1
00:00:05.650 --> 00:00:21.950
الرجل ليس مرجع اذا ان المسلم اصح من صحيح البخاري هذا القسم الاول القسم الثاني الذي نقل عنهم شيئا من ذلك هو ابو علي النيتابون فقال ما تحت فما كتاب اصح من كتاب مسلم

2
00:00:22.700 --> 00:00:42.350
اجاب بعض اهل العلم عن هذا الكلام وهو والمجيب هو الحاضر بن حجر رحمه الله قال لا يستفاد من هذا ان ابا علي يجعل صحيح مسلم اصح من البخاري وانما

3
00:00:45.100 --> 00:01:08.200
وانما هو صحيح مسلم لا يعلم ان هناك كتاب اصح منه قد يكون البخاري مثل في الصحة. لكن ليس هو اصح منه فاجاب بهذا الجواب وهذا الجواب فيه نظر كما بين ذلك الصنعاني وهذا واضح وذلك ان خيار كلام ابي علي

4
00:01:08.200 --> 00:01:30.050
هو تقديم المسلم على صحيح البخاري هو تقييم شأن المسلم على صحيح البخاري ولا شك ان هذا ليس بصحيح بل المقطوع به ان صحيح البخاري اصح بكثير ليس بدرجة ولا بدرجتين بل اصح بكثير من

5
00:01:30.050 --> 00:01:55.200
صحيح مسلم للحجاج والصناعة الحديثية في هذا الكتاب هي في الزهوة وفي الدرجة العليا وهذا يتبين لاشياء وذلك ان الاحاديث المنتقبة على الامام مسلم اكثر بكثير من الاحاديث المنتقدة على البخام. بل هي على من فقد على

6
00:01:55.200 --> 00:02:23.750
على الضعف او على الضعف مما انتقد على وكذلك ايضا فيما يتعلق بالرجال كاوجان المنتقدين على البخاري تقريبا ثمانين وعلى مسلم ستين ومئة رجل. فايضا الظعف وكذلك ايضا فيما يتعلق باستماع الحديثية فمن المال فمن المعلوم ان الامام مسلم

7
00:02:23.950 --> 00:02:48.950
يذهب الى ان يكتفى بالمعاصرة مع ان كان اللقاء اذا لم يدل دليل على انه لم يلتقي هذا فانظر ان هذا محمول على الاتصال بين البحار ولذلك تجد انه كثير ما يقول في تاريخ الكبير فلان سمعوا فلان لم يسمع

8
00:02:48.950 --> 00:03:07.500
فلان سمعه فلان لم يسمع فاذا اردت ان تعرف هل فلان سمع ولا لم يسمع؟ سامن الكتب التي ينبغي لك ان تلجأ اليها في ذلك هو التاريخ الكبير للبخاري في كلمة هذا الرجل

9
00:03:08.800 --> 00:03:34.400
وكذلك كما ذكرت فيما يتعلق بالعلم فلا شك ان المخاوي هو من اعلم هذه الامة في علم العلل وحتى ان علي المديني يعني كان يثني عليه في هذا الباب وهذا المجال حتى انه قال دعوه فانهم لو فانه لم يرى مثل

10
00:03:34.400 --> 00:04:01.050
نشأ مع ان البخاري قال نفسي عند احد الا عند علي ابن المدين فالزحام اخذ كثيرا من الصناعة الحديثية من شيخه بالاضافة الى يحيى بن معين واحمد خيرهم من كبار الحفاظ ممن حمل عنهم البخاري علم الحديث وغيرهم من العلوم الشرعية

11
00:04:03.500 --> 00:04:31.000
وفيما يتعلق بالعلل والصناعة الحديثية وبالذات كذلك ايضا فيما يتعلق عضوات وكيفية روايتهم وكيفية رواية فلان عن فلان فتجد ان البخاري في الدغوة العليا في ذلك فمثلا قد تكلم فيه لكن تجد ان البخاري لا يروي له الا عن سليمان ابن بلال ما يروي له الا من

12
00:04:31.000 --> 00:04:49.650
سليمان ابن ابي لهب وتجد مع النبيين على ان يتكلم فيه لكن في الغائب لا يجوز الا عن مالك. لانه ايضا من اثبت الناس في ذلك كثيرا ما يروي حديث ما لك عن عبد الله ابن يوسف

13
00:04:50.000 --> 00:05:06.950
او احيانا يوم ذلك عن ابيه. لكن كثيرا ما يروي عن عبد الله بن يوسف او يوم اللعن ان يحيى القزاز عن مالك على ان البخاري لم يسمع منه معا مباشرة

14
00:05:07.850 --> 00:05:26.350
نعم فاقول استماع الحديثية لا شك انها يعني اكبر واعظم مما جاء في صحيح مسلم نعم ثم بعد ذلك يريد صحيح الامام مسلم ثم كما ذكرت في ليلة سابقة ان كتاب النسائي مقدم على

15
00:05:27.450 --> 00:05:47.450
ومقدم ايضا على من حيث الصحة وذلك في الاحاديث التي لم خذها مسلم واما الاحاديث التي ينتقدها النسائي وذلك في الاحاديث التي لم ينتقدها النسائي. واما في الاحاديث التي ينتقدها النسائي فهل

16
00:05:47.450 --> 00:06:07.450
داخل فيما سكت عنه. وانما الذي يسكت عليه فهذا كما قال ابن حجر في نتائج الصوم ذكر حديث رواه النسائي ولم يتعقد النسائي بشيء قال هذا يقتضي انه لا علة له عند

17
00:06:08.400 --> 00:06:26.050
وابن علي عندما ذكر رجلا رواه النسائي قال قد خرجه النسائي في صحاحه وكذلك ايضا كأن اه ابو عبد الله الحاكم وابو بكر الخطيب يسمون كتاب المساجد الصحيح. يسمون كتاب

18
00:06:26.050 --> 00:06:46.050
بالنتائج الصحيح وكما ذكرت في موطن اخر ان ابن لحظة نقل عن النسائي ان كتاب الصغرى كتاب صحيح ان الكتاب والسنة السور الصحيح وهذا اما طبعا ما نعرف هذا ذكره الشريطي الاحمر. فهذا

19
00:06:46.050 --> 00:07:05.300
ان لم يكن ثابت فكفيها. واما اذا كان ثابتا عن النسائي فهذا فيما يبدو والله اعلم يعني لان الاحاديث التي علمها في السنن الكبرى اكثر من الاحاديث التي علمها في سنن السورة وهذا واضح

20
00:07:05.500 --> 00:07:22.550
اعني بذلك او سبب اعتراضه على ما نقل عن النسائي في ذلك هو ان ايضا التي يسكت الاحاديث التي يسكت عليها الفتن الكبرى هي هي في الغالب انها ثابتة هي في الغالب انها ثابتة الغالب انها ثابتة

21
00:07:22.550 --> 00:07:43.750
لكن في سينما الكبرى يعلم اكثر من سننه الصغرى. وبالذات في كتابيه من كتب السنن الكبرى الكتاب الاول هو هو عمل اليوم والليلة فانه يتوفى في فعل الاخبار وذكر الاختلافات

22
00:07:43.750 --> 00:08:02.450
ان تحصل في الاحاديث والكتاب وهذا طبعا من السنن الكبرى والكتاب الاخر الذي هو في السنن الكبرى هو آآ عشرة النساء فانه يتوسع كثيرا في بيان الاختلافات التي تقع في الاحاديث التي يرويها

23
00:08:03.850 --> 00:08:23.850
نعم فما سكت عليه النسائي فالاصل انه ثابت وهذا غالبا وكما ذكرت ان الذهبي والسبكي قد ان الساعي على مسلم من حيث الصناعة الحديثية من حيث العلم. كتاب ابن المرسل لا شك انه كتاب النسائي. يعني قالوا من حيث العلم الاجتماع

24
00:08:23.850 --> 00:08:56.250
والجرح والتعديل والعلل النسائي مقدم على مسلم نعد كتاب صحيح بن حبان وصحيح الغالب عليهما الصحة ولكن توجد احيانا احاديث منقطعة وعن ابن حبان اكثر الانقطاع عند ابن حبان اكثر من عند مسلم اعظم من

25
00:08:56.250 --> 00:09:23.800
بابن خزيمة الاحاديث المنقطعة عند ابن حبان اكثر من التي عند ابن خزيمة لكن الرجال الضعفاء في ابن خزيمة اقصوا منه في صحيح بن حبان الرجال الذين خرجوا لهم بن خزيمة اكفوا من عند ابن حبان

26
00:09:25.100 --> 00:09:53.450
وذلك ان ابن تيمية احيانا رحمه الله قد يتساهل في الفضائل كما تساهل في فضائل الصيام واحاديث كثيرة وهذه الاحاديث كثير منها او بعضها عفوا بعضها لا يصح ومن ذلك ما رواه من طريق علي ابن زيد ابن جدعان عن سعيد ابن المسيب عن سلمان مع انه قال عندما دوب على هذا الحديث في صحيحه

27
00:09:53.450 --> 00:10:14.200
قال ان صح الحطب ثم ساق من طريق علي بن زيد بن جدعان عن سلمان في الحديث الطويل في فضل شهر رمضان هو ان اوله رحمة وافضله مغفرة ووعدت من النوم هو ان من تقرب فيه بنافلة

28
00:10:14.200 --> 00:10:37.800
غيره بسبعين فريضة في غيره ونحو ذلك فهذا حديث منكر ولا يصح وابن حزيمة قال ان صح الخبر تردد في صحة هذا الفضل مع ان الواجب والا يذكر في كتابه آآ الصحيح

29
00:10:38.750 --> 00:11:00.800
نعم ايضا من الكتب الصحيحة هو كتاب الملتقى لابن الجاهوب كتاب المنتقل  هذا الكتاب فيه تقريبا مئة والف حديث فاغلبها داعم ما بين الصحيح والحسن فهذا من مضان الحديث الصحيح

30
00:11:00.800 --> 00:11:19.350
وتسويقه بالمنطقة يدل على ذلك وقد نص الذهبي على ذلك فيما اظن في ترجمة ابن داوود في سوى علام النبلاء وايضا مراجعة احاديث تدل على ذلك احاديث الاسلام تدل على ذلك

31
00:11:22.200 --> 00:11:42.200
نعم اما مستدرك عفوا قبل المستدرك الحاكم الكتاب المسمى بصحيح ابن السكن فهذا السبكي ذكروا انه مجود عن الاسانيد ذكر انه مزودا عن الاكاذيب. اذا كان مجودا اسانيد وهذه العبث

32
00:11:42.200 --> 00:12:02.200
في هذا العصر انه موجود كان او صيام العصر انه موجود وحتى عند السابقين لم يكن مشهورا حتى عند السابقين هذا الكتاب لم يكن مشهورا واما فيما يتعلق بمرتبة الحاكم الاحاديث في الحاكم هي في الحقيقة

33
00:12:02.200 --> 00:12:22.200
الى اقسام متعددة القسم الاول هو ما كان ما يصحح هو على شوط الشيخين والقسم الثاني ما يصعد المحامي مسلم والقسم الرابح هو ما يحكم لصحته. ولا يقول لا على ثوب البخاري ولا مسلم

34
00:12:22.200 --> 00:12:46.550
والقسم الخامس الذي يذكرك شاهد. الذي يذكره كشاهد. والقسم السادس الذي يضاعفه. يعني يضعفه في نفسه  والقسم السابع هو فيما يبدو انه احيانا يذكر احاديث يتساهل في ذكرها يذكرها بالذات فيما يتعلق

35
00:12:46.550 --> 00:13:11.400
بالاخبار والتواريخ وما شابه ذلك تطريبا الاحاديث ممكن ان تقسم الى هذه الاقسام السبعة في كتابه المستضرة في كتابه المستدرك من كلامنا من كلام هذا هو الاقسام الاوضع التي طه على شرط البخاري ومسلم والتي فعل شرط البخاري والتي

36
00:13:11.400 --> 00:13:34.600
ان يقوم لصحتها فهذه الاقسام الاربعة في الغالب ما يحكم به فيه نظر. فاول ما يشاء على صحيح البخاري ومسلم هذا اولا الاصح والارجح هو الا يحكم الواحد على حديث البخاري ومسلم. وان كان رجال اسناده

37
00:13:34.600 --> 00:13:58.550
هو او هي او هما رجال البخاري ومسلم. وان كان رجال اسناد هذا الخبر نفس هذه نفس هؤلاء الرجال قد روى له البخاري ومسلم والذي يدعون الى المنع من ذلك هو ان الذي يحكم على حديث ما بانه على شرط الشيخين هذا كانه جعل منزلة

38
00:13:58.550 --> 00:14:28.650
بمنزلة البخاري ومسلم فليس كون فقط رجال قد خرجه البخاري ومسلم. هناك اولا هناك رجال خرجوا البخاري على صفة معينة او مسلم على صفة معينة كما تقدم في في الكلام على هذه المسألة قبل قليل. ومن ذلك عن عتمة عن ابن عباس

39
00:14:28.650 --> 00:14:49.700
مقبول لكن لم يخوف ولا قضوا من طريق عن عتمة عن ابن عبد عن ابن عباس صحيحة فاول لهؤلاء الرجال على صفة معينة الامر الثاني انهم انتقوا من احاديث هؤلاء فهناك حديث قد رواه

40
00:14:49.700 --> 00:15:22.550
وامثال هؤلاء وهي معدودة قد انتهوا. وقصة البخاري صحيحة ومشهورة مع اسماء انما قال من الاحاديث التي رواها. حتى ان اسماعيل قال علمني على هذه الاحاديث. سألت على روايتها  فالصحيح انه لا لا ينبغي لاحد ان يقول هذا حديث على شرطهما وانما يقول ان هؤلاء

41
00:15:22.550 --> 00:15:47.800
قد خرجه البخاري ومسلم ونحو ذلك وقد قال ابن الاخضرم وهو من كبار الحفاظ قلما يفوت البخاري ومسلم الحديث على شعبتهما وقال ايضا الحافظ عبد الغني المقدسي سلاما قريبا من ذلك وقد ايضا بن عبد الله قال كلام نحو ذلك نعم

42
00:15:47.800 --> 00:16:07.800
ساقول كثيرا ما ينازع الحاكم في تصحيحه للاقسام الاوظع هو الغالب هو ان الغالب على صححه وانها معلولة وهي شاذة ولا منكرة ولا واضحة بطلان وان كان يبقى قليل منها صحيح تبقى قليل منها صحيح

43
00:16:07.800 --> 00:16:37.300
يبقى القليل منها هو الصحيح. نعم. واما القسم الثاني فهو القسم الذي يكون الغالب على الغالب فيه هو الصحة وفيه احاديث فيها ضعف او ضعيفة وهذا فهو بالنسبة للسنن سنن ابي داوود والترمذي وابن ماجة وعالم فيها الصحة وفضل ابن ماجة اكثرها ضعيف

44
00:16:37.300 --> 00:16:59.150
افضل الضعيف عند اكثر من مما في ابي داوود الترمذي نعم هو مسلم الامام احمد هو الغالب عليه الصحيح الغالب عن الاقباط الثابتة وان كان فيه ايضا احاديث كثيرة ضعيفة لكن الغالب والاحاديث الصحيحة. الغالب على

45
00:16:59.150 --> 00:17:19.150
على ما في مثله والاحاديث الصحيحة والحميدي الغالب عليه ما فيه الصحة. وبالنسبة لموصل الامام مالك ما كان مسندا لا يكون الا صحيح ما في مالك طبعا في موطن مالك الاحزاب المرفوعة الى ثلاثة اقسام اما ان تكون مسندة واما ان تكن

46
00:17:19.150 --> 00:17:37.700
واما ان تكون بلاغات الاحزاب الموسوعة غير يعني المقطوعات وكلام الصحابة والتابعين غير الموقفات والمقطوعات الاخبار المرفوعة ثلاثة اقسام اما ان تكون مسندة فليس هناك خبر مثبت في موقع الامام مالك ضعيف كلها صحيحة

47
00:17:37.750 --> 00:17:57.750
واما ان تكون مرسلة فهذه بعضها موصول باسناد صحيح وبعضها ليس موصول باسناد صحيح. واما ان تكون بلاغات فهذا بعضها قد وصل باسناد صحيح بعضها لم يوصف باسناد صحيح. فالمقصود ما كان مثندا في موطن الامام مالك هذا صحيح. ما كان مسند

48
00:17:57.750 --> 00:18:24.150
المرسلة والبلاغات في موطأة رحمه الله تعالى ما ذكرت المستحوذات طبعا المستحوذات هي في ينبغي ان تنتصف القسم الثاني الغالب عليها الصحة وذلك يعني ليس كل مستخرج على البخاري ومسلم ما فيهما صحيح وذلك انهم احيانا قد يجدون زيادات

49
00:18:24.150 --> 00:18:49.850
وهذه الزيادة قد تكون باسانيد ضعيفة. لكن ومع ذلك ايضا الاولى ان تلحق بالقسم الاول. لان الغالب ما في هذه هو صحيح نعمة الاصل ومسلم نعم القسم الثاني كما ذكرت مسند الامام احمد و مثلا الحميدي وكذلك ايضا مسند ابي يعلى فهذه الكتب

50
00:18:49.850 --> 00:19:10.200
الغالب ما فيها الصحة وان كان اذيال لا شك انه دون ذلك وكذلك ايضا بالنسبة للمرشد البزار فان الغالب ما فيها الصحة واما بالنسبة للقسم الثالث فهي الكتب التي يكتب فيها الصحيح

51
00:19:10.400 --> 00:19:30.400
عفوا في احاديث صحيحة ويحصل ايضا فيها الاحاديث الضعيفة يحصل فيها الاحاديث الضعيفة. فمن ذلك طبعا مسند البزار ولولا ان يستوفي هذا القسم مثل البزار ولولا ان يدفن في هذا القسم لان في حديث صحيح كثير وفي ايضا احاديث معدودة وشادة في

52
00:19:30.400 --> 00:19:54.150
معلولة وضعيفة وشادة وكذلك ايضا من هذا القسم معادن الطبراني ففيها احاديث صحيحة وفيها يكتب الاحاديث الضعيفة والشاذ والغريبة واما القسم الرابع فهي التي ولفت هي الاحاديث الضعيفة مثل كتاب الجوفان الاباطيل هذا

53
00:19:54.150 --> 00:20:20.150
الباطل والضعيفة وان كان قد ينازع في بعض ذلك ومنهم كذلك ايضا كتاب آآ العلم المتناهي لابن الزوج او الموضوعات له او كتب العلل العلم وما شابه ذلك هذه في الغالب تكون من الاحاديث المعلولة

54
00:20:20.150 --> 00:20:50.500
تكون في الغالب الاحاديث المعدودة والشاذة او الضعيفة والساقطة نعم المسألة الثانية التي احب ان انبه عليها هي ان اهل العلم تكلموا في اصح الاسانيد واصح الاحاديث كأنما يتعلق اصح الاسانيد يتكلم اهل العلم وكلامهم

55
00:20:50.700 --> 00:21:09.000
هذا على قسمين اما الصحة المطلقة واما الصحة النسبية الصحة المطلقة قال مثلا البخاري ان مالك عن نافع عن ابن عمر في اصح الاسانيد. يقال كذلك ايضا مثلا غير من اهل العلم

56
00:21:09.000 --> 00:21:29.000
قال ان منصوم عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود الا هذا صح الاسانيد او نحو ذلك ايضا الزهري عن سالم بن عمر واصح الاسانيد يقال كذلك عن ابي هريرة ايضا اصح الاسانيد وهكذا

57
00:21:29.000 --> 00:21:51.150
فكلامهم اما ان يكون بالصحة المطلقة كاصح الاسانيد وان لم يصرح احد منهم باصح الاحاديث لا صح بدون ان يسموا وانما ذكروا سلاسل اسانيد. وطبعا هذه السلاسل يستفاد منها فائدة كبيرة. وذلك ان طوق الحديث

58
00:21:51.150 --> 00:22:21.150
لها ثلاث معروفة. مثل الطرق الى المدن او الاماكن له لها طرق معروفة. فكذلك فاذا جاء جاءت احاديث من غير هذه الطرق المسروقة والمعروفة اصبحت شابة ومنكرة انها توفير بمشيئة الله الكلام على هذه المسألة عند الكلام على آآ الشاذ والمعلم والمنكر

59
00:22:22.400 --> 00:22:43.200
نعم ساقول ان هذه الاسانيد ينبغي لطالب العلم طالب الحديث الذات ان يعتني بها. يعني كما تقدم لنا في  كما تقدم لنا البارح ان مالك عن نافع عن ابن عمر هناك تقريبا ثمانين حديث. فانت عندما تعرف هذه السلسلة راح تكون يعني عرفت كثيرا

60
00:22:43.200 --> 00:23:03.200
من الاحاديث او ارتحت كثيرا من الاحاديث. او مثلا عندما جهير او الليث عن ابي جبر عن جابر احاديث كثيرة في هذه السلسلة طبعا ابو الزبير عن بابه كما ذكرت

61
00:23:03.250 --> 00:23:19.800
الليل وزهير عن ابن الزبير عن جابر ان هناك مئة وستين حديث لا وانما ابو الزبير عن جابر ثلاث مئة وستين حديث في الكتب الستة ابو الزبير عن جابر ابو الزبير عن جابر انا اخشى اني البارح ذكرت

62
00:23:19.800 --> 00:23:45.600
او او بعضكم فهما عني ان الليل هو جهيم معاوية عن ابي الزبير وعن جابر ان هناك مئة وستين حديث لا وانما ابو الزبير فقط عن جابر نعم فاقول هذه سلسلة معروفة ايضا او باسناد الا اعبد عن ابي هريرة هناك عشرات الاحاديث او يحمد ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة هناك عشرات الاحاديث

63
00:23:45.600 --> 00:24:05.600
او اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي بكر الصديق هناك ايضا عدة احاديث بهذه السلسلة. فاقول ينبغي معرفة الحقوق المشبوكة بان هذه باذن الله تعين في معركة تعيين الحديث من ضعيف او معرفة الحديث المستقيم من المعلول

64
00:24:05.600 --> 00:24:32.000
وترى اغلب الاحاديث في السلاسل المشهورة المعروفة بالحديث الصحيحة. المعروفة المشهورة  نعم واما وطبعا يعني الحكم على اسناد لانه صح الاسانيد هذا يعني شيء صعب. لكن اهل العلم فيما يبدو

65
00:24:32.000 --> 00:24:57.700
واعلم ان هذه الاساليب تعتبر بما صح الاثم تعتبر من اصح الاسانيد القسم الثاني هو فيما يتعلق بالصح الاحاديث والاخبار يتكلم اهل العلم على هذه المسألة بكلام مطول ذلك كما ذكرت في الليلة الماضية ان الحاكم الصحيح الى عشرة اقسام

66
00:24:58.350 --> 00:25:23.850
قال خمسة متفق عليها من حيث الصحة وخمسة مختلفون فيها ويعني قبل انه نزع في ذلك ومن ذلك الخليلي قسم الى ثلاثة اقسام قال صحيح متفق عليه معلوم صحيح اه شاذ او كلمة نحوها

67
00:25:24.700 --> 00:25:41.300
اهل العلم قد تكلموا على هذه المسألة ومن ذلك ايضا بعضهم قال ان اصح الاحاديث ما اتفق عليه الشيطان ثم رواه البخاري ثم رواه مسلم ثم كان على البخاري ثم ما كان على

68
00:25:41.300 --> 00:26:04.900
شوقي مسلم ثم ما صححه ايمان ساتكلم على اصح آآ الاحبار وآآ الذي يتلخص لنا في ذلك هو ان اصح الاحاديث هو ما كان متواظبا هو ما كان متواترا. وايظا

69
00:26:04.900 --> 00:26:27.550
متواترة على درجات يعني مثلا هناك حديث اقصوا تواترا للحديث من كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعدا من النار. هذا كما ذكر اهل العلم او بعض اهل العلم مما جاء عن افضل من ستين صحابي. وقد خرج الشيطان

70
00:26:27.700 --> 00:26:58.550
جمع او قد خرج الشيخان لجمع من الصحابة بهذا المثل من حديث علي من حديث الزبير من حديث وغيرهم اقول هذا هو طبعا للقبراني جزء من الطبراني جزء في ذلك عن الصحابة في هذا الحديث من كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وقد ساق كثيرا من هذه الاسانيد او ساق كل هم الجوز في مقدمة هذا الموضوع

71
00:26:58.550 --> 00:27:21.550
دعاة نعم فهذا الحديث لا نعلم ان هناك حديث مثله في التواتر. وان اكثر الاحاديث تواكب فاقول القسم الاول هو الحديث المتواصل وهذا في جمع من الاحاديث المتواترة واشوف هذا الكلام بمشيئة الله المتواصل

72
00:27:22.400 --> 00:27:43.850
نعم واما نعم والقسم الثاني هو ما تلفت الامة بالقبول ولم يتواكب ما تلفت الامة بالقبول ولم يتواكب. كالحديث الذي صححه مثلا في المديني واحمد والبخاري ومسلم ومحاكم وابو زرعة لا شك انه اصح للحديث مثل الذي يتفق

73
00:27:43.850 --> 00:28:05.900
والشيخان على صحته كما تلقوا كبار الكتاب وكبار الائمة بالفضول هذا في الدرجة الثانية ثم الدرج الثالث الثالثة طبعا وفي وبالنسبة للدرجة الثانية او على هذا الصمت وهو الذي صحح الجمع وتلقت الامة بالقبول في البخاري ومسلم جمع كثير من هذا ثم القسم الثالث

74
00:28:06.300 --> 00:28:22.400
ما صححه الشيخان ولم ينقل عن كبار من صححوه وان كان ما صححه الشيطان في الغالب ان كبار الحفاظ على تصحيحها ولذلك قال الامام مسلم في صحيحه عندما سئل عن

75
00:28:22.400 --> 00:28:41.100
من حديث ابي هريرة في زيادة دقائق فانصتوا اذا قاطع انصتوا جاءت في حديث ابي موسى خرج المسلم في صحيحه. وجاءت من حديث ابي هريرة المسلم عن حديث ابو هريرة قال صحيح قيل له لماذا ما خرجت في كتابه؟ قال ما اخرجت لما اجتمعوا على صحته

76
00:28:41.450 --> 00:29:02.550
يعني ما اتفق اهل العلم على قبول مثله اي توفى فيه الشروط التي يشترطها اهل العلم بالحديث في صحة الاحضان نعم القسم الثالث هو ما اخرجه الشيخان واتفق على صحته

77
00:29:02.900 --> 00:29:27.200
القسم الرابع ما رواه الامام البخاري فهذا هو القسم الرابع ثم القسم الخامس ما رواه منفردا به عن البخاري طبعا وان كانت توجد احاديث طبعا هذا يعني القسم الرابع والخامس

78
00:29:27.200 --> 00:29:44.750
هذا من حيث الجملة ولا قد توجد اسانيد  غير البخاري ومسلم هي في الدرجة العليا ايضا من الصحة. هي ايضا في الدرجة العليا من الصحة. يعني كما تقدم الكلام هذا حديث

79
00:29:44.900 --> 00:30:04.900
نظر الشعبي عن عوض ابن المضوس وهو ان عوق للرجال اتممت مطيتي واتعبت نفسي فمتى اقوم الحبل لو وقفت عليه الى اخره هذا حديث جاء باسناد يعتبر من الاساليب الصحيحة المشهورة

80
00:30:04.900 --> 00:30:30.000
ولذلك جمع من الكفار تعقيب درجة واسعة مع رواه البخاري عن مسلم والخامس كما رواه مسلم منفردا به عن البخاري هذا من حيث الجملة والا هناك ايضا مسامي لم البخاري هي قد تكون اصح من بعض الاساليب الموجودة في البخاري. كما اننا اذا مت كما ذكرت ان هناك اسانيد مم

81
00:30:30.000 --> 00:30:59.850
خارج الصحيحين على طلبتها قد تكون مساوية بما في البخاري ومسلمات هذا التقسيم فيما سوف من حيث الجملة ثم القسم ثابت ما جاء بالاسانيد الصحيحة المشهورة. ثم القسم السابع ما كان دون ذلك مما يسمى حسن مثل ما ذكرت ان الحسن داخل ايضا في الصحيح وان كان سوف يأتينا مبتدا كما في

82
00:30:59.850 --> 00:31:28.900
الكتاب فهذه تقريبا سبعة اقسام بالنسبة للحديث ولعله توقف عند هذا واكمل بمشيئة الله القادم فيما يتعلق بالحديث الحسن نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى وقد قلت لك ان الحسن ما قصر سنده قليلا عن رتبة الصحيح. وسيظهر لك بامثلة. ثم لا تطمع

83
00:31:28.900 --> 00:31:55.350
لان للحسن قاعدة تندرج كل كل الاحاديث الحسان فيها فانا على اياس من ذلك فكم من حديث تردد فيه الحفاظ هل هو حسن او ضعيف او صحيح؟ بل حفاظ بل الحافظ الواحد يتغير اجتهاده في الحديث الواحد. فيوما يصفه بالصحة ويوما يقفه بالحسن

84
00:31:55.350 --> 00:32:15.350
ربما استضعفه وهذا حق فان الحديث الحسن يستضعفه الحافظ عن ان يوصيه الى رتبة الصحيح. فبهذا فيه ضعف ما اذ الحسن لا ينفك عن ضعف ما ولو انفك عن ذلك لصح بالاتفاق. وقول الترمذي

85
00:32:15.350 --> 00:32:38.550
وقول الترمذي هذا حديث حسن صحيح عليه اشكال لان الحسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بين السنتين لحديث واحد مجادلة واجيب عن هذا بشيء لا ينهض ابدا. وهو ان ذلك راجع الى الاسلام. سيكون قد روي باسناد حسن

86
00:32:38.550 --> 00:32:58.550
باسناد صحيح وحين اذ لو قيل حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه لبطل هذا الجواب. وحقيقة ذلك ان لو كان كذلك ان يقال حديث حسن وصحيح. فكيف العمل في حديث يقول فيه؟ حسن صحيح

87
00:32:58.950 --> 00:33:17.800
لا نعرفه الا من هذا الوجه. فهذا يكثر قول من قال ان يكون ذلك باسنادين ويصوب ان يكون مراده بالحسن المعنى اللغوي والاصطلاحي. وهو اقبال النفوس واصغاء الاسماء الى حسن

88
00:33:17.800 --> 00:33:38.200
فالى حسن متنه وجزالة لفظه وما فيه من الثواب والخير. فكثير من المتون النبوية بهذه المثابة قال شيخنا ابن وهب فعلى هذا يلزم اطلاق الحسن على بعض الموضوعات ولا قائل بهذا. ثم قال

89
00:33:38.200 --> 00:34:03.500
فاقول لا يشترط في لا يشترط في الحسن قيد القصور عن الصحيح وانما جاء القصور اذا اقتصر على حديقة على حديقة على حديث حسن فالقصور يأتيه من قيد الاقتصار لا من حيث حقيقته وذاته. ثم قال فللرواة صفات تقتضي قبول الرواية

90
00:34:03.500 --> 00:34:23.500
ولتلك الصفات درجات بعضها فوق بعض كالتيقض والحفظ والاتقان. ووجود الدرجة الدنيا كالصدق وعدم التهمة لا ينافيه وجود ما هو اعلى منه من الاتقان والحفظ. فاذا وجدت الدرجة العليا لم ينال

91
00:34:23.500 --> 00:34:43.500
وجد فاذا وجدت الدرجة العليا لم ينافي ذلك وجود الدنيا كالحفظ مع الصدق. فصح ان يقال حسن باعتبار الدنيا صحيح باعتدال العليا ويلزم على ذلك ان يكون كل صحيح حسنا فيلتزم ذلك وعليه عبارات

92
00:34:43.500 --> 00:35:03.500
قدميه فانهم قد يقولون فيما صح هذا حديث حسن قلت فاعلى مراتب الحسن ذهب ابن البحث بن حكيم عن ابيه عن جده وعمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ومحمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة

93
00:35:03.500 --> 00:35:23.500
وابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم الترمي وامثال ذلك. وهو قسم متجاذب بين الصحة والحسن. فان من فان عده من الحفاظ فان عدة من الحفاظ يصححون هذه الطرق وينعتونها بانها من ادنى

94
00:35:23.500 --> 00:35:47.950
المراتب الصحيح ثم بعد ذلك امثلة كثيرة يتنازع فيها بعضهم يحسنونها واخرون يضعفونها الحارث ابن عبد الله وعاصي ابن وحجاج ابن ارقعة وخفي وخصيبه ودراج ابي وخلق سواهم. نعم احسنت

95
00:35:50.650 --> 00:36:07.100
بعد ان انتهينا من الكلام على الصحيح مع ان هناك مسائل تتعلق ايضا بالصحيح لكن الاخوان كانهم مستعجلين فلعلي انجح بعض المسائل المتعلقة في الصحيح الى ذبح اخر وتكلم على الحسن

96
00:36:07.750 --> 00:36:33.500
وسوف يكون بمشيئة الله كلامي فيما يتعلق بالحديث الحسن في عدة امور او في عدة نقاط الامر الاول هو  بنقل تعاويظ اهل العلم للحديث الحسن ثم الامر الثاني  اقسام الحديث الحسن عند المتقدمين

97
00:36:33.850 --> 00:37:00.350
ثم بعد ذلك الامر الثالث فيمن تكلم بالحديث الحسن ممن سبق من اهل العلم ثم بعد ذلك لا مبارك في حد الحديث الحسن واقسامه ولعلي اتكلم في هذه المسائل الاربع مع ان هناك ايضا مسائل اخرى تتعلق هذه المسألة وهي الحديث الحسن

98
00:37:00.450 --> 00:37:20.350
فكما ذكر المصنف ان اهل العلم قد اختلفوا في حد الحسن وفي تعويده واول بما اعلم من عوض الحديث الحسن هو ابو عيسى الترمذي. فقال في كتاب مسمى بالعلل الصغير قال ان معنى

99
00:37:20.350 --> 00:37:37.450
حديث حسن عندنا هو ان لا يكون في اسناده من هو متهم بالكذب وان لا يكون شابا وان يروى من غير وجه تذكر هذه الامور الثلاث في الحديث الحسن عند

100
00:37:38.950 --> 00:38:07.400
ثم ايضا من نقل عنه تعريف الحسن الحسن هو ابو سليمان الخطابي فقال في تعريف الحديث الحسن هو ما اشتهر مخرجه وقال هو ما عود رجاله استحوى مخرجه وهو الذي عليه مزاب اكثر الحديث

101
00:38:07.750 --> 00:38:35.700
وهو الذي يستعمله اكثر العلماء ويقبله عامة الفقهاء عوضت الحج الحسن بنحو هذا ثم ايضا ممن عرف الحديث الحسن هو ابو الفرج ابن الجوزي وقال حديث الحسن هو ما فيه ضعف طبيب محتمل

102
00:38:39.200 --> 00:39:06.950
وذكر هذا التعويد في كتابه العلل المتناهية وفي غير هذا الكتاب ثم ايضا ممن عرف ابو الخطاب فقال ان الحديث الحسن هو آآ ما فيه ضعف طبيب ايضا محتمل وهو دون الصحيح

103
00:39:07.650 --> 00:39:27.350
ولا يصل درجة الحديث الضعيف وهو الذي يكون راويه لا يصل درجة العدالة ولا ينحط الى درجة الفسق لنحو هذا عوض ابن الخطاب ابن دحية الحديث الحسن وايضا ممن عرف

104
00:39:27.900 --> 00:39:46.200
ابو عمرو ابن الصباح عوض الهدي الحسن وجعله على قسمين. فجعل القسم الاول هو الحديث الذي يكون فيه اسناده مكتوب لكن لا يكون هذا المكتوب كثير الخطأ ولا مغفل ولا متهم بالكذب

105
00:39:46.300 --> 00:40:17.400
وان يتابع في بيت الله او بنحوه او اياك ما يشهد له من طريق اخر قالوا على هذا يتنزل كلام التذمري في تعريف الحديث الحسن قالوا اما القسم الثاني؟ قال هو الذي يكون راويه مشهورا ومعروفا بالصدق. وفي العدالة

106
00:40:17.400 --> 00:40:39.450
لكن لا يصل الى درجة اهل الاتقان والضبط والحفظ قال فهذا ايضا قال فهذا يتنزل عليه كلام الخطابي فجعل الحسن على هذين القسمين ثم في الغالب من اكل من من اتى من بعد

107
00:40:40.200 --> 00:41:06.400
آآ ابن الصلاح عوض الحديث الحسن بنحو ذلك وايضا ممن تكلم على الحديث الحسن هو ابو الحسن الفاسي الذي توفي تقريبا في عام ثمانية وعشرين وست مئة ليس واحد مثل وانما هذا ابو الحسن علي ابن محمد المعروف بابي الحسن ابن القطان الفاسي

108
00:41:08.200 --> 00:41:31.750
فجعل الحسن هو ما اختلف فيه بين التصحيح والتضعيف جعل هذا هو حد الحسن. وحتى انه قعد قاعدة في علم الدوخ والتعذيب وهو ان واوي اذا اختلف بين توثيقه وتجريحه فهذا يكون حديثا من قبيل الحسن هذا يكون حديثا من قبيل الحسن

109
00:41:32.500 --> 00:41:51.250
نعم هذا ما يتعلق بتعذيب اهل العلم للحديث الحسن المسألة الثانية التي يحب ان نتكلم عليه بما يتعلق بالحديث الحسن ثم بعد ذلك طبعا كما ذكرت راح ارجع الى تلقيح كلام اهل العلم في هذه المسألة وهي

110
00:41:52.250 --> 00:42:21.750
في معنى الحديث الحسن عند الائمة المتقدمين. وقبل ذلك اذكر اه من تكلم عن الحديث الحسن فيقولون اول ما وجد استعمال الحديث الحسن وجد في كلام ابراهيم النخعي وذلك انه نقل عنه انه قال كان اذا اجتمعوا يكرهون الشاص ان يخرج احسن ما عنده

111
00:42:21.800 --> 00:42:51.800
وفي رواية ختام احاديثه وايضا ممن تكلم وذكر الحجر الحسن لعبة للحجاج عندما قيل له عن احاديث العوجمي قيل له انها حيسان قال من حسنها قال من حسنها فضبط  وايضا ممن في الحديث الحسن بعد شعبة

112
00:42:52.150 --> 00:43:18.550
الشافعي فقال عن حديث عمر الذي مخوج هو في الصحيحين قال الذي من حديث محمد بن احمد بن حبان عن واسع عن عم الواد ابن عدنان عن ابن عمر قال هذا حديث مسند حسن

113
00:43:21.100 --> 00:43:45.850
وقال ايضا عن غير ذلك قال ايضا هو حديث حسن ثم بعد ذلك عن المدين والامام احمد ومن اتى من بعدهم فالبخاري يعقوب من شيبة تكلموا في الحديث الحسن والذي يبدو ان اكثر من تكلم بالحديث الحسن هو كما قال الحافظ ابن حجر علي ابن المدينة

114
00:43:46.000 --> 00:44:16.050
فعلوا المديني من استعمال الحسن في مسند المعلم ومما يدل على هذا ما نقله ابن كثير في مواضع متعددة من كتاب مسمى بمسند الفاظ نقل فكثيرا من كلام علي بن المديني على الاحاديث. كثر في كلامه استعمال

115
00:44:16.050 --> 00:44:35.250
الحديث الحسن ولذلك نص على هذا الحاضر في النكت على ابن الصلاة وقال يبدو ان الذي شهره هو اكثر من استعماله هو علي بن المديني ثم اخذه عنه البخاري يعقوب بن شيبة السدوسي اخذ عن البخاري

116
00:44:36.750 --> 00:44:54.350
بمسل يعقوب نشيدة السديسي طبعا ايضا في مسنده وموجود جزء من مسند عمر طبعا اغلب مفسدة فقد وطبع به من مسند عمر ابن الخطاب رضي الله عنه واستعمل فيه ايضا حديث الحسن

117
00:44:54.350 --> 00:45:15.900
يقول هذا حديث حسن الاسنان وبالنسبة للبخاري وهو قبر يعقوب بن شعيب السدوسي معاصر له لكن البخاري اقدم نوعا ما ايضا تجد في التاريخ الكبير عفوا تجد في العلل الكبير الترمذي انه حكم على عدة احاديث قرابة العشرة حكم عليها بانها

118
00:45:16.500 --> 00:45:42.900
حسنة ومن هذه الاحاديث تقريبا ثلاثة واربعة في هذه الاحاديث هي في صحيحة وعندما سئل عنها قال هذه وعندما سئل عنها حكم عليه بانها حسنة ثم بعد ذلك كما ذكرت استعمل واكثر من استعماله وايضا مثل ابو علي

119
00:45:51.650 --> 00:46:17.650
لا نعول لا نعرف ان انهم استعملوا اطلاق الحديث الحسن نعم من هذا من بعد كالبغوي يستعمل حديث حسن وان كان استعمال الحديث الحسن كما سوف يأتي على قسمين في كتابه المصابيح

120
00:46:20.100 --> 00:46:52.300
وكذلك ايضا في كتابه شرح السنة ثم عادت بعد ذلك اشتهوا استعمال الحديث الحسن المسألة الثالثة هو ان اهل العلم يطلقون الحسن تفويدا على اربعة معاني او خمسة المعنى الاول هو ما جاء في اصطلاح الترمذي في تعريف الحديث الحسن

121
00:46:52.500 --> 00:47:15.500
وهو عنده ان الحديث الحسن قسم لا يصل الى درجة الثبوت ولا هو شديد الظهر وواضح الضعف وان كان يعني المصنف تكلم على استخدام التوني للحديث الحسن ولعلي بما ان يريد ان يغير معنى كلام الترمذي

122
00:47:15.650 --> 00:47:33.550
لعلي يعني يبين معنى عنده فاقول ان الاحاديث في جامع هي على ثلاثة اقسام عند الترمذي اما ان يكون هذا الحديث صادق سواء كان ثابت باصح اسناد او جمع ادنى شروط القبول

123
00:47:33.600 --> 00:47:52.600
هذا يقسم عليه بان حديث حسن عفوا هذا حديث حسن صحيح الحديث الثابت عنده الذي توفرت فيه شروط القبول سواء كان باصح اسناد او بادنى او توفر فيه ادنى شروط القبول هل يحكم عليك لان حسن صحيح

124
00:47:53.000 --> 00:48:18.900
وهذا في الحقيقة على قسمين يعني مما هذا ايضا على قسمين احيانا يستعمل الحسن الصحيح بمعنى انه دون الصحيح احيانا يستعمل حسن صحيح بمعنى دون الصحيح هو في الغالب يستخدم على الحديث الثابت سواء باصح اسناد او جماعة القبول هذا حدث صحيح. لكن في في مواضع يسيرة

125
00:48:18.900 --> 00:48:40.150
من جامعة استخدم الحديث الحسن الصحيح بمعنى انه دون الصحيح هو تابع عنده لكن دين درجة الصحيح ساق حديث ابن ابي زيد عن المقبظي عن ابي هريرة ثم رواه شيخ عن المقدم عن ابيه عن ابي هويرة

126
00:48:43.000 --> 00:49:01.900
وقد ساقه قبل ذلك من طريق ابن عجلان عن سعيد المقضي عن ابي هويرة. عن ابي هريرة قال هذا حديث حسن صحيح ثم ساق من طريق ابن ابي ذر عن ابيه فزاد كلمة ابيه عن ابي هريرة. قال وهذا حديث صحيح وهو انصحني الاول

127
00:49:02.200 --> 00:49:23.600
قال وهو اصح من الاول حكم على الاول بانه حسن صحيح. ثم حكم على الثاني بانه صحيح وقال هو اصح من الاول هل هو اصح من الاول فاحيانا يستخدم حسن صحيح بمعنى موجود الصحيح وان كان ثابت عنده لكنه في الغالب يستخدم حسن صحيح

128
00:49:23.750 --> 00:49:44.550
احيانا يقول هذا حديث صحيح غبي او يقول هذا حديث اسناده صحيح او اسناده جيد فهذه داخلة فيما تقدم ففي الغالب ان الحديث ثابت عنده يقول عنه حسن صحيح سواء كان النبي اصبح اسناد او جمع ادنى شروط القبول. القسم الثاني هو الحديث الذي فيه ضعف

129
00:49:47.150 --> 00:50:04.000
فهذا الحديث فيه ضعف او معلول او وقع في اسناده اختلاف هل يحكم عليه بانه حديث حسن واما الحديث البين الضعف فالواضح الضعف هذا يبين الضعف هذا ليس بالقائم فيه فلان وكذا وكذا

130
00:50:05.300 --> 00:50:27.300
اما بالنسبة للقسم الثاني  اللي حكم عليه بان حديث حسن فهذا الدليل على ما ذكرت هو انه ما مضى علينا في دولة الترمذي من كان يحضر مضى علينا فاطمة الصغرى عن الكبرى

131
00:50:28.850 --> 00:50:51.750
في حديث دخول المسجد قال هذا حديث حسن واسناده ليس بالمتصل فلو كان الحديث ثابت عند ما قال ان هذا حديث حسن ليس بالمتصل لان الانقطاع ما في الاتصال وقال ايضا عن حديث رواه ابن ابي هلال عن عمر ابن اسحاق

132
00:50:52.850 --> 00:51:10.500
آآ عن عائشة فيما اظن قال هذا ايضا حديث حسن واسناده نعم عن عائشة قالت انه عليه الصلاة والسلام ما صلى صلاة مرتين وقتها الآخر قالت ما صلى صلاة بوقتها الآخر مرتين

133
00:51:10.750 --> 00:51:26.100
قال هذا حديث حفي ولكن هذا ليس بالمتصل لان عمر بن اسحاق لم يسمع من عائشة وقال عن حديث رواه خلفهم البصري عن الحسن عن ابي هريرة او عفوا عن الحسن عن عمران بن الحسين عن الحسن عن عمران بن حسين

134
00:51:26.450 --> 00:51:44.150
قال هذا حديث حسن واسناده ليس بدعة هذا حديث حسن واسناد فهذا يدل عنده فهذا يدل على ان الحسن عند ليس هو الاسناد القوي وانما هو اسناد ضعيف لكن ليس بشديد الضر

135
00:51:48.450 --> 00:52:19.900
وايضا عن ابي هريرة يلتمس فيه علما قال هذا حديث حسن وقال انما لم اقل عن حسن صحيح لانه ذكر ان الاعمى جلسه عن ابي صالح وهذه الزيادة قال اني لم اقل عنه انه حسن صحيح لان قيل ما دلته عن ابي صالح غير موجودة لكن الحافظ

136
00:52:19.900 --> 00:52:43.550
عقب في النكت على واقول هل الحديث معلول عنده فلذلك حكم عليه بانه حديث الحسن وانه لو ان استمعوا لعنة الله قال عنا حسن صحيح  هذه ادلة تدل على ان الحسن هو ما تقدم بيانه عند السنة

137
00:52:43.950 --> 00:52:59.450
فهذا دليل والدليل الثاني الذي يدل على ان الحديث الحسن هو ما تقدم ذكره عند الترمذي هو ان تعوذ الحسن عند الترمذي على هذا قال الحبيب الحسن هو الذي يكون لا يكون في اسناده كذاب

138
00:52:59.650 --> 00:53:22.600
ولا يكون شعب من غير وجه فعندما يكون في اسناد رجل ضعيف شديد الضعف واضح الضعف ويروى من غير وجه وفيما يبدو ان الرواية رواية هذا القدر من غير وجه آآ لها معنيين او لها معنيان عنده

139
00:53:22.600 --> 00:53:46.500
المعنيان عند المعنى الاول ان يكون والمعنى الثاني بمعناه. والمعنى الثاني هو الاصل يقصد معنى الخبر وسوف بمشيئة الله ان آآ ان ان في الشروط التي تشترط حتى يحسن الحديث لغيره سوف يأتينا الكلام على هذه المسألة

140
00:53:46.500 --> 00:54:08.050
وان التقوية قد تكون لذاته قد تكون لمعناه. واما بمعناه تعثر يقصد والله اعلم ان المعنى ان هذا المعنى جاء في نصوص اخرى ويدل على هذا قوله في البادية عن فلان وعن فلان وعن فلان. وتجد

141
00:54:08.650 --> 00:54:27.700
كثير منها للاحاديث انما هي معناها ما جاء في هذا الحديث او تدخل في المسألة التي يتحدث عنها هذا الحديث فاقول ان هذا الحد الذي حدث به الترمذي للحسن يدل على ما تقدم بيانه

142
00:54:27.800 --> 00:54:52.250
يدل على ما تقدم بيانه نعم وبالذات عندما نقول هذا حديث حسن غبي. طبعا حسن غبي عنده اظعف من حديث حسن من حديث حسن عنده اذا قال غويزة اضعف. واذا قال هذا حديث غريب فهذا اضعف واضعف. هذا ما يتجلى على حديث واضح البعض

143
00:54:52.250 --> 00:55:22.000
من الضعف اذا قال هذا حديث غريب واضح وظاهر فهذا المعنى الاول الذي يطلق عليه الحسن عند اهل العلم وهذا طبعا يعني هذا خاص عند الترمذي بالنسبة لمعنى بالنسبة للمعنى الثاني للحسن لاستعمال اهل العلم هو الحسن من حيث اللفظ وجزالة العبارات كما ذكر الدهني ومن حيث ان

144
00:55:22.000 --> 00:55:44.150
لو تكلم عن معاني مهمة واشياء هي يعني متعلقة بامور كبيرة في الدين. او مسألة مهمة فيها بيان في في هذا الحديث بيان لها فهذا ايضا يسمى عند بعض المتقدمين يسمى حديث حسن

145
00:55:44.200 --> 00:56:08.900
وهذا معنى قول ان احاديث العودة من والعودة للمسبوق. لكن فيما يبدو الحسن الفاظه وان تتحدث عن مسائل مهمة. فقال من حسنها  يعني بما ان هذا الرجل مشغول كيف يرمي هذه الاحاديث؟ التي التي في الاصل يرويها التي هذه المعاني او هل الاحاديث اليومية

146
00:56:08.900 --> 00:56:33.950
الاسباب فلذلك قال فهو من حسنها مع انه مخلوق ومع ذلك ينوي هذه الاحاديث المهمة. فهل على المهمة احكام حتى تؤذن وفيما يبدو لي والله اعلم يعني ان احيانا علي بن المديني يستعمل

147
00:56:34.500 --> 00:56:59.900
معنى الحديث الحسن احيانا في مثل هذا فوجد في احاديث مهمة تتعلق باشياء مهمة يقول هذا حديث حسن وسوف يأتي مزيد بيان لمصطلح علم النبي للحديث الحسن عنده. لا ثبتنا الان في النوع الثاني. وممن يستعمل

148
00:56:59.900 --> 00:57:24.400
الحسن بمعنى حسن الفاظه وابو موسى المدين وابو موسى المبين قال عن الحديث الذي هو قبائل وغيره ان او تسم رأى رجلا من امته جاء لها العذاب فعندما جاء لها العذاب صلاته وزكاته وحجه وكذا وكذا فمنع

149
00:57:24.400 --> 00:57:43.600
العذاب عنه فهذا الحديث حديث ضعيف ولا يصلح. قال هذا حديث حسن. وله ايضا مثل ذلك. ففيما يبدو الله ولم يمنع حسن الفاظه والناس توبوا يعني ان هذا الرجل منعه من وقوع العذاب عليه واعماله الحسنة

150
00:57:43.650 --> 00:58:06.950
واعمال التي ابداها ففي هذا بشرى لاهل الايمان والخير المعنى الثاني الذي يستعمل فيه للحديث الحسن هو هذا. المعنى الثالث الذي يستعمل فيه الحديث الحسن هو فيما يبدو والله اعلم كون الحديث عظيم

151
00:58:07.200 --> 00:58:28.900
فيستعمل فيطلق عليه احيانا هذا حديث حسن وهذا فيما يبدو احيانا يستعمله البخاري هذا فيما يبدو احيانا يستعمل علي بن المديني والبخاري وبالذات فيما البخاري ولا بهذا لاني وجدت يعني تقريبا

152
00:58:29.100 --> 00:58:50.850
من عشرة الى خمسة عشر حكم تقييدا حكموا على الاحاديث لانها احاديث حسنة فيما يبدو والله اعلم انهم يستعملون الحديث الحسن بمعنى وغريب احيانا احيانا ونادرا. وبالذات البخاري ولا استطاع نجزم بهذا. وقد سبق الى هذا غيري من اهل

153
00:58:50.850 --> 00:59:15.650
العلم المعنى الواضح الذي يستخدم فيه الذي الذي يستعمل فيه الحسن يكون في الحديث الذي اه خص ضبط واويه ولا يصح درجة الثقة وهو الذي استقوى عليه الاصطلاح فيما بعد وهو الذي استقوى عليه الاصطلاح فيما بعد

154
00:59:17.350 --> 00:59:39.250
وسوف يأتي كلام علم الخامس هو الحديث الذي يكون فيه ضعف ويأتي من طرق متعددة وهو المسمى بالحسن غيره وهذا ايضا يأتي بمشيئة الله الكلام عليه فيما بعد المسألة الرابعة التي اريد ان استلم عليها في هذا الموطن

155
00:59:39.750 --> 01:00:07.000
هو حد الحسد واعني بذلك في حد الحسن هو ما اصطلح عليه يعني كما ذكرت الائمة المتقدمين يستعملون الحسن بالاصطلاحات المتقدمة فينبغي عدم الخلط ما بين  تحفيلات المتقدمين وتحسينات المتأخرين

156
01:00:07.100 --> 01:00:22.350
طبعا بالنسبة لعلي المديني بالنسبة لعلي بن المديني ما وجد بما وقفت عليه من تحسيناته انه يستعمل الحديث الحسن بمعنى الضعيف ابدا بل قال عن حديث هذا اسناد حسن لولا ان فيه فلان مبذول

157
01:00:25.000 --> 01:00:44.750
بل قال عن حديث هذا حديث صحيح ثم قال وهو حديث حسن وايضا بخاوي اكثر ما يستعمل الحسن في الاحاديث الصحيحة وقال عن حديث قد رواه هو ايضا في صحيحه من طريق صعدة عن قتادة عن انا قال هذا حديث حسن مع انه قد اودع فيه صحيح مع انه قد اودع

158
01:00:44.750 --> 01:01:08.150
صحيحة فاقول ينبغي الانتباه للاخلاصات اهل العلم من حديث حسن حتى لا يحط بعضهم مع البعض الاخر وسوف يأتينا ان بعض اهل العلم يستعمل حديث حسن بمعنى انه لا يحتج به. كما هو بالنسبة للشغل فيأتي بالنسبة لغيره في الكلام على هل يحتج بالحديث الحسن او لا يحتسب

159
01:01:08.150 --> 01:01:26.150
هذا ايضا مسألة اخرى داخلة في المسائل المضاد الكلام عليها فيما يتعلق بالحديث الحسن واقول الحديث الحسن عند المتأخرين كما قال ابن الصباح. هذا طبعا عند المتأخرين هو على القسمين السابقين. هو القسم الاول حديث حسن لذاته

160
01:01:26.150 --> 01:02:02.000
وهو عندما يرويه واو لا يصل الى درجة الثقة ودرجة ان يكون ثبتا بل يكون بل هو الذي يسمى بالصدوق فهذا يقال عنا عن حديثه هذا حديث حسن  طبعا هناك ايضا معنى ان اذا قابلت خمسة اسماعيل الحسن هناك ايضا معنى ثابت وهو الذي تقدم الكلام عليه الى معنى ثابت وهو الذي تقدم عليه

161
01:02:02.000 --> 01:02:28.050
الكلام على الصحيح فكما ذكرت النكات من اهل العلم يطلق على الاحاديث بانها اما صحيحة واما ضعيفة فعند ابن خزيمة وابن حبان والحاكم كثير من الاحاديث التي هي عند المتأخرين من القسم الحسن كايظا ان مما يستعمل فيه الحسن يستعمل لانه غسل

162
01:02:28.050 --> 01:02:55.350
من وصف الحديث الصحيح ويطلق عليه بانه حديث بانه حديث صحيح. وهناك ايضا معنى هذا للحديث الحسن وهو يستعمل حافظ ابن حجر احيانا وهو عنده ان الحديث الذي لا يسوع فيه بعض من يقصد بالتدليس كالاعمش مثلا او ما كان مثله

163
01:02:55.400 --> 01:03:17.000
يقول هذا حديث حسن ووجدت هذه التعلمة في نتائج الافكار هو السبب في عدم تصحيحه له هو ان هو ان اه لم يفوظح هذا الراوي عنده بالسماع. وقد وصف هذا الراوي بالتدريج سوف يأتينا الكلام على التدليس

164
01:03:17.300 --> 01:03:34.200
فهذه سبعة معاني تقريبا للحديث الحسن عند اهل العلم سواء من تقدم او من تأخر واقول في الغالب ان الحبيب حسن عند المتأخرين هو رواية الثقة الذي خط ضده مع الشروط الاخرى التي صحيح الا يكون شاب ولا معلم ويكون اسناده

165
01:03:34.200 --> 01:03:57.900
متصل فالشروط التي تكتب في الصحيح هي نفسها الشروط التي فسرت في الحسن. الا فيما يتعلق بان يكون قد خف ضبطه. يعني باستقامة المتن والاسناد كل هذه مرتبطة الا في مسألة آآ في من حفظته. في الصحيح هو ان يكون راويه ثقة لكن

166
01:03:57.900 --> 01:04:19.350
في الحديث الحسن يكون قد قبضته وهو ما يسمى بالصدوق هذا قسم والقسم الثاني هو الحديث الذي يكون فيه وجه وهذا الكلام عليه الى الليلة القادمة لان هذا فيه بعض الشروط والمسائل التي يحتاج

167
01:04:19.650 --> 01:04:52.200
فيها الى الكلام عليها  طبعا تقدم للكلام قرأنا ما يتعلق بالحسن ووقفنا عند اقسام الحسن وقبل ان اتي الى هذه الاقسام اقول ذكرت في الليلة الماضية معنى الحسن عند اهل العلم سواء من المتقدمين او المتأخرين

168
01:04:52.200 --> 01:05:14.000
وانه فيما يبدو يطلقون على سبعة معاني يطلقونك ما اطلقه الترمذي على الحديث الذي فيه ضعف ويروى من غير وجه ولا يكون في سنده كذاب متهم ولا يكون شاذ ويطلقون على الحديث

169
01:05:14.000 --> 01:05:41.700
والله اعلم ويطلقون ايضا على الحديث الذي هو حسن من جهة اللفظ ويطلقون ايضا على الحديث الصحيح يطلقون يسمونه حسن كما هو بالنسبة لاطلاق ابن خزيمة وابن حبان والحاكم غيب من اهل العلم وما كانوا يميزون ما بين الصحيح والحسن بل كانوا يسمون كل ما ثبت

170
01:05:41.850 --> 01:06:06.450
اه ضعيف ويطلقون ايضا على الحديث الذي وقع فيه الخلاف بين قبوله وردة كما هو ضليع آآ ابن الخطان الفاسي ويطلقون ايضا على الحديث الذي يغويه الصدوق او الثقة الذي

171
01:06:06.650 --> 01:06:38.250
ويطلقون على الحديث الذي يكون آآ باسناده تغاول موصوف بالتدريس ولم يصوح بالتحديث كما يفعل هذا ابن حجر احيانا في نتائج الافكار فهذه سبعة معاني لاطلاق الحسن على على الاحاديث

172
01:06:46.500 --> 01:07:13.950
والله لعله ينبهون   بالنسبة طبعا صوت المرأة او عن ابن شهيد انه اوضح نعم هذا يعني اذا تكسرت او كذا فلا شك ان هذا ممنوع كما ذكر الله عز وجل طلق كان على صوبها العادي

173
01:07:13.950 --> 01:07:31.300
وكان في امر مشهور بحيث يعني يسأل عن حاجة او كذا او يطلب عليها العلم معروف من اهل العلم الصحابة يبكون على عائشة ويسألونها من وضع حجاب والتابعون ايضا كذلك

174
01:07:31.850 --> 01:08:06.550
وايضا كان اهل العلم وبالذات اهل الحديث كان لهم شيخات فهذا فيه التفصيل السابق نعم نعم ثم تكلمت فيما بعد على الحديث الحسن الذي اصطلح عليه فيما بعد وهو انهم ينقسم الى قسمين حسنا لذاته وحسن لغيره. وان الحسن لذاته ان نفس الشروط التي تشترط في الصحيح من

175
01:08:06.550 --> 01:08:36.800
والاسناد هي ايضا تشترط في الحسن بذاته. الا فيما يتعلق ضبط الظو ففي الصحيح يقول الراوي ثقة ضابط وبالحسن يكون مما قد ضبطه ممن خف ضبطه نعم واما القسم الثاني من اقسام الحسن وهو الحديث الحسن في غيبه

176
01:08:37.300 --> 01:09:03.400
فهذا القسم هو الذي يكون في اسناده ضعف وذلك ان يكون باسناده رجل سيء الحفظ او رجل قد اختلط وهذا مما حدث به بعد الاختلاط او يكون في اسناده انقطاع

177
01:09:05.300 --> 01:09:29.000
وما شابه ذلك ثم يروى من طريق اخر  ثم يوضع من طريق اخر بمثله او طبيب منه فهذا هو الذي يكون حسن لغيره هذا هو الذي يسمى الحسن لغيره  وهذا كما تقدم بالامس وقف

178
01:09:29.100 --> 01:09:59.050
في الكلام عليه  هناك سورة كثرت في تقوية الحطب اول هذه الشروط عفوا هذه الشروط تنقسم الى طفلي شروط في المتن وشروط في الاسناد اما الشروط التي في المتن هي نفس الشروط التي في الصحيح لابد ان يستقيم المتن وتقدم

179
01:09:59.050 --> 01:10:23.100
بعض امة بثلاثة اشياء ويضاف الى ما تقدم ان يكون هذا الشاهد اما ان يكون اتى بمثل هذا الحديث لمثله تماما واما ان يكون اتى بنحوه بحيث اتى بافقر الفاظه

180
01:10:24.450 --> 01:10:50.200
وهنا نعم يعطى ضوء مقويا له. وشاهدا له عاضدا له وهذه المسألة ينبغي ان ينتبه لها. وذلك ان هناك من اهل العلم ممن يقوي الخبر  آآ ممن يقوي الخبر بالمعنى

181
01:10:50.500 --> 01:11:14.250
واما ان يقوي الخبز بان يشهد له الحديث الاخر بلفظ بجملة منه. او ببعظ الفاظه القليلة. ثم يقول ان هذا اللفظ اشد حديث اخر ثم هذا اللفظ هي شمل حديث اخر ثم هذا اللفظ يشهد له حديث اخر وبالتالي يكون كاذبا

182
01:11:14.250 --> 01:11:39.350
وصحيحا وحسنا وهذا يسير عليه بعض اهل العلم وهذا خطأ وانما لابد ان يكون اتى ان يكون هذا المتن بمثل المتن المراد تقويته واما ان يكون يشهد في اكثر الفاظه

183
01:11:39.400 --> 01:11:55.800
ما فائدة ما فائدة ذلك؟ فائدة ذلك بحيث يغلب على الظن ان هذا الحديث قد سمعه هذا الصحابي وهذا الصحابي. وكلهم قد روى هذا الحديث بحيث هذا يقوي هذا ويقول عاضدا له

184
01:11:59.550 --> 01:12:12.100
واما ان يكون هذه الدنيا يشهد لها حديث وهذه الدنيا يشهد لها حديث وهذه الجملة يشهد لها حديث وهذه الجملة يشهد لها حديث فهذا ليس بصحيح ولو عليه لما بقي حديث ضعيف

185
01:12:15.500 --> 01:12:35.700
وهذه التقنية من حيث اللفظ واما تغطية القبر من حيث المعنى فتقية الخوف من حيث المعنى على حسنين اما ان يكون المراد من ذلك هو ان فقط ان هذا المعنى قد دلت عليه معان اخر

186
01:12:36.500 --> 01:13:01.950
ولا يراد من هذا ان يقوه هذا الخبر بحيث يجزم ان يثبت الى الرسول عليه الصلاة والسلام. ويكون حسن لا وانما يقال وانما المراد ان هذا المعنى معنى هذا الخبر قد جاء في احاديث اخرى. وفي نصوص اخرى. فهذا قد يفعل

187
01:13:01.950 --> 01:13:23.350
بعض اهل العلم ومنهم الترمذي. في درس سابق يعني عندما قال ويروى نحوه من غير وجه يقصد والله اعلم من حيث المعنى فقط ولذلك عندما يقول وفي الباب عن فلان وفلان وفلان

188
01:13:23.400 --> 01:13:41.300
هو يقصد بذلك ان معنى هذا الخبر قد جاء في احاديث اخرى فهذه تقوية من حيث المعنى وليس من حيث اللفظ. هذي تقوي من حيث المعنى وليست من حيث اللغو. والذي يستفاد من هذه التقية الذي

189
01:13:41.300 --> 01:13:55.900
التي هي من حيث المعنى الذي استفاد هو صحة المعنى فقط وليس من ذلك ان يلزم بنسبة هذا الحديث الى الرسول عليه الصلاة والسلام بحيث يكون من القسم الثابت لا. وانما

190
01:13:55.900 --> 01:14:21.100
من هذا ان هذا المعنى صحيح فقط وهذا ممكن ان يقوى بالقرآن الكريم وممكن ان يقوى بالسنة النبوية. لكن كما ذكرت لا يستفاد من هذا الثقة ما يستفاد من هذا صحة هذا اللفظ او الجزم بنسبته الى الرسول عليه الصلاة والسلام وانه يحكم عليه بانه حديث حسن لا

191
01:14:21.100 --> 01:14:36.400
انما يستفاد من هذا تصفية الخبر من حيث المعنى. وكما ذكرت هذه يفعله بعض اهل العلم فهذا ممكن يقوى في القرآن من حيث المعنى يمكن ان يقوى من حيث السنة. لان

192
01:14:36.650 --> 01:14:59.350
الاقباط الضعيفة هي في الحقيقة على قسمين اما ان يكون هذا المعنى قد جاء في نصوص اخرى واما ان يكون هذا المعنى لم ياتي فهذا زيادة في ضعفه وفي غزة. اذا وجدنا هذا القبر حتى المعاني الاخرى لا تشهد له بل تأتي بخلافة

193
01:14:59.350 --> 01:15:24.550
هذا دليل على بطلانه ودليل على ورد هذا القبر وانه ليس بصحيح وكما تقدم لنا امثلة على على هذا فيعني كما تقدم في حديث ان اطفال المشركين خدم اهل الجنة هذا حتى المعنى من الصحيح. حتى ننصت للقرآن تظاد من حيث المعنى

194
01:15:24.650 --> 01:15:41.000
فكمات قد ان الله عز وجل جعل خدم اهل الجنة والجار محلدين ليسوا باطفالا للمشركين والحديث في السنة جاءت على خلاف ذلك والنصراني المشركين الله اعلم بما كانوا عاملين وليسوا قدما لاهل الجنة

195
01:15:41.300 --> 01:16:02.800
يستفاد من هذا هذا الامر ان هذا الخبر ممن يكون معناه صحيح وان كنا نضعف نقول هو ضعيف لكن معنى صحيح واما ان يكون معناه غير صحيح فهذا زيادة على وغدة فهذا فائدة ذلك فاذا من جهة

196
01:16:02.800 --> 01:16:15.000
من جهة اللفظ ومن جهة المعنى. وانا الان اتحدث على تصفية القبر من جهة اللفظ لا في الجو ان هذه لا تقف القبر من جهة المعنى اذا الكلام على تقوية القبر من جهة المعنى

197
01:16:16.100 --> 01:16:39.150
نعم اذا يشترك في المسجد هو مما ما ثبت فيما تقدم من استقامة المتن وكذلك ان يكون هذا الاسناد الذي هو يغادر منه ان يكون عاضدا للاسناد الاخر ان يكون بمثله او بنحوه بحيث يكون اغلب الفاظ هذا الحديث او

198
01:16:39.150 --> 01:17:10.300
القصة التي جاءت في هذا الحديث جاءت في هذا حتى نطمئن اذا سقية الخضب لذلك يعني مثلا حديث عندما قضى عليه الصلاة والسلام سورة الرحمان قال لماذا لا تجيبون؟ قال وماذا نقول؟ قال لهم ان الجن كانوا احسن ردا منكم. فكان يقول ولا بشيء من اعداء ربنا نكذب. عندما

199
01:17:10.300 --> 01:17:32.700
يسمعون قول الله عز وجل فبأي الاء ربكما تكذبان؟ كان رد الجن ولا بشيء من اولئك ربنا نكذب فقال له للصحابي لماذا كان الدين احسن ردا منكم؟ قالوا ماذا كانوا يقولون؟ قال كانوا يقولون كذا وكذا. فهذا الحديث

200
01:17:32.700 --> 01:17:51.500
جاء من طريقين بهذا اللفظ كلا طريقين ضعيفين لكن احدهم القوة الاخر فلو كان اللفظ لاحظ جاء في جملة واحدة فقط لا قلنا لا يعني ما يتقوى هذا الفضل في هذا الخبر

201
01:17:53.150 --> 01:18:13.150
او مثلا نظمي في الليل في ابيات متعددة جاء من موصل مثلا ابو سلمة بن عبد الرحمن وجاء ايضا مثلا من مرسل عطاء ابن ابي رباح وجاء ايضا مسند وفيه ضعف. هذه الشروط اليوم ليلا هذه الطرق باجتماعها تدل على قوة هذا القبر

202
01:18:13.150 --> 01:18:40.250
وان هذه الاقضان متعاضدة بعضها يقوي البعض الاخر التعاقد ينبغي ان ينتبه لهذه المسألة تصيوخك مما يرده في الآية المصنوعة لرده على الزوج في الموضوعات يرد عليه لتقوية الاقباط من حيث ان هذا اللفظ وهذي الجملة يشهد لها هذا اللفظ وهذي الجملة يشهد لها هذا اللفظ وبالتالي يصبح الخبر قوي

203
01:18:40.250 --> 01:18:57.250
مو بصحيح كما تقدم نعم فلابد ان ينتبه لهذه النقطة اما القسم الثامن يشرطه فيما يتعلق بالاسناد فكما ذكرت لابد ان يكون الاسناد ليس بشديد الضعف. بحيث في سند الكذاب ولا

204
01:18:57.250 --> 01:19:18.350
مشبوك وانما يكون في اسناد الرجل سيء الحفظ ففيه الاوهام مغفلة فنعم او يكون في اسناده ارسال كما ذكرت قبل قليل مثلا مغتل لابي سلمة مغتل لعصا ابن ابي غباء وموكل لفلان وفلان

205
01:19:18.350 --> 01:19:40.300
فهذه احدثت قوة للغضب ان يكون في اسناد انقطاع فاذا لا يكون الحديث شديد الضعف. اما اذا كان شديد الضعف فلا فائدة منه في تقوية القبر. كذلك ايضا لا يكون هذا القبض شاب

206
01:19:42.250 --> 01:20:02.450
لانك اذا حكمت على القبر بالحدود فهذا يكون جزم منك على وهم هذه اللفظة. اذا بما ان هذه اللفظة وهم اذا ما ان لم يتبوأ الخبر يعني مثلا آآ البسملة عند الوضوء هذي جاءت في اكادير

207
01:20:02.650 --> 01:20:21.650
هذه الاسانيد منكرة لا تتطور لماذا لا تتقوى لان هناك ما يخالفها يعضدها وهو انه هناك اسانيد صحيحة في احاديث كثيرة انه عليه الصلاة والسلام توضأ ولم ينقل انه قال بسم الله

208
01:20:23.550 --> 01:20:39.900
ففي الاحاديث الصحيحة لم يأتي فيها انه قال بسم الله. وانما جاء في الاحاديث ضعيفة. فدل هذا على بطنان. هذه الاخبار. ومن ذلك ايضا نسأل وجه باليدين بعد الدعاء ايضا الاحاديث التي جاءت

209
01:20:39.950 --> 01:20:59.950
باطلة لا تصح واخطأ من فواها لانها هناك ما يعرض من الاحاديث الصحيحة يعني جاء في احاديث كثيرة وصحيحة انه عليه الصلاة والسلام رفع لم يأتي على وجه. فدل هذا على ان لحديثه الضعيف التي جاء فيها المسح انها باطلة

210
01:20:59.950 --> 01:21:19.950
بصحيحة افضل ومن ذلك تقليل اللحية. متعددة. لكن لا نقويها. لماذا لا نقويها؟ لان هناك حديث كثير وصحيحة كحديث عثمان الصحيح رضي الله عنه في الوضوء بصفة الوضوء حديث علي عن ابن عباس وهذه اصح ما ورد في صفة الوضوء

211
01:21:19.950 --> 01:21:38.250
لم يأتي بانه كان يصلي اللحية حديث عثمان طبعا جاء في بعض الروايات انه كان يخلل لحية لكنها باطلة هذه الزيادة فلابد ان ينتبه لهذا الامر. لابد ان ينتبه لهذا الامر في تصفية الاخطاء. فكم من فضل طول بهذا الامر؟ وغفر عن انها

212
01:21:38.250 --> 01:22:02.300
هذا القبر قد جاء في اسانيد كثيرة صحيحة ولم يأتي فيها انه كان يمسح انه كان عفوا يفعل ذلك او يبسند او يمسح او كذا او كذا وكثير من المتأخرين ايضا ما ينتبه لهذا. يعني مثلا الدين الالباني وغيرهم جمع من يسير

213
01:22:02.300 --> 01:22:22.300
على منهجهم وطريقتهم هذا هذه طريقتهم. ان هذا وهذا سند هذا ضعيف وهذا ضعيف ويغفلون ان هذه ان هذه علي لها اصول صحيحة لم يأتي فيها هذا الشيء. فبالتالي تكون منكرة شاذة موجودة ولا تصح اصلا بل هي باطلة

214
01:22:22.300 --> 01:22:40.150
فهم يغفلون عن هذا الجانب ولذلك في تقوية الاخبار ان الناس في تطوير اخبار الناس على ثلاثة اقسام قسم عند ما يمكن ان يتقوى الخمر مهما تعدت مهما تعدت الاسانيد وهذا ما يفعله بمحمد

215
01:22:40.150 --> 01:23:03.350
وقسم عند الاحجار تتقوم باي وهذا ما يشير عليه السيوطي وكثير من المتأخرين وقسم الله وهو المذهب المتقدمين ومن ذلك الامام احمد عندما سئل عن حديث ابن لهيئة قال للاعتبار واحيانا يكتب حديث الرجل

216
01:23:03.350 --> 01:23:18.000
حتى اذا وجدت ما يشهد له يكون عاضدا له. فباللهيعة نعم. اذا وجد ما يشهد له مثل حديث او حديث ابن عبد الله القاضي احدهما يقول اخر فهذا نعم محكم لغيره. هذا نعم

217
01:23:19.300 --> 01:23:45.650
نعود ان يكون الاسناد لا يكون الاسناد شديد الضعف ثانيا لا يكون لي هذا الحديث اصل صحيح لكن لم يأتي فيها بالالفاظ. فبما ان فاذا لم يكن لهذا الحديث اصل صحيح فهذا نعم اما اذا كان له اصل صحيح ولم يأتي فيه المراد تقويته فهذا يكون ضعفا

218
01:23:46.150 --> 01:24:10.800
هذا يكون باطل ولا يتخوف فايضا لابد من اشتراط هذا الصوت الا يكون له اصل صحيح بحيث فاذا نحكم على هذا الفضل بالشذوذ والنفاضة الشرط الثالث ان ان يروى ان يكون هناك عاضدا وشاهدا لهذا الحديث بمثله

219
01:24:12.200 --> 01:24:28.000
فنعم هذا يكون يحكم عليه بانه حديث حسن لغيره اذا توفرت هذه الشروط التي ذكرناها في حديث اخر فاحدهما يقوي الاخرين وبالتالي يكون هذا الحديث حديث حسن كما ذكرت في

220
01:24:28.500 --> 01:24:47.300
عندما يقول عندما يقرأ الانسان فباي اداء ربكما تكذبان فيسن له ان يقول ولا بشيء من اعداء ربنا نكذب فهذا جاء ما يتدلى بمثله تقريبا سيكون الحسن لغيره او كما تقدم في حديث آآ

221
01:24:48.150 --> 01:25:13.600
او غني في الليل  مثل هذا نعم يتقوى به الخبر. واما الثالث ان يكون ان يكون الشاهد له العاضد الصفات التي اشترطناها في الاول تكون هي مثلها في الثاني حتى اذا اجتمعا فهو الخطب

222
01:25:15.100 --> 01:25:33.550
نعم المسألة التي المسألة او الخامسة فيما يتعلق بالحسن هو الاحتجاج بالحسن فاقول عندما دخلت معالي الحسن عند اهل العلم قديما وحديثا يتبين لنا مما تقدم ان ليس كل حديث حسن يحتج به

223
01:25:34.250 --> 01:25:47.500
فمثلا كما تقدم تعويض الترمذي الحسن هذا لا يقصد به عنده ولذلك قال هذا حديث حسن وليس اسناد بدعة كما قال حديث هيثم البصري عن الحسن عن عمران بن حسين

224
01:25:48.400 --> 01:26:07.350
قال هذا حديث حسن وليس اسم هذا بدعة فمثل هذا ما يكون يعني ومضى ضحاك قال عن راو قال حديث حسن اذا يحتج بصر لا ما يحتج به. فليسة الحسن يحتج به

225
01:26:07.400 --> 01:26:27.400
على حسب مصطلحات اهل العلم. وانما يحتج بالحسن الاصطلاحي. الذي تقدم بيانه هو رواية الصيغة او الهدي الحسن لغيره. فهذا هو الذي يعتد به. واما ما عدا ذلك فلا يحتج به. واما ما عدا ذلك فلا

226
01:26:27.400 --> 01:26:49.950
بقى طبعا  لعله يتكلم على بعض الاسانيد التي ذكرها المصنف فيما يتعلق بالحسن وهناك مثال يبدعها الى درس اخر تتعلق بالحسن. قال قلت فعل مغارب الحسن بهج ابن حكيم عن ابيه عن جده. وهذه

227
01:26:49.950 --> 01:27:08.450
السلسلة كما ذكر الحافظ الذهبي نعلم انها من اعلى اه التسانيد الحسن وكما ذكرت من اعلى اسانيد الحديث الحسن. وكما ذكرت هناك في الكتب الستة تسعة عشر حديث. واحد علق البخاري والباقي في السنن

228
01:27:08.450 --> 01:27:22.800
وكلها مستقيمة. انا راجعتها كلها مستقيمة واما عم نقاء بن ابي عن جدة فتقدم السلام علي فيما كبر وان هناك تقريبا في الكتب عموما تقريبا حول سبعين ومئة حديث الى ثمانين ومئة حديث

229
01:27:22.800 --> 01:27:42.800
وان الغالب عليها الاستقامة وان هناك مائة وثلاثين او اربعين حديث تقريبا في غالب عليه الاستقامة وفيه هناك ما يستنفظ من حديث عمر بن ابي عن جده كما ذكرت من ذلك ما رواه موسى من ابي عائشة عن ابن ابي عن جده انه

230
01:27:42.800 --> 01:28:02.200
توظف ثلاثا ثم قال من زاد على هذا او نقص فكلمة نقص هذي منكر ولا تصح اذا الامام مسلم قال ومحمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة هي في الحقيقة اقوى من عون ابيه عن جده ولذلك قد علق

231
01:28:02.200 --> 01:28:22.200
البخاري حديثين في هذه السلسلة ومسلم روى حديثا متصلا بهذه السلسلة. وصححه الترمذي عدة احاديث في هذه السلسلة وهناك في الكتب الستة تقريبا ثلاثين ثلاثة وعشرين ومئة حديث بهذه السلسلة وقطعها الترمذي كثيرا في

232
01:28:22.200 --> 01:28:38.200
جامعة بهذه السلسلة فهذه في الحقيقة اقوى من عمر النبي عن جده. قال وابن اسحاق وابن اسحاق ومحمد ابن اسحاق المطلبي وحديث ابن الحسن هو حديث ذكرت في موطن اخر ان على ثلاثة اقسام

233
01:28:38.850 --> 01:28:57.200
عن محمد ابن ابراهيم التيمي وتقدم لنا محمد ابن ابراهيم في البخاري وانه على القول الراجح صفة تبع ويعني بذلك الذهبي محمد ابن عبد الله عن شيوخه. يعني مثلا عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن زيد بن خالد الجهني النواة

234
01:28:57.200 --> 01:29:27.950
ان يضع اه السواك من اذنك كما يضع الكاتب القلم الامام احمد فالمقصود انها عن شيوخه نعم ثم قال وهو قسم متجاذب بين الصحف والحسن فان عدة من الحفاظ يصححون هذه الطرق كما تقدم من الترمذي

235
01:29:27.950 --> 01:29:48.000
والحاكم ايضا لعمل القلب نفي عن جده وكذلك ايضا ابن خزيمة في صاحبه عن جده وكما تكلم محمد بن عمرو عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة هو في صحيح مسلم. وصححه الترمذي جمع

236
01:29:48.250 --> 01:30:11.450
من الاحاديث بهذه السلسلة قالوا وينعثون بانها من ادنى مراتب الصحيح ثم بعد ذلك امثلة كثيرة يتنازع فيها بعضهم بعض يحسنونها واخرون يضاعفونها كحديث الحال عبد الله اي الحارث لا عمر الهمداني. وهناك من يحسن له والصواب انه ضعيف لا يكذبه. هذا هو الصواب

237
01:30:11.450 --> 01:30:28.200
لان الكفار قد تكلموا فيه ورووا منكرات هو ما يستنكر عن علي رضي الله تعالى عنه ومن ذلك حديث الذي ومن ذلك من تستنكر عليه حديث الذي رواه عن علي رضي الله عنه في صفة القرآن وانه فصل

238
01:30:28.750 --> 01:30:44.500
وانه هو حكم ما بينكم الى اخره فهذا الحديث ايضا مما يستنكر على الحادث قال وعاصم من ضمغة عاصم من ضمرة حقيقة على القول الراجح انه صدوق فقد قواه العدل

239
01:30:44.600 --> 01:31:06.800
وايضا ابن سعد وثقه وقال النسائي فضل ابن المديني والعلمي قال عنه ثقة وابن سعد ايضا وقال وتكلم فيه بن عدي وابن حدبان والجوزجاني انه صدوق واستنكر عليه بعض من ذلك

240
01:31:07.200 --> 01:31:29.750
حديثا له زاد انه قال النبي عليه الصلاة والسلام جعل في خمس وعشرين خمسة من الغنم خمسة من الغنم وهذا مو بصحيح كما هو معلوم. قالوا حجاج بن اوساط وحجاج بن اوقات فيه ضعف. حجاج بن اوقات فيه ضعف لكن اذا وجد ما يشهد له

241
01:31:29.750 --> 01:31:33.500
فانه يتفوق