1
00:00:07.600 --> 00:00:26.150
وانتشرت رواية الحديث من طبيقة سيد الناس خطيب تونس وهو محمد المعروف ابن سيد الناس ثم عقيدة حافظ وقتها ابو الفتح محمد بن محمد. ثم محمد بن معروف بن سيد الناس

2
00:00:26.400 --> 00:00:47.000
وتوفي عام سبع مئة واربعة وثلاثين وابن سيد الناس هذا جميل للذهبي وحافظ لكبار الحفاظ وله كلام نفيه في تعليم الاقباط وفي الجرح والتعديل وله كتاب نفيس في المغازي والسير. اثنى عليه ابن كثير

3
00:00:47.450 --> 00:01:07.650
من انفس ما كنا في المغازي والشيع ثلاثة كتب المختصرة المختصرة كتاب الذهبي انفسها وكتاب ابن كثير الذي هو المختصر الفصول هو كتاب لسيد الناس واما المطولة فكتاب البداية النهاية نفيس جدا

4
00:01:08.750 --> 00:01:28.050
وعقد في كتابه الذي خدم في السيرة عقد فيه الدفاع عن وعن المواطن يتكلم بكلام لفيف من الكلام اللذيذ في لكن ما كمل شرع لا كلامنا فيه على الاحاديث في تعليل الاحاديث

5
00:01:28.450 --> 00:01:48.250
فهو من اجل آآ اهل العلم الحديث في زمانه وحتى كان ابن دقيق العيد معروف كان من دقيق العيد فكان احيانا يسأل يقول من فلان ابن فلان ويتوسع في ترجمته فهو معروف بالتوسع في الرواية

6
00:01:48.900 --> 00:02:06.900
الحفاظ في الطبقة الثالثة عدد من الصحابة وخمسة من التابعين وتابعين وهلم دواء الى اليوم قال ثم في اليحيى القطاني قالوا فيه امام وحجة وسبت وجهد وثقة ثقة ثم ثقة حاقد. طبعا بعضهم قال ان لا

7
00:02:06.900 --> 00:02:34.600
اوثق الناس هذه الدرجة الاولى ثم ثقة حافظ ثقة هذه بعدها ثم ثقة نعم قال الذهبي ثم هذه احيانا تتغادر واحيانا يكون بينها فوق ثقة الحافظ ما الا على من كان متوسعا في الرواية قد يكون ليس بالمتوفى عند خمسين

8
00:02:34.600 --> 00:02:54.450
لكن لها ولكنه بطنا لها فيقال ثقة مسلم واحيانا يقال عن الحاضر صفة المسلم لا تسقط الحائض ما يقال على الذي حفظه الزعيم فقط او خمسين حديث. وانما يكون يعني متوسعا في الرواية. قال ثم ثقة عاوت وحافظ

9
00:02:54.450 --> 00:03:17.700
صدوق نحو ذلك طبعا هذا الصدوق ان يكون ليس بالمرسل لكن المتوسع في واما في حديثه لكن ما يلزم ان يكون متوتر قد يكون متوسط لكن الثقة تبغى هذه تطلق على الذي يكون يعني لا يكون متواصلا للمتوسط ثقة ايضا احيانا لكن هنا

10
00:03:17.700 --> 00:03:37.050
يقصد الذهبي انه متقن في حديثه لكن ليس بالمقسم. قال فهؤلاء الحفاظ الثقات اذا انفرد الرجل منهم من التابعين فحديث صحيح طبعا هذه المسألة فيها خلاف. الاقوال تصل فيها الى ثلاثة اقوال. القول الاول ان اذا تزوج الواحد منهم لا يقبل تخاطبها

11
00:03:37.500 --> 00:03:59.950
وهذا احيانا يمشي على هذا المنهج واحيانا الامام احمد ولذلك كان ينكر حديث رواه يحيى رواه عبيد الله بن عمر عن ماذا عن ابن عمر هذا من اصح الاسانيد عندما وجد ان عبد الله بن عمر تابعه فوقف عن رد وانكاره

12
00:04:00.200 --> 00:04:18.050
والبغدي السلام فيما سبق. قال اذا تفوض الشيوخ مثل همام والاوزاعي ولم نجد ان هناك من تابعهم باسناد اخر عن انس او ان ان يأتي حديث لم من غير ان يفهم

13
00:04:18.050 --> 00:04:41.750
هذه يعتبر منكر واولى اتفاق مشهورين فهناك لم يجعل النصارى ترد الحظر. وهذا احيانا يفعله في البرديقي واحيانا الامام احمد ايضا والقسم الثاني من اذا تزوج الشيخ الحافظ الذي يعتمد على تفاوته يقبله. وهذا البخاري ومسلم

14
00:04:43.250 --> 00:05:00.850
وابو عيسى الترمذي ومن ساوى على طريق فدا وقطني. والقول الثالث من لا يبالي بالتفوق. لا يبالي. المهم يقول في قبول وصديق. وهذا مذهب هذا مو بصحيح وقد قسم بالتفوق فيما تذكر الى تسعة اقسام

15
00:05:01.650 --> 00:05:24.100
لكن لخصتها الان من الذهب اتوا اليها هنا وللكلام البقية قال في حديث صحيح وان كانا من الاتباع قيل صحيح غبي اذا هذا فيما اذا كان من اذا كان من الاتباع في صحيح غريب. لان نادر ما يتفوز اتباع التابعين

16
00:05:25.100 --> 00:05:43.100
لان تفوض مظلة الوهم والحق فاما اذا كان يتبعك بين ثقة فهذا صحيح لكن حديثه يستغرب. وان كان من اصحاب الاتباع قيل غريب صدق. شوف الذهبي ما نقل تصريحه لانه يندر ان يتفود الخطان

17
00:05:43.250 --> 00:06:02.100
او بالنهج او من اتى من بعدهم ينبغي ان يتخوفون بالخبر عندما وجد الامام مالك الناس يقصدونني في الحياة في هذا الحديث قالوا انك تفرغت فيه قال لو كنت ولذلك قال ابو داوود لو

18
00:06:02.700 --> 00:06:22.600
كان الحديث غريبا لم يظهر مالك القطان لغده هذا قاصد رسالة لاهل مكة لان التفوق نادر لان المحدث عندما يأتي الى الراوي يقول جميع ما عنده فعندما يتفوق الشهر عن شهر

19
00:06:22.800 --> 00:06:42.600
دي حقيقة لم يتاب عليه اين اصحاب هذا الموت اين اصحاب هذا الظرف؟ فيكون هذا مظنة الخطأ والوهم. ما يمكن اتباع اتباع سبع تمرين لا يمكن ان يتفوق  واما ان تفاوض منه توفك في خبره

20
00:06:46.950 --> 00:07:03.000
وللمسألة فيها بس لكن الاخوان لن نستعجل حتى نندم مع ان المسألة والله تحتاج هذه المسألة تحتاج الى ضبط قال وينبغي تفاوته فتجد الامام منهم عنده مئة الف حديث لا يكاد ينظر

21
00:07:03.000 --> 00:07:26.800
او ثلاثة احمد بن صالح المسلم من كبار الحفاظ جاء الى الامام احمد فاخذ يتذاكران في الحديث فما استطاع احدهما ان يأتي بحديث ليس موجودا عند الاخر هذا مصري وهذا بغدادي هذا من الحفاظ الكبار وهذا من كبار الحفاظ والائمة. فما استطاع احدهم ان يتفاوت على حديث عن الاخر. الا حديث

22
00:07:26.800 --> 00:07:39.900
عند الامام احمد ما كان عند احمد بن صالح بس هل حديث واحد فقط لتجد الواحد منهم يومي الف الف حديث. ابو جوعة قال صح عن ابي زرعة قال احمد يحفظ الف الف حديث

23
00:07:40.650 --> 00:08:04.200
آآ يعني نعم التفوت في الصحابة في التابعين في اتباعهم اقل اتباع التابعين صعب. من طبقة النبي واحمد هذا لا يمكن من تفوض قضى منكر ولذلك عندما تفاوضت كتيبة عن الليل عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ ابن

24
00:08:04.200 --> 00:08:29.250
الذهبي الحاكم قال هذا حديث موضوع البخاري يعني ما يمكن وينه وين اصحاب الليل؟ وين اصحاب قبل ذلك يزيد ابن ابي حفيد؟ لا يمكن من المحببين جميع ما عنده. وكانوا يبحثون عن الحديث الذي ليس موجودا عندهم حتى ولو كان باطلا. ولذلك

25
00:08:29.250 --> 00:08:54.350
في هذا فانكر عليه المشهورة لكن كان السابقين يبغون الصحيح ثم يكملون هذا في الحديث النادر والغريبة الامام احمد حديث رواه ابو داوود وهو باطل منكر يعرف الامام ابنه باطل ومنكر. لكن ليس موجودا عنده عن هذا الشيء فهو عن تلميذه ابي داوود. قال

26
00:08:54.350 --> 00:09:14.900
هو حديث باطل حديث ابو العشراء الداوي مع نبيه قال لو طعنت في لذتها لو طعنت في فخذها لاجزعت حديث  الامام احمد هو عند الحديث لكن ليس عند من هذا الطريق. فكان عند تلميذ ابو داوود فقال

27
00:09:15.400 --> 00:09:34.450
حدثني بهذا الحديث فكان ابو داوود يفتح بين الامام احمد حمد عنا حديث واحد فاقول نادر عند المتفوق نادر جدا كان ابو حاتم اذا اجتمع مع المحدثين يقول من يأتي بحديث ليس موجدا عندي واعطيه درهم فما كان حديثك دعني يأتي بحديث ليس موجودا عندك

28
00:09:34.600 --> 00:09:52.750
فكان يحفظون الالاف المؤلفة من الاحاديث نعم قالوا ومن كان بعدهم فاينما ينفرد به ما علمته وقد يوجد يقول ما علمته لكن قد يوجد هذا يعني اذا كان من طبقة احمد ابن المدينة

29
00:09:52.750 --> 00:10:16.300
قال ثم ننتقل الى ثم ننتقل الى ان يقف الثقة المتواصل معه وهو الذي يطلق عليه انه ثقة ومن جمهور الصحيحين. كتابعيهم اذا كتابعيهم اذا انفرد بالمتن فوج حديد في ذلك فوج حديث ذلك في الصحيحين. فما تقدم اذا انفرد التابع من

30
00:10:16.300 --> 00:10:36.250
هذا حديث البخور في الصحيحين. وقد يتوقف كثير من النقاط مع الصحة في حديث الصفات يعني يكون غني فكيف نصححه؟ فبعضهم يتوقف فما هو بالنسبة وقد يوجد بعض ذلك فقها دون بعض

31
00:10:36.250 --> 00:11:02.050
وقد وجد ضعف ذلك في الساحة دون بعض ويأخذ بعض الصيام ذلك وقد يسمي جماعة من الذي ينفرد به مثل هشيم غياب منكر وكما ذكرت فيما سبق ان الحديث لا بد من استجابة ثقاب ولابد ان يتصل وان يستقيم الاسلام لاستقامة الاسلام للشهرة

32
00:11:02.050 --> 00:11:16.500
قد يعظ ان هذا التجديد معروف برواية عن فلان. ويعرف هذا بانه معروف بالرواية عن فلان. فهنا نعم ويزداد في قلب داوود الفخر في الاحاديث التي اودعتها في السنن انها المشاهير

33
00:11:23.200 --> 00:11:43.200
نعم قال فان كان الكون من طبقة مشفقة الائمة تكن على من فوت عثمان ابن ابي شيبة وابي سلمى وقالوا هذا منكر وفي تقريبا عام تسعة وثلاثين ومئتين وابو سلمة ثلاثة وعشرين ومئتين هؤلاء لا يلتفتون اذا خرج الواحد منهم يصوم في الغالب انه وهم

34
00:11:43.200 --> 00:12:13.200
العديد فاين عن هذا الحديث؟ قال المنكر وغمزوه ولينوا حديثه وتوقفوا في توثيقه فان رجع عنه وامتنع من روايتها وجوج على نفسه الوهم فهو خير له وارجح الثقة انه لا يغلط ولا يكتب فمن ذا الذي يسلم من ذلك غير المعصوم الذي لا على خطأ عليه الصلاة

35
00:12:13.200 --> 00:12:33.900
الامر ولعل يقف عنده. اما ان هذا الفصل يحتاج الى صعب الشغف لكن لعله بمشيئة الله في وقت اخر فان فرج حديثه حديث هذا في الصحيحين فهو موثق بذلك وان صحح له مثل الترمذي وابن خزيمة فجيد ايضا

36
00:12:33.900 --> 00:12:51.050
وان صححها له في الدار القطني والحاكم فاقل احواله حسن حسن حديثه وقد اشتهر عند طوائف طوائف من الكافرين اطلاق اسم الثقة على من لم يزرع مع ارتفاع الجهالة عنه وهذا يسمى

37
00:12:51.050 --> 00:13:11.050
مستورا ويسمى محله الصدق ويقال فيه شيخ وقولهم مجهول لا يلزم منه جهالة عينه فان فان جهل عينه وحاله فاولى ان لا يحتجوا به. وان كان المنفرج عنه من كبار الاسباب فاقوى بحاله

38
00:13:11.050 --> 00:13:29.500
يحتج بمثله جماعة كالنسائي وابن حبان وينبوع معرفة الثقات تاريخ البخاري وابن ابي حاتم وابن حبان وكتاب تهذيب الكمال. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

39
00:13:29.950 --> 00:13:51.800
اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى فصل الثقة من وثقه كثير ولم يضعف فضيلة الشيخ كما تقدم بالامس انه على درجات فذكرت ان الثقة ينقسم الى ثلاث درجات الدرجة الاولى من هو

40
00:13:52.500 --> 00:14:19.550
عدل في نفسه صادق في ذاته وضابط ومسن ومسحن لحديثه. وهذا على درجاته كلما كان احفظ واوصى كل ما كان ابطأ درجة تتقدم ان الدرجة الاولى احفظ الناس واوسط الناس والدرجة الثانية ثقة الحافظ والزوجة

41
00:14:19.550 --> 00:14:59.100
وبعض يجعل ثقة حافظ وثقة متقن درجة واحدة ثقة الحافظ يطلق عليه ثقة متقن. وذلك لانه مسلم لحديثه فيقال ثقة مسلم. واحيانا يفرق ما بينهما وذلك ان الثقة الحافظ هو المقصد من الظاهر بخلاف الثقة المتقن هو الذي يكون ليس مقصدا يعني احيانا يطلق

42
00:14:59.100 --> 00:15:20.750
على الشخص الذي يحفظ خمسين او ستين حديث ومتقن لها وضابط لها يقال ثقة مسلم. لكن لا يقال ثقة الحاطب لان ليس متسعا ومتوسعا في الرواية نعم ثم بعد ذلك الثقة

43
00:15:21.100 --> 00:15:47.300
الذي اظفته قبل قليل وهو من كان ظابطا لحديثه وصادقا في ذاته وعدلا اي مستقيم على ما شرعه الله سبحانه وتعالى ثم يليه بعد ذلك الثقة  الضابط لحديثه لكن المذبوح من جهة عدالته

44
00:15:47.650 --> 00:16:20.150
وذلك بانه وصف ببعض البدع. ثم من عبوات الذين لم يتكلم فيهم احد لا بتوفيق ولا بتجريح  حديث مستقيم فهؤلاء يطلق عليهم ثقة وهؤلاء فما سوف يأتي على درجات فذكروا من هذه الدرجات قال من وفقه كثير ولم يضعف

45
00:16:20.400 --> 00:16:44.200
ودونهم من لم يوفق من لم يوثق ولا هذه الذي كنت اقصده انه لم يوثق ولم يضعف ولكن حديثه مستقيم فهذا على درجات فان خبز حديثه فان خرج حديث هذا في الصحيحين فهو موثق بذلك. اعلى هذه الدرجات عندما له

46
00:16:44.200 --> 00:17:15.400
وفي الصحيحين احتجاجا فهذه الدرجة الاولى ممن هم على هذه الشاكلة وهم بهذه الصفة قالوا وان صحح له مثل الترمذي وابن خزيمة جيد ايضا الدرجة التي تلي هذه الدرجة ان يصحح لهم مثل الترمذي وابن خزيمة ومثل ايضا النسائي

47
00:17:15.400 --> 00:17:40.050
عندما يخوض لهم في كتابه السنن ولم يتعصبهم بشيء فهؤلاء حديثهم يكون مقبولا وذلك اذا توفرت فيه الشروط الاتية. اولا البذل ثم استقامة الاسلام وقد ذكرت ايضا فيما سبق اقامة الاسناد

48
00:17:40.100 --> 00:18:05.200
ثم اذا كان هذا الراوي للاتابعين فاسم الستر والعدالة فيهم اولى من غيرهم ممن اتى من بعدهم  فهذا من باب الاولى وايضا يشترط الا يروي حديثا طويلا فانه اذا روى حديثا طويلا طويلا لا بد ان يكون

49
00:18:05.200 --> 00:18:33.550
ثقة معروف حفظه وضبطه وهذا لم نعد تماما ضبطه ولكن وجدنا احاديث مستقيمة الحديث الطويل يحتاج الى حافظ حتى يقول حديثه مقبولا حتى يكون حديثه مقبولا  نعم فضلا تصحيح الترمذي فوق تصحيح ابن خزيمة تصحيح الترمذي خوف تصحيح ابن خزيمة

50
00:18:33.800 --> 00:18:54.100
والحرمري تصحيحه مقدم على تصحيح ابن خزيمة وعلى تصحيح وعلى تصحيح ابن حبان والحاكم اذا صحح الحديث فتمسك به في الغالب. وان كان قد يصحح لاولاد فيهم ضعف كطابوس الا بالروبيان

51
00:18:54.100 --> 00:19:24.200
او عاصم من عبيد الله وغيرهم ممن فيهم ضعف او هم مشهورين بالضعف ومع ذلك صحح لهم ولكن هذا نابضا وليس على سبيل الغالب وانما هو قليل نعم قال وان صحح له كدا وكفي والحاكم فاقل احواله حسن حديثه. طبعا تصحيح الدعوة مقدم على تصحيح ابن خزيمة

52
00:19:24.300 --> 00:19:49.100
المقدم على تصحيح ابن خزيمة. هذا من حيث الغالب لكن لا شك انه فصيح بن خزيمة مقدم على فصيح الحاكم وبالنسبة لصحيح ابن حبان مع ابن خزيمة هذا فيه تضحيم لا شك ان ابن خزيمة اجل من عنده في الامام بالسنة

53
00:19:49.100 --> 00:20:10.600
وفي الفقه في الشريعة فهو اجل من عنده لكن من حيث الصناعة الحديثية بن حبان مقدم عليه من حيث الصناعة الحديثية فان ابن حبان مقدم عليه واما من جهة ما تقدم فابن حزيم مقدم عليه

54
00:20:13.200 --> 00:20:35.750
نعم ولذلك تجد ان ابن خزيمة قد يتساهل احيانا في رواية الاحاديث التي هي في فضائل ويكون في اساليبها ضعف واظف مما شاف بعض الاحاديث في فضائل رمضان وان كان توقف في بعضها كالحديث الذي رواه ابن صغير

55
00:20:37.100 --> 00:21:02.650
ابن جدعان عن سعيد بن سيد سلمان الفارسي بقوله عليه ثم قال ان من تقرب فيه بخصلة من تقرب فيه في فريضة من تقارب بسبع فريضة فيما سواه من تغاضب فيه بخاصة من قصار الخير فمن تفوض بناء بفريضة فيما سواه وقال اوله وهما

56
00:21:02.650 --> 00:21:31.500
عتق من النار هل من الاحاديث الباطلة هذا حديث باطل متن وسندا لكن الهزيمة عندما ذكر في صحيحه توقف قال انصح ففي النفس منه شيء وتحرك هذا عندي صاحب الى قوله صح الخبر هو قال ان صح الخبر كما في صحيحه

57
00:21:31.500 --> 00:21:56.500
نعم قال فاقل احواله حسن حديثه طبعا تصحيح الدعوة قطني اذا صحح حديث فالاصل ان هذا على بابه. الاصل في هذا الحديث انه على باب وانه صحيح. هذا هو الاصل. واما بالنسبة للحاكم

58
00:21:56.500 --> 00:22:18.750
الحاكم كما تقدمون فيما سبق عندها الصحيح هو كل حديث توفرت فيه شروط القبول. هذا يسمى عند الحديث صحيحا ولذلك بل عفوا احيانا يقول هذا حديث اسناده صحيح وفيه فلان لا اعرفه. يقول هذا الشيء

59
00:22:19.400 --> 00:22:44.950
فعند الحسن داخل ظن الصحيح عند ابن عند الحاكم الحسن داخل ضمن الصحيح فاذا صحح ده تصحيح يكون على بابه لكن احيانا قد يكون قصده باسناد صحيح شروط القبول. وقد ذكرت فيما سبق ان هناك بعض الاحاديث التي

60
00:22:44.950 --> 00:23:10.250
في صحيح البخاري وهي قليلة جدا هي ليست في الدواجن العليا من الصحة وممكن ان تسمى عند المتأخرين بالحسب لكنها صحيحة لان فيها شروط القبول هو في مسلم اكثر واسر الذي يطلق الحسن الصحيح على كل حديث قد توفرت فيه شروط القبول سواء كان باصح اسناد

61
00:23:10.250 --> 00:23:38.700
او توفرت فيه شروط او توفرت فيه ادنى شروط القبول نعم طبعا بالنسبة يعني هذا تصحيح الدواء قطني عندما على بابه لكن عندما يكون في اسناد رجل ليس بالمشهور ولكن توفرت فيه شروط القبول الشروط التي ذكرناها من الشروط التي تتعلق بالمتن وبالاسناد فضلا هذه تحتاج الى صبر وانها قد شرحتها مرارا في دروس الترمذي

62
00:23:38.700 --> 00:23:57.800
فاذا توفرت فيه هذه الشروط فهذا يقول الذهبي اقل الاحوال ان يكون عنا نادوا نادوا حسنا يحكم عليه بان هذا الحديث اسناده حسن واما بالنسبة لتصحيح الحاكم فكما ذكرت الحاكم

63
00:23:57.950 --> 00:24:22.650
ذكرت فيما سبق انها اودعت المستدرك سبعة اقسام من الاحاديث ما كان على صوتهما وما كان على شرط البخاري وما كان على شوط مسلم وما كان صحيحا وما كان اخرجه من من قبيل الشواهد والمتابعات او خرج في تساهل فيه كتاب هو في الحقيقة على

64
00:24:22.650 --> 00:24:39.800
كامل متعددة وان كان في الحقيقة نصيح الحاكم في الغالب انه لا يحتج به. في الغالب انه لا يحتج به. لانه كثيرا ما يصحح الاحاديث على ثورة الشيخين وهي باطلة

65
00:24:39.850 --> 00:25:00.450
او على صوت البخاري او مسلم وهي ضعيفة وليست بصحيحة كقول الحاضر الذهبي اقل الاحوال ان يكون حسن هذا فيه بعض النظر لابد ان يتأنى في تصحيحه وان يواجه هذا الحديث الذي حكم الحاكم بصحته

66
00:25:00.950 --> 00:25:23.700
ولا يسلم بتصحيحه الا بعد المراجعة ومراجعة كلام الحفاظ على هذا الحديث. واما صحيح الدعوة قطني فهو الاصل ان ولد زاده لكن كما ذكرت قد يكون هذا الحديث الذي اطلق عليه الصحة هو ليس في الزواج العليا من الصحة وانما هو دون ذلك وهذا كما ذكرت عند جمع من الحفاظ يسمى هذا

67
00:25:23.700 --> 00:25:40.800
الحديث بانه حديث صحيح وعند المتأخرين ممن يعني صوت ما بين الحسن والصحيح يطلقون عليه بانه حسن. قال وقد اشتهر عند طوائف من المتأخرين اطلاق من لم يجرح مع ارتفاع الجهالة عنه

68
00:25:41.950 --> 00:26:07.550
وهذا يسمى مستورا ويسمى محله الصدق ويقال فيه شيخ طبعا كما ذكرت فيما ثبت ان اذا لم يستفظ ولكن روى بعض الاحاديث التي استقامت فهذا اهل العلم انقسموا فيه الى ثلاثة اقوال. القول الاول هو قبول حديثه

69
00:26:08.850 --> 00:26:32.250
والحكم بصحته او حسن هذا الحديث ويذهب الى هذا الجمع من ائمة المتقدمين والنسائي والترمذي وكذلك ايضا بجرعة احيانا وكذلك ايضا في صحيح البخاري شيء من هذا كما توفيات بمشيئة الله شيء قليل وفي صحيح مسلم اكثر واكثر

70
00:26:32.250 --> 00:26:59.900
الخمسين غاوي هم تقريبا على هذه الشاكلة وبهذه الصفة وعند ابن خزيمة ايضا جمع من وهم بهذه الصفة ففي الحقيقة ان هذا يذهب اليه جمع من المتقدمين والقول الثاني هو رد حديثه وانه لا يقبل. وهذا يذهب اليه بعض المتأخرين وبالذات هو القرصان الفاسد ابو الحسن ابو الحسن

71
00:26:59.900 --> 00:27:20.500
علي بن عبد الملك ثمانية وعشرين ست مئة يذهب الى هذا الامر ويرد حديثه ولا يتوقف في رده وهو في الغالب يصحح على ظاهر الاسلام ولا يهتم بمسألة العلل والشذوذة

72
00:27:20.950 --> 00:27:41.900
وانما في الغالب صحح على ظاهر الاسناد على تشدد منه واحيانا في بعض الصفات المفاهيم. كما تشدد فيه هشام العضوة وغيره وايضا جمع من ممن تأخر يذهبون الى هذا القول الثالث في هذا هو

73
00:27:42.600 --> 00:28:11.000
الا من كان بهذه النوغاوي الذي لم يوثق ولم يجرح ان هذا الاصل انه ثقة بدون التأكد من استقامة متن القبر الذي رواه او استقامة الاسناد الذي هو فيه مع مراعاة بعض الشروط

74
00:28:12.600 --> 00:28:28.650
وهذا مذهب ابن حبان وهذا مذهب ابن حبان ابن حبان عند الثقة الذي لم يدبر عند هذا هو الثقة الذي لم يذبح لكن طبعا بشرط ان لا ينوي منكرا ولكن منكر على طريقته وليس على طريقة من تقدم من اعتبار

75
00:28:28.650 --> 00:28:56.350
ففيه هذه الاقوال الثلاثة والقول الاول هو القول الصحيح القول الاول هو القول الصحيح وهو المذهب كما ذكر الجمهور المتقدمين ونقل النووي والذهبي عن جماهير ايضا اهل العلم  وبعض الاخوان من طلبة العلم انكروا هذا القول وبالغوا في انكاره وفي الحقيقة هم فات عليهم

76
00:28:56.450 --> 00:29:18.750
طريقة المتقدمين ما نقله من تقدم ذكرهم وسوف يأتي ايضا كلام بالذهبي بعد زيادة على ما تقدم نعم هو يعني بذلك يعني مع ارتفاع الجهالة عنه هو بغواية راويان عنه

77
00:29:19.350 --> 00:29:56.500
وهذا القول يذهب اليه محمد بن يحيى الدهني احمد ابن عبد الخالق البزار احمد بن عوف بن عبد الخالق البزاز ويذهب اليه كذلك ايضا آآ ابن خزيمة وغيرهم ممن يذهبون الى هذا القول ان المجهول هو من روى ان عفوا اذا روى اويان عن المجهول ترتفع عنه الجهاد

78
00:29:56.500 --> 00:30:15.650
واما احمد ابن الذين والبخاوي وابو جرعة وابو حاتم وامثال هؤلاء فلا يذهبوا الى ذلك لا يذهب الى ذلك احيانا يكون ضاويا لعله ثلاثة واربعة ولا يكونون انه انتفعت عنه الجهالة

79
00:30:17.400 --> 00:30:33.200
ولذلك عند المتقدمين كان عندهم ما يسمى بالمكتوب ما عندهم ما يسمى بالمكتوب او مذهول العين والحام ليس هذا موجود عندهم مجهول العين والحام هذا ليس موجودا عندهم. هو بالحقيقة ان الراوي لا شك

80
00:30:33.700 --> 00:30:53.050
الى وهو هو عنهم وفي من غوى عنه لهم دخل في الشهاوة. هذا لا شك فيه لكن ليس كل راوي وهو ان اثنين خطأ في الجهالة لا يعني يقصدون تبع جهازك العين واصبح مجهول الحال

81
00:30:53.900 --> 00:31:10.800
وقد شرحت هذا فيما سبق في دروس الترمذي وذكرت ان الراوي عندما يروي عنه جمع من الرواة عندما عفوا هو يروي عن جمع من الرواة هذا يكون اوصع بحاجة لان هذا يدل على انه قد طلب العلم والشهوة به

82
00:31:11.400 --> 00:31:37.750
كل ما كثر شيوخاوي كلما كان اه يدل على انه طلب العلم واشتهرت حاله كذلك ايضا فيمن رواه عنهم اصلا كذلك ايضا لمن رووا عنه فهؤلاء الذين يبون عنه ايضا لهم دخل في اجتهاده وخروج عن حد الجهالة

83
00:31:37.750 --> 00:32:07.450
ينقسمون بالنسبة لهذه المسألة الى ثلاثة اقسام القسم الاول عندما يروي ان يراوي بعض الصحابة كما روى عن مظالم الحسن بعض الصحابة فهذا يدل على ثقته او نعمل القسم الاول وما القسم الثاني ان يروي عنا بعض الائمة المعروفين المعروفين الا عن ثقة

84
00:32:07.450 --> 00:32:32.450
هل يروي عنا مثلا الزهري او يوم الزهري فهو في كما ذكرت اهل العلم يحتجون عن الغاوي على توفيقه كما وثقوا بالاكيمة واهتدوا بتوثيقه برواية الزهري عنه هذا القسم الثاني والقسم الثالث عندما يمضي على اناس وعن

85
00:32:32.650 --> 00:32:52.650
الضعفاء وعن الضعفاء. هؤلاء ان كانوا ائمة روايتهم نوعا ما قد تقوي كما قال شعبك كنت متوقفا في فلان حتى وجدت ان الثوري كما قال ابن خزيمة وجئت كما قال ابن خزيمة كنت متوقفا

86
00:32:52.650 --> 00:33:16.200
في تخويف حديث فلان حتى روى ان الصوم وشعبة بخلاف الثوب يروي عن الضعفاء وعن فهذا نوعا ما يوطأ من حاله لكن ليس معنى هذا من لا وانما يكون يعني نوعا ما هذا فيه تقوية له في الجملة

87
00:33:16.200 --> 00:33:34.600
واما القسم الرازح هو ان يروي عنا اناس ليسوا بالمشهورين ان عسيتم المشهورين وان يدخل فيهم من يروي عن من يقسم الرواية عن الضعفاء كبقية ابن الوليد او ابن معاوية المزاوي هواية هؤلاء لا تقدم ولا تؤخر

88
00:33:36.150 --> 00:33:57.600
فهو في الحقيقة على على هذه الاقسام الاربعة وهذا باختصار لاننا وعدنا واننا ننتهي من الموقظة بمشيئة الله في هذه الليلة نعم قال وهل يسمى مكتوبا؟ ويسمى محله الصدق وهو يقال فيه شيخ؟ طبعا هذه العبرة هذه العبارات

89
00:33:57.600 --> 00:34:22.350
شيخ بينها ترادف. واما محله الصدق فهذه العبارة نوعا ما اوسع. اوصى من من حيث واحيانا تكون بمثله واحيانا تكون انفع وهذا هو الاصل ثم فيما يتعلق الثقة ايضا هناك تفريق ما بين الثقة

90
00:34:23.100 --> 00:34:47.050
قبل القبول ما بين الرواية الثلاثة وما بعد الثلاث مئة فالثقة كما كما ذكرت فما شرعت هذا فيما يتعلق قبل في فضول الثلاثة. واما بعد الثلاث مئة فكانوا يطلقون الثقة على الشخص

91
00:34:47.500 --> 00:35:14.250
الذي ثبت سماعه لهذا الجزء او لهذا الكتاب او لهذا الحديث ولم يجرح بدوح واظح وبين كهذا يطلق عليه بانه ثقة هذا وقد ذكر هذا الذهبي لماذا؟ لان الكتب قد لان الاحاديث قد دونت. والكتب قد استقوت فما بقي الا

92
00:35:14.250 --> 00:35:33.900
هذه الكتب فقط حتى تتصل سلسلة الاسناد فينبغي تفريط ما بين الثقة في من تقدم ومن تأخر قال وقوله طبعا والشيخ هذه الكلمة على قسمين ممن يقال شيخ ثقة فهذا ثقة

93
00:35:34.250 --> 00:35:52.900
او يقال شيخ ضعيف فهذا ضعيف واما تطلق هذه الكلمة على قسمين اما ان تقيد واما ان تطلق. ان قيدت فعلى حسب ما قيدت به شيخ الفقة ثقة شيخ ضعيف ضعيف واما ان تطلق شيخ

94
00:35:53.650 --> 00:36:17.600
هذه اذا اطلقت تنقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول ان تطلق بالنسبة الى من هو احفظ وامثل كما قال ابو بكر قالوا اذا روى ان بعروبة وهشام الدستور وشعبة فهؤلاء حديث صحيح. اذا اختلفوا واذا تفودوا

95
00:36:17.600 --> 00:36:46.600
ثم قال واذا روى عنه الشيوخ فلو جائز وادان وهمام فاطلق على هؤلاء الشيوخ فهؤلاء لكن هم بالنسبة لغيرهم هم دونهم العمدان كل في قتادة لا يصل الى درجة سعيدة بعوضة في قتاده وهم ان لا يصل الى درجة هشام الدستوري في قتادة

96
00:36:46.600 --> 00:37:12.550
بالنسبة لغيرهم هم ثقات لكن ليسوا حفاظ بالنسبة لغيرهم ليسوا اثباتا بالنسبة لغيرهم في هذا واو. فهذا قسم وهذا يعرض عندما يذكر من هو اوثق من هذا واو وانما يكون هذا ضاوي هذا معروف الاوزاعي كما ذكرت قبل قليل في كلام البغديدي

97
00:37:12.550 --> 00:37:32.550
واما القسم الثاني هو اطلاق الشيخ على الرجل الذي لم يعرف. فهذا معناه مذهول. فهذا معناه يقول هذا معنى مذهول. واما القسم الثالث فهو اطلاق الشيخ على من كان له بعض الرواية. وقد

98
00:37:32.550 --> 00:37:49.300
يقال ان مثلا لا بأس به فهذا ايضا احيانا يسمى شيخ هذا احيانا يسمى شيخ فالشيخ في الحقيقة على القسمين السابقين اما ان يطلب واما ان يقيد اذا قيد على حسب ما قيد به

99
00:37:49.300 --> 00:38:13.150
واذا اطلق على الاقسام الثلاثة السابقة وهذا باختصار وقد يحتاج الامر الى بعض لكن لعلي انتهي بمشيئة الله. قال وقولهم مجهول لا يلزم منه جهالة عينه فان جهز عينه وحاله فاولى الا يحتجوا الا يحتجوا به. طبعا يقصد كما ذكرت جهلت العلم والحال. عندهم جهالة

100
00:38:13.150 --> 00:38:33.150
العين هو ان يضع من واو واو واحد هذا يقول مجهول العين. هذا مجهول الحال. هذا مجهول الحال. وهذا التقسيم اول ما قدم فيما اعلم هو محمد بن يحيى الدهني البزار وابن خزيمة ومن اتى من بعده وعلى هذا السلاح المتعقلين

101
00:38:33.150 --> 00:38:55.900
واما ابن المدينة واحمد والبخاري وفلان والترمذي وفلان وفلان فهؤلاء لم يكن هذا شيء موجودا عندهم لم يكن هذا الشيء موجودا لهم نعم. قال وان كان المنفرد عنه من كبار الاسبات كافضل حاله يعتز بمثله ويعتز بمثله جماعة

102
00:38:55.900 --> 00:39:13.500
التي ذكرتها قبل قليل هو ان يكون الشخص ليس بالمشهور يروي عن احد الاسباب. فهذا كما ذكرت اما ان يكون لا يول عن ثقة اما ان هذا صحابي فهذا بقي لحاله

103
00:39:14.550 --> 00:39:39.600
اكثر من لو روى عنا غيره. ثم الزواجتان ينوي ان امام بعثه الا عن ثقة فمالك وشعبة واحمد الامام احمد وابن المديني هؤلاء ومما ان هؤلاء في الغالب الغالب وان وجد يبلغون عن ضعفاء وقبلهم او قد قاموا بالنهري الى

104
00:39:39.600 --> 00:40:07.150
غير ذلك من بلوط بانه لا يولى عن ثقة. الثالثة عندما يكون هذا عن وضعفا كالثوبي فاذا روى عنا احد الصحابة فهذا يعتبر حديثه في الاصل انه حجة وهو ان من ذكرت عن ثقة فهذا الاصل اذا استقام غضبه والشروط السابقة ايضا يكون يكون

105
00:40:07.150 --> 00:40:34.800
كيف يحتج به؟ الدرجة الثالثة هذا نعم يقوى تعتبر رواية فلان تقوي لحاله في الجملة يعني اقوى من ان لا يضيع الناس من هو من الائمة الاسباب نعم. وبالنسبة للنتائج الحقيقة طبعا قوله انه يحتفل مثل هو اجمل شرط النسائي. والنسائي في الحقيقة كما

106
00:40:34.800 --> 00:40:59.900
يعني ان هو مقدم على مسلم من حيث العلم للصناعة الحديثية  هو من كبار الحفاظ والائمة وحتى قال سعد الزنزاني عندما قال بن طاهر وجدت ان النسائي اعرض عن رجال قد خرج لهم البخاري قال يا بني ان اللسان له شرط اشد من شرط البخاري

107
00:40:59.900 --> 00:41:24.500
جزء صغير فيمن فوج لهم البخاري يحتد بهم ولم يرو لهم النسائي وهذا على سبيل المبالغة ولا لا شك ان شرط البخاوي وعلم البخاوي مقدم بكثير على النتائج لكن قصدي الذهبي اجمل شوطه وهو مقدم على ابن حبان وليس هناك بينهم مساواة

108
00:41:26.200 --> 00:41:51.750
وكما مضى علينا فيما سبق ان ان الذهبي سمى كتاب النتايج صحيح النسائي. وهذا قد ايظا في كثرة الحفاظ في السنة ابراهيم وايضا ابن علي سمى كتاب النتايج الصحيح وابو احمد الحاكم وكذلك ايضا من الخطيب وغيره. وكما ذكرت الاصل فيما رواه النسائي ولم يتعقب بشيء

109
00:41:51.750 --> 00:42:08.250
انه يرتد به وقد فضح ايضا بهذا بالحدث قال فيما هو له النسائي ولم يتعقب النسائي بشيء ما الاحاديث التي خوضها الناس ولم بشيء فهذا يقتضي انها ليس لها علة عنده

110
00:42:10.200 --> 00:42:34.900
قال هذه الكتب الثلاثة اذا لم يوجد فيها واو اذا كان من القول الثلاثة قولوا رواية فقل ما يوضح في غيره. اذا لم يوجد اواوي في هذه الكتب فقل ما يوجد في غيرها

111
00:42:34.900 --> 00:42:57.400
كما ذكروا الذهبي ان الكبير البخاري والجوهرة ابن حبان هذي اصول كتب الجوع والتعذيب واذا لم يوجد فيها الحديث قلما يوجد في غيرها لم يوجد فيها واو قل ما يوجد في غيره اذا كان من ظهور الرواية

112
00:42:57.950 --> 00:43:16.200
ثم بعد ذلك ذكر تهذيب الكمال هو كتاب تهذيب الكمال بالفعل ان اغلب الاحاديث الاحاديث الصحيحة رجالها موجودين في لان هو زوجة رجال الكتب الستة ورجال الكتب الستة هم اشهوا الغواة

113
00:43:16.950 --> 00:43:37.000
واشرب رجال نعم فضل ابن حبان فيه تفصيل لكن لعلي اهدي هذه الى وقت اخر قال فكن من اخرج له الشيخان على قسمين احدهما احتج به في الاصول وتانيهما من خرج له متابعة وشهادة واعتبارا

114
00:43:37.750 --> 00:43:59.500
البخاري ومسلم احيانا يخوف اللغاوي في الاصول ولا يخوف نعم يخوج له يخوج له ضاوي في الاصول واحيانا يخرجون للغاوي في المتابعة والشواهد دون الاصول دون الاصول ويعني بالوصول من يحتجون به

115
00:44:00.000 --> 00:44:21.350
وطريقة ذلك في واحد من الامرين اما بتنسيق العصب لان هذا اهتدى به البخاوي ومسلم واما يكون هذا بالاستفراغ. الاستفراغ ما جاء في هذين الكتابين واما القول ان البخاري مسلم اول ما يبدأ بالاسناد الذي على شرطهما ثم من كان دين ذلك فهذا باطل هذا ما هو بصحيح

116
00:44:21.500 --> 00:44:44.000
لعن البخاري يفعل هذا لكن لا يلتزم ذلك. مسلم لا ما يلتزم هذا ابدا. احيانا يسوق اسناد ثم يسوق من عنده واحيانا يسوق سناب اصح شيء ثم يسوق سناب دولة. اما المسلم لا يجوز ان بهذا ابدا ومن البخاري فاحيانا. ولذلك تجد يقول وتابعه فلان

117
00:44:44.000 --> 00:45:05.250
وتابعه فلان تاء احيانا يفعل ذلك فمن خرج لهم في الاصول فهذه الدرجة العليا ومن خرج لهم في الصور والاعتبارات فهذا دون ذلك. ثم ما كان في الشواهد هذا على قسمين

118
00:45:06.250 --> 00:45:35.650
اما ان يسوق الحديث البخاري او مسلم باسناده ثم يذكر اسنادا اخر قد ثم يذكر اسنادا اخر لهذا الحديث ليكن متابعة للاول يكون متابعة للاول فيسوق اسناد متصل فيكون الذي خاف شاهد

119
00:45:35.950 --> 00:45:56.200
واما ان يعلق الانسان. يقول تابعه فلان ولا يكن الاسناد اليه. ففي الاصل ان من روى لهم على الطريقة الاولى هم اعلى ممن علق لهم هذا هو الاصل واحيانا قد يعلق البخاري باناس هم مشهورين بالثقة

120
00:45:56.400 --> 00:46:24.200
كما علق بحماد بن سلمة وغيره ولا غمز فواثق حديثه قوي ومن احتج به او احدهما وبكل ما فيه فتاوة يكون الكلام فيه تعنتا والجمهور على توثيقك فهذا حديث فهذا حديث قوي ايضا

121
00:46:24.650 --> 00:46:42.700
هو طبعا الذي يحتج بهم البخاري هؤلاء اعلى درجات اما ان لا يتكلم فيه ما احد وثقات مشاهير واما الدرجة الثانية ان يتكلم فيهم بعض ولكنهم ولكن الجمهور على توفيقهم

122
00:46:42.850 --> 00:47:01.050
كما في كل مكان في حماد بن سلمة قد خرج لهم مسلم في صحيحه واحتج به وكما ايضا تكلم في عبدالرحمن بن عبد الله بن ابي ناو وقد خرج له البخاري يسلم ايضا في غيرهم او لا ثقات

123
00:47:01.250 --> 00:47:20.450
او على قلب بالنسبة لعبد الرحمن بن عبد الله الذين اصطدوه واما ان يكون الجمهور على تضعيفهم غلاة البخاري او مسلم ما روى لهم الا حديثا واحدا متابعة واستشهاد هؤلاء يكونوا ضعفاء

124
00:47:20.650 --> 00:47:45.550
يعني مثل كيد الجمال هذا مطبوع البخاري في موضع واحد وقرن باخر قرن باخر قرنه باخر وهذا الحد الذي روى له من صحيحاته هو من صحيح حديثه نعم وتارة يكون الكلام في تبيين وحفظه له اعتبار. فهذا حديث لا ينحط عن مرتبة الحسن ليس لعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار

125
00:47:46.250 --> 00:48:06.150
التي قد نسميها من ادنى درجات الصحيح. فما في الكتابين بحمد الله رجل احتج به البخاري او مرسل في الاصول وروايته ضعيفة بل حسنة او صحيحة وهذا هو الاصل لا في رجل احتج به البخاري ومسلم يقول حديث ضعيف. نعم مسلم قد يكون احتج ببعض في بعض الزيادات

126
00:48:06.150 --> 00:48:28.250
عمر بن حمزة بن عبدالله بن عمر فهذا فيه ضعف هذا فيه ضعف وهناك عدد يتيم قم بهذه الصفة قال ومن خرج له البخاري او مسلم في متابعته فيهم من في حفظه شيء وفي توفيقه تردد وكل فكل من خرج له في الصحيحين فقد خطب

127
00:48:28.250 --> 00:48:53.450
فقد قفز الخمر فلا نعدل عنه الا ببرهان بين نعم والصحيح مراتب والثقات طبقات فليس من وفق مطلقا كمن كتب فيه وليس من خدم في سوء حفظه وباجتهاده اذا طلبت من ضعفوك ولا من ضعفوك رووا له كما انتبهوا والان من تركوا كمن اتهموه وكذبوه. فيغفر ان الضعفاء ايضا على درجات

128
00:48:53.450 --> 00:49:14.550
هؤلاء او عشر درجات هؤلاء واضح وبين. قال فالتنبيه يدخل عند تعاون الروايات وحصل صفات مصنف المتعذب وضبط عدد المجهولين مستحيل  لا شك ان حصل هواة هذا حصل اتخاذ هذا ما يمكن ولا ايظا ظبط المذبوحين هذا ايظا لا يمكن الا لمن خلقهم سبحانه

129
00:49:14.550 --> 00:49:36.650
وتعالى قال فاما من ضعف او قيل فيه ادنى شيء فهذا قد الفت فيه مختصا سميته بالمغني وبصرت فيه مؤلفا سميته بالميزان الاعتدال المصنف هو من احسن كتب الرجال. من احسن كتب الرجال وذلك نيته غاوي متكلم فيه سواء كان الكلام فيه بحق او

130
00:49:36.650 --> 00:49:59.500
بدون حق ثم بناقص الاقوال ثم يرجح القول الراجح. فيدخل بعض قواعد الحديثية وبعض اه التفصيل في هذا واو وبعض كذلك ايضا اه ضعفت في كلمات المدوحين او النقاد وهكذا

131
00:49:59.600 --> 00:50:19.600
فكتاب نفيس جدا هذا الكتاب نزال اعتدال فيما يتعلق بهذا الفن. قال فصل من الثقات الذي لم يخرجه في الصحيحين خلف منهم من وابن خزيمة ثم من روى له بالنسائي وابن حبان وغيرهما ثم من لم يصحفهم احد واحتج هؤلاء المصنفون بروايتهم

132
00:50:20.150 --> 00:50:40.400
طبعا فماذا ترك النسائي مقدم على ابن خزيمة النسائي مقدم على ابن خزيمة نعم قال وقد قيل في بعض فلان وفلان صدوق فلان لا بأس به فلان ليس به بأس فلان محله الصدق فلان شيء فلان مكتوب فلان وعن شعبة او مالك او يحيى

133
00:50:40.400 --> 00:51:00.100
وامثال ذلك ففلان حسن الحديث وفلان صالح وفلان صدوق ان شاء الله. فهذه العبارات كلها جيدة ليست مضاعفة لحال الشيء يعني نعم ولا بوصية لحبيبنا درجة الصحة الكامل المتفق عليها لكن كثير ممن كونه متجاذب بينه وعدمه

134
00:51:00.200 --> 00:51:26.700
طبعا ذكر هنا عدة اقسام وقد شرحنا بعض هذه الاقسام من هذه الاقسام تدور هو صدوق في الحقيقة ايضا على درجات تذوق ايضا على درجات فمن هدم عنه بانه صدوقه خرج له الشيطان او احدهما اوصأها له من تقدم فهؤلاء على من غيره

135
00:51:28.300 --> 00:51:45.550
وبعد ذلك من يقال عني لا بأس به او ليس به بأس فهذا دون الصدوق واحيانا يكون مثل الصدوق واحيانا يكون افضل. فبعض اهل الحديث لا بأس به على من هو ثقة. فما يفعل هذا احيانا جحيم او بالنعيم قبله

136
00:51:45.600 --> 00:52:02.950
يفعل هذا احيانا او ابن علي يقول اوجد لا بأس به ويعني به ثقة مع انه قد يقول عن الشرف الضعيف ارجو ان لا بأس به العبارة فيما سبق نعم ثم فلان صالح هذه دون لا بأس به

137
00:52:03.000 --> 00:52:42.650
ثم بعد ايضا مكتوب هذي دون ذلك وشيخ مثل مثل مكتوب ثم عدد بعد ذلك من يضاعف ويكون وهم الغالب عليه. او الخطأ هو الكثير في حديثه وهكذا  اي هذي نعم ما في شك يروى عن شيخ وسكتوا عنها هذا ما في خلاف بين اهل العلم

138
00:52:44.350 --> 00:52:58.100
حتى مالك الامام مالك امام مشهور يعني من روى له شيخان ولم يسلم فيه احد فهذا لا شك انه فيكم واقل ما يقال فيه انه صديق وهذا ما فيه خلاف بين معرفة

139
00:52:58.550 --> 00:53:14.000
لان التوفيق من يكون صبيح واما ان يكون ظني صبيح فلان ثقة هو ظني فلان حديث صحيح او يصحح في اسناده وهذا ما فيه خلاف في الماضي من تقدم واما المتأخرين فلا يؤتى بخلاف عندما يتفق المتقدمون

140
00:53:14.500 --> 00:53:49.150
يعني بعض من تأخر يبغي لابد ان فلان يقال عنه ثقة هذا مو صحيح هذا مو صحيح نعم طبعا وحسن الحديث قد تطلق على من هو تذوق وقد تطلق على من هو دونه بقليل. وقد شرعت فيما سبق معنى الحسن عند اهل العلم وجعلت ثمانية اقسام

141
00:53:49.300 --> 00:54:10.750
الحسن عند اهل العلم ينقسم الى ثمانية اقسام عباراتهم باطلاق الحسن كم قصيدة ثمانية وقد شرحت وهذا فيما كبر نعم قال وقد قيل في جماعات ليس بالقول واحتج به وهذا النسائي قد قال في عدة ليس بالقوي ويخوض له في كتابه اي في كتابه

142
00:54:10.750 --> 00:54:29.250
قال اي النسائي قولنا ليس بالقول ليس بجوح مفسد. يعني مو جوح لكن ليس بجوح مفسد بحيث يصرف ويبرد. وقد قوله ليس بالقوي فوجدت ان في الغالب يطلق على يطلق هذه

143
00:54:29.400 --> 00:54:42.850
يطلق هذه العبارة على من فيه ضعف وليس كما قال بعض اهل العلم كالحافظ بن حجر او معلمي قالوا ليس بالقول يعني ليس بالدرجة العليا من القوة وانما هو دون ذلك قول لكن

144
00:54:42.850 --> 00:55:02.300
ليس بالدرجة العليا من القوة لا وجدت في الغالب انه يطلق على من كان فيه ضعف واحيانا قد يكون فيه قدوة لكن في الغالب على من كان فيه ضعف ولو وجد هناك فرق بين ليس بالقوي او ليس بقوي. والنسيم ما وجدت له ولا عبارة واحدة في كتاب الضعفاء

145
00:55:02.300 --> 00:55:22.950
قال ليس بقوم بل يقول ليس بالقوي ليس بالقول فهذا يفيد ان ما في ليس بالقول بل ليس بقوم. بعضهم فرق ما بين هذا وهذا فليس بالقوي ليس بالدرجة العليا من القوة وليس بقوي يعني ضعيف. او فيه ضعف اصلا فيه ضعف. وفي الحقيقة بالنسبة لابن تيمية هو جهد

146
00:55:22.950 --> 00:55:41.300
الى تفوق ما وجدت عنده عبارة يقول ليس بقول ليس بالقوي تجد ان في الغالب فيهم ضعف نعم قال والكلام في غواة يحتاج الى وضع تام وبراءة من الهوى والميل وخبرة كاملة بالحديث وعلمه ووجامه

147
00:55:41.900 --> 00:56:03.900
وطبعا هذه الكلمات تحتاج الى ثغرة وقد شرحتها فيما سبق وهذه هي ما يتعلق وقد امليته فيما سبق خمسة عشر قاعدة تطبيبا قال ثم نحن نفتقر الى تحرير عبارات التعديل والجرح وما بين ذات من العبوات المتجاذبة المتجادبة. طبعا هذه من اهم قواعد الجوهر والتعذيب

148
00:56:03.950 --> 00:56:30.700
هو ان يعرض معنى عبارات الائمة فمثلا كما ذكرت ابن علي يقول ارجو ان لا بأس به هذه يطلقها على الثقة ويطلقها على الصديق ويطلقها على الضعيف فينبغي ان تعرف ما المقصود بهذه العبارة؟ قول البخاري ايضا فيه نظر او فيه بعض او فيه بعض النظر او

149
00:56:30.700 --> 00:56:50.350
عفوا يقول فيه نظر او فيه بعض النظر او في حديثه نظر او في حديث بعض النظر او هذا الساد فيه نظر او فيه بعض النظر انتبهتها بالامس تقريبا فقلت ان فيه نظر في الغالب البخاري على من روى منكرات

150
00:56:50.950 --> 00:57:08.150
ان كثر المكاد يكون مطلوب وان لم تكتب فهذا لا بأس به هذا هو الافضل في معنى هذه العبارة. فما تجد شخص قال فيه نظر الا ويكون له منكرا. انتفضت فيكون هذا المسبوخ ضعيف

151
00:57:08.150 --> 00:57:30.550
وان قلدت هذه كلها لا بأس به وفيه بعض النظر هذه دون ذلك وفيه اسناده نظر هذا فيما يتعلق بالاسناد واحيانا يقول فيه نظر غزة ذات الشخص. واحيانا في حديث يقصد الحديث وان في ذات صالح هذا احيانا

152
00:57:31.500 --> 00:57:56.550
نعم كل ما تقدم تبين ذلك بالامس نعم فاقول مثل هذه العبارات تحت هذه معرفة ومعنى سكتوا عنه عند البخاري تحتاج ايضا الى ان يعرض مقصوده كذلك ايضا مثلا ليس بشيء عند ابن معين ينبغي ان يعرف المقصود بهذا وانه احيانا قليلة يقول ليس بشيء بمعنى مسبوق

153
00:57:56.800 --> 00:58:09.950
احيان قليلة عفوا يقول ليس بشيء ويعني انه بكل من الحديث. ولا في الاصل ليس بشيء يعني مكتوب ضعيف جدا. هذا الاصل عنده. لكن احيانا يطلقها على شخص مقل من الحديث

154
00:58:10.250 --> 00:58:30.250
فينبغي معرفة ذلك وهذه من اهم قواعد قال اما قول البخاري نعم ثم قال ثم اهم من ذلك ان نعلم من الاستقاء التام عرف ذلك الامام الجهد الهة ومقاصده بعبارات كثيرة هذا كما تقدم قبل قليل بيان ذلك اما قول البخاري سكتوا عنه فظاهرها انهم لم فظاهرها ان

155
00:58:30.250 --> 00:58:53.050
ما تعرضوا له بجوع ولا تعذيب واعلن مقصده في هذه بمعنى تركوه نعم هذا معنى سكتوا عنه عند البخاري واشد عبارة قالها في كتاب الشيخ الفقير قالها عن احد رضوان سكتوا عنه عن رأيه وعن حديثه هذا اشد ما له تقريبا ما يقول فلان كذاب هذا هذا اندوا من

156
00:58:53.050 --> 00:59:14.500
يقول هذه الكلمة سكتوا عنه ولا فيه نظر وكما عادته اذا قال فيه مضوا بمعنى انه متهم لا له منكرات بن سعد قال عنا فيه نظر وقال عنا منطوي الحديث هذا منكرات كثيرة مشهور الضعف وقال عن ابي بلد ان فيه مضج

157
00:59:14.500 --> 00:59:30.150
وابو بلد لا بأس به لكن له ما يستنفر بمعنى انه متهم او ليس بثقة فهو عنده فهو حال من الضعيف. لا هذا كما ذكرت في التفصيل السابق. وبالاستقواء اذا طلبوا حاكم ليس بالقول يريد بها ان هذا

158
00:59:30.150 --> 00:59:48.800
كيف انه يبلغ درجة القوي الثابت ابو حاتم بالقول بالمعنى لا بمعنى لا يعتد به عنده واحيانا قد يكون يعني قد يكون بمعنى ما قال الذهب. يعني مثل عبد الرزاق صاحب المصنف قال عنه يكتب حديثه ولا يحتجز به

159
00:59:49.500 --> 01:00:04.800
فهذا معنى لا لا يعتد به يعني ليس لا يصل درجة الحجة لكن الاصل ليس بالقول عند حاكم على ذاته ان فيه ضعف. بقي انه متشدد نعم هو متشدد. لكن هو زكوت فيما سبق بالامس ذكرت بعض من تشدد

160
01:00:04.800 --> 01:00:18.200
والبخاري قد يطلق على الشيخ ليس بالقول يريد انه ضعيف هذا هو الاصل ليس بالقول عند البخاري وغيره. ومن ثم قيل لا تجب حكاية الجوف والتعديل. يعني لا هو بالمعنى

161
01:00:19.800 --> 01:00:41.050
لانها قد يطلقون عبارة ظاهرها كذا ويعنون بها شيء اخر كما ذكرت مثل اوجه يطلق على الضعيف بالعدل لاحظها انه لا بأس برواياته نعم فاذا لابد من رواية الجرح او التعديل بلفظه فما نطق هذا النافذ

162
01:00:41.450 --> 01:01:03.700
فمنهم من نفثه حاج في الجوع ومنهم من هو معتدل ومنهم من هو متسائل. فهم على هذه الاقسام الثلاثة والاصل انه يقدم المعتدل على المتشدد والمتساهل لكن بشرط اذا طبعا اهم سؤال والتعديل اهمها ثلاثة الاولى المكانة العلمية في هذا الفن

163
01:01:03.800 --> 01:01:19.750
مكانة ابن المدين وبن معين واحمد والبخاري ليس مثل ما كانت او مكانة مثلا او الحاكم او لا اوضع من الدرجة مكانة ابن عدي ليس مثل مكانة ابي احمد الحاكم

164
01:01:20.100 --> 01:01:42.900
صاحب الكنى المجتهد ليس مثل المقلد مثل احمد الحاكم مجتهد ابن عدي عفوا نكتة في الجو احمد الحاكم لا مقيد يقول دائما بلخصة عبارات ليس بالقوي عندهم. ليس ضعيف عندهم

165
01:01:42.950 --> 01:02:05.700
فهو تجد يلخص عبارات من تقدم فاول المكانة في هذا الفن ثانيا هو القاعدة الثانية فيما يتعلق بالتشدد وعدمه. المعتدل يقدم على المتشدد والمتكائم يعني عندما يختلف احمد وابن المدينة ابن المدينة معتدل

166
01:02:05.900 --> 01:02:30.150
ولما معمد متشدد على القول الراجح  ابن الذين يوفق هذا الشاب واحمد يد واحدة مجمل غير مفسر فيقدم قوله المدين هنا يقدم قول ابن المدين هنا لاعتداله قال والمعتدل فيهم احمد والبخاري وابو جرعة قبل البخاري معتدل واما احمد وابو جعفر فهم من المتشبهين

167
01:02:31.250 --> 01:02:51.250
صحيح ان احمد عقل من ابن نعيم من حيث التشدد لكنه مو متشدد ابن المديني البخاري والترمذي واما احمد وابو جرعة ويحي بنعيم وضحاة فهؤلاء من المتشددين. والمتساهل كالترمذي والحاكم في بعض الاوقات

168
01:02:51.250 --> 01:03:14.300
اما الترمذي فهو من المعتدلين وهم من كبار الائمة والذي يبدو والله اعلم قوله الذي يقول الترمذي متساهل هو انه ما حوظ معنى الحسن عنده. ولذلك نص في الميزان ان غالب تحسينات ضعاف. هو افضل ما يكتب الحسن الا على الضعيف. هو ما يكتب الحسن الا على الضعيف

169
01:03:14.300 --> 01:03:34.300
هذا الحديث الضعيف او من معلوم او الامر يكون بنفسه شيء من ثبوت هذا الخبر فيقول حسن واما الخبر السابق عنده حتى ولو كان يا ابن شيوخ القبول يقول ان هذا حديث يقول عفوا عنا هذا حديث حسن صحيح. بل هو معتدل. واما الحاكم

170
01:03:34.300 --> 01:03:58.250
والمتساءل والحاكم في الحقيقة له حلال الحال الاول في غير كتاب هو الحال الثاني في اما في غير فهو معتدل. ان لم يكن احيانا يتشدد ان لم يتشدد احيانا واما في المستدرك فهو متساهل. فكلام الذهبي متساهل. وطبعا في المرتدات حكم عليك في النبوة

171
01:03:59.550 --> 01:04:22.100
نعم قال فالحاد فيه مثل العفو يحيى بن سعيد وبن معي وضحاتهم وفي الحراك وغيرهم. نعم هؤلاء بالنسبة لاهل مسائل القطان متشدد. وابن نعيم مثله واشد وابو حاتم اشد من ابن معين. لكن ابو حاتم عبارات الطف من ابن معين. اشد. كذاب دجال كذا

172
01:04:22.100 --> 01:04:35.050
لو كان لي سيف رمز لغزوته ينبغي ان ترظى بعنقه وما شابه الضحى الا ما عنده مثل هذه العبارات لكن في التعديل ما يحتاج في التوجيه ما يحتاج الا نادرا

173
01:04:35.150 --> 01:04:57.850
يعني كما ذكرت قال عن الشافعي ومسلم هو الفلات قال عن كل واحد منهم قدور. وهم من كبار الائمة والحفار واما بالخواشية بالخواش فبالخراش بالفعل متشدد من متشدد وينبغي يلاحظ فيه امرين الامر الاول

174
01:04:57.900 --> 01:05:17.050
هو انه دائما يطلق صدور وعند الصدوق بمعنى الثقة ما يقبل الثقة هو في الغالب فينبغي ان ينتبه لهذا ان تذوق هو في الاصل ثقة في الغالب والامر الثاني هو مسألة ان يكون هذا واوي من

175
01:05:17.200 --> 01:05:35.400
ناصبي متهم بالنصب قبل الحراك متهم بالنصب. فاحيانا حد يأخذ الحدة في منصب بالنقص كما تكلم في احمد بن عبد الضم واحمد عبد الرب ثقة مشهورة لكن وجدت في الغالب ما يعني يتشدد قلبي زجاني

176
01:05:35.850 --> 01:06:00.900
في حال المتهمين بالتشيع. طبعا اه ما وجدته يخرج عن حجه عن عن الغالب والحد المعتبر. نعم لكن احيانا احيانا يحكم على واو يذبح ويقدح بموجبه لكن قدح فيه من اجل المذهب وهذا نابت وهذه من قوانين

177
01:06:01.350 --> 01:06:26.300
فما هو معلوم نعم قالوا قد يكون نفس الامام فيما وافق مذهبه او في حال شيخه انصب منه فيما كان بخلاف ذلك والعصمة الانبياء والصديقين وحكام  نعم هذه بعض قواعد الجوف والتعديل يعني اساروا الى مسألة المذهب

178
01:06:26.950 --> 01:06:45.900
هو مذهب المذهب هي على حكمين اما فيما يتعلق  المذاهب الضالة يعني كان يكون كما ذكرت يعني مثلا اذا جاني عنده شيء من النصب هو امام من ائمة اهل السنة لكن عنده شيء من النص فلذلك اهل الكوفة

179
01:06:46.400 --> 01:07:14.100
ومثل ابن عقدة عند وفد فتكلم احيانا العيب احيانا قليلة في من تهم بالنصب فينبغي ناخذ مسألة المذهب والقسم الثاني فيما يتعلق المذاهب مذاهب اهل العلم يعني مذهبة هي حديثة ومذهب اهل الرأي فاهل الحديث تكلموا في اهل الرأي لانهم عارضوا السنة واشتغلوا بوأي هاتف

180
01:07:14.100 --> 01:07:34.100
واهل ايضا احيانا يتكلمون في اهل الحديث بدون حق. بالنسبة لاهل الرأي كلام في اهل الحديث ينبغي ان يلاحظ هذا الشيء يزعق نلعب لكن احيانا قد يتكلم الامام في بعضه من ائمة اهل الحديث في اهل الرأي وقصد تنفيذ ليس قصد رد حديثه

181
01:07:34.100 --> 01:07:58.550
فايضا هذا ينبغي ان يلاحظ قالوا العصمة للانبياء والصديقين وحكام القدس وطبعا يقصد بذلك الا يقصد بالصديقين وحكام القدس هم الانبياء. لان او يقصد من حكم الانبياء وان الصديقين هم يعني ليس لهم عصمة ولكن هم اقرب الى توقف العدل لكن فيما يبدو ان هذه

182
01:07:58.550 --> 01:08:11.950
تابعة للانبياء لانهم هم المعصومين قال ولكن هذا الدين مؤيد. طبعا اذا كان يقصد بالصديقين الذين هم دون الانبياء فلا حرج ما في احد معصوم الا من عصمه الله. هو من عصمه الله هم الانبياء فقط. فقل

183
01:08:11.950 --> 01:08:27.400
العبارة اما ان تكون الصديقين هذه صفة للانبياء وحكام القدس للانبياء راجعة للانبياء واما ان تكون ليست راجعة فتكون العصمة خاصة  وان الصديقين وحكام العدل يعني نوعا ما قوي دين

184
01:08:28.400 --> 01:08:48.500
يعني العدل والصبر والذي يبدو انها صفات الانبياء عليهم الصلاة والسلام فلا تقوم الصديقين وهم الذين يحكمون بالقدس قال ولكن هذا الدين مؤيد محفوظ من الله تعالى لم يجتمع علماؤه على ضلالة لا عمدا ولا خطأ

185
01:08:48.550 --> 01:09:04.300
الاتباع هو من ادلة الشريعة وقد دلت نفوسنا وقوى من السنة على ذلك ومن القرآن قوله عز وجل وما خلفتم به من شيء فحكمه الى الله اذا اذا اتفقنا خلاص قال اذا اختلفتم

186
01:09:04.300 --> 01:09:17.550
يعني اذا اتفقنا يعتبر هو حكم الله ولذلك قال ايمن عز وجل واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فاننا بعده. ما قال اذا اتفقتم انا اتفقنا هو حكم الله يعتبر. وانما قال فان تنازعتم

187
01:09:18.350 --> 01:09:37.500
ونحو ذلك من الايات واما السنة وحديثات على ضلالة فيها من حديث ابن عباس وجاء ايضا عن غيره من الصحابة فهو بمجموع طوق مرفوعا وموقوفا حسن فهو حسن فهذا يؤيد

188
01:09:39.150 --> 01:10:03.900
ما جاء في الحديث الموضوع على ضلالة وما تقدم فلا يجتمع اثنان على توثيق ضعيف ولا على تضعيف ثقة وانما يقع اختلافهم في مواكب القوة او مواكب الضعف ما يجتمعون على توفيق ضعيف ولا تضعيف ثقة لكن قد يختلفون في مواتب الثقة ومراتب الضعيف. نعم. والحاكم منهم

189
01:10:03.900 --> 01:10:23.900
يتكلموا بحسب اجتهاده وقوة معاركه فان سجل خطأه في نقله فله اجر واحد والله الموفق. نعم لماذا؟ اذا اجتهد الانسان واصاب كما ثبت في الصحيحين. وهذا فيما اذا تكلموا في نقد شيخ وفي نقد شيخ ورد شيء في حفظه

190
01:10:23.900 --> 01:10:51.500
فان كان كلامه فيه من جهة معتقدة فهو على مراتب هذا فيما يتعلق بضبطه فيما يتعلق معتقدة فمنهم من بدأ من بدعته غليظة بدعته غليظة واصحاب البدع الغليظة كالرافضة عافانا الله واياكم فهؤلاء كفار الرافظة الان الذين دينهم عبادة تعني ال البيت

191
01:10:51.500 --> 01:11:09.750
وعبادة المخلوقين هو الاعتقاد بعصمتهم وتكذيب القرآن وتكذيب السنة وتكفير الصحابة فلا شك ان هؤلاء كفار ومن بدعة غليظة لكن لا يقودون عن الاسلام فالخوارج بدعة غليظة وجاء التحذير منهم

192
01:11:09.800 --> 01:11:28.450
لكن ثم نقل ابن تيمية ودل على هذا الدليل ان الصحابة مجمعون على عدم تكبيرهم وبذلك علي رضي الله عنه ثبت عن ابي اثام متعددة عندما سئل هل هم كفار قالوا اخواننا بغوا علينا

193
01:11:29.050 --> 01:11:49.550
وبذلك الصحابة الذين معه قاتلوهم ولكنهم لم يسبوا نساءهم ولم ايضا يحكم بكفرهم وانما اعتبروهم بغاة فهذه بدعة غليظة لكن ليست بمخرجة فالبدع غليظة على القسمين السابقين قال ومن بدعته دون ذلك

194
01:11:51.750 --> 01:12:15.650
من بدعته دون ذلك مثلا ما يسمى بمرضعة الفقهاء هذي ليست الا بدعة ضمانة ما في شك. خراج العمل عن الايمان هذه بدعة ضلالة اذا دلت دليل ان على ان العمل صادق في صحة الايمان وركن فيه. وليس ان العمل صوتك مال. هذا باطل. من قال صوتك

195
01:12:15.650 --> 01:12:52.300
من هذا باطل هذا ابداء كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجماع الصحابة  الفقهاء لابي سليمان ومن تابعه يقولون بان الامام قول اعتقاد وقول دون العمل فهذه دون ذلك. قال ومنهم الداعي الى بدعة. الداعي الى البدعة اشد من الذي لا يدعو اليها. وقد فرغ اهل العلم الى الداعي وبين

196
01:12:52.300 --> 01:13:16.050
فما فوق الامام احمد وايضا جمهور السلف فرقوا ما بين الداعي وما بين غيره  قالوا منهم الكافر ما بين ذلك الذي يكف عن الدعوة الى بدعته فمتى جمع الغلط فمتى جمع الغلظ والدعوة تجنب الاخذ عنه

197
01:13:16.900 --> 01:13:36.900
طبعا اذا كانت بدعة غليظة ومعروف بالدعوة الى بدعته فهذا ينبغي يتجنب الى الاخذ عنه. لكن هذا على قسمين ان ضابطا لرواية لحديثا سابقا في لهجته فهذا يحد به ينبغي التنفيذ من حاله؟ نعم. لكن يحتج به يحتج به حتى ولو

198
01:13:36.900 --> 01:14:05.700
كما اشرحت ذلك فيما سبق وهذا مذهب جماهير المتقدمين من البخاري ومسلم وابن الذين بالنعيم وغيرهم بالعين يوفق عباد بن يعقوب وهو داعي الى بدعة وبدعة غليظة نعم قالوا متى جمع الخطة والكفة؟ اخذوا عنه وقبلوه. فالغلظ كغلاة الخوارج والجهلية وظاهرة التشيع

199
01:14:05.700 --> 01:14:28.200
نعم طبعا يأخذ بالتشيع هو تقديم علي رضي الله تعالى عنه على عثمان مع محبة باقي الصحابة واعتقاد فضل الشيخين بعض الشيعة اليوم لم يذهبوا الى هذا كحديث ابن عبد الله النقبي مثل الحاكم

200
01:14:30.750 --> 01:14:55.000
بل نعم عفوا بل للحاكم يقدم عثمان على علي ابو بكر عنده اولا ثم عمر ثم عثمان ثم علي لا كان عندهم زيادة نوعا ما تجاه محبة ال البيت او اعلى من هذا ان يفدي ويحب الصحابة ويعرض فضل الشيخين ولكن قد يقدم عليه فهذا امره

201
01:14:55.000 --> 01:15:05.000
هذا امر اغضب لانه يكون واضح في تقديم ابو بكر وعمر ما في شك. يعني نعم قد توقف بعض اهل السنة في تقديم علي على عثمان هذا نعم لكن لا

202
01:15:05.000 --> 01:15:15.000
الذي دل عليه الدليل هو تقديم عثمان على علي كما ثبت في البخاري علي ابن عمر قال كنا نقول ان افضل هذه الامة بعده ثم عمر ثم عثمان ثم لا من فاضل

203
01:15:15.000 --> 01:15:38.050
فهذا يفيد ان عثمان مقدم على علي رضي الله تعالى عن الجميع. وهذا مذهب جمهور السلف نعم قال واما من استحل الكذب طبعا يبقى على درجات على درجات وانا ذكرت اخذت هذه الدرجات ولا من اغلى الدرجات العجى هو ان

204
01:15:38.050 --> 01:15:56.450
الايمان مجرد القول كما هو مذهب وان كان في الاسماء والصفات حالهم احسن من غيرهم على شيء من الخطأ في ذلك يعني يقول مثلا ان الله عز وجل متكلم لكن تكلم بعد ان لم يكن متكلما هذا باطل

205
01:15:56.650 --> 01:16:22.850
لكن اتركوه في الاصل اسماء الصفات لكن في مذهبهم قديم يقول ان الامام هو قول باللسان فقط. فعندهم ان المنافقين عندهم مؤمنين لكنهم يقولون بانهم مقلدين في النار قال وما من السحر الكذب نصا لرأيه كالخطابية وهؤلاء يستحلون الكذب عافانا الله واياكم وبالاولى رد حديثه قال شيخنا

206
01:16:22.850 --> 01:16:37.000
اي محمد بن علي بن وهب بن بقية العيد العقائد اوجبت تكسير البعض للبعض او التبديع واوجبت العصبية هناك من ذلك الطعن بالتكفير والتبديع وهو كذب بالطبقة المتوسطة من المتقدمين

207
01:16:37.350 --> 01:16:53.350
هو الذي تخوف عندنا انه لا تعتبر المذاهب في الرواية ولا نكفر اهل القبلة. طبعا لا شك ان هذا الكلام فيه تفصيل. النزاهة الرواية لها دخل لكن على التفصيل الذي شرحناه من قبل وفيما سبق

208
01:16:53.600 --> 01:17:11.150
هذا التفصيل الذي شرحناه من قبل فيما سبق واما لا نكفر احدا من اهل القبلة فالذي كان متواكب من الشريعة. فهذا فيه تفصيل الذي دل عليه كثير من القرآن والسنة واجماع الصحابة والسلف ان الكفر يكون بالجحد

209
01:17:11.150 --> 01:17:35.050
ويكون بشوق العمل كسوق الصلاة او شوق التحاكم الى شريعة الله وعدم الحكم بشريعة الله. بعيب انه يكون الغالب عليه ترك التحاكم بالشريعة. وهذا نقص القرآن لانه كافر وقد قال الله عز وجل ايضا فلا بربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما اهتدى بينهم

210
01:17:35.550 --> 01:17:48.700
ليس في مثل او مسلتين وان المعنى هذا من كان منهج وديدنة سواء في التحاكم الى شريعة الله. هذا نقصى الله عز وجل في كتابه على كفره قد نقل وقد نقل ابن كثير الدمشقي

211
01:17:48.900 --> 01:18:08.800
كفر التفاوض الذين جاءوا في زمن ابن تيمية الاسلام وكان معهم قاضي ومعهم مؤذن واذن لكن يتحاكمون الى ما يسمى بالياء وهم من شرائع شتى مثل القوانين من شواهد شتى. فهذا طالب كتب الاجماع انه

212
01:18:08.850 --> 01:18:38.600
بالاجماع انه كفر نعم ويكون الكفر ايضا بالقول مثل من استهزأ وان لم يعلم استهزأ على سبيل المزح هو على سبيل اه خطأ الطبيب او كذا كما حصل في عهده على سبيل المدح فقط والخوف ولعنه وليس على سبيل التصديق في ذلك واعتقاد

213
01:18:38.600 --> 01:18:55.400
صحة ما قالوه فحكم الله عز وجل بكفر بعد ان كانوا مؤمنين لا تعتذروا قد سطوتم بعد ايمانكم. وهذا اجماع. نقل هذا الاجماع سلمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحمة الله على الجميع وهناك قبل ان

214
01:18:55.400 --> 01:19:19.850
الصلاة واما من قال بان الكفر لا يتم بالاعتقاد فهذا نيتا من مذهب اهل السنة بل هذا من مذهب المبدعة مذهب فاسد باطل فالحكم يقوم بالاعتقاد وبالقول وبالعمل هذا الذي دل عليه صريح القرآن والسنة وما تواتر عن الصحابة

215
01:19:22.500 --> 01:19:49.050
الكفر يكون بهذه الاشياء وممن في عهده مع صحة اعتقاده لكن كفروا من الناحية من ناحية العمل الذين والوا اعداء الله قال الله عز وجل ان الذين توفاهم الملائكة ضالوا لانفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الله واسعة. فتهاجر فيها فاولئك مأواهم

216
01:19:49.050 --> 01:20:05.250
هؤلاء كما في صحيح البخاري من حديث عثمان ابن عباس انها نزلت في اناس اسلموا في عدوها الصلاة والسلام. ثم لم يهاجروا على قدرتهم على الهجرة. ثم خرجوا مع المشركين ثابتين

217
01:20:06.300 --> 01:20:25.350
في بدر فانزل الله عز وجل فيهم هذه الاية وفي رواية عند ابن المنذر وابن حجر ان ابنه ان يستغفر لهم فهذا كفر في العمل عندما والوا اعداء الله حكم الله عز وجل بكفرهم طبعا هذه الموالاة موالاة كبرى لان الموالاة على فكره كبرى وصغرى هذه موالاة كبرى

218
01:20:26.000 --> 01:20:43.300
وقد قال الله عز وجل ومن يتولوا منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. فالكفر يكون بالاشياء الثلاثة المتقدمة. فاذا اعتبرنا ذلك وانضمنا اليه فقد حصل متعمد معتمد الرواية

219
01:20:43.850 --> 01:21:04.550
وهذا المذهب الشافعي رضي الله عنه حيث يقول اقبل شهادة اهل الاهواء الا القصابية من الروافض فالخطابية يستحلون الكذب ولذلك لا يقبل شهادتهم قال شيخنا هل تقبل ايه في المبتدع فيما يؤيد به مذهبه؟ كل من رد فمن رأى رد الشهادة بالصوم ولم يقبل ومن كان داعية متجاهلا ببدعة فليترك اهانة له

220
01:21:04.550 --> 01:21:25.850
عبادة بمذهبه نعم لا يروى عني ويحذر منه لكن نوى عنه امام او هو عنه شخص عالم بمعتقد ومذهبه فهذا يحتج به البخاري ومسلم قلة قليلة من هذا الصنف وقد ذكرتم بالعلم. شكوت بعضهم

221
01:21:26.300 --> 01:21:44.650
اللهم ان لم يكون عنده اثر تفوض به فلنقدم سماعه منه. ينبغي ان تتفقد تفقه مع جنبه ان تتفقد حال الجاويح مع من تكلم فيه. باعتبار الاهواء هذا كما ذكرت القاعدة ينبغي ان تلاحظ

222
01:21:44.650 --> 01:22:04.650
انحراف الجامع هو جد توثيق المذبوح من جهة اخرى فلا تحفل بالمنحرف بغمزه المبهم وان لم تجد توثيق المغموم فتأنى وترقى هذا كما تقدم لكن لعلنا نسمع حتى ننتهي قال شيخنا رحمه الله من ذلك الاختلاف

223
01:22:04.650 --> 01:22:24.650
لما خصمه اهل العلم الظاهر فقد وقع بينهم تناقض اوجب كلام بعض في بعض. طبعا الصوفية ايضا على درجات او للصوفية كلها بدعة كلها بدعة ضلالة لكن منهم من يعتبر من كبار الملاحدة. فابن عربي والفاجر في اللسان المسمى بالعفيف وهو فاجر

224
01:22:24.650 --> 01:22:42.150
وابن سبعين وابن الفاضل هؤلاء من كبار الملاحم ومن كبار الرابطة في العالم وهناك سمسم من يسير على منهجهم من متصوف الاتحادية اهل الوجود والاتحاد وهناك درجات لكن الصوفية كلهم

225
01:22:43.000 --> 01:23:03.700
على ضلال وانحراف لكن بعضهم اشد من بعض عافانا الله واياكم من ذلك. وهناك ممن دخل في التصوف ممن تقدم كالجنيه وامثاله فهؤلاء قالوا هل جهد وعبادة وخير ولكن لا عليهم دخولهم في مثل

226
01:23:04.400 --> 01:23:19.200
تحت هذا اللفظ وهو التصوف. ولكنهم اهل خير واهل فضل. لكن ينكر عليهم هذا الامر فهم على درجات فيقول انه وقع بين الصوفية وبين اهل العلم بالظاهر وهذي عبارة فاسدة

227
01:23:20.350 --> 01:23:37.850
يعني يقصدون بالصوفية لاهل العلم بالباطل. وبالاخلاص وبمواطن الامور. والذين يشتغلون بالعلم هؤلاء العلم اهل العلم ضاعوا فقط هذا كلام باطل وكاتب وهذا كلام صوفي هذا كلام باطل والاولد الذهبي

228
01:23:37.900 --> 01:23:49.650
هو من دقيق العدل لا يؤدون بهذا التعبير. وانما الاصل في من كان على النساء بالله وسنة رسوله. هذا هو العالم. واما كان من كان متصوفا وهو جاهل هذا ليس في عالم

229
01:23:49.800 --> 01:24:11.550
نعم ان كان عنده فضل وخير فابي ينكر تصوفه ولكن لا يقال هو من اهل العلم بالباطل. فهذه عبادة باطلة فاسدة ويأخذ من اهل العلم تكلموا بالصوفية ولا اشد لهم الحق ان يتكلمون لان كثير منهم حالة خرج عن الحد المشروع قال

230
01:24:11.550 --> 01:24:32.350
غمزة لا يخلص منها الا العالم الوافي بشواهد الشريعة ولا احسب ولا احفظ ذلك في العلم بالحضور فان كثير من احوال المحرمين ان الصوفية لا يفي بتغيير حقه للباطلة علم الفروع بل لا بد من معرفة القواعد الاصولية

231
01:24:32.800 --> 01:24:53.000
معتميد من الواجب والجاد والمستحيل عقلا والمستحيل عادة يعني هنا نوعا ما ثبت على ما تقدم قال وهم مقاوم خطر للقادح في محط بمحك الصوفية دائما في حديث من عاد لي وليا فقد ضررني بالمحاربة. هذا ان كان القادة يمكن طبيقته وان التصوف هذا بدعة بحق. وان كان يتكلم

232
01:24:53.000 --> 01:25:13.000
في ذاته بدون دليل وبرهان فهذا باطل ما في شك. لانكار الباطل مما سمعه مما سمعه من بعضهم تأكل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يعني اذا اذا حصل من هؤلاء عبارات وافعال قبيحة فلابد ان ينكر عليهم ولا يستثمروا. ويشير هذا الى

233
01:25:13.000 --> 01:25:30.600
ان بعض الناس قد يسكت على امثال هؤلاء. قالوا من ذلك الكلام بسبب الجهل بمراتب العلوم فيحتاج اليه في المتوفين اقصد اقصده. فقد انتشرت علوم طوال وفيها حق كالكتاب الهندسة والطب باطل كالقول في الطبيعيات وكثير من الالهيات واحكام النجوم

234
01:25:31.050 --> 01:25:51.100
فمن يقصد بذلك علم الكلام والفلسفة والعلم الكلام والفلسفة هو عبارة عن قواعد عقلية تخالف القواعد الشرعية والعقول المستقيمة والفطر الصحيحة آآ لا شك ان هذا باطل وقد تكلم وقد انكر اهل العلم على من

235
01:25:51.200 --> 01:26:13.600
يقوم بهذه الطريقة والكلام في الطبيعيات بدون دليل ولا برهان بالظن والتخميم هذا ايضا باطل. واحكام النجوم بمعنى انه يكون حزاء موظف النجوم وتنزيل فهذا فعل. كما ثبت في حديث ابن عباس رواه ابو داوود من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحور هذا ما زال

236
01:26:13.600 --> 01:26:41.450
وما معركة النجوم من اجل معرفة جهات القبلة او اتفقوا فيها في معرفة عظيم خلق الله وقدوته فهذا حق نعم قال فيحتاج القادح ان يكون مميزا بين الحق والباطل فلا يكفر من ليس بكافه او يقبل رواية الكافر ومنهم كان الواقع بسبب عدم الوضع والاخذ بالتوهم والقوانين التي تختلف

237
01:26:41.450 --> 01:26:59.750
قال صلى الله عليه وسلم الظال اكذب الحديث الحديث في شيء في البخاري ومسلم ولا شك ان ينبغي للانسان ان يتثبت ان هذا مقام خطير وامر ليس بالهين والثاني فلا بد من العلم والتقوى في الجوع فلصعوبة

238
01:26:59.750 --> 01:27:15.900
عن هذه الشرائر عظم خطب الجور والتعبير وطبعا اوجد المعذرة من الاخوان او اعتذر عفوا اعتذر من الاخوان لان هذه العبارة بعضها يحتاج الى تضحية لكن ما وجد تأخر عن الاخوان

239
01:27:15.900 --> 01:27:36.300
قال حين المؤتمر والمقترف كم من واسع مهم واهم ما تكرر وكتب دعم المؤتمر والمؤتمر المقصود به ما من حيث او رسم واختلف من حيث النطق يعني كبشير وبشير وكسعيد شعيب

240
01:27:36.400 --> 01:28:05.000
او كمثلا حبان وحبان او حبان وايام فهذا يسمى المرتبة من حيث القص والمختلف من حيث النطق. قالوا قد ينبدو كادمج للعديان. ادمج في الغالب ادمج او رسم اجند واحمد واحد. لكن النطق يختلف. هذا بالحاء وهذا بالجيم. فذكر هذا

241
01:28:06.000 --> 01:28:30.200
لدغته قال معاذ بها من الصحابة او اللحم من الصحابة وبالافش وبالعكس الصنعاني وهذا يعني ذكر هذه الندوة هو محمد بن عبادة الواسط العجلي الاصل عبادة اما عبادة هذا نادر

242
01:28:30.800 --> 01:28:50.800
ومنهم عبادة بن زياد عبادة بن زياد هذا ايضا بالفتح. فهذا نابض لذلك ذكره قالوا محمد ابن حبان الباهلي. لان الاصل اما احبان او حبان او عيان اما حبان هذا ناجز الا هذا قال وشعيب ابن محو والله اعلم شعيبنا في

243
01:28:50.800 --> 01:29:13.250
طالب شعيب فهذا شعيب فلذلك ذكره نسأل الله عز وجل ان يكون ما تعلمناه حجة لنا لا علينا في يوم القيامة وان يكون ما تقدم من المجاز العلمية رافعا لنا في درجاتنا

244
01:29:13.250 --> 01:29:32.400
في الدنيا وفي الاخرة وان يعيننا على العمل بما تعلمناه وعلى تطبيقه بالدعوة اليه. ونذكركم ونفي معاشر الاخوان دعوة الى سبيل الله ولا يخفى عليكم كذبا في هذا الوقت محافظة الدين

245
01:29:33.850 --> 01:30:02.600
كثرت وسائل الاعلام وانتشر الصوم وانفتح من كل جهة كافة محافظة الخيل ومحافظة الاسلام والدين. ولا فعليكم تواطؤ امم الكفر على اهل الاسلام وحتى قد يكون هذا الشخص ظالم بما ان بس فقط يدعي بالاسلام تجد محاربتهم له. وكل هذا يدل على

246
01:30:02.600 --> 01:30:17.000
احبة بعضهم كما ذكر الله عز وجل عنهم ذلك في كتابه معاشر يا اخوان لا بد من الدعوة الى سبيل الله وبالذات الدعوة ولابد ان تكون هذه الدعوة الى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

247
01:30:17.000 --> 01:30:35.250
ويبدأ بالاهم بالاهم بالذات فيما كانت في امور العقيدة والتوحيد. ثم ما يتعلق بذلك بعد ذلك لو كان الاسلام فالصواب والزكاة لابد بقضايا التوحيد والعقيدة وبالتفكيك في هذه القضايا والمسائل. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

248
01:30:35.350 --> 01:31:11.750
وانا قد وعدت الاخوان اللي هم ببعض الاحاديث لكن اظن تأخرنا  حتى اخطبنا    قولوا لعل يذكر حديث حديث واحد حديث الاولية غير الاسناد السابق ما نيابة اليوم لغير ذلك من الاحاديث لكن تأخرنا حديث واحد فكما ذكرت حديث الاول يمر علينا في الموقف فهو قد امليت

249
01:31:11.750 --> 01:31:20.100
فيما سبق عمن حدثني اياه ولعلي الجيه الان فاقول