايل خلافة عمر الفاروق رضي الله تعالى عنه هذا بعد خلافة ابي بكر بقية الخلفاء الى وقته في حياة الحياة
لا حول ولا قوة الا بالله في المناسبة يقول فائدة اجنبية ولما كان الحديث سجون وافادة العلم تحقق للطالبين ما يرجون وتجدد لهم ما ينسى الخليع ايام المجون احببت ان اذكر ها هنا فائدة
قريبة ذكرها المؤرخون وهو ان كل سادس قائم بامر الامة مخلوع وانا اذكر اذكر ما ذكروه وازيد عليه ذكر الخلفاء كلهم والله انه مناسبة ليست مناسبة التعليم يصلح ان يكون في مكتبة
لكنه يحتاج الى قرون تراجعون الاسماء التي ذكرت في الكتاب مو موجود عند طلاب العلم قاطبة ما هو بغريب يعني ها يتوافق يبي يجيك وش يقول بيجيك في اخر الفصل
الصغير والكبير والمريض والصحيح بمثلها مر بنا شفت ويجب في كل واحد من الكبير والصغير والصحيح والمعيب مثله الا المآخذ تفدى بقيمة مثلها يعني ما تفدى بما اخذ بدل ما ندور بالكتاب
والايل والثيكل الوعي قناة صخرة يوما ليوهنها يوما وقد اوهى قرن اوسن كل هذه فيها بقرة وفي الضبع كبش الظبع مختلف فيه وفداؤه في حديث مرفوع في قضاء للصحابة يدل على حله
نعم يدل على حل اكله وهو المعروف عند الحنابلة من المفردات الظاهر مفردات والا غيرهم لانه ذو ناب سبع ذناب يدخل في المنع الاقعد من تحريمه ولكن الاتباع اولى ايش يسمونه الناس
يسمونها شعيرة الجهات ذيك اللي يوجد عندهم انت ما تعرف انك طالب علم اجير المقصود ان هذا اسمه قد سمعت اه مسابقة في احدى الاذاعات ام عامر يسأل عن ام عامر
ومن يصنع المعروف في غير اهله يلاقي نظير ما لاقى اجير ام عامر فاجابه احد بالاسم الشعبي الجواب خطأ ولا جاب احد واخيرا قال الضبع الجواب على مستوى المجيب صحيح
والله ابن الحلال هذا صحيح سبحان الله العظيم يعني بحث بحث واستقصى استقصاء لا نظير له والظاهر ان آآ يعني شو بيصير لو عنده مثل هالاجهزة اللي بقرب له كل شي
وفي الغزال والثعلب عنز هنا نقف قلنا ان فداء الضبع بالكابش دليل على حله لكن الثعلب عنز هل هو دليل على حله يقول الشافعي عندهم لكن هذا كتاب حنبلي يستدلون بحل الحيوان اذا فدي في الحج
لان المحرم لا يفتى وهل علة قتل الفواسق الخمس هو التحريم كما قال بعضهم لانها محرمة الاكل وعلى هذا كل مأمور بقتله حرام كل مأمور بمأمور بفدائه حلال نقول في حديث مرفوع
تقريبا اسمعك يا ابن الحلال يمه تجي هنا ولا ترفع صوتك انت خاطبن مثل واحد من هالشباب ها شباب السبعين مثل واحد نظم في بكر الاربعين الله يتوب علينا يا الله حسن الخاتمة. يا الله
والايام والسنين ظروف واوعية وش تظع فيها هي قيمته الله المستعان الشافعية والله انا عارف ان منى المفردات لكن عاد على كل حال وش عندكم المالكية لكن يمكن يعيش طالب العلم ويموت ما دري عن هالحكومة. لو بشايفه
كل شيء عندهم حلال ايه يا مالك في باب الاطعمة ايه يا المالكية الى يكرهون الكلب ها تاكلونه اذا كنا انتم على اي مذهب الشافعية ما هو بصحيح يوم جيت بذا
بلدكم انتم خاصة بينا وبينهم هم حنابلة موجود وانا بقول ما في حنابلة. في حنابلة لكن غالب شافعية وحنفية اكثر وفي الغزالي والثعلب عنز المشابهة يعني ظاهرة وفي الوبر والظب جدي. يعني اصغر من الناس
وفي اليربوعي اصغر شفرة لها اربعة اشهر وفي الارنب عناق اصغر من الجفرة ولا اكبر؟ اكبر لان الارنب اكبر من من اليربوع وفي الحمام وكل وهو كل ما عبى الماء وهدر
وقال الكسائي كل مطوق حمام المشابه بين الحمام والشاة عب الماء وشربه بنفس واحد خلافا للطيور الاخرى لتشرب على قليل قليل يعني ترفع رأسها الى ان ينحدر ثم تشرب ثانية
طيب كل مطوق حمام يعني كل مطوق فيه شاة على كلام الكسائي ونقول هذه تعريف لغوي بغض النظر عن المشابهة والمشابهة يحكم بها العدول اذا لم يحكم بها الصحابة فلا يعتمد على كلام الكسائي
استقرئ هل كلها شو ها ارفعوا صوتكم انا اقول للي وراك وانت اقرب منه نحفظ من الاشعار ما فيه اشكال ولا يصلح ان يقال في المسجد فلذلك نترك في كثير منها ما
تدول على السنة المغنيين صحيفة الالات هذا الذي يحرم منها كل مطوق حمام النوع الثاني نعم سر في الرقبة في رقبته اظن ما يمدينا على النوع الثاني شو اللهم صلي وسلم على
الا امرأة