1
00:00:01.750 --> 00:01:12.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين     ثم بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى   صيد الحرم ونباته

2
00:01:14.650 --> 00:02:04.150
ما مضى في الكلام على الصيد متعلق بالمحرم ولو كان خارج الحرم والباب الذي معنا في صيد الحرم ولو ولو لم يكن محرما  وعندنا حرم محرم  صيد الحرم حرام صيد البري على المحرم حرام

3
00:02:05.550 --> 00:02:42.650
واذا اجتمعا محرم وحرم تضاعف الاسم وهل يجب فيه فداء واحد واثنين   وهو حرام بصيد الحرم ونباته وهو حرام على الحلال والمحرم لان الله حرم مكة منذ خلق السماوات والارض

4
00:02:43.700 --> 00:03:21.700
حرم صيدها  ونبات وشجرها وحشيشها فمن اتلف من صيده شيئا وعليه ما على المحرم في مثله لكن اذا اجتمع حرام حرام ومحرم حرام ومحرم هل نقول عليك جزاء واحدة واثنين

5
00:03:22.850 --> 00:03:49.850
ها وش يقول قوله فمن اتلف من صيده شيئا فعليهما على المحرم في مثله هذا المذهب وعليه الجماهير منهم ونص عليه وقيل يلزمه جزاءان جزاء من حرم وجزاء من  واحد

6
00:03:50.100 --> 00:04:27.650
واحد ومن اتلف من صيده شيئا وعليه ما على المحرم يعني ما تقدم في صيد المحرم في مثله وان رمى الحلال من الحل صيدا في الحرم وين رمى الحلال غير محرم

7
00:04:30.100 --> 00:05:01.450
من الحل حلال في الحل لكن الصيد في الحرم او ارسل كلبه عليه في الحلم او ارسل كلبه عليه يعني هو الصيد في الحرم او قتل صيدا ارسل كلبه عليه يعني فما الحكم

8
00:05:02.950 --> 00:05:41.300
والصيد في الحرم  او قتل صيدا على غصن على غصن في الحرم اصله في الحل الاعتبار في الهواء والاعتبار في الاصل والقرار   ها الهواء له حكم القرار  النبي صلى الله عليه وسلم وهو معتكف

9
00:05:41.950 --> 00:06:11.750
يخرج رأسه من المسجد ترجله عائشة الارجل في في المسجد والرأس برا فهل انقطع الاعتكاف ولا ما انقطع ها حنا نعرف حكم فعل الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن وش فرقه عن هذا

10
00:06:12.650 --> 00:06:39.300
ها يا ابن الحلال قالوا لان اصله في المسجد ما طلع يعني ما قالوا انه خروج ما خروج ربطوه بان اه حكمه حكم الرجلين يعني في في المسجد مسألة ثانية خرج لحاجة ولا غير حاجة

11
00:06:40.800 --> 00:07:10.900
وش الفرق بين ان يكون اصل الشجرة في الحرم وفروعه واغصانه خارج الحرم وبين ان يخرج المعتكف رأسه ورجلاه في المسجد الصيد هو الذي في    لا علاقة للشجرة لكن صيد

12
00:07:11.250 --> 00:07:42.450
بتيجي المسألة الثانية او ارسل كلبه وقتل صيدا على غصن في الحرم اصله في الحل لكن لو كان العكس    ما يلزم ما يلزم ما يلزم ما يلزم ان يكون بس قدميه في المسجد كله في برا

13
00:07:42.850 --> 00:08:16.800
لو كان العكس  انك تكون الشجرة في الحل والاغصان في الحرم ما عليه شي لو قلنا ان الشجر    لان العبرة في الصيف ها النبي صلى الله عليه وسلم ينطبق على لو كانت

14
00:08:17.100 --> 00:08:52.300
انما اعتمد على هذين هذه مسألة تنظير انا بقول حكم مطابق ولا مسألة تنظير طالب العلم يحتاج الى مثل هذه الامور  او قتل صيدا على غصن في الحرم اصله في الحل

15
00:08:52.550 --> 00:09:37.100
يعني الشجرة في الحلم والغوصان في الحرم  او امسك طائرا في الحل فهلك فراقه في الحرم فهلك فراقه في الحرم ظمن في اصح الروايتين ماذا تقول    لافراخ بذي مرق زغب الحواصل لا ماء ولا شجر

16
00:09:37.300 --> 00:10:15.450
عمر ما سجل الافراخ عياله. ساجنه هو   القيت كاسبهم في قعر مظلمة بعد الان لما عمر رضي الله عنه سجن الحطية  على كل حال ويا المصاري بيضيعون فقال لعمر هذا

17
00:10:16.000 --> 00:10:47.200
فهل يلام من سجن من يعول من يضيعون اذا سجن القائم عليهم ولو من من باب تعدي التعدي في الحكم مسؤول عنهم هنا نقول هل الافراخ ذولا اللي ماتوا لما امسكه في الحل له ان يمسكه

18
00:10:50.600 --> 00:11:26.200
او امسك طائرا في الحل فهلك ذراخه في الحرم ظمن في اصح الروايتين وش قال في اصح الروايتين اذا هلك راح الطائر لموسى ابن موسى اتقدموا ومعنا مطلقا الضمان ظاهر المذهب

19
00:11:26.350 --> 00:12:00.000
مسألة ان يوجد من يقوم بهم او لا يوجد عيال اذا تحقق موتهم بسجن ابيهم  لان بني ادم في الغالب لهم من يعولهم لهم اخوة ولهم اعمام ولهم اخوال ولهم

20
00:12:00.600 --> 00:12:38.350
وكذلك الحكم لو امسك طائرا به الحلم فهلك فراقه في الحرم بل يضمن فراق بما ذكرنا دون الام لانها من صيد الوحي   هذا من باب تقديم الفرع على الاصل الامة فيها ضمان

21
00:12:40.000 --> 00:13:30.700
وهي الاصل والفراخ فيهم الضمان وهم فرع عنها  طيب  وان قتل في الحرم صيدا في الحلم من قتل بالحرم صيدا في الحل بسهمه   ارسل سهمه في الحلم وقتل صيد في الحرم هذا ما في اشكال

22
00:13:30.950 --> 00:14:01.000
لان الصيد مضاف الى الحرم الصيد مضاف الى الحرم بسهمه او او كلبه يعني ارسل كلبه فصادا من صيد الحرم على غصن في الحل اصله في الحرم او ارسل كلبه

23
00:14:01.900 --> 00:14:29.450
او صيدا اه بسهمية او كلبه او او صيدا على غصن في الحل اصله في الحرم هذي مسألتنا السابقة الغصن في الحلم والشجرة في الحرم او امسك حمامة في الحرم

24
00:14:30.650 --> 00:14:59.500
فهلك فراخها في الحل لم يضمن في اصح الروايتين لماذا  ها ما يضاف الى الحرم  وان ارسل كلبه من الحل على صيد في الحل فقتل صيدا في الحرم فعلى وجهين

25
00:15:03.550 --> 00:15:35.350
الوجه في تضمينه انه ارسله وهو في الاصل معلم يأتمر وينتهي في الحرم والثاني باعتبار انه لا فعل للمكلف في هذا وانه من تصرف الكلب  طيب وان ارسل كلبه من الحلم

26
00:15:35.850 --> 00:16:07.000
على صيد في الحل  فقتل صيدا في الحرم فعلى وجهين الوجه في تضمينه ان الاصل ان الكلب معلم يأتمر وينتهي وينزجر اذا زجر كونه تركه تقصير منه والوجه في عدم تضمينه انه لا يد له

27
00:16:09.300 --> 00:16:42.350
واصل فعله حينما ارسل الكلب مباح ارسله على صيد في الحلم وان فعل ذلك بسهمه ضمنه والفرق ان الكلب له نوع ارادة وله تصرف بخلاف السهم ما يروح رميته قدامك يروح يمين ولا يسار كان بيروح

28
00:16:44.300 --> 00:17:46.000
هذا هو الفرق وش قال عندك؟  ها  واضحة الفرق بينهما مو بواضح فرق؟ فرق              المقصود ان هذا ارسل وفي الحلم والصيد في الحلم ارسله اليه فرأى الكلب صيدا في الحرم فترك هذاك هذا وارسل وتبع ذلك

29
00:17:46.250 --> 00:18:11.700
وصعدة نقول هذا الكلب لا شك ان المعلم الاصل فيه انه ينزجر فلا بد ان يزجره عنه هذا وجه تضمينه واذا قلنا ان الكلب وان كان معلما له ارادة تغلبه نفسه اذا رأى صيدا افضل من الذي ارسل اليه

30
00:18:15.000 --> 00:18:54.400
بخلاف السهم السهم ما له ارادتها اطلاقا سام بيد صاحبه     كل سنة وانتم طيبين لو كان في الحرم  وقوع الجناية خارج الحرم لكن الصيد منسوب الحرب ولا الى الحين  باب صيد الحرم

31
00:18:55.100 --> 00:19:19.000
بالاضافة وش الروايات يا ابو عبد الملك  وان فعل ذلك الحزاء والكلب او من شيء ثم احدهما لا يضمنه مطلقا وهو المذهب والثانية وعن يضمنه ان ارسله بقرب الحرم لتفريطه والا فلا

32
00:19:19.250 --> 00:19:49.250
والرواية الثالثة  الظمان مطلقا  يضمن لانه ينزجر وش معنى معلم اذا زجر انسجر بين مسألة اذا كان الصيد وذاك الذي ينسب اليه الكلب او كان صيدلة اخر لا هنا صيد اخر

33
00:19:50.000 --> 00:20:09.650
يقول هذا قال ارسله على صيد في الحل فقتل صيدا في الحرم يعني خير ها؟ يقول تمليه ظاهر كلام المصنف ان الصيد المقتول في الحرم غير الصيد الذي ارسله علي. هذا هو. قال واعلم ان جمهور الاصحاب نص نص المسألة

34
00:20:09.750 --> 00:20:33.150
ارسله على صيد في الحل قتل صائدا في الحرم بني ادم تصرف الكلب. من تصرف الكلب لكن الذي الذي توجه اليه رواية التظمين ان الكلب وش معنى معلم  ها؟ ينزل جديد اذا سجن

35
00:20:33.850 --> 00:21:10.550
لا افترض انه ابعد صار ما يشوفه فليرسله ولا يدري وين راح هذا الذي يتوجه فيه عدم الضمان بالقرب من الحرم تفريط   ذهب لحقهم فوجدوا  على هذا ما فرط يكون ما فرط

36
00:21:11.600 --> 00:21:54.450
وان فعل ذلك بسهمه ضمنه لان السهم بيده ولا تصرف له  لكن هناك اجهزة اجهزة تتحرك تبعا من ارسلت اليه فمثل هذه مثل اجهزة اذا ارسلت الى مكان وصار فيه وطريقها جبل مالت عنه

37
00:21:55.100 --> 00:22:37.800
حتى تصل الهدف الذي وجهت اليه  الكلب لا لا ارادة شبه ارادة هذي هذي مبرمجة هالصواريخ ذي اللي تروح يمين ويسار وتوصل الاهداف ودونها جبال واشياء سلبية     لكنه مبرمج برمجه مكلف ويعرف انه بيروح يمين وبيروح يسار

38
00:22:37.850 --> 00:23:13.050
يصل الى الهدف  قياسا ما عليه. له ارادة وارادته ارادة من برمجة   السهم السهم الارادة كلها لمن اطلق والكلب المعلم له نوع ارادة وان يقال انها نوع اه عقل لا

39
00:23:13.600 --> 00:23:49.400
ليست بعقل بلا شك لانه لا يعقل. لكنه يسمونه يسمونه ملكة يعطى ملكة  الحيوان يعرف ما ينفعه ويعرف ما يضره في هذه الملكة   ثم قال رحمه الله فصل شجر الحرم

40
00:23:50.100 --> 00:24:34.500
وحشيشة ويحرم قلع شجر الحرم وحشيشه وفيه النص حديث ابن عباس وغيره لما عليه الصلاة والسلام  على تحريم مكة وان حرام بحرمة الله يوم خلق الله السماوات والارض ونص على كل شيء من الشجر ما لم ينساق والحشيش لا ساق له

41
00:24:36.200 --> 00:25:11.750
قال العباس الا الاذخر قال النبي عليه الصلاة والسلام الا الاذخرة وش سمى هذا العاطف؟ الاستثناء   التلقين الاستثناء التلقيني ولكن هل يمكن يقال ان العباس لقن النبي عليه الصلاة والسلام هذا الاستثناء

42
00:25:12.450 --> 00:25:42.150
او يقال انه نزل الوحي بموافقة ارادة العباس نظرا للحاجة اليه لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام  نزل الوحي بموافقة العباس في هذا الاستثناء والحاجة لذلك والاذخر وما زرعوا الادمي

43
00:25:43.700 --> 00:26:38.900
لان ما زرعه الادمي لا ينسب الى الحرام لا ينسب الى الحرم. ينسب الى من زرعه   الله اكبر الله اكبر   الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله

44
00:26:38.900 --> 00:27:45.500
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان ما شاء الله اشهد ان محمدا رسول الله  حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الصلاة

45
00:27:45.500 --> 00:29:26.250
لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة   الله اكبر الله اكبر الله اكبر  شيء قدير اللهم صلي وسلم      اللهم صلي وسلم   رضيت بالله ربا

46
00:29:28.450 --> 00:30:27.650
يقول في جواز الرعي وجهان حشيش لا يختى لا خلاها  لا يقطعه الادمي لكن اذا ارسل اليه من يأكله من البهائم فيه وجهان انه لا يجوز حش الحشيش ولا القلم

47
00:30:38.350 --> 00:31:19.850
شوفوا وجهان  المصلي اتاه ابو الفلسطينيين وجماعة روايتين اللهم في الهداية والمذهب والخلاصة والهادي والكافي والبغري والتلخيص والمحرم والشرح والنوم وفي شرق ومن شرق ابن المنجع والروايتين والحاويين والفروع والفائض وغيرهم ما لا يجوز. جزم به ابو الخطاب وابن البنا وغيرهما من في كتب الخلافة. ونزره القاضي في

48
00:31:19.850 --> 00:31:51.950
قدمه في المستوعب وشرح ابن رازين وجزم به المؤتمر  المنتخب والتنبيه وصححه في تصحيح المحرم والوجه الثاني يجوز  في تذكرته وجزم به في الوجيز والافادات. قلت وهو الصواب. وقال القاضي في التعليق محل الخلاف اذا ادخل

49
00:31:51.950 --> 00:32:33.850
بهائمه لرعيه. فاما ان ادخلها لحاجة لم يضمن يعني ما ادخل للرعي  لكنها رعت   ايه حديث ابن عباس جاءهم يصلون  مر بين يدي الصف نزل وترك  في الرعي لا اشكال فيه ان شاء الله

50
00:32:34.800 --> 00:33:31.000
ومن قلعه ظمن قلع الشجر  الحشيش طلعوا ضمن الشجرة الكبيرة ببقرة فداء  والصغيرة بشات  وهذه امور تقديرية  الكبيرة والصغيرة احجام كثيرة  والحشيش بقيمته حشيش يضمن بقيمته  يقوم  كان الناس يخرجون

51
00:33:32.150 --> 00:34:15.300
للاحتجاج ويدخلون به الى البلدان ويبيعونه فهذا مثله يقوم بقيمة تناسب ثم يضمن بالقيمة والغصن بما نقص كسر قوس شجرة يضمن الشجرة كاملة  فان استخلف خرج الغصن سقط الظمان في احد الوجهين

52
00:34:15.450 --> 00:34:39.150
لكن ينتظر في الحكم الا ان يستخلف بيوم ولا بشهر ولا ها نحتاج الى وقت طويل حتى هذا هو القياس. يعني مثل ما لو اه اتلف شيئا من ادمي او غيره فنبت غيره

53
00:34:40.400 --> 00:35:17.600
كسر سن  وخرج مكانه   اها   الريش مثل الريش في منطقة متى؟ سمي ابي   ترى اظن هذا افاقي شيء الا الحج وبيمشي  والله كان الحج في الزمان القديم ينتظر فيه ينبت الريش

54
00:35:19.400 --> 00:35:43.800
تغيرت الامور فان استخلف سقط الظمان في احد الوجهين ومن قطع غصنا في الحل اصله في الحرم ضمنه لان الاعتبار بالاصل فانقطعوا في الحرم واصله في الحل لم يضمنه لان العبرة بالاصل

55
00:35:44.250 --> 00:36:20.000
في احد الوجهين  شو؟ هذي مثل حديث ارتكاب النبي صلى الله عليه وسلم  ايه  ها فانقطعه في الحرم واصله في الحل لم يظمنه في احد الوجهين ثم قال رحمه الله تبون نسد هذا ولا تو مباشر دارس

56
00:36:22.550 --> 00:37:15.600
ان ما ودك انت       حدد الحرم حدود الحرم معروفة     عليه الصلاة والسلام   النبي عليه الصلاة والسلام   ما دام ما طلع كله رجليه بالمسجد فهو في حكم المسجد ولا يكون قطع اعتكافه

57
00:37:16.900 --> 00:37:51.700
سكن هذا ها شو   ثم قال رحمه الله تعالى فصل ويحرم صيد المدينة يحرم صيد المدينة وشجرها وحشيشها وقد حرمها النبي عليه الصلاة والسلام ان الله حرم مكة  فاني احرم المدينة

58
00:37:52.450 --> 00:38:16.100
حرمها ما بين عير الى ثور وما بين لابتي المدينة حرام فمن الشمال الى الجنوب من عير الى ثور من جبل عير الى ثور ومن الشرق الى الغرب بين الحرتين الغربية والشرقية

59
00:38:17.250 --> 00:38:43.050
وحصل نزاع كبير في جبل ثور هل هو صحيح ولا محرف ولا مصحف هو جبل ثور كما هو معروف مكة ثم بعد البحث والتحري وخروج اللجان تبين ان خلف احد جبيل صغير يشبه الثور

60
00:38:43.350 --> 00:39:20.300
وجاء رجال من كبار السن من القبائل التي تسكن في تلك الجهات وقالوا هذا جبل ثور حصل النقاش في هذه المسألة وطال واللجان كثيرة خرجت يحرم صيد المدينة وشجرها وحشيشها الا ما تدعو الحاجة اليه

61
00:39:21.550 --> 00:39:43.550
لانهم طلبوا من النبي عليه الصلاة والسلام استثناء اشياء فاذن لهم. تدعو اليه الحاجة من شجرها للرحيل  الذي يوضع على الدابة منين يجيبونه؟ الا من هذا الشجر فاذن لهم والعارضة

62
00:39:44.400 --> 00:40:14.600
العارضة وين توضع؟ والقائمة هذه تبع اه الرحم هو ما يحتاج اليه لركوب   من حشيشها ونحوها من حشيشها للعلف. يعني العلف الدواب استثني هذا ومن ادخل الي صيدا فله امساكه وذبحه

63
00:40:15.800 --> 00:40:45.150
لانه لا ينسب الى الحرام وادخله الحرم ودليل ذلك حديث يا ابا عمير ماذا فعل النغير اخ صغير لانس بن مالك معه طائر صغير يسمى النغير او النغر  يلعب به هذا الطفل

64
00:40:46.250 --> 00:41:11.150
وآآ النبي عليه الصلاة والسلام ولا ينكر عليه ثم مات  المقصود انه يقول يا ابا عمير ماذا فعل النغير؟ فاقره على امساكه ولا جزاء في صيد المدينة. يعني بخلاف صيد

65
00:41:11.250 --> 00:41:50.450
مكة وعنه جزاؤه سلب القاتل. حديث سعد  لمن اخذ سعد ابي وقاص رأى رجلا يقطع شجرا في المدينة غلام هذا يعني عبد  جاءه سعد فسلبه يعني اخذ ما عليه من ثياب وغيرها ما يبقى عليه الا ستر العورة

66
00:41:50.900 --> 00:42:17.550
وسلاح وكل ما معه ياخذه وجاء اهل الغلام الى سعد يطلبون هذا السلب قال لا اعطيكم شيئا نفلنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم   وحد حرمها ما بين ثور الى عير

67
00:42:17.650 --> 00:42:50.550
وهذا من الجهتين الشمال والجنوب اما بالنسبة للشرق والغرب ما بين اللابتين حرتين  وجعل النبي صلى الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمى حول المدينة اثني عشر  والميل كم

68
00:42:52.450 --> 00:43:27.750
كيلوين الا الا ثلث  شو الف وسبع مئة الميل الف وسبع مئة اه اثني عشر ميلا عشرين كيلو مجموع اثني عشر ميلا اذا حولت الى الاكيال تزيد   اظن الباب اللي بعده ما يصلح ندخل فيه

69
00:43:28.950 --> 00:44:07.350
معروف النفس يا ابو عبد الملك ما ودكم تجون     يكون هذا الحج ودخول مكة ما يمكن البدء به كن هذا اخر درس هو ذا اخونا اللي جاي من فرح  اللي عنده سؤال

70
00:44:07.700 --> 00:44:49.200
نسختين من    اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك هنيئا يا ابو عبد المالك ها  تخفيف  والله اسارير الاخوان واضحة تحظر عند انت تحور واخر مرة