1
00:00:01.250 --> 00:00:30.750
طيب اه نشرح البيتين يقول وقدم الاقرب فاذا اجتمع اب وجدة فمن نقدم ها الاب لانه اقرب ثم الانثى اذا تساويا فاب وام فمن نقدم ها الام وجد وجدة ها نقدم الجدة

2
00:00:31.350 --> 00:01:02.350
وان يكونا ذكرا وانثى. يكون اثنين ذكرين ليكونا ذكرين او انثيين فان كان في جهة واحدة اقرعنا بينهما وان كان في جهتين قدمنا جهة الابوة طيب وان يكونا ذكرا يعني ان يكون الحاضنان

3
00:01:02.850 --> 00:01:30.450
ذكرا يعني ذكرين كاخوين مثلا اخوين شقيقين لهما اخ ثالث صغير يحتاج الى حضانة الجهة واحدة ولا لا ها واحدة طيب الجهة واحدة ماذا نعمل نقرع بينهم نقرع بينهما فمن خرجت له القرعة

4
00:01:30.750 --> 00:02:02.300
فهو احق نعم كذلك لو كان انثيين كخالتين خالتين عندهما بنت اخت من نقدم نقل بينهما نقلع بينهما لان الجهة واحدة والدرجة متساوية فاقرعا في جهة وقدمي ابوة ان لجهات تنتمي

5
00:02:03.000 --> 00:02:31.100
فعم وخال كلاهما ذكر والدرجة ها متساوية متساوية عم اخو الاب خال اخو الام درجة متساوية لكن الجهة مختلفة فماذا نقدم قال ابوة ابوة الا جهات تنتمي فنقدم في هذا المثال العم على

6
00:02:32.000 --> 00:02:56.900
على الخال لان العم من جهة الاب والخال من جهة الام طيب اب وام ام ها اب وام ليش؟ لانه اقوى وقدم الاقرب طيب هذا الضابط اللي ذكره شيخ الاسلام رحمه الله

7
00:02:57.050 --> 00:03:28.450
هو احسن الظوابط طيب ولكن لو قال قائل اذا وجد خالتان احداهما كبيرة عاقلة والثانية الشابة سفيهة ها   نقدم الاولى الى قرآن لماذا لانها اقوم بالحضانة من من الثانية وكلام شيخ الاسلام رحمه الله

8
00:03:28.550 --> 00:03:56.800
فيما اذا تساوى  الشخصان او تقاربا اما اذا علم ان احدهما اقوم بالحضانة وان الثانية ربما يضيعه فلا حق له طيب اه البحث الثالث هل الحضانة مؤبدة او مؤمدة يعني هل هي الى اجل

9
00:03:57.700 --> 00:04:23.150
او دائما لا شك انها الى اجل الى اجل حتى يبلغ المحظون واذا كان انثى فحتى يتسلمها الزوج اما بعد بلوغه الذكر بلوغ الذكر فلا حضانة لاحد عليه هو حر

10
00:04:24.850 --> 00:04:42.000
طيب البحث الرابع هل الحضانة حق للحاضن او حق عليه فيها خلاف بين في هذا خلاف بين العلماء فمنهم من قال انها حق له ومنهم من قال انها حق عليهم

11
00:04:46.500 --> 00:05:12.950
فاذا قلنا انها حق له فله ان يتنازل عنها لغيره  واذا قلنا حق عليه الزم بها وليس له ان يتنازل والمشهور من المذهب انها حق للحاضن لا عليه وبناء على هذا لو قال الاب انا لا اريد حظانة هذا الولد

12
00:05:13.000 --> 00:05:31.750
وقالت الام انا لا اريد وقال العم انا لا اريد وقال الخال انا لا اريد تبرأوا منه كلهم لا يريدون حضانته كل اقاربه فهل نلزم احدا بها اذا قلنا انها حق للحاضر لا نلزم احدا

13
00:05:31.950 --> 00:05:48.750
لانه لا احد يلزم بحق الله ان شاء اخذه وان شاء تركه فتعود الحضانة الى ولي الامر اي الى الذي له الولاية العامة فيلزم بان يقيم من يحضن هذا الطفل

14
00:05:50.000 --> 00:06:06.900
نعم طيب اه ثم ذكر المؤلف رحمه الله الاحاديث في ذلك فقال عن البراء بن عازب ان ابنة حمزة حمزة ابن ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:06:07.200 --> 00:06:31.300
اختصم فيها علي ابن ابي طالب وجعفر ابن ابي طالب وزيد ابن حارثة ثلاثة اختصموا فيها كل واحد يقول انا اريدها فقال علي مبررا حجته انا احق بها هي ابنة عمي

16
00:06:33.900 --> 00:06:57.150
تضرر دعواه بانه قريب ابن عم وقال جعفر بنت عمي وخالتها تحتي فذكر مبرري احدهما انها بنت عمه وهذا يساوي يساويه من ها؟ علي ابن ابي طالب لكن قال خالتها تحتي هذا لا يوجد في علي ابن ابي طالب

17
00:06:57.750 --> 00:07:19.600
وقال زيد زيد ابن حارثة قال هي ابنة اخي يعني من الرضاعة وليس اخا النسب يعني فانا عمها عمه من اين من الرضاعة والعم من الرضاعة ليس له حق في الحضانة لانه ليس بقريب

18
00:07:21.000 --> 00:07:52.700
فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها لخالتها في هذا الحديث قضى بها لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام اذا علل بانها بمنزلة الام وهو دليل على ان الام مقدمة

19
00:07:54.150 --> 00:08:18.100
لكن مع ذلك طيب قلوب كل واحد الثلاثة الان ما حكم لهم ما حكم لا عليهم ولا لجعفر ولا لزيد حكم بها لشخص غير حائض وهي الخالة لكنه عليه الصلاة والسلام لحسن خلقه

20
00:08:18.900 --> 00:08:39.800
طيب قلب كل واحد منهم فقال لعلي ابن ابي طالب انت مني وانا منك وقال لجعفر ابن ابي طالب اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد ابن حارثة انت اخونا ومولانا شف كيف الخلق

21
00:08:40.450 --> 00:09:02.850
لما حكم لغيرهم وهم المدعون لم ينصرف احد منهم خائبا كل واحد ذكر له النبي عليه الصلاة والسلام ميزة نعم ويأتي ان شاء الله مع الحديث. ان امرأة قالت يا رسول الله

22
00:09:02.850 --> 00:09:18.600
هذا كان مبني له وعاء وحجر له حواء وحي له سقاء وزعم ابوه ان ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي. رواه احمد وابو داوود لكن في لفظه

23
00:09:18.700 --> 00:09:40.250
وان اباه طلقني وزعم انه ينتزعه مني. وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه بين ابيه وامه رواه احمد وابن ماجه والترمذي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

24
00:09:41.450 --> 00:10:03.100
يريد التنبيه على على وهم حصل من مني وهو قول اه زيد ابنة اخي انا ذكرنا انه اخوه من الرضاعة ولكن يجب ان تصحح واخوه من المؤاخاة التي حصلت بين المهاجرين

25
00:10:04.300 --> 00:10:24.000
بعهد النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم اخى بين زيد وحمزة وكانت هذه المؤاخاة قبل نزول ايات المواريث كان لها اثر فيما بين المتآخيين فالمهم اللي عنده التسجيل فيما سبق

26
00:10:24.300 --> 00:10:42.400
يصحح هذا يعني يمحى قولنا ان انه اخوه من الرضاعة ويصحح هذا انه اخوه من النسب. يعني اذا محاها وثم جاء هذا الشريط عرف اه سبق لنا ان علي ابن ابي طالب

27
00:10:42.800 --> 00:11:09.000
وجعفر ابن ابي طالب وزيد ابن حارثة تنازعوا في ابنة حمزة وكل منهم ادلى بحجة ولكن كانت الحجة مع من ها مع جعفر لانه قال انها ابنة عمي وخالتها تحتي

28
00:11:09.950 --> 00:11:30.500
فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لا لجعفر لان خالته خالتها معه ولكن قضى بها لخالتها وقال عليه الصلاة والسلام الخالة بمنزلة الام الخال بمنزلة الام فاخذها من اخذها جعفر

29
00:11:31.050 --> 00:11:56.000
مع ان جعفرا ليس من من محارمها فهي ابنة عمه طيب استفدنا من من الحديث ان الخالة اذا عدمت الام فهي بمنزلتها وسبق لنا ان العلماء اختلفوا رحمهم الله فيمن هو احق بالحضانة

30
00:11:56.900 --> 00:12:17.600
وان جميع خلافاتهم ونزاعاتهم ليس فيها دليل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتمد الانسان عليه لكنها مبنية على تعليلات وعلى معاني مناسبة وذكرنا ان اقرب الاقوال في هذه المسألة

31
00:12:17.900 --> 00:12:50.900
ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وهو مذكور في بيتين ينشدونها ينشدهما اخونا  واك واك مقدمي مقدمة اقدم الانثى  العرب يأتي الشاعر يلقي خمسين بيت او مئة بيت قصيدة ثم يتفرق الناس والناس حافظوها

32
00:12:51.950 --> 00:13:13.950
ونحن نعجز عن بيتين كررت علينا عدة مرات نعم هذا مما يدل على قوة الحفظ  اقول يدل على قوة الحفظ ها  طيب اللي حافظه من قبل ما ما له حق انه يشارك

33
00:13:15.100 --> 00:13:49.450
لا من قبل الدرس الماضي يلا ايش في جهة  تنتمي طيب وقدم الاقرب ثم الانثى وان يكونا ذكرا وانثى فاقرعا في جهة وقدمي ابوة الا لجهات تنتمي طيب فاذا اجتمع

34
00:13:51.150 --> 00:14:19.550
اب وجدة نعم وانت ملعب لانه اقرب اب وجده يقدم الاب لانه اقرب اقرأ طيب اجتمع جد وجده قدم  الجدة جد وجدة مسدد جدة منين تاخذه من من النظم قوله

35
00:14:23.950 --> 00:14:57.250
في بداية السطر الاول من البيت  وقدم ثم الاقرب  نعم من قوله ثم الانثى. طيب اه اخوان يا جماعة اخوان شقيقان  يقرأ بينهم من اين يؤخذ وان يكون ذكرهم   في جهة

36
00:14:57.350 --> 00:15:27.750
صح اعقل عن في جهة واذا لا في جهة واحدة يقرأ بينهما  عم وخال  نعم    يقرأ بينهم منين وخا  فاقرأ ان في جهة هل هذا هذان في جهة عم وخال

37
00:15:28.300 --> 00:15:58.750
ايوه طيب وش تبين هذا في جهة ولا في جهتين   يعني ذكرنا اخوان يقرأ بينهما وكذلك عمان وكذلك خالان يقرع بينهما  ها المعطنا الحكم بعدين نطلب الشاهد اي نعم وخال. تنازع عم وخال في جارية

38
00:15:59.750 --> 00:16:24.300
هذا يقول بنت اخوي وهذا يقول بنت اختي  الخال يقول هذه بنت اختي والعم يقول هذه بنت اخ بوقفة بينهم يقدم العم من اين تأخذها من البيت  وقدمي عبوة ان

39
00:16:24.750 --> 00:16:54.650
طيب الان السؤال لك خال وابن عم من يقدم  نعم طيب يقدم الخادم لانه لانه اقرب تمام طيب  ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى فيما نقله عن عبد الله بن عمرو بن العاص

40
00:16:54.750 --> 00:17:21.200
ان امرأة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وكان حجري له حواء وكان ثديي له سقاء هذه حجج تدلي بها مبررات لما تدعيه كان بطني له ياء وعاء

41
00:17:22.650 --> 00:17:52.950
الوعاء كالاناء كلينا يعني انه كان له بمنزلة الاناء لما فيه وكان حجري له حواء يعني حواء يحتويه لانه لما ولد الطفل نزل من البطن الى الحجر لكانت امه دائما تضعه في في حجرها

42
00:17:53.600 --> 00:18:20.200
وكان ثديي له سقاء السقامة يوضع فيه اللبن والماء وما اشبه ذلك معروف وهذا هو الواقع فان ثديها سقاء لهذا الطفل نعم. وزعم ابوه انه ينزعه مني وابوه لم يكن له شيء من هذه الامور الثلاثة

43
00:18:21.650 --> 00:18:39.800
بل هو نزل من ابيه شهوة وكان لامه محنة طيب فاراد ابوه وزعم ابوه انه يزعه مني فقال النبي صلى الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه احمد

44
00:18:40.200 --> 00:18:59.800
وابو داوود لكنه في لفظه وان اباه طلقني وزعم انه ينتزعه مني وهذا اللفظ الاخير فيه بيان سبب النزاع بين المرأة وزوجها وهو انه طلقها لانه لو لم يطلقها لم يكن بينهم منزع

45
00:19:00.050 --> 00:19:21.050
فان الطفل سيكون بينهما طيب قال النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم انت احق به ممن من ابيه ان قلنا ان السياق يخصص العموم او احق به من كل احد

46
00:19:22.350 --> 00:19:45.500
اذا قلنا ان العبرة بالعموم  وايا كان فهي لم ينازعها الا ابوه وبين النبي عليه الصلاة والسلام انها احق به منه احق بهم لكنه قيد فقال ما لم تنكحي ما لم تنفعه يعني فان نكحتي

47
00:19:46.250 --> 00:19:54.750
فابوه احق به منك ايمان تتزوجي فان تزوجت فابوه احق