طيب اه نشرح البيتين يقول وقدم الاقرب فاذا اجتمع اب وجدة فمن نقدم ها الاب لانه اقرب ثم الانثى اذا تساويا فاب وام فمن نقدم ها الام وجد وجدة ها نقدم الجدة
وان يكونا ذكرا وانثى. يكون اثنين ذكرين ليكونا ذكرين او انثيين فان كان في جهة واحدة اقرعنا بينهما وان كان في جهتين قدمنا جهة الابوة طيب وان يكونا ذكرا يعني ان يكون الحاضنان
ذكرا يعني ذكرين كاخوين مثلا اخوين شقيقين لهما اخ ثالث صغير يحتاج الى حضانة الجهة واحدة ولا لا ها واحدة طيب الجهة واحدة ماذا نعمل نقرع بينهم نقرع بينهما فمن خرجت له القرعة
فهو احق نعم كذلك لو كان انثيين كخالتين خالتين عندهما بنت اخت من نقدم نقل بينهما نقلع بينهما لان الجهة واحدة والدرجة متساوية فاقرعا في جهة وقدمي ابوة ان لجهات تنتمي
فعم وخال كلاهما ذكر والدرجة ها متساوية متساوية عم اخو الاب خال اخو الام درجة متساوية لكن الجهة مختلفة فماذا نقدم قال ابوة ابوة الا جهات تنتمي فنقدم في هذا المثال العم على
على الخال لان العم من جهة الاب والخال من جهة الام طيب اب وام ام ها اب وام ليش؟ لانه اقوى وقدم الاقرب طيب هذا الضابط اللي ذكره شيخ الاسلام رحمه الله
هو احسن الظوابط طيب ولكن لو قال قائل اذا وجد خالتان احداهما كبيرة عاقلة والثانية الشابة سفيهة ها نقدم الاولى الى قرآن لماذا لانها اقوم بالحضانة من من الثانية وكلام شيخ الاسلام رحمه الله
فيما اذا تساوى الشخصان او تقاربا اما اذا علم ان احدهما اقوم بالحضانة وان الثانية ربما يضيعه فلا حق له طيب اه البحث الثالث هل الحضانة مؤبدة او مؤمدة يعني هل هي الى اجل
او دائما لا شك انها الى اجل الى اجل حتى يبلغ المحظون واذا كان انثى فحتى يتسلمها الزوج اما بعد بلوغه الذكر بلوغ الذكر فلا حضانة لاحد عليه هو حر
طيب البحث الرابع هل الحضانة حق للحاضن او حق عليه فيها خلاف بين في هذا خلاف بين العلماء فمنهم من قال انها حق له ومنهم من قال انها حق عليهم
فاذا قلنا انها حق له فله ان يتنازل عنها لغيره واذا قلنا حق عليه الزم بها وليس له ان يتنازل والمشهور من المذهب انها حق للحاضن لا عليه وبناء على هذا لو قال الاب انا لا اريد حظانة هذا الولد
وقالت الام انا لا اريد وقال العم انا لا اريد وقال الخال انا لا اريد تبرأوا منه كلهم لا يريدون حضانته كل اقاربه فهل نلزم احدا بها اذا قلنا انها حق للحاضر لا نلزم احدا
لانه لا احد يلزم بحق الله ان شاء اخذه وان شاء تركه فتعود الحضانة الى ولي الامر اي الى الذي له الولاية العامة فيلزم بان يقيم من يحضن هذا الطفل
نعم طيب اه ثم ذكر المؤلف رحمه الله الاحاديث في ذلك فقال عن البراء بن عازب ان ابنة حمزة حمزة ابن ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم
اختصم فيها علي ابن ابي طالب وجعفر ابن ابي طالب وزيد ابن حارثة ثلاثة اختصموا فيها كل واحد يقول انا اريدها فقال علي مبررا حجته انا احق بها هي ابنة عمي
تضرر دعواه بانه قريب ابن عم وقال جعفر بنت عمي وخالتها تحتي فذكر مبرري احدهما انها بنت عمه وهذا يساوي يساويه من ها؟ علي ابن ابي طالب لكن قال خالتها تحتي هذا لا يوجد في علي ابن ابي طالب
وقال زيد زيد ابن حارثة قال هي ابنة اخي يعني من الرضاعة وليس اخا النسب يعني فانا عمها عمه من اين من الرضاعة والعم من الرضاعة ليس له حق في الحضانة لانه ليس بقريب
فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها لخالتها في هذا الحديث قضى بها لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام اذا علل بانها بمنزلة الام وهو دليل على ان الام مقدمة
لكن مع ذلك طيب قلوب كل واحد الثلاثة الان ما حكم لهم ما حكم لا عليهم ولا لجعفر ولا لزيد حكم بها لشخص غير حائض وهي الخالة لكنه عليه الصلاة والسلام لحسن خلقه
طيب قلب كل واحد منهم فقال لعلي ابن ابي طالب انت مني وانا منك وقال لجعفر ابن ابي طالب اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد ابن حارثة انت اخونا ومولانا شف كيف الخلق
لما حكم لغيرهم وهم المدعون لم ينصرف احد منهم خائبا كل واحد ذكر له النبي عليه الصلاة والسلام ميزة نعم ويأتي ان شاء الله مع الحديث. ان امرأة قالت يا رسول الله
هذا كان مبني له وعاء وحجر له حواء وحي له سقاء وزعم ابوه ان ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي. رواه احمد وابو داوود لكن في لفظه
وان اباه طلقني وزعم انه ينتزعه مني. وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه بين ابيه وامه رواه احمد وابن ماجه والترمذي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
يريد التنبيه على على وهم حصل من مني وهو قول اه زيد ابنة اخي انا ذكرنا انه اخوه من الرضاعة ولكن يجب ان تصحح واخوه من المؤاخاة التي حصلت بين المهاجرين
بعهد النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم اخى بين زيد وحمزة وكانت هذه المؤاخاة قبل نزول ايات المواريث كان لها اثر فيما بين المتآخيين فالمهم اللي عنده التسجيل فيما سبق
يصحح هذا يعني يمحى قولنا ان انه اخوه من الرضاعة ويصحح هذا انه اخوه من النسب. يعني اذا محاها وثم جاء هذا الشريط عرف اه سبق لنا ان علي ابن ابي طالب
وجعفر ابن ابي طالب وزيد ابن حارثة تنازعوا في ابنة حمزة وكل منهم ادلى بحجة ولكن كانت الحجة مع من ها مع جعفر لانه قال انها ابنة عمي وخالتها تحتي
فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لا لجعفر لان خالته خالتها معه ولكن قضى بها لخالتها وقال عليه الصلاة والسلام الخالة بمنزلة الام الخال بمنزلة الام فاخذها من اخذها جعفر
مع ان جعفرا ليس من من محارمها فهي ابنة عمه طيب استفدنا من من الحديث ان الخالة اذا عدمت الام فهي بمنزلتها وسبق لنا ان العلماء اختلفوا رحمهم الله فيمن هو احق بالحضانة
وان جميع خلافاتهم ونزاعاتهم ليس فيها دليل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتمد الانسان عليه لكنها مبنية على تعليلات وعلى معاني مناسبة وذكرنا ان اقرب الاقوال في هذه المسألة
ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وهو مذكور في بيتين ينشدونها ينشدهما اخونا واك واك مقدمي مقدمة اقدم الانثى العرب يأتي الشاعر يلقي خمسين بيت او مئة بيت قصيدة ثم يتفرق الناس والناس حافظوها
ونحن نعجز عن بيتين كررت علينا عدة مرات نعم هذا مما يدل على قوة الحفظ اقول يدل على قوة الحفظ ها طيب اللي حافظه من قبل ما ما له حق انه يشارك
لا من قبل الدرس الماضي يلا ايش في جهة تنتمي طيب وقدم الاقرب ثم الانثى وان يكونا ذكرا وانثى فاقرعا في جهة وقدمي ابوة الا لجهات تنتمي طيب فاذا اجتمع
اب وجدة نعم وانت ملعب لانه اقرب اب وجده يقدم الاب لانه اقرب اقرأ طيب اجتمع جد وجده قدم الجدة جد وجدة مسدد جدة منين تاخذه من من النظم قوله
في بداية السطر الاول من البيت وقدم ثم الاقرب نعم من قوله ثم الانثى. طيب اه اخوان يا جماعة اخوان شقيقان يقرأ بينهم من اين يؤخذ وان يكون ذكرهم في جهة
صح اعقل عن في جهة واذا لا في جهة واحدة يقرأ بينهما عم وخال نعم يقرأ بينهم منين وخا فاقرأ ان في جهة هل هذا هذان في جهة عم وخال
ايوه طيب وش تبين هذا في جهة ولا في جهتين يعني ذكرنا اخوان يقرأ بينهما وكذلك عمان وكذلك خالان يقرع بينهما ها المعطنا الحكم بعدين نطلب الشاهد اي نعم وخال. تنازع عم وخال في جارية
هذا يقول بنت اخوي وهذا يقول بنت اختي الخال يقول هذه بنت اختي والعم يقول هذه بنت اخ بوقفة بينهم يقدم العم من اين تأخذها من البيت وقدمي عبوة ان
طيب الان السؤال لك خال وابن عم من يقدم نعم طيب يقدم الخادم لانه لانه اقرب تمام طيب ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى فيما نقله عن عبد الله بن عمرو بن العاص
ان امرأة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وكان حجري له حواء وكان ثديي له سقاء هذه حجج تدلي بها مبررات لما تدعيه كان بطني له ياء وعاء
الوعاء كالاناء كلينا يعني انه كان له بمنزلة الاناء لما فيه وكان حجري له حواء يعني حواء يحتويه لانه لما ولد الطفل نزل من البطن الى الحجر لكانت امه دائما تضعه في في حجرها
وكان ثديي له سقاء السقامة يوضع فيه اللبن والماء وما اشبه ذلك معروف وهذا هو الواقع فان ثديها سقاء لهذا الطفل نعم. وزعم ابوه انه ينزعه مني وابوه لم يكن له شيء من هذه الامور الثلاثة
بل هو نزل من ابيه شهوة وكان لامه محنة طيب فاراد ابوه وزعم ابوه انه يزعه مني فقال النبي صلى الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه احمد
وابو داوود لكنه في لفظه وان اباه طلقني وزعم انه ينتزعه مني وهذا اللفظ الاخير فيه بيان سبب النزاع بين المرأة وزوجها وهو انه طلقها لانه لو لم يطلقها لم يكن بينهم منزع
فان الطفل سيكون بينهما طيب قال النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم انت احق به ممن من ابيه ان قلنا ان السياق يخصص العموم او احق به من كل احد
اذا قلنا ان العبرة بالعموم وايا كان فهي لم ينازعها الا ابوه وبين النبي عليه الصلاة والسلام انها احق به منه احق بهم لكنه قيد فقال ما لم تنكحي ما لم تنفعه يعني فان نكحتي
فابوه احق به منك ايمان تتزوجي فان تزوجت فابوه احق