1 00:00:00.050 --> 00:01:15.700 الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اكبر الله اكبر وللاخر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله 2 00:01:15.700 --> 00:02:07.000 نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مر بنا في درس الامس البرم وفي شم الريحاني والنرجسي والوردي والبنفسجي والبرمي ونحوها الى اخر ما قال هنا يقول البرم بفتح الباء والراء 3 00:02:07.100 --> 00:02:45.900 ثمر العظة الواحدة برمة ذكر ذلك الجوهري الشرح الكبير البرم قنان من الجبال وفي العظة كل شجر يعظم وله شوك والبرم ايضا ثمر العظام. الواحدة برمة وبرمة كل وبرمة كل 4 00:02:45.900 --> 00:03:34.250 بعظاء صفراء الا العرفط فان فان برمته بيضاء وبرمة السلم اطيب البرم ريحا سم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال رحمه الله 5 00:03:34.250 --> 00:03:54.250 الله تعالى فصل السادس قتل الصيد قتل صيد البر واصطياده وهو ما كان عشيا مأكولا او متولدا منه ومن غيره. فمن اتلفه او تلف في يده او اتلف جزءا منه 6 00:03:54.250 --> 00:04:14.250 فعليه جزاؤه ويضمن ما دل عليه او اشار اليه او اعان على ذبحه او كان له اثر في ذبحه مثل ان يعيره سكينا الا ان يكون القاتل محرما فيكون جزاؤه 7 00:04:14.250 --> 00:04:44.250 وبينهما ويحرم عليه الاكل من ذلك كله. واكل ما صيد لاجله. ولا يحرم عليه الاكل من غير ذلك. وان اتلف وان اتلف بيض صيد او نقله الى موضع اخر ففسد فعليه ضمانه بقيمته ولا يملك الصيد بغير الارث وقيل لا يملك 8 00:04:44.250 --> 00:05:14.250 به ايضا. وان امسك صيدا حتى تحلل ثم تلف او ذبحه. ظمنه وكان وقال ابو الخطاب له اكله. وان احرم وفي يده صيد او دخل الحرم بصيده لزمه ازالة يده المشاهدة دون الحكمية عنه. فان لم يفعل فتلف فتلف 9 00:05:14.250 --> 00:05:44.250 ضمنه وان ارسله انسان من يده قهرا فلا ضمان على المرسل وان قتل صيدا صائلا عليه دفعا عن نفسه او بتخليصه من سبع او شبكة ليطلقه لم يضمنه قيل يضمنه فيهما ولا تأثير للحرم ولا للإحرام في تحريم حيوان انسي 10 00:05:44.250 --> 00:06:14.250 في تحريم حيوان انسي ولا محرم الاكل الا القمل على ولا محرم القمل على المحرم في رواية واي شيء تصدق به كان خيرا منه ولا يحرم صيده البحر على المحرم وفي اباحته في الحرم روايتان ويضمن الجراد بقيمته فان انفرش 11 00:06:14.250 --> 00:06:44.250 في طريقه فقتله بالمشي عليه. ففي الجزاء وجهان وعنه لا ضمان في الجراد. ومن اضطر والى اكل الصيد او احتاج الى شيء من هذه المحظورات فله فعله وعليه الفداء اصل السابع عقد النكاح لا يصح منه. وفي الرجعة روايتان ولا فدية عليه في شيء 12 00:06:44.250 --> 00:07:25.250 منهما فصل يكفي الصيد فصل طويل يقول المؤلف رحمه الله تعالى فاصل السادس يعني من محظورات الاحرام قتل الصيد واصطياده قتل الصيد واصطياده ومراد به صيد البر عليكم صيد البر ما دمتم حرما 13 00:07:27.700 --> 00:07:54.800 دون صيد البحر هو المتولد منهما حكمه حكم صيد البر ولا بري ولا بحري او متولد منهم ان كان بريا فلا اشكال في تحريمه للاية وان كان بحريا ايضا فلا اشكال في حله 14 00:07:54.800 --> 00:08:37.350 بالنص عليه يبقى ان كان متولدا من بري وبحري اهل العلم يغلبون جانب الحظر ومثله اذا كان يعيش في البر والبحر فحكمه حكم البار واصطياده الجزاء هل هو مربوط بالاصطياد ولا مربوط بالقتل 15 00:08:37.650 --> 00:09:10.050 لانه لو صاده ثم ارسله عليه شيء والذي يظن في القتل احسن الله اليك. يعني منوط بالعقل بالقتل الا ان كان يريد القتل بالسكين ونحوها والاصطياد اللي هو القتل بالرصاص ونحوه الاسهم 16 00:09:10.350 --> 00:09:48.600 لكن ما هو بظاهر القاتل يشمل الجميع والاصطياد لا يترتب عليه حكم الا اذا تعقبه القاتل اما اذا صاده ثم ارسله معلش صيد البر وهو ما كان وحشيا مأكولا الوحشي 17 00:09:48.800 --> 00:10:27.900 في مقابل الاهلي والنظر في ذلك الى اصولها قد يكون في الاصل وحشي ثم يتأهل او يكون اهليا ثم يتوحشوا فالعبرة بالاصل فالحمام وحش برد وان ربي في البيوت والدجاج اهلي 18 00:10:28.050 --> 00:10:57.050 وين عاش في البر هربت من اهلها وعاشت في البر وهو ما كان وحشيا مأكولا مأكولا الذي لا يؤكل لحمه غير المأكول لا يدخل في هذا لان بعضهم جعل العلة في الخمس 19 00:10:57.350 --> 00:11:22.250 الفواسق عدم الاكل والحق بها كل ما هو من جنسها مما لا يؤكل وبعضهم جعل العلة فيها الاذى والحق بها كل مؤذي من الحيوانات مما لا يؤكل ما جاء النهي عن قتله 20 00:11:24.350 --> 00:11:55.200 في البر والبحر في في الحل والحرام وهي غير مأكولة وهنا ما يستثني الا القمل كما سيأتي كالصرد نعم ما جاء النهي عن قتلي فالعلة في كوني غير مأكول غير مطردة 21 00:11:55.700 --> 00:12:25.600 صحية كلها كلها لا تؤكل لكن ليست هذه هي العلة الجامعة لها لان بعض ما لا يؤكل لحمه لا يقدر اما ما اذى بطبعه فهو يقتل شرعا الحل سبحانك الله 22 00:12:29.900 --> 00:13:17.100 او متولدا منه او من غيره تغليبا بجانب الحظر في باب الاكل الخيل يؤكل ودل عليه الدليل مع الخلاف المعروف والحمار لا يؤكل المتولد منهما كالبغل مغلب جانب هاي وغلب جانب الحظر فلا يؤكل 23 00:13:18.700 --> 00:14:01.550 فمن اتلفه؟ اتلف الصيد او تلف في يده اتلفه باي وسيلة كانت قل انا ما قصدت ولا قتلت وضعت سما فاكل منه فمات لو وضع السم فاكله الصيد فمات هل نسأل ان نقول له انت وضعت السم له 24 00:14:02.950 --> 00:14:30.900 او اللي تقتل ما يجوز قتله من الفأر ونحوه ثم جاء فاكلنا يفتي ولا لا الذي يظهر يفتي الفعل الظاهر انه هو القاتل لكن اهل المستودعات التي فيها مواد غذائية 25 00:14:31.100 --> 00:15:06.400 مستودعات كبيرة فصيحة وفيها الالوف المؤلفة والاطنان من يدخل عليها الحمام في مكة و نلوثها برجيعه ويتأذون اذى شديدا ويستفتون في قتل هذا الحمام دفع الصائل ودفع الضرر لكن يفدون ولا ما يفدون 26 00:15:06.750 --> 00:15:33.300 خلاو الزموا بالفدية لا اله الا الله شق ذلك مهيب مهيب وحدة ولا ثنتين ولا مئة ولا الف احداث هائلة ونظيره شخص يسأل وما زلت متردد في امكان وقوع سؤاله 27 00:15:33.600 --> 00:16:10.000 يقول عندي حوش غنم عدا عليها مجموعة من القردة فنزعوا عليها فولدت قردة جاي معروض على اللجنة العجيب والله ايه فهل لنا قتلها او لا انما يقتل المعتدي بلا شك 28 00:16:11.150 --> 00:16:46.150 لكن كيف تميز اذا طلعت واستراحت باعدادك في بعض المناطق اعدادها كبيرة جدا ومفسدة هي ام مفسدة قال واحد هو معروف بنكتته تقتل جميعها لان الله جل وعلا يقول واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها 29 00:16:46.650 --> 00:17:22.100 تحقق اهله فدمرناه دمرناها تدميرا يعني كلهم ما يقول ثم يبعثون على نياته نسأل الله العافية الاستدلال في محله ليست محل فاقبل مكلف وغير مكلف يا شيخ فمن اتلفه؟ يعني اطلب الصيد 30 00:17:22.750 --> 00:18:04.400 يعني تسبب في موته او تلف في يده يعني مات قدرا امسكه ومات في يد او اتلف جزءا منه طائر اباتلف جزء منه بقص رجله وباكله ولا ولا اقتله انسرت الجناية على باقيه ظمنه كاملا 31 00:18:06.150 --> 00:18:47.350 وان لم تسري الجناية وعاش بدون رجل فعليه جزاء واتلف جزءا منه ان عاش بعد ذلك ويظمن ما دل عليه او اشار اليه شخص حلال قال لمحرم انظر الى الشجرة 32 00:18:48.000 --> 00:19:20.350 فيها صيد فصاده يضمنه الدال او قال له تعال ومسك يده وراح به المكان فيه صيد ان دل عليه او اشار اليه او اعان على ذبحه حلال رأى صيدا فقال يا اخي اعطني سكين 33 00:19:21.300 --> 00:19:55.450 هذا اعان على ذبحه ولذلك ابو قتادة رضي الله تعالى عنه لما رأى الحمار حمار الوحش كان ابو قتادة عداء سبوقا مثل سلمة بن الاكوع هم لما رأوه تناظروا وظحك بعظهم 34 00:20:00.300 --> 00:20:42.100 وقال لبعضهم اعطني الصوت فرفضوا مثل ما عندنا او كان له اثر في ذبحه مثل ان يعيره سكينا توقفوا من الاكل فسألوا النبي عليه الصلاة والسلام قال كلوا لان ما في احد 35 00:20:42.350 --> 00:21:21.050 هان على ذبحه واشار اليه او اعطاه الة يقتله بها مثل ان يعيره سكين الا ان يكون القاتل محرما فيكون جزاؤه بينهما على القاتل والمعين. والمشير والدال ويأتي ما في جزاءك الصيد مفصلا ان شاء الله تعالى 36 00:21:21.550 --> 00:21:54.500 ويحرم عليه الاكل من ذلك كله ويحرم عليه الاكل من ذلك كله بعض اهل العلم يقولون حكمه حكم الميتة اصله حلال لكن حرم في هذا المكان او في هذا الوضع من الاحرام 37 00:21:55.200 --> 00:22:23.200 على كل حال هم يقولون مثل الميتة وبعضهم يقول لا مانع من اكله يحرم اكله لكن لو اكله يكون مثل المال المغصوب ما يصير مثل الميتة ويحرم عليه الاكل من ذلك كله 38 00:22:23.400 --> 00:22:54.050 واكل ما صيد لاجله لان الصعب ابن جثامة صاد من اجل النبي صلى الله عليه وسلم فذهب بحمار الوحشي اليه فقال فرده عليه وقال انا لم نرده اليك الا انا حرم 39 00:22:54.650 --> 00:23:21.800 فابو قتادة قال كلوا النبي عليه الصلاة والسلام قال لما صاده ابو قتادة كلوه والصعب رده عليه النبي عليه الصلاة والسلام فابو قتادة ما صاده من اجلهم ولا اعانوه ولا اشاروا اليه. والصعب ان ما صاده من اجل النبي عليه الصلاة والسلام 40 00:23:22.550 --> 00:24:05.550 وهذا السبب بالتفريق بين الحكمين رده عليه النبي عليه الصلاة والسلام لانه صاده من اجله واكل ما صيد لاجله ولا يحرم عليه الاكل من غير ذلك لم يصده هو ولم يصب من اجله ولا اعان على قتله او اشار اليه ما عدا ذلك يأمر 41 00:24:10.100 --> 00:24:53.350 مما يذكر في كتب المناسك لو اثار الصيد مثل مر من عند صايد حمامة بالحرم وطارت اضربت هالمروحة وماتت يقول ما يقولون مروحة بالكتب فساعتها حية مثلا طارت من مكان الى مكان في حية 42 00:24:53.800 --> 00:25:19.600 فماتت يقولون اظمن لانه اثارها من مكانها الامن لكن اذا مر من عند الحمام وطارت تلقائيا لا لا لا قال لا لا اشار اليها من تطير ولا شيء ما يظهر ان عليه شي يا شيخ معليش 43 00:25:20.400 --> 00:26:05.050 ما ان كان ما يفرقون الظاهر يقولون قصة في عهد الرازي المفسر المعروف الاشعري وهو جالس اسجدوا حوله الطلاب فجاءت حمامة بحثت عن مخرج ما وجدت دارت دارت ونزلت في حجره حجر راسي تركت الطلاب كلهم 44 00:26:05.750 --> 00:26:43.300 ولا زالت في حياتي فابن عنين ومن الشعراء القرن السادس وله ديوان مطبوع يمدح الرازي يقول انت ملاذ الخائف بلاد الخائفين ملاذ خائف بسبب فالاصل ان الحمام يهرب من من بني ادم 45 00:26:48.350 --> 00:27:36.800 احيانا يترتب على هذا مسائل انت طردت حمامة واقفة على مصحف المسجد فضربتها المروحة وماتت هناك حمام ما هو بالجوز معشرها على مية الف ميتين الف مملوكا لشخص اقتناها بحر ماله بطائل ماله 46 00:27:38.700 --> 00:28:13.600 دعنا من اثارتها عن المصحف هذا واجب كل مسلم لكن على اشياء ما يلزم الان يتعبون على هذه الامور تصاب الحمامة بشيء ويسافر بها للعلاج لا القطط اشد الان لا حول ما في مثل القطط 47 00:28:17.200 --> 00:28:52.550 وسافر بها الى امريكا من اجل العلاج وبدت العناية بالتوافه وتركت الفرائض والمهمات بسبب ذلك نأتي الى مثل هذا النوع من المال فمن تسبب في اتلافه هل يضمن هذه المبالغ الكبيرة عنز بمئتين الف 48 00:28:57.900 --> 00:29:27.050 شاب اظنه بالمرحلة المتوسطة طالع من الاختبارات وقال زملاؤه تفضلوا عندي ودخلوا عنده بالبيت ذهب الى التيس من التيوس زكاه وطبخه لها يقول ابوه التيس بمئتين الف وشو بسوي ؟ 49 00:29:27.250 --> 00:30:14.450 واللي يستاهلون اذكرهم طيب بمئتين. ها؟ شلون؟ لا والله شوف اذا انصرف الناس عن احوال الامور ابتلوا بسفاسفها واذا مالوا وحادوا ان عظائم الامور التفتوا الى ما لا ينفعه ولا يؤثر فيه لا في دنيا ولا في اخرة 50 00:30:15.750 --> 00:30:48.200 او مسألة الدخول في السرف والتبذير هذا ما يحتاج الى كلام نعم يشري جملا عشرة ملايين فاثنين من الشباب جايين بالبر يهمشون مروا صاحب ابل قال كم تبيع الحوار هذا؟ توه مولود 51 00:30:49.000 --> 00:31:17.700 يا الله ياقف على رجليه قال ما قالوا تسذا لهم هدف ولا كان باغي نقول لهم الف بخمس مئة الف ولا يستاهل كاسوم هو انتم بعشرة الاف عرف ان المسألة فيها سر 52 00:31:21.750 --> 00:32:04.050 جازمين ولا تهزئون بي قال منب بايعه الا بمليون ويخلصو موه على مية الف شف هذه الامور فوق الخيال بالنسبة للتفكير العاقل المتزن يوم حطوه السيارة كأنهم لو انتم صاملين مع العشرة الاف بيتكم 53 00:32:04.950 --> 00:32:50.450 كنت ناوي اني بقول بالف لكن من على مليون شرينا سبحان الله يعني هذا اللي شاري التيس مئتين الف تبي تقول بعطيك الف الف او الف وخمس مئة قيمته بالسوق قيمة نظيره 54 00:32:50.950 --> 00:33:35.900 والحساب جدا الان شيء وهذه مسألة مشكلة الانسان لا شك ان المرتكبة والسلع تتفاوت لكنه بلا هالحد حمام على عشرين الف ثلاثين الف ونظيرتها خمسة لا حول ومن غفل عما اوجب الله عليه 55 00:33:36.100 --> 00:34:12.850 واستهان به ابتلي بمثل هذه الامور هذا اللي معلق على معلق ثوبه وعلى وتد فوقعت عليه حمامة يبي ياخذ ثوبه يبتل مصلوخ ولازم تطير تعرظت لثلاث بسبب اثارتها من باخذ الثوب 56 00:34:15.750 --> 00:34:46.850 تراهم يلزمونه لانه اتلاف لكن مع ذلك والله في النفس شيء وان اتلف بيض صيد هم نقله الى موضع اخر وان اتلف بين صيد بيض معروف او نقله الى موضع اخر ففساد 57 00:34:48.450 --> 00:35:26.950 فعليه ظمانه وفسد بمجرد النقل او بتغير المكان والجو عليه اذا كان المكان الثاني مساوي من كل وجه للاول ويقوى قد يكون للحركة في البيض اثر لكن ما علينا الا من كلام المؤلف اتلف بيض صيد او نقله الى موضع اخر مجرد نقل 58 00:35:27.000 --> 00:36:03.600 ففساد فعليه ظمانه بقيمته بقيمته مش يسوى بيظ النعام له قيمة وبيض الحمام له قيمة وبيض الدجاج له قيمة والبيض في وقت له قيمة وفي وقت اخر له قيمة في بعض البلدان المجاورة 59 00:36:04.200 --> 00:36:55.350 قبل خمسين سنة عشر دجاجات بريال عندهم والان البيظة بعشر ريالات او اكثر كله بسبب اختلال الامن وتعدد هذه الثورات المشؤومة ولا يملك الصيد بغير الارث يعني بالاصطياد ما يملك 60 00:36:56.400 --> 00:37:28.450 لكن بالهبة اللي مثل الإرث ولا يملك الصيد او لا يملك صيد بغير الارث مفهوما لا يملك الابل. ها؟ المفهوم انه لا يملك بالهبة لا يملك باي سبب للارث للملك الا الارث 61 00:37:29.700 --> 00:37:59.200 لماذا؟ ليش نفرق بين الارث والهبة ورث من ابيه صيدا او وهبه شخص اخر صيدا واليد حكمية ليست مشاهدة المشاهدة قلنا ارسله فمن سيأتي لكن حكمية وهو في بيته في بيته من الرياظ اتصل علي واحد قال ترى الحمام اللي بالشبك لك 62 00:38:01.500 --> 00:38:38.250 او توفي والده قيل الحمام من نصيبك من ارثك اذا كان ارث منصوص عليه لكن الهبة ولا يملك الصيد بغير اث وقيل لا يملكه به ايضا لا يملكه به ايضا لا يملكه ولا بالارث 63 00:38:39.800 --> 00:39:04.950 لانه محرم او في الحرم لا هو محرم يعني المسألة في الحرم غير لكن محرم والصيد ليس بيده المشاهدة وكان بيده المشاهدة على اي حال قيل له ارسله كما سيأتي 64 00:39:05.400 --> 00:39:44.800 والحكمية الحكمية يقر عليه كما سيأتي وان امسك صيدا حتى تحلل ثم تلف صحة العبارة تحلل ثم تلف او تلف ثم تحلل تحلل من احرامه المحرم تحلل من احرامه ايه 65 00:39:44.850 --> 00:40:18.650 صمت فهمت قصدي انا ايه يعني صار موت هذا الصيد على مراحل على مراحل قل صاده ثم مرض ثم تلف الحكم للتلفين مفروغ منه وانما على كلام الشيخ وهو الظاهر 66 00:40:18.700 --> 00:40:53.250 وان امسك صيدا حتى تحلل والمناب ذابحه الين البس ثيابي لئلا اكون محرما امسك صيدا حتى تحلل يعني من احرامه ثم تلف الصيد او ذبحه ظمنه وكان ميتا وذبحه سواء تالف او ذبح 67 00:40:53.950 --> 00:41:21.850 ويقول منب اه مثل فلسطين ولا ذابحه الا بعد ما اتحلل لاني وقت الاحرام ممنوع من قتل الصعيد وانا بصبر عليه لنحل ثم تلف او ذبحه ما تلف بنفسه قال خلاص تحللت من الاحرام فاذبحه 68 00:41:23.600 --> 00:41:56.350 ومنه يعني مثل ما فعل بنو اسرائيل في صيد في البحر يضعون الشباك يوم الجمعة ويقع فيها يوم السبت يأخذونه يوم الاحد ويذبحونه ها؟ حيلة وهذا يقول ابمسكه الين احل 69 00:41:57.300 --> 00:42:50.250 حيل كذلك ضمنه وكان ميتا قال ابو الخطاب له اكله لان هذا الصيد المحرم على المحرم وفي الحرم اذا حصل وذبحه وجاوز ما نهي عنه ثم ذبحه امامك هذه الذبيحة 70 00:42:51.250 --> 00:43:15.150 مما حرم عليك فمن اهل العلم من يقول انها ميتة لا يجوز الاكل منها الا للمضطر حتى ان بعضهم يقول اذا وجد هذه هذا الصيد المذبوح وحكمه حكم الميتة ووجد ميتة 71 00:43:15.700 --> 00:43:48.700 ماذا يقدم؟ يقدم ميتا يقدموا الميت عليه هذا كلام بعض اهل العلم لان الايقون مباحه مأذون بها للمضطر النص وهذا غير مأذون به موته بسبب اعتدائه عليه لكن اذا وجدت هذا وجد هذا الصيد 72 00:43:49.150 --> 00:44:14.550 ووجدت الميتة وكان الرجل من بعظ الناس يمكن يموت ولا ياكل ميته ما يقبل نقول للميتة اولادك من هذا الصيد الذي هو في اصله مباح فاظن هذا القول لا حظ له من النظر 73 00:44:14.700 --> 00:44:41.550 التحريم هي محرمة عليه وحينئذ يكون حكمها حكم المغصوب المغصوب من مال الادمي يحرم اكرم. لو الكل لو اكله صمم اهو الحمد لله حرم عليه وضمنه ولا يكن اكل ميتة 74 00:44:42.900 --> 00:45:22.000 وقال ابو الخطاب له اكله لانه حيوان مما يؤكل مأذون باكله شرعا ومذكى زكاة شرعية وهو ممنوع لعارظ لا لامر اصلي المانع من اكله العارظ وهو الاحرام او الحرام لا شك انه اخف من من الميتة بكثير ولا يمكن ان يلحق بها وان نصوا على ذلك 75 00:45:22.850 --> 00:46:01.950 ميتة بجامع التحريم لكن اليس للميتة تأثير في جسد الاكل يعني مثل شيء مذكى لكنه لشخص اخر مغصوب وهذه ميتة احتقر دمها فيها والصيد مذكى لكنه ممنوع من منه العارظ 76 00:46:02.050 --> 00:46:30.550 مثل مال الغير مال الغير يحرم عليك لكن اذا ذبحته وكالته حرم عليك التصرف هذا مفروغ منه لانه ظلم وعدوان وايضا تضمنه بقيمته لصاحبه او بما يرضيه ولكن الاكل مع تحريمه 77 00:46:32.150 --> 00:47:10.000 لا يحرم ذات الاكل وقال ابو الخطاب له اكله يعني لو كان محرم او في الحرام وصاد صيد قال ارمه وناكله يلفوه ارموه. ايه نعم. ولا اكله. ولا اكله ها ولا شك انه من باب التأديب 78 00:47:10.200 --> 00:47:36.300 والردع له ولامثاله يعني عقوبته برميه متوجه لكن انك لهفة ابن الخطاب امام اليس كذلك؟ يقول واختار ابو الخطاب ان له اكله وعليه ضمانه لانه ذبحه وهو من اهل ذبح الصيد. لانه ذبح حين ذبحه وهو حلال 79 00:47:36.900 --> 00:47:50.400 ومن اهل الصيد فاشبه ما لو صاده بعد فاصبح ما لو صاده بعد الحل ثم عاد علق عليك قال والفرق ظاهر لان هذا يلزمه ضمانه بالخلاف الذي صاده بعد الحل 80 00:47:50.500 --> 00:48:05.450 روى ابن ابي موسى عن احمد اذا استأجر بيتا في الحرم فوجد فيه صيدا ميتا فداه احتياطا والقيام لا يكون بسببه. والقياس انه لا يجب عليه فداؤه لان الاصل براءة الذمة 81 00:48:09.400 --> 00:48:41.550 قلت استأجر بيت يوم دخل وجد في حمامة ميتة يفتي يفتي يفتي هل يستأجر بيته يوم دخل وجود حمامة ميتة ها في البيت المستأجر هو صيد ميت يقولوا ما اشاروا اليه 82 00:48:41.600 --> 00:48:58.250 من باب براءة الذمة. نعم. يقول رواه ابن ابي موسى عن احمد اذا استأجر بيتا في الحرم فوجد فيه صيدا ميتا فداه احتياطا والقياس انه لا يجب عليه فداؤه لان الاصل براءة الذمة 83 00:48:59.450 --> 00:49:28.400 شو صيد انت مستأجر اليوم ودخلت اليوم وجيت صيد ميت له سنة يابس مثل هذا يقال في احتياط؟ لا. لا ما ما الاحتياط لكن فيما يحتمل فيه ان يكون طرأ بعد سكنه. اي بعد السكنة 84 00:49:28.650 --> 00:50:06.300 لكن مع ذلك كل هذه احتياطات ما ما لها اصل ولا تعتمد على عقل ولا نقل وان احرم وفي يده صيد يلا رايحين للعمرة ومعهم شبك حمام بياكلون منهن لين يرجعون 85 00:50:07.600 --> 00:50:53.850 ها واحرى وفي يده صيد او دخل الحرم بصيد لزمه ازالة يده المشاهدة يقول فك الشبك وخلهن يطيرن ها لزمه ازالة يده المشاهدة دون الحكمية يعني احرم عنده كميات من الصيد في بلده 86 00:50:54.900 --> 00:51:25.200 اتصل على اهله يبي يطيروهن يا محرام ها؟ لا لا اليد المشاهدة وفي وهي في الاحرام او في الحرام يلزمه ازالة الملكان واليد الحكمية غير المشاهدة لا يلزم ذلك فان لم يفعل فتلف ظامنه 87 00:51:27.150 --> 00:52:00.600 لما وصلوا مكة حطوا هالشبك بالشقة يا مصر اختنقات وميتات هذا يظمن لانه يلزمه ارساله فورا بعد الاحرام فان ارسله انسان من يده قهرا فلا ضمان على المرسل لانهم خلصوا 88 00:52:00.700 --> 00:52:30.350 لهذا منكم المنكر ساهم في ازالة منكر فما عليه شيء لا ضمان عليه لكن الظمان على من المالك اللي جاب الصيد لا الحرم جا واحد تعافى سوي وبيخلصه اختلف الصيد 89 00:52:33.600 --> 00:53:02.000 ها لا يقول فلا ضمان على المرسل فاقول لو لو حصل مشاهدة بعيدة وهو ايضا من مئة معدل حتى المرشد من يعرف عن الثاني منهي عن الاسلاف لكنه ساع في تخليص هذا الصيد الذي يحرم امساكه 90 00:53:02.500 --> 00:53:30.050 الضمان في عام اه سيأتي سيأتي قريبا ما قال تعليق. ما في ظمان الا بتعلف ما يحتاج نقوله عرسك. ما في ضمان لا على هذا ولا ذاك. ما في ضمان لان ما في تلف 91 00:53:31.350 --> 00:53:51.300 فوجود الظمان يدل على التلف وش قال عندك الشيخ؟ سيأتي قريبا يا شيخ انه اذا خلص صيدا من سبع فتلف انه لا ضمان عليه وقيل يا سيأتي قريبا الان وهو قريب من هذا 92 00:53:51.650 --> 00:54:24.950 وان قتل صيدا صائلا عليه دفعا عن نفسه او بتخليصه من المسألة هذي وان ارسل انسان بيده قهرا اللي ما يدخل ما المسألة الاخرى اللي هي وصار الصيد ما يطبق على هذه لانه مال عليه شيء لا هذا فاعل معروف هذا 93 00:54:26.050 --> 00:54:53.800 هذا منكر منكر سائم في تخليصه يقول من قتل صيدا صائنا عليه دفع دفعا عن نفسه يعني لم يضمنه لأنه ذبح الصائم ولو كان ادميا او سبعا او ايا كان 94 00:54:55.350 --> 00:55:25.300 من قتل دون نفسه فهو شهيد فدفع الصائل واجب لكن يدفعه بالاسهل فالاسهل وبذا قرب منه سل سيفه وابان رأسه له الاسفل بل في الاسفل ان لم يندفع الا بالقتل قتله 95 00:55:27.100 --> 00:56:02.900 وهنا يأتي دفع المار بين يدي المصلي في حديث ابي سعيد اذا صلى احدكم الى شيء يستره فاراد احد ان يجتاز بين يديه نعم فليدفعه فليدفعه فان ابى فليقاتله فانما هو القريب 96 00:56:03.450 --> 00:56:24.300 قال بعض الشرح له ان يقتله والمقاتلة اعم من القتل على كل حال في الصلاة ما هو بوارد القتل لكن لو صار معه سكين ولا شي قتله وليقول انا مأمور بقتل الله 97 00:56:29.150 --> 00:57:11.750 مأمور بالدفع اما القتل مقاتلة المدافعة من الطرفين اسهل من مسألة قتل مباشر او بتخليصه من سبع او شبكة ليطلقه لم يضمنه هذا مسألة لم يضمنه وقيل يضمنه فيهما لانه متلف الصورتين في حقيقة الامر متلف 98 00:57:12.100 --> 00:57:36.550 دون نظر الى سبب الاتلاف وقيل يضمنه فيهما عندكم رجة ورجع يقول سلمك الله وان آآ في مسألة الارسال من ارسله انسان من يده قهرا فلا ضمان على الموصل هذا المذهب وعليه الاصحاب 99 00:57:36.600 --> 00:57:57.100 قال في الفروع عند ابي حنيفة يطمأنه اما المذهب فلا يضمنه في المسألة الثانية فان خلص صيدا من سبع او شبكة او اخذه ليخلصا من رجله خيطا ونحوه فتلف بذلك فلا ضمان عليه 100 00:57:57.100 --> 00:58:16.350 قال عطاء وقيل عليه الضمان وهو قول قتادة لعموم الاية لان ولان غاية ما فيها انه اه عدم القصد الى قتله فاشبه قتل الخطأ ولنا انه فعل ابيح لحاجة الحيوان فلم يضمن ما تلف به 101 00:58:16.350 --> 00:58:44.950 كما لو داوى ولي الصبي الصبي فمات بذلك وهذا ليس بمتعمد ولا ولا تناوله الاية فانه سقى المريض علاج او اجرى له عملية فتلف المريض بسبب ذلك ويفرقون اذا كان الطبيب 102 00:58:45.000 --> 00:59:19.250 عارف ومشهود له بالخبرة فخطؤه على بيت المال فخطأه على بيت المال في الاصل لمصلحته منصور قتل الخطأ فيما صنفه اهل العلم ومنعوا فاعله من الارث ان يسقيهم دواء فيموت بسببه 103 00:59:26.250 --> 01:00:07.400 واضح؟ نعم. ذكروا هذا في كتب المواريث وشخص عنده عشرة اولاد واحد منهم بار والبقية حققه عرض عليهم الذهاب للعمرة كلهم رفظوا الا هذا البار فركب السيارة مع ولده صار عليهم حادث ومات الاب 104 01:00:12.300 --> 01:00:48.350 المذهب انه لا يرث. لا يرث قاتل خطأ مذهب مالك يختلف ها ما تدري شو يصير مالك لا مال واهمال اليه في الفتوى وورثوه لقول مالك مش ذنبه هذا محسن 105 01:00:48.600 --> 01:01:26.600 دبر نفسك كنا في مجلس قديم جدا في بعض القضاة من الكبار وتذاكروا المسألة وقال شايب حاضر اللهم اقسم انه ما يركب سيارته وقول له خذ تاكس صار يحرم من الميراث. اي والله 106 01:01:27.150 --> 01:02:06.200 لبعض الامور يكون لها اصل بس الفروع المنطبقة عليها ما تنطبق عليها من كل وجه ولا تأثيرا للحرام ولا للاحرام في تحريم حيوان انسي مثل بهيمة الانواع تذبح وتؤكل ولا 107 01:02:06.650 --> 01:02:59.000 اثرا لذلك لا في الفدية ولا في الاثم ولا محرم الاكل يعني ذبح قطا محرم وفي الحرم ووجد قطة قد بالت على فراشه فاخذه الغضب فذبحه هذا محرم الاكل ونظروا الى ان العلة الجامعة للخمس عدم الاكل 108 01:02:59.700 --> 01:03:28.200 والصواب ان العلة الاذى المجامع الاذى في صحيح مسلم الامر بقتل الكلاب ثم جاء النهي عن قتل الكلاب في صحيح مسلم فليس المناط مناط تحريم القتل الاكل وعدمه هناك حيوانات 109 01:03:28.300 --> 01:04:11.150 وحشرات امر بقتلها. واخرى نهي عن قتلها. واخرى مسكوت عنها ولا محرم الاكل الا القمل الا القمل على المحرم عندكم على المحرم عندي المحرم الى عندك هالنسخة مثل اللي معي 110 01:04:11.200 --> 01:04:42.600 اصلنا ليست فيه الا القملة في رواية ايه كلمة الا على المؤمن من هذه النسخة غير الموثوقة ولا محرم الاكل الا القمل في رواية على المحرم يقول هنا في نسخة شين على المحرم 111 01:04:42.900 --> 01:05:31.950 ولا بقية النسخ ما فيها شيء لها النسخة المحققة الجديدة وش يقول وليست في دار وهي في ها زيادة من بعض النسخت من بعض الا القمل لا يؤكل ويحرم قتله 112 01:05:34.550 --> 01:06:23.350 ان كانوا يستدلون بحديث كعب ابن عجرة نعم فما وجه الاستدلال وجه الاستدلال انه لو يجوز قتله لامر بقتله وترك الشعر الذي هو محظور لكن غير المحرم الرأس ما هو معروف حتى الرسول عليه الصلاة والسلام وغيره من الصحابة وجلة 113 01:06:23.800 --> 01:07:07.850 القوم الا القمل على المحرم في رواية يعني الرواية الثانية انه لا شيء فيه واي شيء تصدق به كان خيرا منه. يعني على القمل يعني اتلف القمل فتصدق تمرة او اقل من ذلك 114 01:07:09.200 --> 01:07:48.750 القليل يمكن تقسيمه واحد حمال استأجره شخص ليحمل له متاعا وعند المقاولة على الثمن قال الحمال بدانق قال صاحب متاع لا لا دانق كثير هو ما في اصغر منه في العملات 115 01:07:49.050 --> 01:08:22.600 اه ما في اصغر منه قال صاحب المتاع نشتري لوز وانتقاسم انا واياك لان الدارم الدانق سدس الدرهم ما استعمل في العملات اصغر منه في واحد من الخلفاء يسمى الدوانيقي 116 01:08:22.950 --> 01:08:47.850 لانه ما يتصدق الا بدوانيق ولا يهدي ولا يكرم بهذا القدر واي شيء تصدق به فهو كان خيرا منه يعني هذه العبارة هل عبارة فقهاء ها استنى هذه العبارة عبارة الموفق 117 01:08:48.150 --> 01:09:13.300 واي شيء تصدق به كان خيرا منه معناتها ان الفقهاء يحررون العبارة ويضبطونها بقدر الحاجة فهو يريد ان يعبر انه يتصدق باي شيء كما قيل في الجراد فليقل درهم وليقول قبضة من طعام والذي يقول 118 01:09:14.250 --> 01:09:47.950 على اقل شيء ولا يحرم صيد البحر على المحرم ولا يحرم صيد البحر على المحرم ومنصوص عليه حل لكم صيد البحر والطعام لكم ولا السيارة فالمنصوص عليه مثل هذا مثل تحريم صيد البر منصوص عليه 119 01:09:48.750 --> 01:10:12.100 ما يقال فيه الا فيما يتفرع عنه من مسائل ولا يحرم صيد البحر على المحرم وفي اباحته في الحرم روايتان في اباحته في الحرم روايتان يعني لو ان شخصا وضع 120 01:10:12.150 --> 01:10:49.550 بحيرة في قصره او في مزرعته في مكة داخل الحرم ووظع فيها اسماك وتكاثرت هذه الاسماك يفتي ها في الاصل ان الصيد البحري يا شيخ هو بحر بالاضافة في صيد البحر 121 01:10:49.950 --> 01:11:26.500 النظر فيها للصيد او المكان الذي هو البحر نظر الى جنس المصيبة النظر فيها الى جنس المصيد لا الى جنس المكان الصيد هو المصيد واذا ما نظرت الى المكان ابحته في كل مكان. آآ ابحته في كل مكان 122 01:11:26.800 --> 01:11:57.350 مثل صيد البر تحرمه في كل مكان بالوصف بالاحرام بدأ توحش الانسي او استأنس الوحش يبقى على اصله اشرنا الى هذا ان العبرة بالاصل لو ند بعير وعجزوا عنه لكن اهلي البعير لو ندم ما في حكمه 123 01:11:57.600 --> 01:12:20.650 من الصيد الاهلي احنا نريد ان نتحدث عن الاهلي الذي يتوحش هرب الدجاجة من اهلها وعجزوا المسكونة وعاشت في البر او بعير ند نعم وتوحش حكمه الحل لان اصله اهلي 124 01:12:23.250 --> 01:13:04.150 وفي اباحته في الحرم رواية لان التحريم اما للاحرام او للحرم ويظمن الجراد بقيمته يضمن الجراد بقيمته قيمته المعتادة وانه شيء صغير وتافه مع وجوده وكثرته تنزل قيمته نزولا بينا 125 01:13:04.350 --> 01:13:37.000 ولذلك قالوا اليوم قبضة من طعام وليقول درهم لكن اذا قل واحتيج اليه لا شك ان القيمة ترتفع ولكن النظر الى الوسط احيانا في مسجد عصرنا هذا بعض المترفين يمكن يشتري الجراد بمئة ليش؟ يبي يوريه عياله 126 01:13:37.250 --> 01:14:21.450 تسمعون بالجراد ولا شافوها بالمناسبة يقول لنا شريت علبة حليب ابو ولد ندركون سم؟ حليب وولد اي نعم ها شريته بريالين قبل خمسين سنة استعملناه وقضى بقي القوطي العلبة يقول بعتاه بعشرين 127 01:14:21.950 --> 01:14:56.700 سمعت ابو عبد الله؟ يقول بعت العلبة فاضية بعشرين تغير الاحوال والظروف ما هو بمقياس فان فرش في طريقه جراد كثير وهذا يكثر في الساحات ساحات الحرم فقتلوا المشي عليه في الجزاء وجهان 128 01:14:58.150 --> 01:15:21.100 وجه لا جزاء فيه لانه مضطر الى ذلك وقبل سنتين او ثلاث انفرش بعض الحشرات صاروا لا يستطيعون ان يمشوا الا عليها وعنه لا ضمان في الجراد لانه من صيد البحر 129 01:15:22.750 --> 01:15:47.200 ويختلفون في هلو بري ولا بحري قال بكونه بحريا بعض الصحابة ولعله مما تلقوه عن اهل الكتاب. فقد قال به كعب الاحبار. وانه نثرة حوت فلا جزاء فيه حينئذ لانه من صيد الضر البحر 130 01:15:47.350 --> 01:16:28.300 والقول الثاني وانه من صيد البر وهذا هو الظاهر ففيه الجزاء والفدية ولكن فدية بقدره ها مشغول النبي صلى الله عليه وسلم لما يصح من الروح لكن عن هو متلقى من اهل الكتاب 131 01:16:29.450 --> 01:16:55.700 وواقعه انه بري ومن اضطر الى اكل الصيد اضطر الى اكل الصيد. يعني كما لو اضطر الى اكل الميتة. او احتاج الى الى شيء من هذه المحظورات فله عليه الفتن. يعني كما في حديث كعب بن عجرة 132 01:16:56.000 --> 01:17:19.900 اضطر الى تغطية الرأس يغطي رأسه لكن يفتي اضطر الى شيء من هذه المحظورات فانه يفعله ويرتفع عنه الاثم للظرورة ولكن عليه الفدية والله اعلم اللهم صلي وسلم جزاك الله خير يا شيخ احسن الله اليك بارك الله فيكم 133 01:17:21.050 --> 01:17:50.624 اللهم صل وسلم