1 00:00:00.050 --> 00:00:58.950 اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله يرحمهم 2 00:00:59.200 --> 00:01:29.300 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولاخواننا الحاضرين والمستمعين والمسلمين. قال المصنف رحمه الله باب محظورات الاحرام. وهي تسع حلق الشعر وتقليم الاظافر فمن حلق او قل 3 00:01:29.300 --> 00:01:49.300 ثلاثة فعليه دم شوي سم ترسل سم باب محظورات الاحرام وهي تسع حلق الشعر وتقليم الاظافر. فمن حلق او قلم ثلاثة فعليه دم. وعنه لا يجب الا في اربع فصاعد 4 00:01:49.300 --> 00:02:09.300 وفيما دون وفيما دون ذلك في كل واحد مد من طعام وعنه قبضة وعنه درهم وان حلق رأسه وان حلق رأسه باذنه فالفدية عليه. وان كان مكرها او نائما فالفدية على الحالق. وان 5 00:02:09.300 --> 00:02:29.300 محرم الرأس حلال فلا فدية عليه. وقطع الشعر ونتفه كحلقه وشعر الرأس والبدن واحد. وعنه كل واحد حكم مفرد وان خرج في عينه شعر فقلعه او نزل شعره فغطى عينيه فقصه او انكسر ظفره فقصه 6 00:02:29.300 --> 00:04:11.500 او قال عجلدا عليه شعر فلا فدية عليه اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب محظورات الاحرام محظورات جو محظور والمحظور هو الممنوع يطلق بازاء الحرام 7 00:04:14.600 --> 00:05:02.550 فهذه او هذا الباب يجمع الممنوعات والمحرمات في الاحرام محظورات والمحرمات التي سببها الاحرام الاظافة هنا سببية فاذا دخل نريد الحج في الاحرام حرم عليه هذه الاشياء التسعة عندنا في النسخة الاول الثاني الثالث 8 00:05:03.950 --> 00:05:34.850 وظن الاصل ما فيها فيها الاول وهي تسع حلق الشعر والتقليب والاظفار الى اخره وكأنه رقم فيما بعد وقال الثالث تغطية الرأس فهل الترقيم من من الاول او من الثالث 9 00:05:36.200 --> 00:06:23.700 فيه الرابع والخامس الى اخره في نسخ فيها ترقيم الاول الثاني ها يقول الاول حلق الشعر والثاني تقديم الاظفار في هذه النسخة قد لا يحتاج الى ترقيم اول والثاني لان الاول معروف باوليته والثاني معروف 10 00:06:23.700 --> 00:06:52.300 تبعيته للاول بدون فاصل. لما طال الفصل احتاج ان يقول الثالث ذكر به الا ان وجدنا نسخة مرقمة من الاول في شيء ها الاول لا يحتاج الى ترقيم لانه متصدر للكلام 11 00:06:53.450 --> 00:07:27.250 فلا يخفى على القارئ والثاني لانه يليه مباشرة ما في كلام طويل بعد الاول ليقال الثاني مثل ما حصل في الثالث وما بعده حلق الشعر الشعر معروف ومثله الظفر وهل هما 12 00:07:28.000 --> 00:07:52.750 في حكم المتصل او المنفصل خلاف بين اهل العلم ومن رجب رحمه الله افاض في ذكر هذه المسألة والمسائل المترتبة على الخلاف يعني هل هما في حكم متصل او في حكم المنفصل 13 00:07:58.800 --> 00:08:38.000 شيقول ما تدري الا تدري بس ما انت منشغل مشكلنا وما الحكم وش الحكم متصل ولا مو فصل الشعر حكما والظفر ها ما سمعت منفصل شو؟ اقول لا تدخل الحياة 14 00:08:39.400 --> 00:09:35.350 نكمل المسألة ولا نتعداها ها والشعر واحدوا شعرة مثل تمر وتمرة والمراد به شعر الرأس المنصوص عليه ويلحق به سائر الشعور شعر البدن كله عند جمهور العلماء خلافا لابن حزم 15 00:09:36.300 --> 00:10:06.300 الذي خصه بما نص عليه لانه لا يرى الالحاق ولا يرى القياس لو ان انسانا حلق لحيته وهو محرم. عليه فدية ولا ما عليه؟ ها؟ عند الجمهور عليه. لا ما حلق شعر راسه 16 00:10:08.500 --> 00:10:58.150 ونحن بين مشارب ومذاهب بالنسبة للقياس منهم من يعطله تماما ويأتي بسبب ذلك بالمضحكات ومنهم من يتوسع في استعماله بحيث يعطل بسبب ذلك بعض النصوص فبين افراط وتفريط جمهور اهل العلم يرون العمل به بشروطه 17 00:10:58.400 --> 00:11:35.050 ولا يرون الاطلاق والاسترسال مع مع الاقيسة بحيث تغطي على النصوص ولا شك ان ال السلكان في هذا الباب والدخول في البحث عن العلل و ما يترتب عليها جعل بعض من ينتسب الى العلم 18 00:11:35.500 --> 00:12:03.150 يوصف بذلك يعني بالرأي ويكون نصيبه من المسموع قليل ولا شك ان مثل هذه الامور لها اثر عن اللي الذي يسترسل مع الاقيسه والاشباب والنطائر وما اشبه ذلك كل شيء على حساب شيء 19 00:12:05.000 --> 00:12:33.150 الامور تؤخذ بقدرها وتقدر بقدرها يحتاج الى القياس بلا شك واهداره اوقع الظاهرية فيما يظحك غيرهم ويسخر منهم والا فمن يقول اذا بال في الماء الدائم حرام واذا تغوط ليس بحرام 20 00:12:34.450 --> 00:13:09.550 من يقبل مثل هذا الكلام فنقول المسألة بقدرها لا افراط ولا تفريط الحنفية استرسلوا مع الرأي وضعف عندهم الاستدلال ويشبههم كثير من طلاب العلم الذين لهثوا وراء الاقيصة وراء البحث عن النظائر والبحث عن العلل 21 00:13:09.650 --> 00:13:34.050 وصدهم ذلك عن حفظ النصوص وهذا اشكال كبير لكن مع ذلك لا يلغى القياس وقد جاء عن الائمة كلهم الا ما ندروا ولا يسترسل وراءه ويلهث وراءه بحيث يلهي عما هو اهم منه 22 00:13:36.350 --> 00:14:00.850 يعني ابن حزم ما ما قرأت له انه يقول حلق اللحيتين نقل الاجماع على تحريمه حزم نقل الاجماع على تحريم حلق اللحية لكن لو حلقها محرم يلزم شيء على رأيه 23 00:14:06.250 --> 00:14:45.550 حلقها وهو محرم حالك على مقتضى مذهبه انه لا يلزم شيء لانه ليست مشاعر الرأس وهكذا هاه ترى قولهم لا قياس في العبادات ليس على اطلاقه يستعملونه كثيرا من هم يستعمله في الصلاة 24 00:14:48.900 --> 00:15:10.350 مو بصلاة على صلاة لا في الصلاة نفسها. بعض اجزائها على بعض وهذا معروف عند اهل العلم مسألة لا قياس في العبادات لكن اللي سمعنا هذا انه لا يمكن ان يستعمل النظر 25 00:15:10.550 --> 00:16:02.500 بهذا الباب مطلقا البتة الثاني تقليم الاظفار او تكريم الاظفار بدون ترقيم واتى بهما لتشابههما في الاحكام وهنا جاء بالحكم او بالمسألة على سبيل اللف ثم بدأ بالنشر في الاظفار معروفة 26 00:16:04.100 --> 00:16:36.650 فمن حلق او قل ما ثلاثة فعليه دم لماذا ما قالوا؟ قطعوا ثلاث اظفار قلم تصور القطع في تحقيق الطفل. ها؟ اي تصور القطع اذا كان الاخذ من منبت الشيء لا يتصور في حق الظفر 27 00:16:36.850 --> 00:16:51.500 والله ما فهمت شي اذا كان القطع الاخذ من منبت الشيء فلا يتصور في حق الظفر لانه شديد الالم بعكس الشعب لو قطع جزء يسير يسمى قطع ما يلزم ان يقطعه كله 28 00:16:52.850 --> 00:17:18.200 لكن كانوا يقلمون الاظافر بالسكين مثل تقليم القلم تعرف بريء القظم مثله ثم تقليم من باب من من هذه الحيثية وش تقول ابو عبد الله ما تدري يبي يتنصل عن التاريخ كله 29 00:17:18.300 --> 00:17:57.050 ما ينفعك. ها؟ والله ما ادري عنه كيف يقلم ابو عبد الله؟ كيف يقلم البقر والحمر شوفوا ها تشوفه بكل لحظة تعرفون الجميل ها اللي يوظع على ما يراد قصه ويظرب بالمطرقة وينفصل ما ما لا يراد 30 00:17:57.400 --> 00:18:41.350 بهذه الطريقة بعض الشيبان اذا صارت ظفورهم متينة ها وجابوا لنا مقطع فيه افريقي يقصون ظفره بالمنشار شفتوه؟ ها اي بس عاد ها؟ حديد ايه والان يوصى بعظ المرظى بعدم التقليم 31 00:18:42.950 --> 00:19:09.200 والقطع بالبرد شيئا فشيئا بعظ المرظى يقال لهم هذا لانه خطر عليهم اذا جار المقص على اللحم ولا على شيء نسأل الله العافية وكل من تعمد معصية اي معصية كانت 32 00:19:09.250 --> 00:19:41.900 فقط امور اعظم هذه هذا هو يرى ان كل محرم مبطل البطلان مرادف للتحريم عندهم وهل جمهور اهل العلم يفصلون من المحرمات ما تبطل ومنها ما لا يؤثر في الصحة 33 00:19:42.100 --> 00:20:11.300 المقصود ان ابن حزم اني اعطي من الذكاء والحفظ ما اعطي لكن جنوح عن طريقة اهل العلم وسبيلهم اداه الى ذلك وقد يكون من اسباب ذلك العيش الذي عاش فيه 34 00:20:13.250 --> 00:20:46.600 والبيئة التي نشأ فيها والا عنده من من المحفوظ عنده من الفهم العظيم ليس بالسهل ما يسبش لكن لا يوافق فيما اختاره في كثير من المسائل نقل عن شيخ الاسلام انه يقول كل قول يسنده الدليل 35 00:20:48.150 --> 00:21:09.800 ولابي محمد منه اوفر الحظ والنصيب لكن مع ذلك اذا نظرنا في شواذه لازم تعدل هذه النظرة وتعظيمه للدليل ما ما يشك فيه احد. وما اداه الى ما وصل اليه الا تعظيم الدليل 36 00:21:12.900 --> 00:21:49.450 رحمهم الله وان كان بعضهم يقول لا يجوز ان ترحم عليه لما عنده من اخطاء وطوام في الاعتقاد لكن بفضل الله وسعة فمن حلق ثلاث شعرات فعليت او قلع ثلاثة اظفار فعليه دم 37 00:21:49.650 --> 00:22:11.700 لان الثلاثة اقل جهنم اقل ما يقال له شعر هم اقل ما يقال له اظفار وعنه لا يجب الا في اربعة فصائل وعن الامام رحمه الله انه لا يجب الا في اربعة فصاعدا 38 00:22:13.350 --> 00:22:45.200 شو الفرق بين الثلاثة والاربعة اذا صارت اقل جامعة يجب فيها لكن اربعة اللي يقول باربعة ماذا يقول عن الثلاثة يعني قليلة باعتبارها اقل جمع تكون قليلة وما دامت جمع فالجمع في مقابل التثنية والافراد هو اكثرها 39 00:22:46.650 --> 00:23:22.200 الحاشية ها؟ حاشية الشيخ سليمان وقوله عنه في اربع الى اخر اختارها الخرقي لان الاربع كثيرون ولان الثلاثة اخر اجزاء القلة واخر الشيب منه فلم يجب به كالشعرتين وهل يجب وهل يجب الدم بقص ثلاثة اظفار ولا يجب الا في اربعة يخرج يخرج على الروايتين في الشعر 40 00:23:22.200 --> 00:23:54.850 لانه في معناه هل يقال لمن حلق هذا القدر انه حلق شعره ويقع في النهي عن حلق الشعر لا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله لو حلق ثلاثة واربع او خمس 41 00:23:56.150 --> 00:24:28.250 يسمى حالب ها قطع يسمى حلق هم لما رتبوا الحكم على القطع دون الحلق اضطرب عندهم والا ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم وهو محرم كم يبي يقطع من شعره اذا اراد الاحتجام 42 00:24:31.350 --> 00:25:07.450 ياخذ كثير كم يحتاج الى منشارة؟ ولا حفظ عنه انه عليه الصلاة والسلام فدى ها؟ هذا الضابط. هذا اللي يمكن يعتبر ضابط لكن مثل هذا قد لا تضبطه العامة وقد يقعون فيما هو اعظم منه ينازعون في ذلك 43 00:25:08.550 --> 00:25:34.250 فالفقهاء لما يحددون بالعدد لضبط الامور لكن ينبغي ان يكون التحديد موافقا لما جاء في النص وما دون ذلك دون الاربع او دون الثلاث على تحدي اختيار المؤلف في كل واحد 44 00:25:35.250 --> 00:26:07.600 في كل واحد من الشعارات الواحدة كل واحد من الاظفار مد من طعام. مد من طعام وهم ملئوا كفي الرجل المعتدل من الطعام وعنه قبضة وعنه قبضة عن الامام يعني شعرة ما تصوم 45 00:26:08.550 --> 00:27:18.800 كما قالوا في الجرادة يتصدق بقبضة من طعام طالما سيأتي في الفدية وعنه قبضة وعنه درهم ايه ايه وان حلق رأسه باذنه فالفدية عليه وماذا على الحالق على الشيء واننا 46 00:27:19.700 --> 00:27:49.550 عليه اثم لانه فعل محرم ها؟ ما عليك انت. عليه الاثم. وان كان مكرها او نائما يعني المحرم اكره على الحلق او نائما حلق من غير ان يعلم فالفدية على الحالق 47 00:27:50.250 --> 00:28:34.750 هل يتصور في مثل هذا مباشر ومتسبب لانه في الصورة الاولى الفدية على على المباشر من حلق رأسه مباشر الحالق. ايه هنا على المتسبب دون المباشر وان كان مكرها او نائما فالفدية على الحالق الذي هو المباشر. مباشر الحلق 48 00:28:35.100 --> 00:28:55.650 لكن هل يتصور انه من البداية الى ان ينتهي لا لا يشعر الحاج شلون ما يشعرون؟ قال وان كان مكرها او نائما لان المخلوق على الحال فالفدية على الحال ها 49 00:28:57.400 --> 00:29:40.800 وان كان مكرها يعني محنوق محرم او نائما يعني لا قصد له في المسألة ولا يد له في ذلك فالفدية على الحالق لانه هو مباشر الحلق باشر ومحظور وان حلق محرم رأس حلال فلا فدية عليه 50 00:29:42.450 --> 00:30:18.550 وان حلق محرم رأس حلال فلا فدية عليه يمكن ان يتصور ان يحلق محرم رأس محرم جاؤوا من رمي الجمع الله جميعا وعليهم حراماتهم وما حلوا يبي يحلون بالحلق فقال واحدن بحلقك والثاني قال ابحلقك 51 00:30:19.400 --> 00:30:48.000 ما زالا محرمين ها؟ ما عليهم شيء. لانه هذا شيء مأذون به. كما فعل الصحابة رضوان الله عليهم في الحديبية حلق بعضهم بعضا ولا شيء في ذلك لان مسألة الخروج من الشيء 52 00:30:48.050 --> 00:31:14.750 اسهل من الدخول فيه يعني مثل ما قالوا في الغاصب في الدار المغصوبة هذا تاب من الغصب بيطلع قال له لا تطلع ان تمشي في مكان لا تملكه ها شلون 53 00:31:16.350 --> 00:31:38.100 يعني هل الخطوات اللي بيطلع ويستعمل فيها ارض غيري من غير اذنه يأثم بها او يؤجر عليها. لانها من توابع التوبة ومن تمام التوبة الخروج لا يعد من من التعدي 54 00:31:38.200 --> 00:32:21.250 التعدي في الدخول وان حرق حلق محرم رأس حلال فلا فدية عليه. ان حلق محرم رأس محرم للتحلل فلا شيء عليه فلا فدية عليه قطع الشعر ونتفه كحلقه قطعه ونتفه 55 00:32:21.400 --> 00:32:46.850 شو الفرق بين القاطع والماتف التي تكون من جذور الشاي ها؟ النت فيكون من منبت الشيب النتف من اصله. طيب والقطع بالمقص ما يلزمني لا القطع بالمقص يعني يبقى اصله 56 00:32:51.700 --> 00:33:25.050 وشعر الرأس والبدن واحد يعني كما قدمنا من الخلاف بين عامة اهل العلم وبين ابن حزم وانه لا يرى من في التحريم بالنسبة للشعر الا الرأس فقط وحلق الرأس والبدن واحد 57 00:33:27.650 --> 00:33:50.250 وشعر الرأس والبدن واحد وهذا هو المعروف عند اهل العلم هو ما تقدم تقريره وعنه واحد يعني يحتاج الى فدية واحدة يعني لو حلق جميمة على جسده من شعر وعلى رأسه ما عليه الا فدية واحدة 58 00:33:51.000 --> 00:34:16.600 لانه محظور واحد هو حلق الشعر يشمله هذا الاسم فلا يلزم الا فدية واحدة وعنه لكل واحد حكم مفرد حلق رأسه حلقة ابطه وحلق عنته حلق لحيته وحلق كاذب كل شي له واحد 59 00:34:16.750 --> 00:34:50.050 له في الدقيقة وعنه لكل واحد حكم مفرد وهل هذه الجزاءات يمكن ان تتداخل لانها من جنس واحد ولم يكفر عن واحدة منها او لا اذا كفرعا واحدة ثم عاد لجنسها نقول عليه فدية لابد فدية ثانية نعم 60 00:34:50.250 --> 00:35:26.250 لكن ما كفر فعل هذه الاشياء كلها وما كفر. نقول عليك فدية حلق الشعر ولا نقول عليك فدية حلق الرأس وحلق كذا وحلق كذا وحلق ها وعنه لكل واحد حكم مفرد. يعني هم قسموه الى بدن ورأس 61 00:35:26.600 --> 00:35:45.050 والبدن يشمل جميع ما عليه. وش قال عندك من شرح لا فرق بين خلق وازالة بالنور او قصد او غير ذلك. لا نعلم فيه خلاف. وكذلك قول في الاوطان وشعر الرأس والبدن 62 00:35:45.050 --> 00:36:06.050 سواء في وجوب الفدية في ظاهر المنهج وهو قول الاكثرين خلافا لداوود لانهم شعر يحصل به الترفه والتنظيم اشبه خلاص فان حلق شعر رأسي وبدنه ففي الجميع فدية واحدة. وان حلق من رأسه شعرتين ومن بدنه كذلك فعليه ذنب 63 00:36:06.050 --> 00:36:24.250 هذا اختيار عمر الخطاب وهو ظاهر كلام ومذهب الفقهاء وفي رواية اخرى انه اذا طلع من رأسه قلع من رأسه وبدنه ما يوجب الدم لكل واحد منهما منفردا فعليه دمانا 64 00:36:24.650 --> 00:36:48.850 وهذا الذي ذكره القاضي وابن اخيه وهو على هذه الرواية لو قطع من رأسه شعرتين ومن بدنه كذلك لم يجب عليه دم لان سيخالف البدن لحظوظ التحلل بحلق موسى البدن. ولنا ان الشهر كله جنس واحد في البدن. فلم تتحدث الفدية بتعدده 65 00:36:48.850 --> 00:37:31.750 ولذلك جعلوه محظورا واحدا ما قالوا من المحظورات شعر الرأس ثم قالوا شعر البدن. ها له محظور واحد نعم انصاف في زود قول الوفاء والرأس والذي هو هذا الصحيح من المذهب والروايتين اختارهما 66 00:37:31.800 --> 00:37:52.600 ابو الخطاب المصنف الشاذ وقال هذا ظاهر المذهب وظهر كلاما في رقيب وجزم به العادي ومقدم وفي الآيتين والحاويين والسابق وعن كل واحد حبه نقلها الجماعة عن احمد. يعني لو قطع من شعر رأسه شعرتين 67 00:37:52.600 --> 00:38:22.200 ومن شعر بدنه شعرتين مقتضى القول الاول انها فدية لانه قطع اربع شعرات ومقتضى القول الثاني لكل واحد حكم قطع اثنين وشي طعم اثنين مو الدين مو الدين وقطع شعرتين من جهة اخرى يطعم الدين 68 00:38:22.450 --> 00:38:39.050 لكن لو قطع شعرتين من جهة ثالثة تلحق بالثانية لانها من البدن وما يخالفها الا الرأس احسن الله اليكم اللهم اشفني وان كان غلبا من كان به اذى من رأسه 69 00:38:39.400 --> 00:38:55.800 بالرأس ثم ان الاخذ من الرأس نقول من يقول انه نسك منهم من يقول انه تحلل هو المقصود الذي لا يؤخذ منه وفيه فدية بقية الجسم يعني تنصيص بعض الفقهاء على الترفه الترفه 70 00:38:57.150 --> 00:39:22.450 الحقوق الحقوه بجامع الترفه لكن اثر الترفه لا يكون ظاهرا خاصة اذا كان في جسم البدن. اللي عنده شعر في ابطن مثلا تخلص من ما ترفاه لكنه لا يقوم بالترفه انت تبي تقف على النص شيء 71 00:39:23.500 --> 00:40:01.850 تبي تقول هذا مدلول الاية والخبر شيء اخر لانه مثلا لو قال قائل انا اخذ من من الشارب مثلا طيب طرف ولا اخذته الا لما اذاك ها في مرحلة الكلام الذي قاله ابو عبد الرحمن قلبي بعض العلماء يعني ما هو ما هو قول مهجور 72 00:40:02.650 --> 00:40:40.100 رواية في المذهب. من النصوص كلها في الرأس فتعديته الى غيره محل نظر عندهم ولكن المعمول به عند عامة اهل العلم هذا ان الشعر شيء واحد والعلة الترفه الفعل فعل 73 00:40:40.550 --> 00:41:31.400 يكون من الحالق لا من المحلوق ولو قلنا ان المراد الحكم مرتب على الفعل الذي هو الحلق الحلو مرحلة وان خرج في عينه شعر فقلعه لانه مؤذي والمؤذي يزال لكن هل يزال بفدية 74 00:41:31.700 --> 00:42:04.800 او لا يحتاج اذا نظر الى الاذى يقال عليه في دينه ان خرج في عيني شعر فقلعه ها مما يترتب على الشعر كالقمل نعم المؤذي هو المزال نفسه فيختلف عن قصة كعب ابن عجرة 75 00:42:06.000 --> 00:42:40.450 كعب بن عجرة اذاه هوام رأسه فحلق الشعر لا من اجل الاذى وانما يتوصل به لازالة الاذى الذي هو القمل وهنا يتبين الفرق لكن اذا نظر الى المتسبب لو كان شخص فيه مثلا حبوب في رأسه 76 00:42:40.650 --> 00:43:24.550 مثل القمر مهم من الشعر نفسه مهو من المحظور نفسه او نزل شعره عن الحاجبين شعر الحاجبين نزل فغطى عينيه فاحتاج الى قصة يعني ما يكفيه انه يرفعه ينزل ونزل شعره فغطى عينيه فقصه 77 00:43:25.450 --> 00:43:55.500 حينئذ لا شيء عليه او انكسر ظفره فقصه لا شك انه اذا انكسر يترتب عليه اذى ويؤلمه او قلع جلدا فعليه شعر فلا فدية عليه لانه ما خلع الشعر يقول فلا فدية عليه 78 00:43:55.600 --> 00:44:20.050 قلع جلدا فعليه شعر يعني في عشر ذي الحجة لا يأخذ من شعره ولا من بشره شيئا. يشمل حتى الجلد يشمل جلد ففي الاحرام النهي يشمل الجلد ولا خاص بالشعر 79 00:44:21.800 --> 00:44:49.600 بنشوف وشها لانه قال او قالع جلدا فلا عليه شعر فلا شيء عليه او فلا فدية عليه الامر بالشعب المناطق الشعر في الاحرام وفي عشر ذي الحجة البشر ما على البشر هذا 80 00:44:50.100 --> 00:45:22.150 ها تمشيطه وحكه عند الحاجة كل هذا لا بأس به لا بأس كنا نرى ان ان ننظر ما هو من الرأي من الرؤية من كثير من الناس اذا اراد ان يحك رأسه 81 00:45:22.300 --> 00:45:53.650 بظفره ينقر ونقر ما يحكوا خشيته ان يسقط شيء هذا ما يأتي به شرع تنطع هذا واذا سقط شيء غير مقصود لا شيء يكفي يمشط مع هذا الشيء يمشط يتحرى الا يسقط شيء 82 00:45:56.300 --> 00:46:23.200 فاصل فصل الثالث تغطية الرأس. فمتى غطاه بعمامة او خرقة او قرطاس فيه دواء او غيره او عصبه او طينه بطين او حناء او غيره فعليه الفدية. وان استظل بالمحمل ففيه رواية 83 00:46:23.200 --> 00:46:49.050 وان حمل وان حمل على رأسه شيئا او نصب حياله ثوبا او استظل بخيمة او شجرة او بيت فلا شيء عليه وفي تغطية الوجه روايتان جمع المحظور الاول والثاني في فصل واحد 84 00:46:49.800 --> 00:47:34.900 لتشابه المسائل والاحكام وتداخلها الثالث فصله لانه لا يشبه الاول والثاني ولا يشبه الرابع. فمثل هذا يفصل. وهكذا بقية المحظورات. التسعة الثالث تغطية الرأس فمات غطاه بعمامة والعمامة جاء النهي عنها بالنص 85 00:47:35.150 --> 00:48:06.050 ولا العمائم فمتى غطاه بعمامة وفي حكمها ما يقوم مقامها لو لبس طاقية او شماغ البرنس يفعله المغاربة كلها منصوص عليها البرانس كلها حكمها واحد فمن غطاه بعمامة او خرقة 86 00:48:07.200 --> 00:48:34.000 او قرطاس فيه دواء. او غيره طيب انا بتقول بغطيه بقرطاس ما فيه دوا يجوز ولا ما يجوز اه شو؟ نفس الحكم دواء وبدون دواء لكن قال لك فيه دواء 87 00:48:36.350 --> 00:49:16.550 يعني واذا نظر الى اصل التغطية احسن الله اليك. ها؟ اقصد. شو بامكانه ان يجعل ما يشبه العمامة من القرطاس وتغطية الرأس يعني بالاجماع ما تجوز باي شيء كان بالعمامة ولا بغيره 88 00:49:17.950 --> 00:49:43.400 وان بغيت تجمل كما جاء في الشرع يذكر الحكم والامة تستنبط وتقيس وتنظر لكن انت تبي تقول تبي تجيب نص الشارع ومفصلين ها لا ما يجي قرطاس هذا مهو بالمذكور في القرآن 89 00:49:44.300 --> 00:50:07.350 ها القرطاس بعد صنعه في عهد الرشيد هذا هذا الورق والمذكور في القرآن ما يكتب به او ما يكتب عليه سواء كان من جلود او من حصى او من اي شيء 90 00:50:08.100 --> 00:50:42.800 ولمسوه في قرطاس في قرطاس فلمسوه. ما هو بالمقصود بهذا. قبل صنع الورق نزول القرآن قبل مصانع الورق هذا اللي تقصد هذا اللي تقصد بسؤالك القول فيه دواء. شو؟ شو يقول؟ او 91 00:50:42.800 --> 00:51:12.050 وجعل عليه قرطاصا في دواء اولى دواءك اولاد وقفي لكن تعبيرهم فيه دواء بناء على ان الاصل او الغالب انه ما يوضع الا اذا كان فيه توبة بس الفقهاء ما يسترسلون في مثل هذا 92 00:51:12.400 --> 00:51:58.000 فقهاء يدخل فيه ما فيه دواء من باب اولى. فلا ينصون عليه او قرطاس فيه دواء او غيره او غير الدواء او عصبه بل اصابت خط الرأس ولا لا ها 93 00:51:58.950 --> 00:52:25.950 هل العصابة تغطي الرأس؟ التي تشد على الرأس لالم ونحوه هل تغطي الرأس او تغطي الجبهة وما والاها وتغطي جزء من لان خلف الرأس من الرأس في عصابة يا شيخ تأتي على الجنب وفي عصابة تقول شبيهة بالعمامات عصب 94 00:52:26.200 --> 00:52:46.700 لكن الاصعب الاصعب التي تأتي الاصل في الاصابة انها تشد ما يحتاج اليه من المؤلم من الرأس والغالب انه على الجبهة وما والاها وحينئذ يلزم ان ان تغطي شيئا من الرأس لا سيما قفاه 95 00:52:50.200 --> 00:53:29.200 او قرطاس فيه دواء غيره او عصبه او طينه بطين بينه بطين لبد عليه طين وخلاه ينشف وقال هالطينة بيفكنا من ضربة الشمس وغيرها تغطية تغطية قرأت في بعض كتب 96 00:53:29.850 --> 00:54:21.100 غلاة المبتدعة يقول وان طين ذكره صحت صلاته قاتلهم الله يكفي ايه نسأل الله العافية. نعوذ بالله من الظلال يعني يكفيه في ستر العورة اللي تركض في مثل لكن لو قال منب حاطه شادة على الراس 97 00:54:21.300 --> 00:55:12.350 ابشدة من تحت الابطين وارفعه فوق وش يصير ها وشو يقول ما هي مثل العصابة وساقط جاء لابن عيينة طفل بيطلب الحديث كان طوله شبرين وما ادري كم ووصفوه في كتب علوم الحديث 98 00:55:12.400 --> 00:55:47.850 ينعلانك اذان الفار وعليه كذا وكذا يبالغون في صغر جسمه فقال ابن عيينة وسعوا للشيخ الصغير يذكرونه في فيما متى يصح سماء الصغير او طينه بطين او حناء حكم حكم الطيب. حنا مثل الطين 99 00:55:52.500 --> 00:56:34.350 او او غيره فعليه الفدية فعليه الفدية لكن لو اراد ان يلبده بعسل او صمغ او شبح يضر ها مثل الرسول لبت شعره الرسول عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح لبت شعره 100 00:56:35.300 --> 00:56:55.100 لان لا يشعث فهل نقول انه مثله فلا مانع من ان يلبد بالحنة او نقول يختلف لان الحكم الحنة له جرم يمنع من ضربة الشمس وغيرها مثل مثل ما لو غطى رأسه 101 00:56:55.950 --> 00:57:23.050 والطين كذلك واما بالنسبة الى الصمغ والعسل فهو يمسك الشعر لئلا يتشعث وليس فيه من القوة والمتانة ما يأخذ في حكم الطين والحنة وتختلف هذي العلة عن ايه ليس لهذا 102 00:57:23.750 --> 00:58:15.900 فعليه الفدية وان استظل بالمحمل ففيه روايتان المحمل يوضع على الدواب الهودج يوضع على الدابة ليركب اليها ويؤمن من الشمس وهو غير ملاصق ان استظل بالمحمل فعليه روايته لان في رواية في المذهب تمنع الاستظلال 103 00:58:17.100 --> 00:58:48.950 حتى السيارة يمنعونه ولكن الصحيح المعمول به انه لا يظر كما لو استظل بسقف البيت ما يضر وان حمل على رأسه شيئا طعام في اناء وضعه على رأسه ومشى وقد يكون الاناء اذا كان من حديد او معدن او غيره 104 00:58:49.350 --> 00:59:14.500 مما يأخذ مساحة من الرأس لكن لو كان عيش بر ولا تمر في كيس وبينزل على رأسه الين يغطيه كله يختلف الحكم ولا ما يختلف ما هي مقصودة بيشيل كيس هالتمر وبوديه 105 00:59:14.850 --> 00:59:44.250 وبامكانه ان احمله على كتفه وبامكانه يعمله على رأسه. لكن اقول الفارق ان الاناء اذا كان صلب ما يأخذ مساحة لان الرأس ما هو بمسطح يبي تورط عليه يمكن ما ياخذ ولا شيء يسير من الرأس. لكن لو كان لينا هذا الكيس المحمول 106 00:59:44.250 --> 01:00:08.050 حملوا على رأسي لينا بحيث يدخل في الرأس ويغطي كثير منه لا شك ان القصد له مدخل ان كان قصدهم يحملوه ليغطي من الشمس هذا شيء وان كان قصده لمجرد الحمل وهذا حصل تبعا فالامر اسهل 107 01:00:08.050 --> 01:00:42.550 وازا كان امامه اكياس متخير اللين جدا ليقصد به تغطية الرأس هذا ما يسلم منه الفتية وان حمل على رأسه شيئا او نصب حياله ثوبا علق ثوب وضع له ابتعد 108 01:00:42.600 --> 01:01:15.850 وضعه او نصب حياله ثوبا امامه ويستره دون الشمس او استظل بخيمة او ببيت فلا شيء عليه لان هذا لا يسمى تغطية كلها لا يمكن ان تسمى تغطية للرأس وفي تغطية الوجه روايتان 109 01:01:16.200 --> 01:01:53.100 الاصل في هذه المسألة مسألة المحرم الذي وقصته دابته في وجاء في الصحيحين كفنوه في ثوبيه ولا تغطوا رأسه ولا تخمروا رأسه. وجاء عند مسلم وجهه فالرأس ممنوع للمحرم والمحرم اذا مات 110 01:01:54.800 --> 01:02:18.850 واما بالنسبة للوجه فقال النزاع في ثبوت هذه اللفظة اختلف العلماء ولذا قال وفي تغطية الوجه روايتان بناء على ثبوت اللفظ او عدمه فان ثبت اللفظ فلا يجوز تغطية الوجه 111 01:02:19.750 --> 01:02:44.050 و ان لم يثبت اللفظ الذي عند مسلم فلا مانع من تغطيته لان منصوص عليه الرأس كتير من الناس لا يستطيع ان ينام حتى يغطي وجهه هذا وش يسوي تنام وانت كاشف من وجهك 112 01:02:45.400 --> 01:03:13.700 انت ما يظرك شي انت ابو عبد الله كل ما قلنا شيء قال ايه ما شاء الله عليك لا والله في اناس يتأذون وفي ناس ويحصل النزاع الكبير عند بعض العزاب لهذا يبي النور والع وهذا يبي طافي وهذا يبي يغطي واذا بيصك الباب واذا يبي يقفل 113 01:03:16.100 --> 01:03:42.250 ومثله في المساجد هالحين هذا يبي براد وهذا يبي حر ولا يبي والله المستعان وعلى كل حال لا المرد في ذلك الى ثبوت رواية مسلم ونحن من تعظيمنا للصحيحين ميلنا في الغالب معهما. فلا يغطى وجهه ولا رأسه 114 01:03:42.800 --> 01:04:04.900 من باب احتياط للصحيحين واذا قدحنا في احاديث البخاري ومسلم ما بقي لنا شيء لكن يبقى هل يسمى هذا من باب التعارض الذكر مع عدمه او من باب الزيادة زيادة هذا 115 01:04:05.250 --> 01:04:24.050 ها؟ من باب الزيادة لانه زاد ابن عباس ما يطيعونك اهل العلل ما يطيعون كبد ذكر هنا تخريجها احسن الله اليك. شيقول؟ قال صاحب فتح علام في دراسة احاديث المرام قال الثاني تحريم تغطية الوجه وهذا مذهب 116 01:04:24.050 --> 01:04:44.050 ابو ابي حنيفة ومالك واحمد في رواية وصح عن ابن عمر كما في موطأ ما لك انه قال ما فوق الذقن من الرأس فلا يغطيه المحرم دلوا بحديث ابن عباس كالصرخ واستدلوا بحديث ابن عباس في قصة المحرم ولا تخمروا رأسه ولا وجهه. اخرجه مسلم قلت 117 01:04:44.050 --> 01:05:04.050 حديث ابن عباس مخرجه مخرجه سعيد ابن جبير. وقد رواه عنه غير واحد بدون ذكر الوجه. ومنهم عمرو بن دينار والحفاظ من اصحاب عمرو ابن دينار يروونه كذلك بدون ذكر الوجه. قال البيهقي في السنن ورواية الجماعة في الرأس وحده 118 01:05:04.050 --> 01:05:24.050 وذكر الوجه فيه غريب. ورواه ابو الزبير عن سعيد بن الجبير. فذكر الوجه على شك منه في متنه. ورواية الجماعة الذين فلم يشكوا وساقوا المتن احسن سياقة اولى بان تكون محفوظة والله اعلم. وقال الحاكم رحمه الله في معرفة علوم الحديث 119 01:05:24.050 --> 01:05:41.100 ذكر الوجه تصحيف من الرواة باجماع الثقات الاثبات من من اصحاب عمرو بن دينار على روايته عنه. ولا تغطوا رأسه وهو المحفوظ. قلت ليس هو من باب التصحيف بل من باب الشاذ والله اعلم وقد اشار الى ذلك البيهقي 120 01:05:41.550 --> 01:06:40.200 بعضهم اشار الى ان الحي يكتفي بتغطية الرأس واذا مات لا يخمر وجهه ها؟ يبي يجمع يقول مر بالامس استدلال الشارع بحديث بحديث ابن بحديث خزيمة ابن ثابت وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته سأل الله تعالى مغفرته ورضوانه 121 01:06:40.200 --> 01:07:05.600 انه واستعاذ برحمته من النار يقول هذا الحديث رواه الطبراني في الكبير والدارقطني في سننه امس ومعزوع للدار قطني فقط والبيهقي في السنن الكبرى من طريق صالح ابن محمد ابن زائدة عن عمارة ابن خزيمة ابن ثابت 122 01:07:08.250 --> 01:07:27.850 عن ابيه وصالح بن محمد بن زائد ظعيف كما بالتقريب وقال بطرح التثريب وصالح هذا ضعيف ضعفه الجمهور وقال احمد لا ارى به بأسا. يعني كلام احمد لا ارى به بأسا 123 01:07:28.250 --> 01:07:45.600 مع ان موضوع الحديث دعاء يعني على رأي الكبار من الائمة انهم لا يرون بالفظائل من التشديد ما لا يرون في الاحكام يعني لو قاله للانسان اللي بيقول ما صح ولا 124 01:07:45.800 --> 01:08:42.300 يدور غيره ها؟ شوف قواعد ابن رجب في اوائلها ذكر قاعدة خاصة بهذا قريب في اوائل الكتاب عندك اكتئاب؟ مهوب عندك انت. انت هاخون هذا عندك قاعدة ابن رجب؟ بامكانك تتطلع عليه في الغرفة 125 01:08:42.850 --> 01:09:25.550 وتشوف القاعدة خمس دقايق وانت خالص تعرف مكانه يا ابو عبد الرحمن؟ ايه اعرف. قواعد ابن رجب. دخل ذولي وجيبوه للاخ يا لطيف يا الله حسن في كلام شعبة البخاري باسناده 126 01:09:25.600 --> 01:09:49.750 من قبل كثير والحفاظ من الرواة ما يثبتون على لكن ما دامت في صحيح مسلم ما نقدر نطيع نخلي احد يتطاول على الصحيح ما يبقى لنا شي مسلم وهذا بيتكلم بحديث البخاري وهذا متكلم في 127 01:09:50.000 --> 01:10:26.950 ما يبقى لنا شيء اخونا السوداني شيخ محمد هل يقال انه تقطيع؟ ها لا لا لا الشجرة مثل الشجرة والاستظلال بظل البيت الان ما يستعمل هذا الا الروافض. هم اللي يكشفون سياراتهم 128 01:10:27.050 --> 01:10:40.150 الروافض هم يمشون بالسيارة مظللة