1
00:00:07.750 --> 00:00:25.200
كلها في هذا الاسلام يجمعها يضيع بهذا الاسناد فهذا امر لا بأس به. مثل مثل اه ابو زينة عن ابي هريرة فيها عشرات الاحاديث. عن ابي هريرة في فلا بأس ان يجمع الاحاديث في هذا الاسناد

2
00:00:25.250 --> 00:00:47.150
ولذلك كان اهل الحديث ممن تأخر يقول البخاري باسناد واحد ويوم باسناد واحد الى مسلم ثم يغون الاحاديث في هذا الاسناد وهكذا  نعم قال مسألة تسمح بعضهم ان يقول سمعت فلانا فيما قرأه علي. او يقرأه عليه الغيب وهذا خلاف الاصطلاح. او من باب الرواية

3
00:00:47.150 --> 00:01:15.100
المعنى ومنهم المغوصين سمع فلانا وفلانا هذا كما تقدمون في باب الرواية طبعا اذا سمعت من الشيخ تقول سمعت لكن اذا طلعت على الشيخ واقرك تقول اخبرنا وتقول اخبرنا ان تقول حدثنا وممكن ان تقول سمعت يعني هذا

4
00:01:15.700 --> 00:01:31.150
استسمح في مثل هذا الشيء لكن اولى ان تقول اخبرني هذا هو الاولى. اذا كنت حججنا فلا بأس ان على القول الصحيح انا اخبرنا مثل حدثنا وان كان هناك من يفوق بينها

5
00:01:31.150 --> 00:01:49.300
نعم قال مسألة اذا اخذ حديثا همام عن ابي هريرة اي عن ابي هريرة او مسقط ابي مسلم فان حافظ على العبارة جاز وفاقا كما يقول مسلم فذكر احاديث منها

6
00:01:49.350 --> 00:02:09.350
المسلم دائما يفعل ذلك. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يذكر الحديث الذي يريد رايته. قال وان في المحققون على التوحيد بالتصعيد في التصريف السائغ هذا كما قدمناه بعد ان لا تكون ودك واحاديث كما كان النسل يفعل بدون ان تشير الى ان هناك عدة احاديث

7
00:02:09.350 --> 00:02:36.500
يأتي ان الذي تريد روايته من هذه النسخة ولا يلزمك ان تسوق هذه النسخة او ان تشير تقول لك واحاديث  قال المسألة اختصار للحديث وتقطيعه جائز اذا لم يكن اذا لم نفل معنى ومن التوحيد تقسيم ما تنتمع على الاسلام او بالعكس. قال وبالعكس طبعا لا بأس ان الاصل

8
00:02:36.500 --> 00:02:58.500
الحديث باللفظ بالمعنى لابد ان تكون عالما بما تحال المعاني عليه بحيث لا تغير بالمعنى يتغير فيه فلابد ان يكون المعنى الذي دل عليه اللفظ بحيث لا تزيد فيه ولا تنقص

9
00:03:00.350 --> 00:03:24.050
تقديم ما تنتمعوا على الاسلام. الحديث اولا ما يبدأ بالاسناد ثم المثل. لكن لا بأس ان تقدم المتن ثم تسوق الاسلام اليها. هذا اهل العلم احيانا يفعلون كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الندم توبة روى نبيه فلان عن فلان هذا امر لا بأس به. وابن خزيمة احيانا يفعل ذلك وغيره من اهل العلم

10
00:03:24.050 --> 00:03:38.650
قال مسألة اذا ساق حديثا باثنان ثم اتبعه باسناد اخر وقال مثله فهذا يجوز للحافظ المميز بالالفاظ فان اختلفت فان اختلف لفظ قال نحوه او قال بمعناه او بنحو منه

11
00:03:39.850 --> 00:04:01.100
الحديث قد يكون له عدة اسامي وقد يضوى عن عدة من الصحابة فاحيانا يكون متن واحد فيقول بمثله واحيانا يكون هناك بعض الاختلاف فيكون بنحوه او قريب منه. فيقول الذهبي ان هذا امر لا بأس به لكن بفوز ان يكون

12
00:04:01.100 --> 00:04:23.400
هذا عالم وعادوا بالرواية حتى لا يجعل شيء يختلف عن عافية مثله يخالفه. وهذا احيانا لو تتبعتها لوجدت هناك بعض الاخطاء التي تحصل في هذا الامر وقد فيما سبق على ما يسمى بتثبيت المتابعة وان هذا نوع مهم من انواع

13
00:04:23.400 --> 00:04:46.700
ينبغي الانتباه له نعم. قال المسألة اذا قال حذرنا فلان مذاكرة دل على وهم ما وهم ما اذ المذاكرة يتسمع فيها. وهذا كما ذكرت فيما سبق  في المذاكرة ما ينبغي ان يحمل القبر وانما يحمل القبر اذا كان في بابه واية لان المذاكرة يتساهل فيها

14
00:04:46.950 --> 00:05:06.950
الاتصال بالتقديم بالتأخير بالزيادة بالنقصان فيتساهل فيها. ولذلك الاصل ما يروى والله على سبيل المثال الا اذا بين الشخص فاذا قال مذاكرة فهذا كما قال الذهبي يدل على وهن هذا الشيء لان

15
00:05:06.950 --> 00:05:27.100
يأخذ فيه الزينة قالوا من التساهل السماع من غير مقابلة فان كان كثير الغلط لم يجد لابد ان الانسان يقابل كتابه بكتاب شيخه. يعني عندما تنسى كانوا المحدثين فيما سبق ولا يفعلون. مثلا موطأ الامام مالك

16
00:05:27.100 --> 00:05:52.400
ثم يقرأون على ماله فعندما تقرأ ويجيزك الشيخ به فهنا يكون هذا المقاتل لابد ان تقابله لابد ان تقابله واما تنسخ بدون مقابلة لهذا الشيء الذي لا فهذا لا هذا ما ينظر الرواية فيه لان قد يكون فيه زيادة

17
00:05:52.400 --> 00:06:09.150
وكما ذكرت يبدو ان الضعف الذي حصل في حديث شعيب ابي حمزة عن هو بسبب هذا يبدو ان عقد حديث عن اسحاق ابن عبد واسعاف ضعيف فوقع الضعف في رواية شعيب عن ابن المنتدب

18
00:06:10.700 --> 00:06:36.150
نعم قال وان جوزنا ذلك فيصح فيما صح دون المغلوط وان ندر الغضب فمحتمل لكن لا يجوز له فيما بعد المحدث من اصل شيخه اذا حدث من اصل شيخه بدون مقابلة هذا ما يجوز. لان قد يكون فيه زيادة ونقصان. فلا بد ان يكون

19
00:06:36.150 --> 00:06:52.900
قد قابله على اصل شيخه مقابلة صحيحة فهنا هذا يصح الرواية فيه. لان اذا روى من شيخه وهو لم فهل يكون قد روى للكتاب؟ هو في الحقيقة ما قابله ولم يسمعه

20
00:06:53.000 --> 00:07:11.550
فلابد من التأكد من هذا الامر طبعا مو مثل هذا يحتاج اليه بالذات لمن تأخر ثم ذكروا الذهبي رحمه الله اجاب المحدث ولعلي اذكرها باختصار قال صحيح لي من طالب العلم متعين كمن طلب الحديث

21
00:07:11.550 --> 00:07:31.000
المكافأة او المفاخرة او ليروي او ليتناول الوظائف او يثنى عليه هو على المعصية فقد حصل فقد خسر لا شك ان الانسان عليه ان ينوي النية الصالحة فيما يتعلمه من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:07:31.400 --> 00:07:52.500
قال وان طلبه لله للعمل به وللقربى لكثرة الصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم وبنفع الناس فقد فاز هذا هو الاصل في من روى ومن حدث ومن بلغ ما جاء في كتاب الله وما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نسأل الله عز وجل ان يجعلنا

23
00:07:52.500 --> 00:08:12.500
واياكم من هذا الصنف قال وان كانت النية ممزوجة بالامرين فالحكم للغالب. احيانا هي قد يدخلها شيء. فاذا كان الغالب على الانسان وقفت تبني التبليغ عن الله عز وجل وعن رسوله صلى الله عليه وسلم يتعلم هو ولينفع الناس

24
00:08:12.500 --> 00:08:32.500
ثم دخل شيء في هذا ان حتى يعني يكون مكثرا من الرواية وما شابه ذلك الذهبي في هذا الامر الحكم للغالب وكما قال بعض السلف طلبنا العلم لغير الله فعبى ان يكون الا لله. وبعض السلف قال طلبنا هذا العلم ولم يكن لنا فيه مزيد نية

25
00:08:32.500 --> 00:08:57.850
حتى بعد ذلك وفقنا الله عز وجل النية قال وان كان طلبه لصوت المحبة فيه مع قطع النظر عن الادب وعن بني ادم فهذا فقير ما يعقل لطلبة العلوم يعني احيانا يكون الانسان لا قصده ابتغاء وجه الله ولا قصد الناس وانما همة العلم

26
00:08:57.850 --> 00:09:11.750
همه العلم فقط العلم العلم فقط وهذا مو بصحيح ينبغي الإنسان ان يكون همه ان يتعلم ما جاء في كتاب الله حتى يخرج نفسه عن حد وان يعمل بما تعلم

27
00:09:12.850 --> 00:09:32.850
قال فلعل النية ان يضبطها الله بعد. وايضا فمن طلب العلم للاخرة العلم خشية لله عز وجل يجعلنا واياكم منهم واستكانوا وتواضعوا للدنيا تكبر به وتكسر وتجبر وازدوى بالمسلمين العامة وكان عاقبة

28
00:09:32.850 --> 00:09:52.750
الى قتال وحفاظة وطبعا يعني طريقة طلب العلم في هذا العصر ان كان هناك علم في التي تعلم العلوم الشرعية طبعا هذه المؤسسات كثيرا ما يدخلها التكذب والعجز من اصحابها

29
00:09:53.000 --> 00:10:11.450
وهذه الشهادات سادة تقضي على العلم. سادة تقضي على العلم وتجد شاب اجهل من حمار اهله ويقال عنه دكتور في العقيدة او في الحديث او في الفقه هو جاهل ما يفهم من الدين شيء ولا من الاسلام كثير امر

30
00:10:12.700 --> 00:10:38.150
فاقول هذه الشهادات في الحقيقة اذهبت كثيرا من الاخلاص واضعفت العلم حتى كادت ان تقضي علي وبحمد الله لا زال العلم لا زال هناك منه ما يطلب في المساجد فهذه هي طريقة الرسول عليه الصلاة والسلام وصحابته ومن اتى من بعدهم نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم منهم

31
00:10:38.900 --> 00:10:55.350
نعم قال فليحدث من محدث بحديثه وجاء الدخول في قوله صلى الله عليه وسلم نصر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها ثم اداها الى من لم يسمعها قال وليبذل نفسه للطلبة الاخيار لا سيما اذا تفوض

32
00:10:56.150 --> 00:11:19.600
وليمتنع مع الهرم وتغير الذهن. طبعا الشخص اذا كبر لا شك ان حافظته في الغالب فاذا حصل له تغير فعليه ان يمتنع من الرواية والتحديد او ايضا من الفتوى اذا حصل له ضعف في ذهنه وفي حفظه حتى في الا يقع في الخطأ من حيث لا يدري

33
00:11:19.600 --> 00:11:38.700
قالوا لي عهد الى اهله واخوانه على صحته انكم متى رأيتموني تغيروا فامنعوني من الرواية فمن تغير بسوء حفظ وله احاديث معدودة قد اتقن روايته فلا بأس بتحديثه بتحديثه بها زمن تغيره. هذا اذا كانت

34
00:11:38.700 --> 00:11:58.700
وهو قد اتقنها ولا بأس ان يجيد مروياته حال تغيبه فان اصوله مضبوطة ما تغيرت مضبوطة لا تغيرت. نعم هذا طبعا كما تقدم يعني بعد ان استقرت الرواية والفت المصنفات

35
00:11:58.700 --> 00:12:23.550
اب فاصبحت الكتب مضبوطة ومعروفة فهي اذا جاءت في حال كبر فهذا امر لا بأس به وهو فقد وعى ما اجاز فان اختلط هو امتنع من اخذ الاجازة منه قال ومن الادب ان لا يحدث مع وجود من هو اولى منه في سنه واتقانه

36
00:12:24.200 --> 00:12:40.650
كان اذا كان هناك من اودى بالتحديث منا ان لا يحدث بحضرته وكذلك ايضا لكان اعلم منه في العلوم الشرعية ان لا يفتي بحضرته لان هناك من هو اعلم منه سيكون اولى منه

37
00:12:40.750 --> 00:13:00.750
قال ومن الادب ان لا يحدث مع وجوبي من هو اولى مني لسنه واتقانه وان لا يحدث بشيء يرويه غيره اعلى منه. طبعا هذا يعني الا بالادب فلا بأس في ذلك. وان لا يغش المبتدئين بل يدلهم على المهم فالدين النصيحة. فان دلهم على معمر عامي

38
00:13:00.750 --> 00:13:20.750
الى قصورهم في اقامة مضويات العامين نصحهم ودلهم على عاوت يسمعون في قراءته. ومن احيانا يكون الذي يروي هذا الكتاب وهذا الكتاب من كتب الحديث قد يكون عاميا. لكن حظوا مجالس العلم او اجيد فاخذ

39
00:13:20.750 --> 00:13:38.900
ويوم فهذا عندما يأتي يعني شخص قد لا يفتن الرواية عنه. لكن ان كان الشخص محدثه حافظ ويعبث فهذا لا بأس به مثل ابو العباس الحجاج روى عن الذهبي وغيره كان عاميا

40
00:13:38.950 --> 00:14:01.450
لكن السناب يمنع له الانسان يكتب البخاري اسناده في البخاري من اعلى الاسانيد فكان عامي  وعندما هو ان ايضا مسلسل في سورة الصف ما كان يعني حافظ لهذه السورة لانه كان عاميا فيقل

41
00:14:01.850 --> 00:14:28.500
تمكنها لكل هذه السورة ما عدا ذلك اتمه الا ما اتمه المقصود كمثال على هذا او العباس ولعلي اصل الثقة واقف عند هنا قال وهي قال وان اوحظ مع العامي وروى بنزول جمع بين الفوائد فهذا يقول لا بأس به وروي ان مالكا رحمه الله كان يرتسم للتعريف ويتبخض ويتطيب

42
00:14:28.500 --> 00:14:48.500
ويلبس سيادة الحسنة ويلزم الوقار والسكينة ويصبغ من يرفع صوته ويوكل الحديث. وقد تسمح الناس طبعا هذه كان الامام مالك يفعلها رحمه الله تعالى. كل هذا تعظيما للسنة. قال وقد سمح الناس بهذه الاعصاب بالاخضاع المذموم والذي يخفى معه بعض

43
00:14:48.500 --> 00:15:06.850
بعض والسماع والسماع هكذا لا يوجد له على الاجازة. بل اجازة صدق دعني اقول اذا كان السماع بالعجلة بحيث ما تفهم ولا تضبط الالفاظ فالاجازة اولى او يكون هذا السماع مثل الاجازة. وقولك سمعت او

44
00:15:06.850 --> 00:15:26.850
هذا الجزء كله مع التتمة ودمج بعض مع السمسمة ودمج بعض الكلمات كذب. اذا كانت الالفاظ لا تتبين فلا يجوز ان يكون سمعت وانما يقول اذا اجيز يقول اجزت. وقد قال صحيحة طبعا هنا

45
00:15:26.850 --> 00:15:42.150
يسمى كتاب النتائج صحيح وهو كذلك. كما تقدم لان النسائي رحمه الله في الغالب ما هو الا الصحيح والقسط عنده. فاذا كان الحديث فيه علة بين علته او فيه ضعف بين ضعفه

46
00:15:42.150 --> 00:16:08.800
فهذه فائدة التفاؤل وقد نص الذهبي على هذا في مكان اخر من الميزان ايضا. وذكر كلمة معناها كذا وكذا. ان احيانا قد يذكر في الحديث الذي يرويه عن شيخه يقول وذكر كلمة معناها كذا وكذا يعني انا ما فهمتها ما فهمت هذه الكلمة منه ولكن حديث معروف فمعنى الكلمة كذا وكذا هذا من

47
00:16:08.800 --> 00:16:32.700
من مزيد الخانق ولذلك عندما روى عن شيخ يقول قراءة عليه وانا اسمع يبين انه كان ليس جزء من مكان يسمع من خلف الجدار قالوا وكان الحفاظ يعقدون مجالس الاملاء وهذا قد علم اليوم والسماع باذن الله يكون محققا في بيان الالفاظ المسمع والسامع

48
00:16:32.700 --> 00:16:53.650
وهذا لعله في وقت اخر باذن الله يعقد بعض المجالس في املاء الحديث لعله في وقت لا هو بمشيئة الله وقد طلب من عند قال اني اعيد رواية الحديث مسلسل الاولية ولعلي اعيد لعله في يوم الخميس بمشيئة الله

49
00:16:54.300 --> 00:17:10.450
ولعلي اذكر ايضا بعض الاحاديث الاخرى حتى يحيى هذا الامر اللي كان اهل الحديث يفعلونه وهو مجالس قال وليستلم رواية اذا كنا لا تحمله لا تحتمله او لا تحمله قلوب العامة

50
00:17:10.750 --> 00:17:32.350
فان هو ذلك فريق في مجالس خاصة طبعا ليس كل شيء الناس يفهمون ويذكروا في مجالس طلبة العلم ويحرم عليه رواية الموضوع ورواية المطلوب الا ببينة الا ان يبينه للناس ليحذروه. ولعل يقف عنده مشيئة الله فيما بعد

51
00:17:33.200 --> 00:17:49.550
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. لعل النقطة الموعظة حتى ننتهي منها بمشيئة الله ما بقي منها الا القليل  ولعل ان شاء الله الليلة وغدا ننتهي منه بمشيئة الله

52
00:17:52.000 --> 00:18:12.000
الشاهد ويمتاز الثقة بالضبط والاتقان فان انضاف الى ذلك المعرفة والاكثار فهو حافظ. والحفاظ اولا في ذروتها ابو هريرة رضي الله عنه ثانيا وفي التابعين كابن المسيب. ثالثا وفي صغارهم كالزهري

53
00:18:12.000 --> 00:18:29.100
رابعا وفي اتباعهم في سفيان وشعبة ومالك. خامسا ثم ابن ثم ابن مبارك ويحيى ابن سعيد. ووكيع وابن مهدي ثالثا ثم كاصحاب هؤلاء كم من مدين وابن معين واحمد واسحاق وخلف

54
00:18:29.300 --> 00:19:00.550
تابعا ثم البخاري وابي زرعة وابي حاتم وابي داوود وفي صحيحهم حاتم  لدى حاتم ثامنا ثم النسائي وموسى ابن هارون وصالح ابن الجزرة وابن خزيمة تاسعا تاسعا ثم ابن الشرقي وممن يوصف بالحفظ والاتقان جماعة من الصحابة والتابعين. عاشرا ثم عبيد الله ابن عمر

55
00:19:00.550 --> 00:19:18.400
وابن عون ومشعر الحادي عشر ثم زائدة والليث وحماد بن زيد الثاني عشر ثم يزيد ابن هارون وابو اسامة وابن وهب الثالث عشر ثم ابو خيثمة وابو بكر بن ابي شيبة وابن وابن

56
00:19:18.400 --> 00:19:38.400
نميز واحمد بن صالح الرابع عشر ثم عباس الدوري الدوبي. ثم عباس الدوري وابن والترمذي واحمد ابن خيثمة وعبدالله ابن احمد. وخامس عشر ثم ابن صاعد وابن زياد النكابوري وابن جوفاء

57
00:19:38.400 --> 00:19:58.400
وابن احرم السادس عشر ثم ابو بكر اسماعيلي وابن عدي وابو احمد الحاكم السابع عشر ثم ابن ونحوه الثامن عشر ثم البخاري وابو حازم الابدوي التاسع عشر ثم البيهقي وابن عبدالبر العشرين

58
00:19:58.400 --> 00:20:27.500
ثم الحميدي وابن طاهر الواحد والعشرون ثم السلفي وابن السمعاني ثم بالمسألة ثم السلف. ثم السلفي وابن السمعاني. الثاني والعشرين ثم عبدالقادر والحازمي. الثالث والعشرين ثم الحافظ الضياء وابن سيد الناس خطيب تونس. الرابع والعشرون ثم حفيده حافظ وقته ابو الفتح

59
00:20:27.500 --> 00:20:47.500
من تقدم من الحفاظ في الطبقة الثالثة عدد من الصحابة وخلق من التابعين وتابعيهم. وهلم جر من اليوم اولا يحيى القطان يقال فيه امام وحجة وثقة ثقة. ثانيا ثم ثقة حافظ. ثالثا

60
00:20:47.500 --> 00:21:16.400
ثم ثقة المسلم رابعا ثم ثقة عارف وحافظ صدوق ونحو ذلك. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى الثقة طبعا كما تقدم لنا فيما سبق ان الثقة لا بد فيها من اجتماع وين؟ الامر الاول هو العدالة في النفس والصدق

61
00:21:16.400 --> 00:21:48.200
الحديث واما الامر الثاني فهو الضغط والاتقان. فمن توفر فيه هذان الامران فهذا يطلق عليه هذه يسمى اذا توفى وفيه هذان الامران واعلموا ان الثقات على درجات الثقة اولا هو من وصف بما تقدم ان يكون عدلا في نفسه صادقا في لهجته وان يكون ضابطا فيما

62
00:21:48.200 --> 00:22:11.400
لحديثه فهذا هو الثقة على الاطلاق. اذا اطلق الثقة اول ما ينصرف الى من كان بهذه المثابة والصفة الثاني هو الثقة الذي يكون في ضبطه وفي حفظه. وصادقا في ذاته. ولكنه مفهوم العذاب

63
00:22:11.400 --> 00:22:31.400
هذا مفضوح فيه وذلك لانه خالف طريقة اهل السنة والحديث فيما يتعلق بالاعتقاد كان يقوم من الخوارج او ان يكون من المرجئة او يكون من الشيعة وافظة او يكون من القدرية ومن

64
00:22:31.400 --> 00:22:51.400
ما شابه هذه الكرب عافانا الله واياكم منها. فاحيانا الانسان قد يتصف ببعض هذه المذاهب ولبعض هذه الفرق الضالة الخارجة عن منهج اهل السنة والحديث. ويكون ضابطا لحديثه. صادقا في نفسه وذاته

65
00:22:51.400 --> 00:23:19.750
هذا ايضا يسمى ثقة هذا ايضا يسمى ثقة وقد وصف جمع من الثقات اوصاف تفيد قد تفيد القدح في عدالته. وذلك انه على مدى اهل السنة كحديث بن عثمان من اوسط اهل الشام من صغار التابعين. وكان متهما بالنصب وهو

66
00:23:19.750 --> 00:23:38.900
مناصبة العداء لال البيت ومع ذلك هو ثقة ثقة ثابت وكذلك ايضا ثابت الكوفي كما قال ان ابو حاتم غازي كان خاص الشيعة. ومع ذلك قد وفقه الائمة وخرج له مسلم في

67
00:23:38.900 --> 00:24:09.950
فيها وكذلك ايضا هناك عباد بن يعقوب وهو كما قال ابن خزيمة حدثنا عباد المتهم في الثقة في حديثهم متهم في دينه. الثقة في حديث متهم في دينه فهؤلاء يطلق عليهم ثقة او لا يطلق عليهم ثقة لكن هذا التوثيق منصرف الى ضبطهم

68
00:24:09.950 --> 00:24:38.200
الى اتقانهم وصدقهم في ذاتهم ولكن عدالتهم مذبوحة وهؤلاء حتى لو رووا فيما يؤيد بدعتهم كحديثهم مقبول ويحكم بصحته هذا الذي عليه المتقدمون من اهل الحديث من احمد وابن المديني وابن معين والبخاري ومسلم. والترمذي وابو حاتم وامثاله. واما التفريق ما بين اذا حدث

69
00:24:38.200 --> 00:24:59.100
حدث فيما يؤيد بدعة لا يقبل واذا لم يحدد فيما يؤيد بدعته فيقبل فهذا ممن قال بهذا القول وشهره وتلقى ان المتأخرين هو آآ ابو يعقوب الجوزتاني وكان عنده شيء من النصب

70
00:24:59.500 --> 00:25:23.100
فتكلم في جمع من اهل الكوفة وبعضهم من اساطيل الرواية الاعمش وابي اسحاق تكلم فيهم وكاد ان يرد حديثهم لكن قال هؤلاء صادقين وضابطين لما حدثوا به لكن تكلم فيهم قال هذا القول واخذه عنه جمع من المتأخرين وممن قال به ابن حبان ومن تأخر والصواب

71
00:25:23.100 --> 00:25:47.050
وهو ان من ثبت في ذاته وثبت له ايضا حفظه لحديثه واتقانه فهذا يقبل. واذا قبلنا اذا ودينا ما يؤيد بدعته فهذا تناقض. هذا تناقض. عندما يحكم عليه بانه ثقة والا لا يحكم عليه بانه ثقة. ثم ان الحفاظ لا يوفقون

72
00:25:47.050 --> 00:26:04.250
هواوي من الرواة الا بعد ان يذكرون حديثا. فعباد بن يعقوب قد حفظوا حديثه ولم يتكلم فيما اعلم فيه احد فيما ولم يقولوا حدث بالمنكرات والموضوعات وانما تكلم فيما يتعلق ببدعته

73
00:26:06.100 --> 00:26:22.550
فاهل العلم بالحديث عندما ينصون على بانه ثقة لابد هذا بعد صبر حديثه فعندما يفوق ما بين يؤيد من عدو لا يؤيد بدعته هذا تناقض. هذا ليس بصحيح. ولذلك يسمى ذكرت

74
00:26:22.950 --> 00:26:38.750
ان البخاري رحمه الله قد روى في صحيحه ابن ابي حازم عن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنه انه قال عفوا نعم انه قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال جعوا

75
00:26:38.850 --> 00:27:01.650
اني اعلم ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء وانما ولي الله وصالح المؤمنين قالوا ان حازم بشيء من النصب ومع ذلك روى له البخاري في هذا الامر وكذلك ايضا في صحيح

76
00:27:02.000 --> 00:27:15.600
الامام مسلم من حديث عن ابي بن ثابت عن ابيش عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه لعهد النبي الامي الي الا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق

77
00:27:16.350 --> 00:27:44.700
وهذا الحديث قد خرج مسلم وصححه الترمذي بل قال ابو نعيم في الحلية هذا حديث متفق على صحته لان شروط الصحة فيه اتفاق الحفاظ على صحته  اذا وصف الانسان بشيء من البدع اذا ثبت انه ضابط لحديثه وصادق في نفسه فهذا يقبل حديثه

78
00:27:44.700 --> 00:28:11.000
روى فيما يؤي البدعة او لم يؤوي هذا مذهب المتقدمين من اهل الحديث. واما القسم الثالث نعم  عادي بنتابع عجب ثابت هو الذي اتهم بالتشيع كما تكلم قبل قليل نعم اما القسم الثالث من الثقاف هم الذين لم يشتهوا

79
00:28:11.850 --> 00:28:41.400
ومكنسين من الحديث وهو احاديث مستقيمة. فهؤلاء يوفقون ولكن هذا التوفيق انما هو منصب على حديثه وليس منصبا على اتقانهم. الذي يعرف بكثرة الرواية والمداخلة له ومن هذا الصنف جمع من الرواة قد وثقوهم وسوف يأتينا كلام الذهبي بمشيئة الله وقد

80
00:28:41.400 --> 00:29:01.400
ايضا بنحو هذا الكلام او تكلم به في كتاب الميزان قال من كان من المشايخ ولم يوثق وقد خرج له الشيطان فهذا وثم ذكره هنا جاء التصحيح اذا صحح انه يكون مقبول ثم قال اذا صحح له ابن

81
00:29:01.400 --> 00:29:25.750
فهذا دين الاول ويكون حديث جيد او نحو هذه الكلمة كما سوف يأتي بمشيئة الله. فهؤلاء الرواة الذين لم يشتهروا ولكن اه نبو في احاديثهم ترى وجدت انها مستقيمة فهذا هناك من الائمة من يوفقهم واه يقول حديث

82
00:29:25.750 --> 00:29:43.100
حجة وفي صحيح البخاري شيء من هؤلاء قليل وفي مسلم اكثر واكثر في مسلم افظل وافظل من ذلك بعظ ابن ابي ثور عند ابو بن تمرة في اللجوء في ايجاد الوضوء من لحوم الابل

83
00:29:43.150 --> 00:30:04.850
وكذلك ايضا في حديث ابن مسعود ما من نبي بعظهما في امة قبله الا كان حقا عليه ان يدل امته على اي ما نعم آآ كذلك ايضا في حديث ابن مسعود في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خرج مسلم في صحيحه وفي اسناده رجل ليس بالمشحوب في

84
00:30:04.850 --> 00:30:24.850
هذا رجل ليس بالمشبوغ. وهناك جمع من الهواة. قرابة الخمسين قرابة الخمسين وهو في الجامع الثوري ممن صحح لهم ايضا وايضا ممن وفق لهم الناس اي وخرج لهم النسائي في في سننه

85
00:30:24.850 --> 00:30:44.050
هم من هذا الصنف واما الضعفاء فلا يكادوا حظهم. واذا خرج لهم بين ضعفهم. اذا خرج لهم بين بعضهم وكما تقدم ان الحفاظ يسمون كتاب النسائي في الصحيح فهذا الركن الثالث من الثقات

86
00:30:45.400 --> 00:31:13.550
نعم اذا كان الشخص عدلا في ذاته وضابطا لحديثه وزاد الى هذا الفهم والمعرفة والاكثار من الرواية فهذا يطلق عليه حافظ اذا كان الشخص عدلا في ذاته وظابطا لحديثه وعرف بالاكثار من الرواية وبالتوسع فيها

87
00:31:13.550 --> 00:31:29.700
وبالتوسع فيها وبالعلم والفهم في الحديث هذا يسمى حافظ والذهبي رحمه الله ذكروا طبقات الحفاظ هنا فقال في غزوتها ابو هريرة رضي الله تعالى عنه وابو هريرة هو حافظ الصحابة رضي الله تعالى عنهم

88
00:31:29.700 --> 00:31:49.200
وكما قال الشافعي نحفظ ان ان ابا هويل واحفظ الناس في عصره. فابو هريرة رضي الله تعالى عنه كان بعض الخطاب رضي الله تعالى عنه روى الاف الاحاديث حتى بلغ المضي عنه خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث

89
00:31:50.200 --> 00:32:12.350
نعم طيب وفي التابعين فبن مسيب وآآ ابن المسيب هو سعيد ابن المسيب بن حزم المخزومي القرشي وهو امام جليل من كبار الائمة في زمانه ومن كبار العلماء في وقته حتى قال ابن المدينة هو اوسع التابعين علما فهو

90
00:32:12.350 --> 00:32:32.350
الحفاظ التابعين وسوف عن ثلاث وتسعين على خلاف في وفاته قال وفي صغارهم صغار التابعين شجهم وهم محمد ابن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب ابو بكر. المجري ثم نزيل الشام الامام الجليل من كبار الخطاب

91
00:32:32.350 --> 00:32:55.100
وحتى انه رحمه الله كان مكثر من الرواية حتى انه ثبت في صحيح مسلم عندما سمع حديثا انكره قال هذا ما سمعت به قال له من حدث هل انت رويت كل حديث رسول الله؟ قال لا. قال نصبر؟ قال لعله. قال اجعل هذا في النصف الاخر. فهو من كبار الحفاظ رحمه الله تعالى. وشفي في

92
00:32:55.100 --> 00:33:09.900
اربعة وعشرين ومئة على خلاف في وفاته وذكرت ما سبق الميزات التي كان يتميز بها رحمه الله في باب الرواية وذلك انه لا يقل عن ثقة اذا تم شخطا فهو ثقة

93
00:33:10.650 --> 00:33:32.500
اذا سمى شخصا فهو ثقة واذا اسند خبرا فهو صحيح. واما اذا لم يسمي ولم يسند الخبر فاعلم انه في الغالب  هذه ميزة هذا هذه علامة الضعيف عنده. سواء كان حديثا او رجلا لا يسميه. قال حدث بمحدث

94
00:33:32.500 --> 00:34:01.050
ولا يصلي وكان يأنف اليوم عن ضعيف فلذلك ما كان يسميه وحكي عنه رحمه الله قال ما مر علي ولا مرة واحدة اني طلبت ممن حدثني ان يعيد الحديث الا مرة واحدة طلبت منه ان يعيد علي الحديث ووجدته كما هو عندي. وحتى لو شفيعا قال ان حمل التخوف حمل

95
00:34:01.050 --> 00:34:17.550
اسهل عليه من اعادة الحديث. فكان معروف بالاتقان والحفظ وهو الذي علم الشاميين الاسلام والغواية رحمه الله رحمة واسعة. قال وفي اتباعهم كسفيان وشعبة ومالك. سفيان هو بن سعيد بن المشهور

96
00:34:17.550 --> 00:34:37.550
ثوبه عبد الله الخوفي الامام الجليل توفي عنه واحد وستين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو من كبار الحجاج ومن كبار الائمة في زمانه ومن افضل التواجد في حلية ابي نوعين فوجبة سفيان. فسفيان وفقيه من كبار الفقهاء في وقته. وشاهد من كبار العباد

97
00:34:37.550 --> 00:35:04.250
وكان منكرا المنكر امرا بالمعروف وحسنا وتوفيا وهو مختفي من ابي جعفر المنصور فكان ينكر المنكر ولا يخاف الا لومة لائم رحمه الله تعالى هو سفيان الثوري معروف بتدليس الشيوخ. وكما ذكرت فيما سبق قال ما وذكر خبرا فقال عن ابي

98
00:35:04.250 --> 00:35:24.950
الخطاب عن ابي حمزة وابو الخطاب هو قتادة وابو حمزة هو انس مالك وكان معروفا بتدبير الشيوخ وكان احيانا يمضي عن الضعفاء كما كان يمضي عن جاد بن يزيد البعضي

99
00:35:25.400 --> 00:35:49.850
ويروي عن الكلب فقيل له عندما كذب الكلبي او قال للناس لا تبون عنه قال انت انت سوي عنه؟ قال انا اعود صحيح حديث من ضعيف فهؤلاء حفاظ  اذا اذا كان مما رواه صحيحا او ليس بصحيح. وليس له كلام كثير في الجرح والتعذيب. زميلين

100
00:35:49.850 --> 00:36:18.650
اهمالك وشعبة اكثر منه كلاما. قال وشعبة وابن الحجاج الواسطي ابو فطام نزيل البصرة توفي عن ستين ومئة. وقد خرج له الجماعة وهو حافظ واسع الرواية وامام في الحديث وكان معوهم في الذب عن السنة. وبالتفتيش عن الضعفاء حتى انه كان يقول تعالوا نغشاكم

101
00:36:18.650 --> 00:36:39.500
الله وقصده يبين ضعف الضعفاء وحتى انه مرة اتى اليه عماد بن زيد ومن كان معه وقال لا تتكلم في اذان ابن ابي عياش قال طيب ثم بعد ذلك صاح قال لا يمكن لي اسكت عن اذان الذي عياش انه الدين لا يمكن ان يسكت على بال ابن الذي عياش

102
00:36:39.750 --> 00:36:59.750
او كلمة نحوها فكان معروف بالانكار على الضعفاء وعلى المجاهيل وعلى من حدث بالاحاديث الضعيفة وحتى قيل هو اول من ذب عن السنة في العراق وفتش عن الرجال. وهو رحمه الله عنده شيء من التشدد

103
00:36:59.850 --> 00:37:31.150
عنده شيء من التشدد في باب الجوع والتعذيب حتى لو تكلم في بعض الصفات كخالد الحداوي وغيره فا وقد يتشدد في باب الجوهرة التعديل وذكرت فيما سبق بعض ما كان يتميز به في باب الرواية انه في الغالب اذا اسلم وانه في الغالب لا يولع ثقة ولا يحمل من شيوخ الا ما صرحوا به

104
00:37:31.150 --> 00:37:47.700
الى ما صرحوا فيه بالتحديد لانه في الغالب لا يسند الا ما كان صحيحا هذا في الغالب قال ومالك ومالك وابن انس المدني ابو عبد الله؟ مولى التيميين هو من ذي اصبح من حمير ولكن

105
00:37:47.700 --> 00:38:13.800
دخل جدة في قريش حلفا والحلف والولا عفوا على ثلاثة اقسام مما ولا حلف كما هو بالنسبة لمالك اولا عبودية اول اسلام كما هو بالنسبة للبخاري مولى البعثيين مولى اسلام. مالك هو من افضح من حجر ولكنه جدة كحالة

106
00:38:13.800 --> 00:38:39.150
مع قبيش وبالذات مع بطن التيميين من قريش رواه طلحة بن عبيد الله الثاني وقبل ذلك ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما نعم والامام مالك كان من كبار الحفاظ في زماننا من كبار العلماء في اوانه ووقته. وكما تقدم انه لا يغوي الا عن

107
00:38:39.150 --> 00:38:59.150
وهو لا يثبت الا ما كان صحيحا. وانه اذا شك في الشيء تركه وانه احيانا كان يمثل الاحضان. هو معروف بذلك انه الله وهو من اعلم الناس باهل بلده عن راو فقال هل وجدته في

108
00:38:59.150 --> 00:39:24.200
قال لو كان ثقل لوجدته في كتبي فهو عالم باهل المدينة قال ثم عبد الله بن المبارك الحنظلي ابو عبدالرحمن وابلا مبارك من الطبقة الثامنة في عام واحد وثمانين ومئة وقد خرج له جماعة وتوفي عن ثلاث وستين سنة وهو امام من

109
00:39:24.200 --> 00:39:44.200
بعض الائمة في زمانه وعالم انتباه العلماء في وقته. وكما قال ابن حجر انه قد جمع خصال الخيل ويعني انه قد جمع البعض رحمه الله فكان معروفا بالعلم وفي الحديث وفي الفقه هو معروف كذلك ايضا

110
00:39:44.200 --> 00:40:05.150
هي الشجاعة ومعروف ايضا بالغنى والكرم فرحمه الله رحمة واسعة. وكان معروفا انه في الغالب لا في الغالب لا يريد الا عن ثقة وان روى عن بعض الضعفاء وكان مكثرا من الرواية

111
00:40:05.300 --> 00:40:30.500
قالوا ويحيى بن سعيد القطان التميمي مولاهم ابو سعيد البصري وهو حاظ من كبار الحفاظ وامام من كبار الائمة. وعندما ونعم وهو امام من كبار الائمة من كبار التاسعة في عام ثمانية وتسعين وقد خرج لهم جماعة. وعندما نزل سفيان الثوري على

112
00:40:30.500 --> 00:40:50.550
تلميذة بالمهدي وكان مختفيا من العباسيين قال ائتي بشرف حتى تتذاكر معه الحديث. فاتى اليه بيحي بن سعيد. فاخذ يتذاكر معه طول الليل في صبيحة هذه الليلة قال لتلميذه من مهد انت اتيته بشيطان ولم تأتيني بانسان من قوة حفظه

113
00:40:51.100 --> 00:41:10.400
وكان معروفا بالعبادة وبالجلالة وحسن كبار الحفاظ كانوا يسألون وهم واقفين اذا صلى العصر استند احيانا ثم يأتي اليه من المدين واحمد بن معين. فهيبة له ما يجلسون يسألونه وهم واقفين

114
00:41:11.350 --> 00:41:36.350
وكان على علمه قوة شخصيته رحمه الله الا انه كان ودقيق القلب حتى لو كان ما يذهب الحمام الا مع زوجته عندما يرى الظلام يتذكر الاخرة فيحار. واذا قرأ القرآن يصعب. رحمه الله تعالى

115
00:41:36.350 --> 00:42:00.950
ايضا ممن عرف بالذبح عن السنة وبالانكار على المبتدعة وبحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكما ذكرت فحرج عليه كبار الحفاظ حسنا وشعبة وغيره اختلف ان شعبة مع شخص اخر قد وقع بينهم كلاب فقال شعبة رضيت بهذا يعني

116
00:42:00.950 --> 00:42:18.700
وكان تلميذا له فحكم على شيء قد حكم على شيخ شعبة فوظي بحكم يحي بن سعيد القطان. ويحي بن سعيد في الغالب لا يول عن ثقة ولا يثمر الا ما كان صحيحا هذا في الغالب عليه رحمه الله

117
00:42:18.850 --> 00:42:55.600
وله كلام كثير في باب الجرح والتعذيب بالنسبة للغيبة ولمن كان في وقته وهو متشدد نوعا ما عنده تشدد وابو المهدي زميله معتدل قال ابو سفيان والكوفي ووكيع من الطبقة التاسعة وكوفي في عام سبعة وتسعين وقد خرج له الجماعة

118
00:42:56.450 --> 00:43:29.100
وكان رحمه الله من كبار العلماء في وقته وكان مكثرا من الرواية حافظا للسنة متقنا لحديثه وكان بالعبادة وبالفضل وبالاستقامة وكان حكى يلقب براهب العراق للعبادته رحمه الله تعالى قال وبالمهد وبالمهد حقه ان يقدم على وفي باب الصناعة الحديثية لانه اجل منه في هذا الفن

119
00:43:29.200 --> 00:43:54.700
وابو المهدي وعبدالرحمن ابن مهدي العنبري مولاهم البصري ابو سعيد. وهو من الطبقة التاسعة توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وهو حافظ من كبار الحفاظ وعالم من كبار العلماء وهو الذي قيل ان هو السبب في تأليف الشافعي لكتابه الرسالة له يسأله فالف هذا الكتاب

120
00:43:56.850 --> 00:44:14.350
وابن مهد له كلام سفير في والتعذيب وعلى يديه تخرج كبار الحفاظ وهو معتدل في باب النقد بخلاف زميله يعد فهو اشد منه. قال ثم كاصحابي هؤلاء تبني المدين. وابن المدين هو علي بن عبدالله

121
00:44:14.550 --> 00:44:36.700
بن جعفر السعدي مولاهم البصري المدين وهو من الطبقة العاشرة وسوف في عام اربع وثلاثين ومائتين وابن مهد من كبار الحفاظ حتى قال تلميد البخاري قال كان من اعلم الناس

122
00:44:36.950 --> 00:44:55.800
قال كان من اعلم الناس وحتى انه قال ايضا ما استطعت نفسي عند احد الا عند علي ابن المدين واحمد وابن معين وابو بكر ابن ابي شيبة وضع كذلك ايضا وعفوا رأى كذلك ايضا ابي حفص وابو

123
00:44:55.800 --> 00:45:22.400
وغيره من كبار الحفاظ والائمة ومع ذلك قال وابن مدين اهل الحديث متفقين على انه اعلم الناس في علل الحديث في زمانه. وان لا الامام احمد ولا بالنعيم البخاري ولا مسلم ولا بحاكم ولا ابو جرعة ولا النسائي ولا الترمذي يقدمون عليه. في هذا الفن وهذا العلم

124
00:45:23.250 --> 00:45:43.350
وهو في الصناعة الحديثية في الذروة رحمه الله تعالى وعلى يده تحول البخاري وحكم على الحديث تجد فيه دقة كبيرة تجد فيه حكم على الاحاديث دقة كبيرة. على قلة ما وصل من كلامه

125
00:45:43.900 --> 00:46:03.900
في الاحاديث لكن قد نقل ابن كثير الدمشقي كلاما كثيرا لهتين في كتاب مسند الفاروق رضي الله تعالى عنه فنقله كلام كثير فتوى دقة رحمه الله في الحكم على الاحاديث ستجد ان عبارات

126
00:46:03.900 --> 00:46:31.100
فيها ذكرى وهذا سناد كوفي. فتجد في كلام الرقة رحمه الله تعالى وهو امام الصناعة الحديثية ومنهج من اصح المناهج في واستماع الحديثية في الحكم على الرواية تجد في كلام احيانا تفصيل في الحكم على الغاوي

127
00:46:31.400 --> 00:46:59.600
لكن كثير من كلامنا رحمه الله ضاع وقد ابتلي عفا الله عنه وابتلي بالفتنة فعندما حدث خاف على نفسه مداحمة وصانع ابن ابي دغابة فاضي الجهلية في زمانه فبذلك تكلم فيه اهل الحديث

128
00:46:59.700 --> 00:47:19.700
الامام احمد ابراهيم الحوضي وغيره. واما ذكر عقيل له في كتاب الضعفاء فليس هذا خدعا في حديثه ولا في فهمه للحديث. وقد قال النبي مستقيم لكن ذكرا من اجل مصانعته ومداهنته لابن ابي دعاء قاضي الجهمية زمانه

129
00:47:19.700 --> 00:47:39.700
ذكر من اجل هذا وكتاب العقيري ليس خاصا في من بعث في رواية وانما ايضا فيمن تكلم في عقيدته من الرواية من هذا الصنف وهذا الصنف وان كان الصنف الاول هم الاكثر الذين عندهم ضعف في حديثهم لكن يذكر احيانا من

130
00:47:39.700 --> 00:48:04.900
قبح في عقيدة في عقيدته كما ذكر ابن المدين  ابتلي بذلك عفا الله عنا وعنه رحمه الله عز وجل ولا شك ان عقيدته عقيدة سلفية اثرية حديثية ولكن بستاها وخاف

131
00:48:06.350 --> 00:48:26.350
نعم قال ابن معين وابن معين هو يحيى ابن معين ابو زكريا الغطفان مولاهم البغدادي. امام الجور والتعذيب في زمانه والزاد كله في وقته وحتى انه عم ما توفي رحمه الله كان ينادي ينادي بين يدي الجنازة مات الذي كان يذب الكذب عن رسول الله صلى الله

132
00:48:26.350 --> 00:48:46.350
عليه وسلم وقد ورث من ابيه ثروة طائلة فانفقها في طلب الحديث رآه الامام احمد صحيفة بن ابي عياش عن انس فقال لماذا تكتب هذه الصحيفة؟ فقال رحمك الله يا احمد لو كان غيرك اكتب

133
00:48:46.350 --> 00:49:13.600
حتى لا يأتي شخص يقبضها فيجعلها عن ثابت عن النفس او كلمة نحوها كتب احاديث الصفات واحاديث الضعفاء والهلكة وكان الحفاظ في زمان متفقين كاحمد وغيره على انه ما كتب احد من الحديث كما كتب معي. ان اكثر الناس كتابة للحديث هو يحيى بن بعيد. هم متفقين على هذا

134
00:49:13.600 --> 00:49:40.400
وكان يعقد الحلقات في بيان ضعف وبيان الموثقين منهم. وكان يشد اهل الحديث حتى يسألونه عن ولذلك تجد في كلامه بعض الاختلاف من كثرة السائلين له. فتجد احيانا يقول عن فلان ثقة واحيانا يقول ليس بثقة. واحيانا يقول ثقة وضعيف وصدوق

135
00:49:40.400 --> 00:50:07.050
مرة واحدة عن يقول هذه في مختلفة عن راو واحد فينبغي الجمع بين عباواته. فاحيانا قد يقف قد يقول ان فلان ليس بثقة وليس قصده انه حالك او مسبوق وانما الفرض لا يكون لدرجة الثقة الضابط. واحيانا ليس بشيء وليس قصدا وحالك وانما قصدك المؤمن

136
00:50:07.050 --> 00:50:28.850
واحيانا يقول لا بأس به وليس على بابه انه ثقة تجنب الانتباه لهذا ثم يقدم فيه من كان ملازما له كعباس الدوبي وغيره البغداديون مقدمون على غيرهم في النعيم عند اختلاف عباراته في الحكم على البالون

137
00:50:30.400 --> 00:50:46.450
مع انه ينبغي قبل ذلك الجمع ما بين والتعذيب ينبغي ما بين علفي بعد الجرح والتعديل. لكن لما امكن الجمع فيسار الى التبديع. ومن اوجه الجمع كما ما ذكرت فيما كبر

138
00:50:46.450 --> 00:51:03.850
انه احيانا يستخدم بعض العبارات ليست على بابها. ثم هو رحمه الله متشدد. ورحمه الله متشدد ثم هو ايضا رحمه الله يستخدم عبارات جامعة وهذا من تشدده ثم هو ايضا

139
00:51:04.550 --> 00:51:23.750
كذلك ايضا آآ كنت اريد ان اقول شيئا لكن نسيت نعم هو كما ذكرت اه نعم هو نعم احيانا يعني بسبب تفتيش عن الرواة واختبار لهم كما مضى علينا في الليلة البارحة

140
00:51:23.750 --> 00:51:46.100
ابو نعيم كان بعض الضعفاء اذا جاء يحيى اذا جاء اليه يحيى بن معين اسندنا اسند له صحيحا فكان ابن معين قد يوثق او يثني عليه قد يوفق ويثني عليه ولكن قد يكون ضعيفا. فاذا حدث وسلط في حديث

141
00:51:46.700 --> 00:52:06.700
وسمعوه بارتفاع الرواة حتى انه معظم المواد كان احد المحدثين يحدث فضرب الباب احمد فقال من؟ قالوا احمد قال اعدل له ثم ضرب الباب اخر فقال من يحد النعيم؟ فوقع الكتاب من يده. خوفا منه. فكان الضعفاء

142
00:52:06.700 --> 00:52:48.000
تقف جنبك ابو عبد الله يوم ياسر لا  يا ابو عبد الله مجازة الحديث لا بس انا حبيت انبسط فقط والله انت لا يحتفل بها يعني على بابها. عندما يعتز به على بابها انه يعني ليس

143
00:52:48.300 --> 00:53:08.300
حديثة بمرتبة الحجة. لكن احيانا عندما يسأل بعض المحدثين هل فلان حجة؟ فيقول الحجة سفيان والشعبة سفيان وشعبة ومالك. فهم عندهم الحجة درجة عالية. لكن لا يحتج به ليست مثل

144
00:53:08.300 --> 00:53:32.400
عندما تطلق الحجة وبالنسبة لعلي بن المديني كان معتدلا علي بن المديني معتدل وعباراته فيها دقة وعبارات ادق من يحيي بالمعين وادق من الامام احمد ثم قال واحمد واحمد هو اسم محمد ابن حنبل ابن هلال ابن اسد الشيباني

145
00:53:32.550 --> 00:53:54.250
او رجع والامام احمد رحمه الله غني عن التعذيب وولد في عام اربعة وستين ومئة وتوفي رحمه الله في عام واحد واربعين ومئتين وقد فوجد له الجماعة وهو امام من كبار الائمة وحافظ من كبار الكفار حتى قال الذهبي عنه انه هو محدث الاسلام

146
00:53:54.300 --> 00:54:21.100
رحمه الله كان من كبار الفقهاء والعلماء في زمانه وكان دابا عن السنة معروفا بالانكار على تبعه واهل الرأي وكان تارها في التصنيف وحتى انه قال لتلميذه ابي داوود لا تقلدني ولا تقلد مالك ولا الثوم وخذ من حيث اخذوا. فكان يكره تصنيف الكتب

147
00:54:21.100 --> 00:54:46.100
وانما كان يأمر بتجريد الكتب بتجريدها الا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. والا من الاثار التي جاءت عن رسول الله او عن التابعين. والا كان ينكر الكلام الذي لا يكون بغير السنة والاثر. فاشتهر رحمه الله بانه امام اهل الحديث في زمانه. وحتى انه قيل ليعد

148
00:54:46.100 --> 00:55:10.250
اين فلان يتكلم في احمد؟ قال ومن فلان لعنه الله. كيف يتكلم في احمد؟ فالامام احمد رحمه الله له موقف عظيم في نصرة هذا الدين والدفاع عنا فوقفوا في وجه المبتدعة الجهلية الذين كانوا يقولون بخلق القرآن عافانا الله واياكم من ذلك. فجعلوا كلام الرب عز وجل الذي هو من

149
00:55:10.250 --> 00:55:32.250
جعلوه مخلوقا كخلق السماوات والارض تعالى الله عن ذلك عدوا كبيرا. بل هذا القرآن تامه وصفة من صفاته سبحانه وتعالى فوصف الامام احمد وقفة مشكورة حتى نصر الله عز وجل على يديه هذا الدين ونصر السنة

150
00:55:34.450 --> 00:55:56.200
رحمه الله رحمة واسعة. والامام احمد هو كلام كثير. في الجوح والتعذيب. وله كلام كثير في الحديث والصناعة الحديثية في تعبير الاخبار ولا اريد ان ان اتوسع في مذهبة في ذلك ان هذا يحتاج الى وقف

151
00:55:56.700 --> 00:56:16.700
وحتى فيما تقدم للحفاظ ايضا كلام على مناهجهم في باب الجو والتعديل يحتاج الى اوقات لكن يعني لعل انا طبعا تكلمت على بعض هؤلاء فيما تكلمت في بيان بعض مناهجهم ولعل في وقت اخر نتكلم بتوسع نوعا ما

152
00:56:16.700 --> 00:56:38.750
وان يعني كانوا لا بد ان يشيروا بعض الاشارات الى ما يتعلق بمذاهبهم. فاقول الامام احمد في باب الجوهر والتعليم هو متشدد وليس كما قال الذهب بل هو متشدد رحمه الله وانما المعتدل ابن المدين وابن معين هؤلاء نعم انما المعتدل ابن المجيد والبخاري

153
00:56:38.750 --> 00:57:11.100
واما احمد بن معين فهما من المتشددين وابن معين اشد من ذي ما معنى ايجاد الجوع والتعذيب وتكلم الامام احمد باناس هم ممن اشتهوا انهم من الثقات بعيد ابن عبدالله بن ابي مهدى وكزيد ابن ابي انيسة وكم محمد ابن ابراهيم الحارث التيمي وغيرهم ممن تكلم فيهم الامام احمد وهم خرجوا

154
00:57:11.100 --> 00:57:42.050
في الصحيح معروفين انه من الثقات لكن بسبب انهم تفوقوا في بعض الاشياء نعم قال واسحاق واسحاق الحنظلي المعروف اخذ إبراهيم المعروف البواهوية ابو يعقوب الحنظلي التميمي واسحاق كوك عام ثمانية وثلاثين ومئتين وهو حافظ من شباب وامام من كبار الائمة. فقيه من كبار الفقهاء محدد من كبار المحدثين

155
00:57:42.050 --> 00:58:08.850
خالق بنا الامام احمد وزمينا له وحتى قال الامام احمد ما عظم الجسر اصبح من اسحاق. ويعني بذلك الجسر بغداد المضروب بين قسمي المدينة فحافظ في بعض الحفاظ هم كبار الائمة

156
00:58:08.900 --> 00:58:31.150
وتجد اقوالها الفقهية موافقة للدليل. وهذا يدل على صحة منهجه رحمه الله تعالى واتباعه للسنة وللاسف. وكلام عبوات بالكلام احمد ابن المدين ابن معين فهؤلاء اكثر منه هو افظل تصديا منه لهذا الامر وهم اصلا

157
00:58:31.150 --> 00:58:55.750
لهذا الشيء نعم. قال وخلف ثم البخاري وابي زرعة وابي حاتم وابي داوود المسلم. البخاري هو محمد بن مسلم بن ابراهيم بن المغيرة. الجعفي البخاري ابو عبد الله الامام الجليل والحاضر المشهور

158
00:58:56.950 --> 00:59:16.900
والبخاري رحمه الله ولد عام اربعة وتسعين من مئة وتوفي في عام ستة وخمسين ومئتين وهو من كبار الحفاظ ومن كبار علماء الجور والتعذيب في علم العلل. وهو معروف رحمه الله بدقة في هذا الفن الصناعة الحديثية

159
00:59:16.900 --> 00:59:39.300
تعليل الاقباط ومعروف بدقة العبارات حتى انه احيانا يقول فلان فيه نظر واحيانا يقول فلان في حديثه نظر واحيانا يقول فلان فيه بعض النظر واحيانا يقول في حديثه بعض النظر. وقد اختلفت الامة في تفسير هذه العبارات. عبارات

160
00:59:39.300 --> 00:59:57.950
دقيقة واحيانا يقول فلان سكتوا عنه او سكتوا عنه وعن رأيه وعن حبيبه فيستخدم عبارات دقيقة ولا يستخدم عبارات جامحة كما يستخدمها احمد كما يستخدمها ادمعي واحمد وانما يستخدم عبارات دقيقة

161
00:59:59.050 --> 01:00:23.150
ويثني فينبغي الانتباه لهذه العبارات اما قوله ثبتوا عنه فهذه غاية التضعيف واما قول فيه نظر فهذا النظر يكون في الغالب اما اليوم منكرات قد تكون هذه المنكرات هي الكثيرة هي الغالبة على حديثها فيكون منكر الحديث

162
01:00:24.200 --> 01:00:46.300
مثل وش دين قال فيه نظر وقال منكر الحديث. واحيانا يقول فيه واذا قال فيه بعض النظر فهذا دون ذلك ثم كما ذكرت فيه نظر احيانا قد يكون هذا المنكر هي الاكثر فيكون منكر الحديث واحيانا تكون له منكرات لكن ليست بالكثير فيكون لا بأس بها

163
01:00:46.300 --> 01:01:01.100
كما قال انا في بلد فيه نظر وهو لا بأس فيه فتجد ان معنى فيه نظر اي له منكرات ان زادت فيكون منكر الحديث وان قلت يقول لا بأس به

164
01:01:01.100 --> 01:01:20.700
واما فيه بعض النظر فهذه اقل هذه اقل من قول فيه نظر. فهي سنة الاشياء التي قد تستنفر واحيانا يكون فيه نظر في ذاته وفيه وفيه وفي حديث مضى وفي حديثه

165
01:01:21.100 --> 01:01:38.100
احيانا الاصل فيه نظر فيه حديث فيه حديث ابي الغالي واحيانا قد يطلقها حتى في حديثه وذاته في حديث هذا حديث الغالب من صب على حديثه واحيانا يقول هل الانسان فيه نظر

166
01:01:38.650 --> 01:02:01.200
فكل هذه العبارات هي بعض الاختلاف فيما بينها واحيانا قد تكون معناها متقارب احيانا ومعناها متقارب لكن احيانا يكون مثلا واحيانا تكون مختلفة نعم والبخاري كما ذكرناه كلام كثير في بالذات تعليم الاخبار واكثر

167
01:02:01.500 --> 01:02:27.400
ما يكون طبعا كلامه غير الصحيح هو في التاريخ الكبير الكبير وان الكثير من الاقباط او التاريخ الاوسط المطلوب باسم التاريخ الشرعي والصواب انه هو الاوسط. فايضا فيه كثير من الاخبار وتجد في تعليلات فيها وبالذات معروف بلفظ النفوس معروف بلفظ المتون رحمه الله وايظا حتى الذين

168
01:02:27.400 --> 01:02:51.500
بنقد قال وابي جمعة وهو ابو جمعة وادي عبيد الله بن عبد الكريم في عام اربعة وستين ومئتين وهو من كبار الكفار ومن كبار الائمة وكان معروفا بسعة الحافلة. حتى انه عندما قدم الى بغداد الامام احمد رحمه الله سواء كان نوافل واقتصر على الفضائل

169
01:02:51.500 --> 01:03:17.550
واخذ يذاكر انشعل بالمذاكرة معه وكان معروفا بقوة الحفظ وحتى اثنى عليه الامام احمد بالحفظ وكان مما ذكر يحفظ سبعمائة الف حديث فكان حافظ لكبار الكفار وامام في الجوف والتعذيب وفي نقل الاقدار وله كلام سفين في الجواب والتعذيب. وايضا في لفظ الاخبار وتجد هذا

170
01:03:17.550 --> 01:03:34.400
الكلام في الجوهر الثابت وفي العلم لعبد الرحمن ابن ابي حاتم وهو متشدد وينقال الذهبي انه معتدل لكنه متشدد. لكن اقل من زميله ابي حاتم الغائب وحاكم اشد. وحاتم اشد

171
01:03:34.400 --> 01:03:52.200
وايضا نزوعا ما تجد له عبارات جامحة شديدة الجوع كما هو بالنسبة للنعيم عبارات اقل من ذلك واحيانا يراد ان يكذب شاط اشار الى لسانه ولا يسوع في انه كذاب وانما يشمل لسانه يعني بذلك انه

172
01:03:52.200 --> 01:04:13.450
بالكذب قال وابي حاتم وابو حاتم هو محمد بن ابليس الحنظل مولاهم المشهور بكنيته ابي حاتم مشهور بكنيته ابو حاتم ابو غازي وتوفي عام سبعة وسبعين ومائتين. وهو امام كبير من شباب

173
01:04:13.450 --> 01:04:33.550
الخطاب والائمة في زمانه وكان معروفا بالطلب وبالاكثار من الرواية. وبالنسبة هو رحمه الله متشدد كما شرحت كثير من حاله في دروس الترمذي متشدد لكن مع تشدده لا يستخدم عبارات جامحة. يعني قل ما

174
01:04:33.550 --> 01:04:50.950
فلان كذاب اقصى عبادة يستعملها منكر الحديث. اقصى عبارة لكن في التوحيد عشر لا يكاد يوثق احد حتى انه قال عن الشافعي تذوب هذا الامام الحافظ وقال عن مسلم الحجاج صدوق

175
01:04:50.950 --> 01:05:11.300
قال عن مسلم صالح الحديث وقال عن عبد الرزاق الحافظ قال لا يحتج به قد لا يحتج به يطلب حديثه ولا يحتج به فهو معروف في التشدد رحمه الله حتى قال الذهبي عنه انه جراح

176
01:05:12.950 --> 01:05:39.100
آآ ينبغي الانتباه في هذا ينبغي الانتباه لهذا وكان ابو حاتم الرجوع المعروفين الزهد والعبادة ودليل الحفاظ على المبتدعة في زمانهم وببيان الضعفاء وابو جوع رحمه الله عندما نزل به الموت كانهم استحوا ان يدخلون الشهادة مع ان هذا حق

177
01:05:39.150 --> 01:06:03.700
ذكروا الاسانيد لانهم توفوا حديث توفير الشهادة فساق الحديث باسناده ثم انتهى الى الشهادة وفاضت روحه رحمه الله تعالى فختم له بنصفه شهادة التوحيد بالله عز وجل بالوحدانية ولنبيه ولرسوله الكريم بالرسالة عليه الصلاة والسلام

178
01:06:04.750 --> 01:06:25.800
نعم قالوا وابو داوود وهو سليمان الاشعث العدل ابو داوود السجستاني نزيل البصرة وابو داوود رحمه الله توفي عام سبعة وسبعين ومائتين. وهو من كبار الحفاظ ومن كبار الائمة في زمانه ووقته

179
01:06:26.400 --> 01:06:48.550
وكان عالما من كبار العلماء وعلى تخرج على يدي الامام احمد وغيره. وكتابا من انفس ما كتب في علم الحديث  وفي الغالب على وفي الغالب في احاديث هذا الكتاب انها صحيحة. فقال ذكرت الصحيح ما يخالبه وما يشبهه. وما كان في وهم شديد

180
01:06:48.550 --> 01:07:10.900
وما سكت عنه فهو صالح والغالب هو الغالب على هذه الاحاديث انها صحيحة وثابتة هذا هو الغالب وهو امام في الجوف والتعذيب وله سؤالات وهو معتدل ومعتدل هو معتدل في باب النقد

181
01:07:11.200 --> 01:07:30.900
وتجد له عبارات دقيقة في كتابه السنن. تجد انه ينفذ بعض الاحباط وانه قد يصحح بعض الاقباط على قلة من على قلة من ذلك في كتابه كل ما ذكرت ان ما ذكره حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في

182
01:07:31.150 --> 01:07:52.000
صلاة الاستسقاء قال هذا ثابت جيد غريب ووجدته حديث اخر ايضا قال ان حسن وتجد له بعض الكلام في تظعيف بعظ الاحاديث. وان كان نصح ابو داوود تتفاوض في هذا لكن نسخة للعبد اكثر

183
01:07:52.300 --> 01:08:21.900
قالوا المسلم هو مسلم الحجاج ومسلم من كبار الائمة ايضا في زمانه وحاضن كبار الكفار. ومسلم توفي عن واحد وستين ومئتين وكتابا من اصح الكتب يأتي بالدرجة الثانية من حيث من حيث الاصحية من حيث الاصح في كتب الحديث. فيأتي بعد صحيح البخاري من حيث الصحة بالنسبة لكتب الحديث

184
01:08:21.900 --> 01:08:45.850
وهو عالم في الحديث وله كلام في الجور والتعذيب ونقد الاخبار وهو في الغالب يسير على طريق الشيخة البخاري وذكرت القصة التي وقعت بيني وبين شيخ البخاري في تعليل فضل

185
01:08:48.850 --> 01:09:07.750
منسب العقدة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة  فبين البخاري له ان هذا الحديث معذوب وانه صوامه عن موسى عن يهيب عن سهيل عن عبد الله بن عوف

186
01:09:09.950 --> 01:09:35.250
نعم هو مسلم تقريبا معتدل مسلم معتدل ومسلم رحمه الله يتميز بتبسيط الاشياء اما البخاري معروف بدقة العبارة وبغموضها ويبغي يبغي واحد متيقظ ويشير اشاراته يشير اشارات ولذلك طلبوا. يعني في بعض شيوخه الى الان مختلفين. هل هذا فلان ولا فلان؟ وحتى في

187
01:09:35.250 --> 01:09:58.350
من صنف في الصحيح او في ابوابه ماذا يقصد؟ فيبوظ الى نبضة الحديث من بعيد وحتى في كتابه التاريخ الكبير فيه صناعة حديثية عالية لكن يقول ينظر لها كشف ومعرفة حتى الانسان يستطيع ان يعرف هذه الصناعة ولذلك شيخ

188
01:09:58.350 --> 01:10:31.150
قال يا امير البلد في زمانه قال لا اريك سحرا ويعني به التاريخ الكبير. الاشياء. ولذلك تجد مقدمته لصحيحا مبسطة له كتاب التمييز في العلل مفيد جدا وهذا الكتاب ما وجد الا بعضه. وانا اوصي الاخوان بالرجوع الى هذا الكتاب وعن الاقباط. فهو يشرح ياتي

189
01:10:31.150 --> 01:10:50.950
يشرح كيف يعلم يأتي بالقبو يشرح كيف يعلم هذا الخبر. فمعروف بتفصيل الاشياء وبتسهيل الامر. ولذلك صار احاديث يشوط الروايات كلها في موطن واحد احلام البخاري يقسمها وتتعب في البحث عنها. اما هنا معروف بتسهيل

190
01:10:51.350 --> 01:11:17.500
العلم فنوصيكم بالرجوع الى كتاب فانه كتاب نفيس قال ثم النسائي وهو عبد الرحمن وهو ابو عبدالرحمن احمد بن شعيب النسائي وتوفي عام ثلاثة وثلاث مئة. والنسائي امام من كبار الائمة وحافظ ومن كبار الكفار. وحتى ان الذهب

191
01:11:17.500 --> 01:11:37.400
قدموه على مسلم في الصناعة الحديثية ومن نظر في كلام الرجلين عرف ان النسائي مقدم على مسلم في الصناعة الحديثية من نظر في كلام عرف انه عرف ان النسائي اعلم واتقن منه في الصناعة الحديثية

192
01:11:37.700 --> 01:12:02.700
وله كلام كثير على الرجال وكلام كثير ايضا على تعمير الاخبار. لكن ايضا مثل البخاري تعني قوي الذنب في في الاشارة الى تعليم الاخبار هو تجده يشوفه ابو وياك قبل تعبير الحبر لكن احيان لا ينتبه للشخص. فطريقته في الغالب انه يمسكه وياك ويوم ولا خلاف

193
01:12:02.700 --> 01:12:18.000
علة الحظر لكن ابغى واحد يعظم طريقته في تعليم الاخبار حتى يعرف ان هل هو هل هنا عل الخبر ولا لم يعلمه وكما تقدم لنا كتابه عند الحفاظ يسمى بصحيح

194
01:12:19.000 --> 01:12:42.950
وبالذات السنن الكبرى هذه السنن الكبرى يمكن فيها قاعدين سن خمسة وثمانين من السنة الصحيحة السنة القبض فيها عشرة الاف حديد هي تقييمهم في ثمانين بالمئة من السنة الصحيحة فنوصيكم بالرجوع الى السنن الكبرى اوصيكم بالرجوع الى السنن الكبرى والسنن الصغرى ايضا. فكتب نفيسة جدا ومعروفة تبويبات دقيقا

195
01:12:42.950 --> 01:13:11.200
فقهية دقيقة وتجد انه له يعني استنباطات مفيدة. فاوصيكم بالرجوع الى كتب الحديث عموما وبذلات كتاب النسائي قال وموسى بن هارون وهو الحمال البغدادي وموسى بن هارون ومئتين وموسى بن هارون من الحفاظ

196
01:13:11.450 --> 01:13:32.100
المعوذين بساعة لكن ليس لهم كلاما كثيرا في الجرح والتعذيب. قال والصالح جذرة صالح هو بمحمد العثري ما هو بصالح جدوى الصحافة خرج الى جدوى فاشتهوا بذلك. وصالح كبير من الحفاظ الكبار وله كلام

197
01:13:32.100 --> 01:13:50.500
كلامه معتدل ومفيد في الجوع والتعذيب. قال وابن خزيمة بن خزيمة هو ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة. وهو ايضا وابن خزيمة احدى عشر وثلاث مئة وهو حافظ لكبار الحفاظ وامام من ائمة الجرح والتعذيب

198
01:13:51.650 --> 01:14:12.300
وكتابنا فيه المسمى بصحيح ابن خزيمة ومليء بالفقه كتاب مليء ثلثي بالفقه مثل كتاب النسائي  والحاكم قال اثنى على كتاب النساء وقال المليء بالفقه تحير الانسان من حسن الكلام ذا. على ثقل على الاحاديث من ناحية ويأخذ

199
01:14:12.300 --> 01:14:29.250
كلامه بالتوبيبات الموجودة في كتابه وابن الحسيم له كلام اكثر واكثر ومعروف باتباعه للسنة رحمه الله وبمنتهى على المبتدعة. وحسن وقال من لم يكن بان الله عز وجل مصر على عرش في سماعه فهذا

200
01:14:29.250 --> 01:14:49.350
في مزبلة من المجازر. حتى لا يتعب المسلم برائحته. ولا شك ان من انكر علو الظب هذا امر عظيم  وجاء وجاءت الادلة الكثيرة حتى قال ابن القيم الف دليل على علو الرب سبحانه وتعالى على خلقه عز وجل

201
01:14:49.750 --> 01:15:23.150
هنا كتاب التوحيد كتاب النبي ولذلك المبتدعة ساباغي ومن سار على منهجك الكوثري بكتاب الشرك الواجب الذي سماهم بكتاب الشوك والكوكبي ينكر كلامه باطل لانه فيه اثبات الاسماء والصفات بالادلة وبالاساليب الصحيحة. فكتابة كتاب نفيس. ونوصيكم بالرجوع الى كتاب التوحيد والى كتاب الاخر

202
01:15:23.150 --> 01:15:43.000
السنن او عفوا بالصحيح ابن خزيمة المغتصب المسند المختص او من المختصر هو كلام في الجوع وله كلام في الجو لكنه ايضا ليس بالكثير ليس بالكثير تجد في صحيحه تتكلم على بعض

203
01:15:43.050 --> 01:15:57.000
او يجاهدوا على بعض الاحاديث احيانا قال ثم ابن الشوقي وابن الشوق هو ابو حامد احمد ابن محمد المعروف ابن الشوكي وهو حافظ من كبار الحفاظ وشو في عام ثلاث مئة وخمسة وعشرين

204
01:15:57.000 --> 01:16:21.700
وابن حوفي ليس مشحوبا يعني بالكلام كالرجال ولكنه حافظ من كبار الحفاظ وايضا معروف بالعلم بالحديث لكن بالنسبة لمن تقدم ليس مثلهم بل هو دونهم قال وممن يوصف بالحجر اتقان جماعة من الصحابة والتابعين ثم عبيد الله بن عمر وعبدالله بن عمر بن حفص بن العاص بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي

205
01:16:21.700 --> 01:16:44.800
رضي الله تعالى عن جده عمر بن الخطاب وعن عمه بجده عبد الله بن عمر وعبيد الله بن عمر ثقة ثبت امام جليل توفي بعد الاربعين ومئة على خلاف في وفاته وله اخ اسمه عبد الله وعبدالله فيه ضعف

206
01:16:44.800 --> 01:17:10.650
قالوا ابن عون وهو عبد الله بن عون ابن ابو طبعان وابن عون ثقة حافظ رفع واحد وخمسين ومئة قال الكوفي وهو من اثبت الناس حتى كان يلفظ بالمصحف من اتقانه وحفظه حسن شعبة قدم على نفسه في

207
01:17:12.550 --> 01:17:29.900
حتى اظن انه قدم على شعبة في بعض الشيوخ فهو ثقة ثبت متقن عام خمسة وخمسين وهي على خلافه في وفاته وليس في الستة الا في وهو ايضا فقه. قال ثم زاد وابن قدامة

208
01:17:29.900 --> 01:17:46.950
وهو ثقة الكذب قال والليث وبالفعل الفهم المصري وهو عين ثقة الامام الجديد حافظ رفيع وحماد بن زيد والازدي الجهظمي البصري وهو ايضا ابو اسماعيل من كبار عام تسعة وسبعين ومئة وهو ايضا

209
01:17:46.950 --> 01:18:09.500
حفاظ الاثبات قالوا طبعا محمد بن زيد ليس مثل شعبة او مثل القطان او وفيع او مثل مالك لان هؤلاء معروفين بنقد الاخبار حماد حافظ ومدن في الشمس لم يكن معروف بنقد الاحباب مثل

210
01:18:09.600 --> 01:18:23.950
من ذكرت قال ثم يزيد بن هارون وهو يزيد بن هول السلمي ومولاه الواسطي وهو امام جليل من كبار الكفار في عام اربع ومئتين. قال وابو اسامة وحماد بن اسامة الكوفي

211
01:18:23.950 --> 01:18:41.800
مولاهم الكوفي ابو اسامة وهو حافظ ايضا من كبار في عام واحد ومئتين وبالوهم وعبدالله بن وهب القرشي مولاهم المصري عن توفي عام سبعة وتسعين دمية وهو حافظ ايضا من كبار الحفاظ قال ثم هو زهيب بن حرب

212
01:18:41.800 --> 01:18:58.250
ابو خيثمة البغدادي وهو حافظ من قبل عام اربعة وثلاثون ومئتين وهو من الطبقة العاشرة وخرج له مسلم كثيرا حتى لعله يؤلف حديث صحيحة قال وابو بكر ابن ابي شيب وهو عبد الله بن محمد

213
01:18:58.600 --> 01:19:17.100
ابو بكر المعروف ابن ابي شيبة الكوفي وهو حاضر من كبار الحفاظ في عام اربعة وثلاثين ومائتين وكتاب المصنف من انفس ما صنف فهو مليء من الحديث عن الصحابة والتابعين. وهو اكثر

214
01:19:17.350 --> 01:19:37.350
قال فاول هو حديث من مصنف عبد الرزاق قال وابن اميم والمقصود ابن نمي هو محمد ابن عبدالله بن نمي له طبعا ابوه عبدالله بن امير وايضا حاضر المقصود به هنا محمد بن عبدالله بن نمير توفى عام اربعة وثلاثين ومائتين ووفي محافظ من الصدقة العاشرة وكان ابن معين وغيره

215
01:19:37.350 --> 01:20:03.550
قد يقدمونه في معرفة الخوفيين وله كلام نفيه في اهل الكوفة في نقد او قوات وهو معتدل سلام مهم في والتعديل بالذات وهو معتدل قال واحمد بن صالح واحمد بن صالح والصدر

216
01:20:04.100 --> 01:20:31.500
واحمد بن صالح توفي بعد الاربعين ومائتين وهو ثقة حافظ لكبار الكفار عظيم للامام احمد وابن صالح احمد بن صالح عنده تفاهم في توثيق هواة وثقوا باللهيعة ووثق ايضا ابن عقيل وغيره وهو عنده تساهل في التوجيه فينبغي ان ينتبه لهذا

217
01:20:31.900 --> 01:20:52.800
قال ثم عباس الدومي وعباس هو ابن عبد العظيم الدوا بالنسبة الى ما كان في بغداد وعباس الدوري عام سبعة وسبعين ومائتين وهو معروف بملازمة يحي بن معين. ومن اجل تلاميذ يحيى وهو حاضر من كبار الكفار

218
01:20:52.800 --> 01:21:16.900
وابن وارة هو محمد ابن مسلم وتوفي ايضا طبيب من عباس الدوي وتوفي عام تسعة وسبعين توفي عام تسعة وسبعين ومئتين نعم ومحمد يوسف بن واضح هو قوي وزميل ابي زرع وابي حاتم والسندري هو ابو عيسى محمد بن عيسى بن

219
01:21:16.900 --> 01:21:40.250
الترمذي ابو عيسى من شرب كنيته وهو امام من كبار الائمة وعالم من كبار العلماء وعلمه في الحديث والجوهر التعذيب شرحته في دروس وهو معتد واذا حكم على الحديث بالصحافة تمسك به وليس كما يقول بعض اهل العلم انه متساهل هم ما عرضوا

220
01:21:40.350 --> 01:22:01.050
ما عوقوا عباراته. فهو يطلق الحسن ويبادر ويريد به الذي فيه ضعف. الحديث الذي فيه ضعف اما تقدم شيخ ذلك وايضا في بعض روح الموقظة فاذا صح عن الحديث تمسك به واما اذا حسن فاعبث ان فيه علة في الغالب او فيه ضعف

221
01:22:01.300 --> 01:22:28.900
نعم قال واحمد ابن ابي خيشمة واحمد هو ولد ابو خيثمة الذي هو جهيب من حوض واحمد في عام تسعة وسبعين ومئتين. واحمد هو من الثقات احمده من الثبات طبعا محمد ابن يوسف لعله توفي عام سبعين ومئتين. نعم الذي توفي مثل ما توفي عام تسعة وسبعين ومائتين. وابن

222
01:22:28.900 --> 01:22:47.500
له كتاب بالتعليق ضاع بعضه وموجود بعضه وكتابنا فيه. قدثنا اهل العلم على الفوائد الموجودة في كتاب التعبير ابو عبد الله بن احمد اي عبد الله بن الامام احمد وعبدالله توفي عام تسعين ومئتين وهو حافظ من كبار الكفار وامام

223
01:22:47.950 --> 01:23:12.550
من كبار الائمة في زمانه وله كتاب السنة كتاب نفيس وهو الذي بيض مسند ابيه وزاد فيه. وايضا نفس الشيء الزهد وزاد فيه ايضا ساعتنا في تصاميم ابيه ونشرها وازل سعد ويعرف محمد انه صاعد

224
01:23:12.650 --> 01:23:30.000
وتوفي بعد ثلاث مئة وهو ايظا حافظ من كبار الحفاظ في ثمان وليس له كثير كلام في الجوف والتعذيب وبامتياز وهو ابو بكر  عبد الله بن محمد وهو من كبار الحفاظ

225
01:23:31.700 --> 01:23:54.750
وابو بكر معروف بالاثقال والحفظ. وبالذات معرفة الزيادات قالوا بالجوفى وهو احمد ابن امير بن الجوفى وهو ايضا يعنى بجوف من الحفاظ لكن ليس له كبير الكلام فى الجو هو الصناعة الحديثية وبزخم وابو العباس المعروف بابن الاخضر

226
01:23:57.900 --> 01:24:29.550
قال نعم هو من كبار الحفاظ  قال ثم ابو بكر الاسماعيلي وهو احمد ابن ابراهيم ابو بكر اسماعيل وله مستخرج على البخاري وله كلام كثير على في مناقشة البخاري في تبويباته او في بعض الكلام على الاحاديث او الغوات. وله عقيدة طبعت وله معجم الشيوخ ايضا طبع وهو حاضن بكبار الكفار

227
01:24:29.550 --> 01:24:48.000
افقر بن عدي هو احمد عبد الله بن عدي الزبجاني في عام خمسة وستين ثلاث مئة وهو امام جليل وحافظ وهو في الجو والتعذيب معتدل وكلامنا فيه وكتاب الكامل من انفس ما سنة الضعفاء

228
01:24:48.100 --> 01:25:05.350
وهو يذكر الراوي ثم يذكر ما يستنكر عليه من الاحاديث. فكتاب نفيه سني حتى عندما يصوم الدهو القطني عن ان يغلف كتابا في الضعفاء سأل الحاكم قال يكفيه كتاب ابن علي. فكتاب نفيس كتابه

229
01:25:05.350 --> 01:25:27.450
نفيس وهو معتدل في باب الجوع والتعذيب قال وابو احمد الحاكم وهو محمد ابن محمد ابن اسحاق ابو احمد الحاكم وهذا الحاكم الكبير وابو احمد هو شيخ ابو عبد الله وابو احمد ايضا امام من كبار الائمة وحافظ من كبار الحفاظ وحتى انه جاء الى

230
01:25:27.450 --> 01:25:51.750
جاء الى مجلس احد الامراء او كذا كان مجتمع فيه جمع من طلبة العلم ومن المحدثين والفقهاء تاب قال القاضي او كذا قال من يحفظ حديث الصفقات؟ قال نحفظه الا بوحد حاكم فسافر. فامر بان ان يتولى

231
01:25:51.750 --> 01:26:17.650
فهو عالم من كبار العلماء ومعروف بالايمان بالسنة وله كتاب شعر اهل الحديث مطبوع وله ايضا كتاب الفنى مطبوع بعض  نعم وله كلام كثير في الجوع والتعذيب وهو في الغالب يلخص عبارات الائمة يقول هو ليس بالقوي عندهم هو ثقة عندهم فالعالم يلخص كلام غيبة

232
01:26:17.650 --> 01:26:35.350
خلاف ابن عدي مثلا يتكلم باجتهاد منه على ضوءه اما ابو احمد الحاكم يلفظ كلام غيره وهذا مع لياتينا في تقسيم الرواة من هذه الناحية قال ثم ابن منده وهو ابو عبد الله محمد ابن اسحاق ابن مندح حافظ من كبار الحصاة في عام خمسة وتسعين ثلاث مئة

233
01:26:35.350 --> 01:26:55.350
ومعوذ بالذبح عن السنة وبالامامة في ذلك. هو له كتاب الايمان نفيس جدا وله كتاب التوحيد نفيس جدا ايضا. وتجد انه او يتكلم على الاحاديث يقول هذا على رحم النسائي او هذا على او هذا على ابو داوود يعني شروطه شروطه

234
01:26:55.350 --> 01:27:16.900
في هذا الحديث ويقولون هو اول من الف في شروط الائمة له مصنف لم نقف عليه في شروط الائمة ائمة آآ البخاري ومسلم وامثاله قال ثم البوقاني وهو ابو بكر احمد بن محمد توفي عام خمسة وعشرين اربع مئة وهو ايضا من كبار الحفاظ. وهو الذي كان يتردد على قطني

235
01:27:17.600 --> 01:27:35.300
فيها العلل قال ثم ابو حازم العبدوي وهو عمر ابن احمد وهو ايضا حافظ من كبار الحفاظ لكن ليس مشغول في الكلام في اللغة والتعليم ثم البيهقي الحسين البيهقي في عام اثنان وخمسين واربعمائة وهو ايضا امام جليل

236
01:27:35.600 --> 01:27:51.200
وكتاب اسمه القدوة من انفس ما صنف في علم الحديث. من حفظ السنن الكبرى وحافظ بها هذا يكون مثل ابن تيمية. مثل ابن تيمية وابن القيم ومثل محمد بن ورحمة الله على الجميع. هذه السنن فلا تحافظ بالسنة تقريبا

237
01:27:51.350 --> 01:28:11.350
واحاط باحد الاحكام وبالاسار الصحيح عن الصحابة وعرف المسائل. فكتاب نفيس فينبغي الرجوع اليه كثيرا. واذا انت يعني ان يجعل له طباعة مستمرة فهذا راح يستفيد فيه كثيرا في فقه احاديث احكام ومعرفة المسائل

238
01:28:11.650 --> 01:28:34.600
وكتب من انفس ما صنف كتب من انفس ما صندق في السنة والاثار واما في العقيدة فله خطأ وخطأ في العقيدة رحمه الله تأثر بعقيدة الاشاعرة تأثر الله في كتابه الاعتقاد احسن من كتابة الاسماء والصفات كتاب الاعتقاد احسن من كتاب الاسماء والصفات

239
01:28:35.550 --> 01:28:53.200
قالوا ابن عبد الله وهو يوسف بن عبد الله النمل القرطبي المعروف ابن عبد وهو امام من كبار ائمة اهل الاندلس في عام ثلاثة وستين واربع مئة وهو حافظ لكبار الخطاب وكتاب التمهيد من انفس ما صنف به

240
01:28:53.350 --> 01:29:17.150
شرح الموقر بل انجز ما كنا في شرح الحديث في شوح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الايمان بالسنة معروف بسلامة فقد فكتابة الرجوع اليه فهو كتاب نفيس وكتاب الكنى ايضا نفيس. وكتابة الى الجمع ببيان العلم وفضله كتاب نفيس. قال ثم الحميدي

241
01:29:17.150 --> 01:29:44.900
وهو محمد الحميدي الاندلسي والحميدي هذا غير عبد الله بن الزبير شيخ البخاري واربع مئة تلميذ من تلاميذ ابن حزم ومن تلاميذ الخطيب وابن طه ومحمد بن طاهر ابو الفضل. توفي عام سبعة وخمس مئة وهو حافظ ايضا من الحفاظ. الكبار وله

242
01:29:44.900 --> 01:30:04.200
المصنف في شهود الائمة وله ايضا كتاب في الاحاديث الضعيفة ولكن قد يقصى في الحكم على الاحاديث وله كتب ايضا يقظى موعد مثل كتاب السماء وهو كتاب ليس بشيء. يجيز فيه الغنى

243
01:30:05.550 --> 01:30:21.200
نعم قالت المشكلة في وهو احمد ابن محمد المعروف بابي طاهر السلفي وهو ايضا من الحفاظ الكبار وكان معروف من الرواية وتقدم به العمر في عام خمس مئة وستة وسبعين تقريبا

244
01:30:21.750 --> 01:30:49.250
قالوا بن السمعاني ابو سعد السمعاني التميمي وهو حافظ من كبار الحفاظ وله كتاب الالفاظ كتاب نفيس وله ايضا معجم قال ثم اصدقائي وهو بخاوي عبد القادر بن عبد الله ابو هاوي توفي بعد ست مئة ست مئة واثنعش والحازمي ايضا من الحفاظ الكبار

245
01:30:49.700 --> 01:31:10.400
وتوفي وهو ليس بالكبين الى كتاب الانساب نفيس كده الكتاب ايضا في آآ في الناشط المنسوب كتاب نفيس الناصر المنسوخ وله ايضا شروط الائمة السلفيين قال ثم الحافظ لياء ومحمد بن عبد الواحد في عام ثلاثة

246
01:31:10.400 --> 01:31:35.650
وله المختارة نفيس جدا مفيد ويسوق الاحاديث باسانيده واشترط الصحيح في هذا المقطع وهي اصح من صحيح الحاكم كما قال ابن تيمية وطبع بعضها ولو كلام في الجهر والتعذيب وهو وهو واسع الرحلة وهو الذي اتى باسلوب الحديث الى بلاد الشام ولتشعر رواية الحديث من طبيعة

247
01:31:35.650 --> 01:31:41.700
ابن سيد الناس خطيب تونس وهو محمد المعروف بن سيد الله