1
00:00:00.750 --> 00:00:27.400
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم شرح كتاب الورقات للامام الجويني رحمه الله  الدرس التاسع بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه ثم اما بعد

2
00:00:31.500 --> 00:01:04.650
نبدأ في مقطع من درس جديد من دروس الاصول وهو النسخ نبدأ ان شاء الله في درس جديد من دروس الاصول المهمة العظيمة وهو درس النسخ نعم نعم هذا هو تعريف النسخ

3
00:01:05.600 --> 00:01:28.100
النسخ في اللغة العربية يدور على معنيين كما قاله اهل اللغة يدل على يدور على الازالة والنقل النسخ يراد به النقل احيانا ويراد به الازالة احيانا النقل كقول الله جل وعلا انا كنا نستنسخ ما كنتم

4
00:01:28.450 --> 00:01:53.700
تعملون اين نكتبه وننقله ونثبته ونحفظه واما الازالة فكما قال الشيخ لقول البعض نسخت الشمس الاثر نسخت الريح عفوا نسخت الريح الاثر او نسخت الشمس الظل بمعنى ازالته والمعنى الذي هو الصق

5
00:01:54.000 --> 00:02:19.200
معنى هو المعنى الثاني وهو الازالة. النسخ بمعنى قال ازالة واما تعريفه اصطلاحا فقد اختلفت كلمات اهل العلم رحمهم الله تعالى فيه ولكن الاصح ان يقال هو رفع لفظ الدليل او حكمه

6
00:02:19.900 --> 00:02:51.500
هو رفع لفظ الدليل او حكمه بخطاب متأخر عنه هو رفع الدليل او لفظ الدليل او حكمه بخطاب متأخر عنه بخطاب متأخر عنه هذا هو تعريف النسخ وسيأتي توضيح تعريفه في بيان اقسامه ومعانيه ان شاء الله

7
00:02:53.050 --> 00:03:18.600
مسألة هل النسخ واقع في الشريعة الجواب نعم النسخ جائز شرعا وواقع جائز عقلا وواقع شرعا النسخ جائز عقل لن وواقع شرعا فاما جوازه العقلي فلان الامر بيد الله فلله ان يشرع ما شاء متى ما شاء ويرفع ما شاء متى ما شاء. لا راد لحكمه ولا معقب لامره

8
00:03:19.550 --> 00:03:32.500
هل احد يتصرف في هذا الله له الامر من قبل ومن بعد وهو العليم الخبير الحكيم العارظ العالم بمصالح عباده جل وعلا فهو يقرر لهم من الاحكام في اوقات وازمنة او امكنة

9
00:03:32.650 --> 00:03:48.450
ما يقوم ما تقوم به مصالحهم الدينية والدنيوية واذا علم الله انتهاء هذه المصالح رفع تلك الاحكام باحكام اخرى هل احد يعارض الله جل وعلا في حكمه؟ فاذا لا مانع عقلا من النسخ. العقل ما يمنع النسخ

10
00:03:48.800 --> 00:04:12.150
طيب واما الجواز الوقوع الشرعي ففي قول الله جل وعلا ما ننسخ من اية او ننسها. نأتي بخير منها او مثلها ما في مشكلة النسخ جائز وكذلك نسخت القبلة من بيت المقدس الى وين يا جماعة

11
00:04:13.100 --> 00:04:34.200
الى البيت الحرام ونسخ التطبيق في الركوع في الصلاة الى ضرب الاكف على الركب والنسخ كثير في الشريعة فاذا النسخ جائز في العقل وواقع في الشرع وقد اجمع اهل السنة والجماعة على وقوعه

12
00:04:34.250 --> 00:04:57.000
ولم يخالف في ذلك الا شرذمة من اليهود وشرمة من اهل البدع الذين لهم مخالفات اعظم من هذه المسألة عند اهل السنة والجماعة اصلا واما اهل السنة والجماعة المحققون من العلماء فانهم متفقون على وقوع على وقوع النسخ على وقوع النسخ فانهم متفقون على وقوع النسخ

13
00:04:59.050 --> 00:05:23.200
مسألة ما الاشياء التي لا يجوز دخول النسخ فيها المهمة جدا يا جماعة ما الاشياء التي لا يجوز دخول النسخ فيها؟ ما التي يا خالد مليته ما الاشياء التي لا يجوز دخول النسخ فيها

14
00:05:24.300 --> 00:05:41.100
هل النسخ يأتي في كل الايات وكل الاحاديث؟ لا لا هناك نوعان من الادلة احذر احذر من ان تدخل النسخ فيها قالوا ما هي قالوا الاول الاخبار. الاخبار لا يدخلها النسخ

15
00:05:42.500 --> 00:06:02.600
لا يجوز ان يدخل اخبار القرآن والسنة النسخ قالوا لماذا؟ قالوا لان النسخ الخبري حقيقته تكذيب للخبر يعني مثلا اخبرنا الله ان الشمس ستخرج من مغربها. هل يمكن ان يخبر الله انها تخرج من مغربها

16
00:06:02.650 --> 00:06:22.450
ينسخ الخبر الاول نسخ الخبر الاول تكذيب له وهل في اخبار القرآن تكذيب لو قلت يا شيخ اه جفاف جاء محمد بعد دقيقتين قلت ما جاء محمد وقلت والله كلامي الثاني نسخ الاول لا يا حبيبي كلامك الثاني كذب الاول

17
00:06:23.750 --> 00:06:42.400
فاذا الاخبار لا يدخلها النسخ. اخبرنا الله انه سيخرج في اخر الزمان يأجوج ومأجوج. ما يمكن ان تجد في نص اخر انه لن تخرج يأجوج لا يا حبيبي لا فكل اخبار القرآن لا يدخلها النسخ، لماذا؟ قل لان نسخها تكذيب لها

18
00:06:42.800 --> 00:07:00.100
نسخ الخبر ومخالفته تكذيب له طيب النوع الثاني النوع الثاني اللي ما يدخله النسخ في نوع ثاني مهم جدا وهو احكام ما هو باخبار احكام اسمعوها افتح خذ نفس شوي

19
00:07:00.650 --> 00:07:16.800
راه سبحان الله خذوها ولا خلاص  تغذية الجسم بالاكسجين مما يعينه على الفهم والحفظ ولذلك اذا تعسر عليك اذا تعسر عليك حفظ خذ لك سبع مرات عاد على حسب اتساع المنخر

20
00:07:18.300 --> 00:07:37.500
وضيقهم ان كان وسيع خذ لك ثلاث تكفي   يا الله يا الله لا عطا قطر ثمن احفظ بعدها مباشرة تجد انك سريع الحفظ لان هذا الجسد انما يمشي على الاكسجين

21
00:07:38.050 --> 00:07:53.200
ولذلك الان اذا صعد الانسان يحس انه ليش؟ لنقص الاكسجين. واذا جته روعة حس بالضعف واذا جاه شيء حس هذا اكسجين ولذلك كلما عسر عليك حفظ حديث خذ لك اشهد

22
00:07:53.300 --> 00:08:11.650
اشهد اذا جت معلومة مهمة عند الشيخ اشهق لك شهقتين تجد انك ما تنساها ابدا باذن الله الواحد الاحد. وجرب تجد النوع الثاني النوع الثاني من من ايش قلنا زين معي يعني من الاشياء التي لا يجوز نسقط

23
00:08:12.500 --> 00:08:32.400
اللي بلقطها اول مرة تراه ذكي واللي بلقطها من مرة ثانية يعني ذكي ذكي واللي بلقطها من ثالث مرة  يصلي ويتوكل على الله  الاحكام التي لا تنتهي مصالحها ولا مفاسدها

24
00:08:37.250 --> 00:08:58.350
مين اللي يلقطها ها الاحكام التي لا يمكن ان تنقظي مصالحها ولا تنقظي مفاسدها هذي احكام ما يدخلها النسخ ابدا قالوا مثل ايش؟ قالوا كالتوحيد هل التوحيد في يوم من الايام تنتهي مصالحه

25
00:08:59.250 --> 00:09:15.550
توحيد الله فتكون المصلحة في الشرك ليس في التوحيد هل يمكن هذا اتحداك تحريم الزنا هل يمكن ان يوسخ تحريم الزنا يوم من الايام بجواز الزنا لان الزنا مفسدة في كل زمان ومكان الا ان تقوم الساعة

26
00:09:16.350 --> 00:09:31.650
فما كان من الاحكام مصلحته داعمة مستمرة ملازما ما تنتهي ابدا فهذا ما يدخله النسخ وما كان من الاحكام مفسدته ملازم ومستمرة دائما ما يدخله النسخ شوفوا يا جماعة قولوا هذا حكم يدخل النسخ ولا لا

27
00:09:32.150 --> 00:09:46.350
تحريم السرقة هل يمكن ان يوسخ يوم من الايام الى جواز السرقة ليش؟ لان السرقة مفسدتها مستمرة دائما ما تنقضي ابدا الكذب الكذب هل يمكن ان يوسخ تحريم الكذب الى جواز الكذب في يوم من الايام

28
00:09:46.500 --> 00:10:02.050
الجواب لا وانما اجازت الشريعة المعاريض فقط طيب قتل النفس التي حرم الله الا بالحق. هل يمكن ان ينسخ تحريمه يوما من الايام الى جواز قتل النفس لماذا؟ لان مفسدة قتل النفس

29
00:10:02.500 --> 00:10:22.000
مستمرة مرة ما في يوم من الايام يصير قتل النفس فيه مصلحة الصدق يا اخوان الصدق هل يمكن ان يوسخ يوم من الايام؟ الامر بالصدق الى جواز الكذب طب لا يا حبيبي لا الصدق مصلحته مستمرة. فما كان من الاحكام مصلحته مستمرة دائما ما تنقطع. فهذا ما يدخله النسخ

30
00:10:22.250 --> 00:10:41.800
مثل الصدق واداء الامانات والوفاء بالوعود وبر الوالدين وتربية اللحى وغيرها من الاشياء التي مصالحها في كل زمان ومكان ثابتة مستمرة ما تنقطع ابدا والاحكام التي مفاسدها ثابتة مستمرة ما تنقطع ابدا ايضا. هذا ايضا ما تدخله النسخ. قالوا ليه

31
00:10:42.050 --> 00:10:59.150
قالوا لان النسخ دليل على ان المصلحة في الحكم الاول ايش انتهت فاراد الله ان يعوض الامة مصلحة جديدة. طيب الاحكام التي ما تنقضي مصالحها ولا تبطل ولا تنتهي مصالحها اصلا؟ لماذا تنسخ

32
00:10:59.600 --> 00:11:17.000
مصالحها لا تزال فلماذا تنسخ صح ولا لا؟ والمفاسد ايظا الاحكام التي فيها مفاسد ما يمكن ابدا ان لا يمكن ابدا ان تنسخ طيب  باقي شوي طيب ما يمكن ابدا ان تنسخ

33
00:11:17.700 --> 00:11:40.350
مسألة جديدة اذا عرفنا هناك مسألتين لا يجوز دخول النسخ فيهما الاول الاخبار لان نسخ الاخبار تكذيب لها الثانية الاحكام التي مصالحها لا تنتهي وايش ومفاسدها لا تنتهي. لماذا؟ لان حقيقة النسخ هو تقرير مصلحة لمن للحكم الذي انتهت

34
00:11:40.650 --> 00:12:01.100
مصلحته بدل الحكم الذي انتهت مصلحته مسألة من مسائل النسخ شروط النسخ شروط النسخ اعلم رحمك الله وانه ليس كل دعوة للنسخ نقبلها. لا بل لا بد لقبول دعاوى النسخ

35
00:12:01.950 --> 00:12:19.500
من شروط مثل شروط الصلاة فكما ان الصلاة لا تصح الا بشروطها فكذلك دعوى النسخ لا تصح الا بشروطها. فما شروط النسخ؟ قال العلماء هي كما يلي. واحد تعذر الجمع بين الدليلين المتعارظين

36
00:12:19.800 --> 00:12:48.200
تعذر الجمع بين الدليلين المتعارضين تعذر الجمع بين الدليلين المتعارظين وبناء عليه فاذا امكن الجمع بين الدليلين فلا يجوز ان نفزع الى النسخ لان النسخ لا يجوز القول به ما دام الجمع بين الادلة ممكنا لان اعمال الدليلين اولى من اهمال ونسخ احدهما ما امكن. والجمع بين

37
00:12:48.200 --> 00:13:03.400
التي واجب ما امكن كما قرره العلماء وشرح في موضع اخر. اذا اول شيء تعذر الجمع وانك اذا نظرت في كلام كثير ممن يدعي النسخ وجدت ان هذه الدعوة باطلة

38
00:13:03.650 --> 00:13:27.200
لانه يمكن ان نجمع بين الدليلين ولذلك يقولون لا يجوز دعوى النسخ بالاحتمال نعم الشرط الثاني العلم بالتاريخ بين الناسخ والمنسوخ. العلم بالتاريخ بين الناسخ والمنسوخ وقت الاقامة العلم بالتاريخ

39
00:13:27.250 --> 00:13:50.000
بين الناسخ والمنسوخ. لان النسخ فيه دليل متقدم ودليل متأخر. فاذا كنت تريد ان تقول بالنسخ فلابد اولا ان تعرف المتقدم من المتأخر فلا يجوز لاحد ان يدعي النسخ فاذا سألناه عن تاريخ الدليلين ما عرف. طيب اذا كيف جعلت هذا ناسخا لهذا؟ ربما يكون العكس

40
00:13:50.800 --> 00:14:08.550
اذا كنت انت جاهلا بالدليل ربما يكون العكس وانت لا تدري طيب وهذا التاريخ كيف نعرفه نعرفه بطريقين اما بنص النبي صلى الله عليه وسلم يعني بنص الشارع عليه مثل قوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور

41
00:14:08.550 --> 00:14:30.100
فزوروها اذا وش المتقدم النهي ولا الجواز المتقدم ما هو المتقدم النهي والمتأخر بنص من اذا عرفنا التاريخ بنص الرسول صلى الله عليه وسلم الطريق الثاني ان يعرف التاريخ بتنصيص الصحابي الراوي نفسه

42
00:14:30.200 --> 00:14:51.300
الراوي نفسه مثاله مثاله قال قالت عائشة رضي الله عنها كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات يحرمن يعني الطفل الصغير اذا ارتظع من امرأة اخرى عشر مرات عشر صار ولدا لها

43
00:14:51.650 --> 00:15:13.450
ثم نسخنا الى خمس. ثم نسخنا الى خمس من الذي صرح؟ من الذي صرح بالتاريخ الان الصحابي. فاذا نحن نعرف التاريخ بطريقين. اما بطريق النص واما بطريق ها الصحابي الشرط الثالث والاخير حتى نقيم ونصلي

44
00:15:13.550 --> 00:15:31.500
ثبوت ناسخ يعني ان يكون الدليل الناسخ دليلا صحيحا. فلا يجوز ان تنسخ الادلة الصحيحة بالادلة الضعيفة. الدليل والواهي والمنكر والمعضل والمنقطع ها والمرويات الباطلة لا يجوز ان تجعلها ناسخة

45
00:15:31.700 --> 00:15:45.250
لابد ان يكون الناسخ دليلا ثابتا صحيحا اما من القرآن واما من صحيح السنة فاذا توفرت هذه الشروط فان دعوى النسخ تكون دعوة صحيحة. خلاصتها الشرط الاول تعذر الجمع بين الدليلين

46
00:15:45.250 --> 00:16:02.400
الثاني العلم بالتاريخ بين الناسخ والمنسوخ ويعرف اما بالنص عليه من الرسول صلى الله عليه وسلم او بتصريح الصحابي الثالث ثبوت الناسخ فلا يجوز النسخ بالاحاديث الضعيفة طيب ننتقل بعد ذلك الى مسألة نبه عليها الشيخ

47
00:16:02.600 --> 00:16:29.550
وهي انواع النسخ باعتبار النص الناسخ وباعتبار النص المنسوخ وهي سهلة ولا تحتاج طويل كلام نعم استاذ اه عبد المجيد قرب قرب هذي عندك  حكم وبقاء الرصد والنسخ الى بدنه بس يكفي

48
00:16:30.550 --> 00:16:47.850
ما تكلم عنه الشيخ هنا هو اقسام النسخ باعتبار النص المنسوخ واذا قلنا النص المنسوخ يعني النص المرفوع وهذا اول اقسام النسخ تقسيم للنسخ باعتبار النص المنسوخ يعني ما الشيء الذي ينسخ

49
00:16:48.700 --> 00:17:08.650
اما ان ينسخ لفظ لفظ الحكم والحكم كلهن يرفعن اما ان ينسخ الحكم ولفظه الا ترفع لا يبقى لا نص الحكم ولا الحكم نفسه قالوا مثاله قالوا مثاله يا اخي الكريم مثاله

50
00:17:08.750 --> 00:17:24.250
قول عائشة رضي الله تعالى عنها كان فيما انزل من القرآن وهذا حديث في صحيح الامام مسلم كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يعلمنا. يحرمنا ثم نفسخنا الى

51
00:17:24.350 --> 00:17:39.350
خمس معلومات تقول عائشة وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مما يقرأ من القرآن ايات عشر رظعات مع انك يا اخي الكريم لو بحثت من اول القرآن الى اخره لما وجدت اية فيها عشر

52
00:17:39.450 --> 00:17:55.500
رضعات اذا لفظها مرفوع ولا لا ولكنها من اخر ما نسخ قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اللفظ مرفوع واللفظ هو الذي سماه الشيخ بقوله والرسم. اما ان يرفع الرسم او ينسخ الرسم ها

53
00:17:56.050 --> 00:18:16.350
قال اما ان ينسخ الرسم ويبقى الحكم. فالمراد بالرسم يعني النص التلاوة اللفظ طيب اذا اللفظ مرفوع طيب وحكمها؟ الى الان الى الان عشر رضعات ولا خمس خمس اذا ارتفع حكمها وارتفع لفظها

54
00:18:16.400 --> 00:18:39.850
لا لفظ لها ولا حكم بقي لها هذا النوع الاول النوع الثاني احيانا نجد ان الله جل وعلا يرفع الحكم بس ويبقي اللفظ اللفظ باقي الرسم باقي التلاوة باقية لكن الذي رفعه الله

55
00:18:40.100 --> 00:18:59.600
انما هو الحكم قالوا مثاله مثاله لقد كانت المرأة في اول الاسلام اذا توفي عنها زوجها تعتد بعد وفاته سنة كاملة اثنعشر شهر قاعدة في بيتها لا تطلع ولا شي

56
00:19:01.500 --> 00:19:24.350
يقول الله جل وعلا والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج لكن هل هذا الحكم باقي ولا منسوخ هذا منسوخ نسخه الله بقوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا

57
00:19:24.600 --> 00:19:43.100
يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة بس صح ولا لا طيب نسخ حكمه ولكن لفظه باقي ولا مرفوع لفظه لا يزال باقيا. اذا هذه الاية مثال على ما نسخ على ما نسخ

58
00:19:43.650 --> 00:20:02.800
حكمه وبقي لفظه قد يسألني سائل منكم يقول طيب وما الحكمة وما الحكمة من ان يبقي الله لفظا لا حكم فيه وما الحكمة من ان يبقي الله لفظا لا حكم فيه. ايش الحكمة

59
00:20:03.050 --> 00:20:21.250
بما ان حكم هالاية مرفوع فلماذا يبقيها الله؟ نقول له لابقائه فائدتان عظيمتان الفائدة الاولى حتى تقرأ الامة ما كان عليها من قبل فتتذكر نعمة الله عليها بالتخفيف حتى تتذكر الامة نعمة الله عليها بالتخفيف

60
00:20:21.400 --> 00:20:38.500
بان النساء لو ان هذه الاية نسخت لنسيها النساء لكن كلما مرت عليها والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا لقد كانت المرأة سابقا تعتد حول ثم خفف الله عني الحمد لله رب العالمين على هالتخفيف

61
00:20:38.750 --> 00:20:54.450
فاذا حتى تتذكر الامة نعمة الله عليها بالتخفيف والتيسير في فائدة ثانية ايضا وهي حتى تكثر اجور الامة بقراءتها لان كل حرف من القرآن حسنة فلو رفع الله لفظها لحرمت الامة من كم حرف

62
00:20:54.900 --> 00:21:10.700
عد الحروف اللي هو فيها والذين يتوفون منكم يعني يمكن فوق ها كم حرف يعني كثيرة حروفها كبيرة. فقال الله اذا نبقيها لهم يقرأونها فيأخذون اجورها ويتذكرون النعمة نعمة نعمتنا عليهم

63
00:21:10.850 --> 00:21:23.800
فاذا اذا قيل لك ما الفائدة من بقاء اللفظ وارتفاع الحكم فقل فيه فائدتان. الفائدة الاولى حتى تتذكر الامة نعمة الله عليها بالتخفيف. الامر الثاني حتى تكثر اجور الامة بقراءة

64
00:21:23.800 --> 00:21:42.350
حروف القرآن هذي نعمة عظيمة علينا ولا لا يا جماعة؟ نعمة عظيمة الثالث احيانا تجد في القرآن ان اللفظ ها هو المرفوع والحكم هو الباقي عكس عكس الاولة او عكس الثانية نعم

65
00:21:42.400 --> 00:22:01.650
ان اللفظ مرفوع اللفظ مرفوع والحكم هو الباقي. قالوا مثاله تعال اذا زنا المحصن فما الواجب علينا واجب في حد ان نرجمه حتى يموت ولا لا؟ والمراد بالمحصن من نكح في من دخل بامرأة في نكاح صحيح

66
00:22:02.400 --> 00:22:20.300
هذا محصن المتزوج يعني اذا زنا الانسان وكان محصنا فالواجب رجمه الى الموت هذا الحكم معمول به ولا منسوخ اجيبوا يا جماعة هذا الحكم قد انزل الله فيه اية تقول هذه الاية

67
00:22:20.750 --> 00:22:38.700
والشيخ والشيخة اذا زنيا ترجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم لكن هل نحن نجد هذه الاية في القرآن الان افتح القرآن من الفاتحة الى الناس تلقى في هذه الاية

68
00:22:38.800 --> 00:22:56.250
والشيخ والشيخة اذا زنايا فارجموهما البتة نكالا من الله. والله عزيز حكيم. هل تجد في هذه الاية؟ الجواب لا. اذا حكمها باقي وهي رجم الزاني ولكن لفظها منسوخ حكمها باق ولكن لفظها

69
00:22:56.500 --> 00:23:14.700
منسوخ برضو يسألني طالب علم يقول طيب وما الحكمة من ان يبقى الحكم ويرتفع اللفظ وش الحكمة نقول الحكمة من باب الابتلاء والامتحان والاختبار من الله هل تطبق هذا الحكم

70
00:23:14.900 --> 00:23:26.250
وان لم تكن تجد له لفظا في القرآن ولا ما تطبقه فالمؤمن يقول سمعنا واطعنا لانه حكم جاء على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانا اطبقه واسلم له

71
00:23:26.300 --> 00:23:45.600
واذعن له. واما المنافق فيقول تعال نحن نحاكمكم الى القرآن. وين الرجل في القرآن؟ وين الرجل في القرآن فاذا يتميز المؤمن من المنافق واللواء البر من الفاجر فحتى يبتلي الله جل وعلا المؤمنين آآ

72
00:23:45.650 --> 00:24:23.550
وضع ذلك  اذا هذه اقسام النسخ باعتبار النص المنسوخ باعتبار النص المنسوخ اسمحوا لي اوقف شوي ادخلكم بس في المسألة الثانية الى القسم الثاني  النسخ النص  عندنا كتاب ايش احيانا

73
00:24:23.650 --> 00:25:02.450
الكتاب احيانا ينسخ  احيانا تنسخ السنة واحيانا توسخ السنة   قاعدة لا ينسخ ولا ينسخ لا ينسخ ولا يمسك   وبباب النسخ النسخ لا يدور الا بين ايش وايش من الكتاب والسنة

74
00:25:02.900 --> 00:25:31.250
لا نريد ان نمثل  بالكتاب ونصف مسخ السنة  واحدة من  اول اول صورة نمثل عليها نسخ السنة نسخ الايش نقول فيه نسخ القرآن بالقرآن ها معنى نسخ القرآن بالقرآن؟ يعني ان يكون الدليل المنسوخ من اي شيء؟

75
00:25:31.400 --> 00:25:49.650
من القرآن والدليل الناسخ برضه من القرآن مثاله قالوا مثاله ايتا المصابرة ايتا المصابرة واذا اطلق العلماء هذا الاسم فيعنون بها تلك الايات من سورة الانفال في قول الله جل وعلا

76
00:25:50.100 --> 00:26:12.650
يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين يعني المسلم يقابل كم عشرين ان يكن منكم عشرون صابرون يغلب مئتين يعني ان كل مسلم في بداية الاسلام

77
00:26:12.700 --> 00:26:25.300
لو قابل عشرة من الكفار لا يجوز له ان يفر يقابلهم هذا ثقيل ولا لا يجمعه وان يكن منكم مئة يغلب الفا يعني كل واحد برضو يقابل عشرة. ثم قال الله

78
00:26:25.800 --> 00:26:43.550
الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعف فان يكن منكم مائة صابرة يغلب مئتين اذا صار الواحد يقابل كم اخف شوي اذا الاية الاولى نسخت ولا ما نسخت نسخت

79
00:26:43.650 --> 00:26:59.750
والاية الثانية هي الناسخة فصار المنسوخ من القرآن هاه والناسخ ايضا من القرآن فهذا نسخ قرآن بقرآن مدري يا جماعة واظحة؟ ومثلها عدة المتوفى عنها زوجها اللي ذكرتها قبل قليل

80
00:27:00.250 --> 00:27:20.050
اية تثبت ان عدتها سنة كاملة واية اخرى تثبت ان عدتها اربعة اشهر وعشرة فهذا نصف قرآن بقرآن مثال ثاني قالوا نسخ الكتاب بالسنة اسمعوا يا جماعة هذي هذي يريحنا

81
00:27:20.400 --> 00:27:39.750
لا نجد له مثالا في الشريعة ما في مثال الكتاب لا ينسخ بالسنة لا ينسخ الكتاب بالسنة ليس له مثال صحيح لم نجد له مثالا بعد التتبع والاستقراء. يقول العلماء لم نجد له مثالا

82
00:27:40.400 --> 00:27:54.700
الشيخ محمد رحمه الله في كتابه الاصول من علم الاصول يقول نسخ الكتاب بالسنة لا نجد له مثالا هذي سهلة هذي ها؟ يا ليت الحالات كلها مثلها انت هنا ملأ الاولى والثانية والثالثة

83
00:27:55.600 --> 00:28:13.600
نسخ ايش سنة بسنة. ما معنى نسخ سنة بسنة؟ يعني ان يكون الدليل الناسخ من السنة والدليل المنسوخ من السنة مثل زيارة القبور في قوله ها كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها

84
00:28:14.000 --> 00:28:38.300
اذا النهي المنسوخ من السنة والامر الناسخ من السنة اذا هذا نسخ سنة بسنة ونزل فقراء نزل فقراء على المدينة في عيد الاضحى يسمونهم الدابة فقراء الاعراب نزلوا يبون ياكلون لحيمات مع الناس

85
00:28:38.850 --> 00:28:58.250
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخروا شيئا من لحوم الاضاحي لان الاضحية يشرع انك تحط في ثلاجتك شوي منها لكن يوم كثروا الفقراء قال الرسول لا تدخروا شيئا من لحوم الاظاعي من كان عنده شيئا من لحم اضحيته فليخرجه. ياكل اخوانه وينبسطون معه. المسلم اخوه المسلم

86
00:28:59.500 --> 00:29:15.000
اذا هذا فيه نهي عن ادخار لحوم الاضاحي ولا لا؟ ثبت باي شيء بالسنة يوم جا العام الجاي ظن الصحابة انهم ايضا مأمورون ان يخرجوا فاخرجوا كل اللحوم وقال رسول الله لا لا لا انما نهيتكم

87
00:29:15.050 --> 00:29:33.900
عن ادخارها من اجل الدابة الفقراء الا فادخروا اذا كلمة الا تدخروا نسخت ايش النهي عن الادخار فالدليل المنسوخ من السنة وهو النهي عن الادخار والدليل الناسخ من السنة برضو فهذا نسخ سنة بسنة. الرابع والاخير

88
00:29:36.250 --> 00:29:58.200
نسخ السنة بالكتاب يعني يصير الدليل المنسوخ من اي شيء المنسوخ من اي شيء؟ السنة من السنة والدليل الناسخ من القرآن مثاله قالوا مثاله نسخ استقبال بيت المقدس في الصلاة الى المسجد الحرام. المسلمون في اول الاسلام كانوا يستقبلون اي شيء

89
00:29:58.550 --> 00:30:17.150
بيت المقدس في حديث البراء بن عازب انهم لما هاجروا صلوا الى بيت المقدس ستة عشر شهرا. السؤال الان انتبهوا استقبال بيت المقدس هل ثبت بالقرآن ولا بالسنة للسنة ثم جاء القرآن ينسخ هذه السنة

90
00:30:17.650 --> 00:30:37.550
بقول الله جل وعلا وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة. اذا الدليل المنسوخ من السنة والدليل الناسخ من القرآن وبهذا نكون قد انتهينا من اقسام النسخ باعتبار النص الناسخ. لا تلخبطون بين الاقسام. هناك اقسام

91
00:30:37.550 --> 00:30:55.800
باعتبار النص المنسوخ وهناك اقسام باعتبار النص الناسخ مسألة جديدة يسألني واحد منكم يقول ما الحكمة من النسخ لماذا حصل النسخ في الشريعة الاسلامية هل لله حكمة في النسخ؟ يرفع هذا ويحط هذا الحكم

92
00:30:56.000 --> 00:31:09.750
هل فيه حكمة؟ الجواب نعم النسخ فعل من افعال الله وتقدير من اقدار الله والله لا يفعل ولا يقدر الا لحكمة بالغة ومصلحة متناهية جل وعلا فما الحكمة من النسك

93
00:31:10.300 --> 00:31:24.350
عدة حكم اول شيء التدرج في التشريع حتى لا يفجأ الناس بحكم ثقيل عليهم يتدرج معهم في التشريع. وهذا يظهر في تحريم الخمر. هل حرم الله الخمر دفعة واحدة ولا

94
00:31:24.350 --> 00:31:42.700
شوي شوي اجيبوا يا جماعة حرمها ها شوي شوي اول شي قال اللي يشربها لا عاد يصلي لكن بعد صلاة العشا بكيفك اشرب على كيفك ثمن بعدها برضو قال فيهما اثم كبير ومنافع للناس

95
00:31:42.800 --> 00:32:04.550
لكن يوم عندما استعدت القلوب للتحريم قال فاجتنبوه لعلكم تفلحون اذا التحريم بتدرج هذه اول حكمة من حكم النسق التدرج في التشريع اثنين ابتلاء المؤمنين ليعلم المطيع منهم والمجادل. ابتلاء والاختبار. هذه من حكمة النسخ. ولذلك فتن الله اليهود بنسخ القبلة

96
00:32:04.550 --> 00:32:24.800
من بيت المقدس التي هي قبلة اليهود الى المسجد الحرام فقال سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها اذا صارت فتنة لليهود النسخ وفتنة للمنافقين ايضا. فاذا الله يجري النسخ حتى يختبر الايمان ويختبر القلوب. اذا من باب من حكمة النسخ الابتلاء

97
00:32:24.800 --> 00:32:43.700
والاختبار ومنها ايضا التيسير على على المكلفين التيسير والتوسعة والتخفيف على المكلفين فالله نسخ مقابلة المسلم في الجهاد من عشرة الى وين؟ اثنين اذا الحمد لله هذا فيه التخفيف وفيه التيسير على المسلمين

98
00:32:43.750 --> 00:32:58.550
هذا حكمة حكمة الله حكمة الله جل وعلا في النسخ هذه حكمة الله جل وعلا في النسخ نعم ثم انتقل بعد ذلك الى مسألة جديدة وهي النسخ الى بدن او الى غير بدل كذا ولا لا يا شيخ عبد المجيد؟ قال

99
00:33:03.600 --> 00:33:23.400
يعني احيانا يرفع الله الحكم ولا يأتي بحكم ثاني فهذا نسخ الى غير بدل واحيانا وهو اكثرها يرفع الله الحكم ويقرر حكما اخر. فالنسخ عند جمهور الاصوليين عند المالكية والشافعية والحنابلة بل الائمة الاربعة يجوز

100
00:33:23.800 --> 00:33:41.900
انتبه الى غير بدل واما الى بدل فهو باجماع العلماء. اجمع العلماء على ان النسخ الى بدل يجوز. لكنهم اختلفوا قليلا في النسخ الى غير بدل والقول الصحيح جوازه ودليل الجواز وقوعه في الشريعة

101
00:33:42.100 --> 00:33:59.600
اظرب لكم مثالين بس مع انه محظر لكم اكثر لكن الوقت ما يتسع. المثال الاول لقد امر الله من اراد ان يناجي النبي صلى الله عليه وسلم ان يقدم بين يدي نجواه

102
00:33:59.800 --> 00:34:17.250
صدقة صح ولا لا قبل ما تناجي قدم صدقة قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة صح ولا لا نسخ الله هذا الحكم ولا لرحمة بالمؤمنين؟ نسخه. هل ابدلنا بحكم اخر

103
00:34:17.400 --> 00:34:34.150
لا نسخه الى غير بدن هذا نسخ الى غير الى غير بدل هذا ما في مشكلة لان النسخ مبني على المصلحة والله هو العالم الخبير بمصالح عباده. فلعل يكون في علمه الاصلح لعباده والانفع لهم ان يتركوا

104
00:34:34.250 --> 00:34:49.050
من غير بدل واما قول الله جل وعلا ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها فهذا دليل عام لكنه مخصوص بتلك الصور التي ثبت فيها النسخ الى غير الى غير بدل ما في مشكلة العام يخص

105
00:34:50.250 --> 00:35:07.900
مثاله لقد كان الصيام في اول الامر مخيرا عفوا آآ كان في الصيام في اول امر شديد امره شديد كان الانسان اذا افطر انتبه كانسان اذا افطر فاذا جامع زوجته ولو في منتصف الليل في منتصف الليل

106
00:35:08.300 --> 00:35:22.000
يجب عليه من الان ان يمسك الى المغرب لو الساعة ثنتين ما بطلع الفجر طيب. لا خلاص ما دام جامع او اكل في الليل فانه بعد اكله في الليل بعد الفطور اذا كل شي بعد الفطور

107
00:35:22.100 --> 00:35:36.550
فان او جامع يجب عليه ان يمسك. فكان في الشدة عظيمة جدا فنسخ الله ذلك بقوله وكلوا واشربوا حتى ايش؟ يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر نسخه الى ماذا

108
00:35:36.550 --> 00:35:51.550
الى غير بدل ما عوض الله جل وعلا شيئا عنه هذا اذا جائز. اذا القول الصحيح ان النسخ الى غير بدل جائز كما قرره العلماء رحمهم الله. نعم ما هو

109
00:35:53.100 --> 00:36:19.500
اي نعم اسمعوا يا جماعة الله جل وعلا له الحكمة البالغة فاحيانا يرفع الحكم الخفيف ينسخه ويقرر على الامة الحكم الثقيل واحيانا يرفع الحكم الثقيل ويقرر على الامة الحكم الخفيف. واحيانا يرفع حكما ويقرر للامة ما يساويه. اذا كم صارت الاقسام

110
00:36:19.600 --> 00:36:41.050
ثلاثة نعيدها يا جماعة النسخ من الاخف الى الاثقل والثانية النسخ من الاثقل الى الاخف والثالثة النسخ من الحكم الى ما يساويه. نبي نضرب مثال على كل واحدة. النسخ من الاخف عفوا لا. النسخ من الاثقل الى الاخف

111
00:36:41.750 --> 00:36:57.800
من الاثقل الى الاخف اذا له ايتي المصابرة واضحة؟ كان الاول واحد من المسلمين يقابل عشرة هذا ثقيل فنسخ الله هذا الاثقل الى الاخف وهو ان الواحد يقابل اثنين. هذا مثال واضح ولا لا

112
00:36:58.100 --> 00:37:15.700
اسمعوا وهو اكثر النسخ الواقع في الشريعة الحمد لله رب العالمين. اكثر النسخ الواقع في الشريعة صوره تدخل تحت هذه الصورة. لكن احيانا احيانا يكون النسخ من الاخف الى الاثقل قالوا مثاله

113
00:37:16.200 --> 00:37:33.950
قال لقد كان الناس يتوسعون بنكاح المتعة تعرفون نكاح المتعة وهو نكاح المرأة الى اجل معلوم. هذا كان في اول الاسلام جائزا. وكان الفقراء والضعفاء يجدون فيه فرجة انا ما استطيع ان يتزوج بمهر كبير امرأة كاملة

114
00:37:34.100 --> 00:37:45.850
يعني مرة وحدة لكن يقول هذي تقعد معه يومين ثلاثة كامرأة سم الله شيء فكان في فرجة على المسلمين وخفيف الامر على المسلمين. لكن هل بقي هذا ولا نسخ الله نكاح المتعة

115
00:37:45.950 --> 00:37:59.600
فنسخه الى التحريم فهذا نسخ من الاخف الى الاثقل فهمتم هذا ولا لا؟ وكذلك نسخ الخمر فقد كان الناس يتوسعون بالخمر وينبسطون به لكنه نسخها الله فاذا من النسخ من الاخف الى الاثقل

116
00:38:00.000 --> 00:38:20.150
نسخ الحمر الاهلية فقد كان الحمار الاهلي اذا السوبر ذا اللي ما فيه خطوط ها الاهلي اللي يعيش موب يعيش بالبرية بخطوطنا لا المكيف نبي المكيف السوبر فهذا كان الناس ياكلونه في اول الاسلام جايز لحمه. لكن نهى الله عنه في اخر الامر

117
00:38:20.250 --> 00:38:34.150
طيب كان الناس ما يلقون الا حمير وياكلونها فاذا كانوا يتوسعون في حياتهم بالحمير. فلما حرمت ظيق عليهم قليلا فاذا هذا نسخ من الاخف الى الاثقل طيب يجيني واحد يقول يا اخي اوليس الشريعة مبناها على التخفيف والتيسير

118
00:38:34.750 --> 00:38:53.800
اذا كان الشريعة ما فيها حرج ولا تظييق ولا مبنية على التخفيف والتيسير فلماذا يبعد الله الحكم الاخف ويجعل حكم اثقل صح ولا لا؟ هذا سؤال وارد. فنقول لا يا حبيبي قولهم الاخف والاثقل. انما هي ثقل النسب. يعني هو اثقل نسبة الى ما قبله. لكن بالنسبة

119
00:38:53.800 --> 00:39:17.300
الى طاقة المكلفين وقدرتهم فهي فهو داخل تحت قدرتهم وطاقتهم ولا يكلف الله نفسا الا وسعها لكننا لكن وصفنا له بالاثقل مقارنة بالذي ايش؟ مقارنة بالذي قبله بس والا فهو داخل تحت قدرة المكلفين ووسعهم. لان الله لا يكلف نفسا الا ما اتاها ولا يكلف الله نفسا شيئا خارجا عن طاقتها

120
00:39:17.300 --> 00:39:33.450
بقي لنا مثال ثالث وهو النسخ من الشيء الى ما يساويه قالوا كنسخ الجهة التوجه في الصلاة من بيت المقدس الى جهة اخرى والجهات كلها لله جل وعلا  ونسخ التطبيق في الركوع الى ضرب الاكف على الركب. التطبيق في الركوع صورته هكذا يا جماعة

121
00:39:35.150 --> 00:39:57.450
فسخ الله هذا الامر نسخ من شيء الى ما يشاء الى ما يساويه ولله في تشريعه ولله في تشريعه والحكمة البالغة والمصلحة المتناهية يا اخواني انا احتسي وبس والله ما ادري

122
00:39:57.550 --> 00:40:23.400
ها ماشي؟ نعم يا شيخ يلاه باق لنا شوية الله تعالى والى ما هو يجوز بالكتاب ونسخ  يجوز نسخ   الاحاد بلا  ولا يجوز بالاحات لذلك قلنا ليس نسخ الكتاب بالسنة لا يجوز

123
00:40:23.500 --> 00:40:38.400
عند شيخ الاسلام وعند كثير من اهل العلم. ولذلك لم نجد لها مثالا نسخ الكتاب بالسنة لم نجد لها مثالا نعم رحمه الله لان اقوى منها هذا واظح وظحناه ان شا الله

124
00:40:39.250 --> 00:41:01.050
نعم قال رحمه الله اذا تعارض ايه اذا تعارض نطقان ايه الله يعين مستعدين لها باقي لنا حول عشر دقايق ها او ربع ساعة تو يا جماعة هذا المبحث الجديد الذي سيقرأه الشيخ

125
00:41:01.200 --> 00:41:22.600
من اعظم مباحث الاصول الفقهية ومن الذها واحلاها على القلوب والعقول وهو مبحث الجمع بين الادلة المتعارضة الجمع بين الادلة المتعارضة وهو مبحث مليح لانه يتعامل مع ايش؟ يتعامل مع العقل. قدامك مشكلة تحتاج الى حل

126
00:41:23.900 --> 00:41:43.500
مبحث التعارض والترجيح يسميه العلماء اول شيء يجب عليكم ان تعلموا يا طلبة العلم انه ليس بين الادلة الصحيحة شيء من التعارض الحقيقي الذاتي ما في ابدا لانها من عند الله من عند حكيم حميد خبير. لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها

127
00:41:43.600 --> 00:42:00.150
فالادلة حق كلها وبر كلها وعدل كلها متفقة كلها ليس بين الادلة اضطراب ولا تناقض ولا الغاز ولا اشكال ولا تنافي ابدا ولا تعارض الادلة في ذاتها الادلة الصحيحة في ذاتها ليس بينها تعارض ابدا

128
00:42:00.400 --> 00:42:16.100
لكن التعارض يثور في ذهن من يا جماعة في ذهن الناظر في الدليل فالتعارض ليس في ذات الدليلين وانما في ذهن الناظر في الدليل فاذا رأيت دليلين متعارضين في الظاهر

129
00:42:16.900 --> 00:42:39.250
فلك اربع حالات في الجمع بينهما الحالة الاولى ان تجمع بين الدليلين فان كان احدهما عاما والاخر خاصا فالحمد لله تجمع بينهما بقاعدة العموم والخصوص وان كان احدهما مطلقا والاخر مقيدا فالحمد لله تجمع بينهما بقاعدتي

130
00:42:39.350 --> 00:42:59.700
ها المقيد والمطلق يعني ان المطلق يبنى على المقيد واذا كان احدهما في حال والاخر في حال ثانية فتحمل كل دليل على الحالة التي ورد فيها واذا كان الدليلين يثبتان الصفتين لعبادة واحدة فقل العبادات الواردة على وجوه متنوعة

131
00:42:59.750 --> 00:43:21.400
المهم اول شيء تفزع اليه في فك التعارض هو الجمع بين الدليلين ما امكنك وهذا الجمع واجب اذا كنت قادرا عليه طيب حاولته يمين يسار ما استطعت ان تجمع بين الدليلين. فحينئذ تنتقل الى المرتبة

132
00:43:21.700 --> 00:43:47.300
الثانية وهي دعوة النسخ ان تبحث عن التاريخ وتجعل المتقدم منسوخا والمتأخر ناسخا لكن شرط النسخ ان يكون الجمع متعذرا والتاريخ معلوما طيب لم استطع وجود التاريخ فتنتقل الى الترجيح بين الدليلين بالنظر في مرجحات المتن ومرجحات الطرق ومرجحات الاسانيد

133
00:43:47.300 --> 00:44:06.900
النظر في علم الرجال وهكذا. واذا لم تستطع الترجيح فتنتقل الى المرتبة الرابعة وهي اسهل المراتب التوقف وتقول الله اعلم اذا كم صار عندنا من مرتبة اربع مراتب اول شيء الجمع مرتبة الجمع بين الدليلين

134
00:44:07.200 --> 00:44:34.800
المرتبة الثانية مرتبة النسخ ولا يجوز لك ان تنتقل من الجمع الى النسخ الا اذا اعياك النسخ اعياك الجمع واعجزك الثالثة الترجيح بين الدليلين. الرابعة التوقف الان الان نريد ان نضرب امثلة يقول اذا تعارض دليلان فلا يخلو من من اربع من ثلاث من اربع حالات الحالة الاولى

135
00:44:34.800 --> 00:44:57.650
ان يكون التعارض بين دليلين عامين فاذا كان التعارض بين دليلين عامين فالواجب علينا ان نطبق عليها الحالات الاربعة ان نجمع او ننسخ او نرجح او نتوقف مثال الجمع قول الله جل وعلا عن نبيه صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت

136
00:44:57.900 --> 00:45:14.150
فهذه الاية فيها نفي الهداية عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يستطيع ان يهدي احدا صح ولا لا كيف نجمع بين هذه الاية وبين قول الله جل وعلا؟ وانك لتهدي الى صراط مستقيم

137
00:45:14.400 --> 00:45:35.650
فاية تنفي الهداية عنه واية تثبت الهداية له. اذا في التعارض والدليلان عامان فكيف نجمع بينهما؟ نقول نجمع بينهما بالحالات الاربع اول شي نبدأ في مرتبة الجمع. هل نستطيع ان نجمع بين الدليلين؟ الجواب نعم. وهو ان ننزل كل اية على حالة

138
00:45:35.650 --> 00:45:54.650
غير الاية الاخرى فالهداية المنفية في قوله جل وعلا انك لا تهدي من احببت. هي هداية التوفيق والالهام هداية القلوب. هل يستطيع الرسول صلى الله عليه وسلم ان يهدي قلوب الناس ان يدخل يده في قلوب الناس ويفرها من الشرك الى الاسلام ومن الضلالة الى الهدى

139
00:45:55.250 --> 00:46:14.750
اي يستطيع هذا لا يستطيع ان يتصرف في القلوب الاعلام الغيوب جل وعلا اليس كذلك؟ اذا انك لا تهدي هداية توفيق والهام من احببت طيب واما الهداية المثبتة له في قوله وانك لتهدي هي هداية الدلالة والبيان والارشاد والتوجيه

140
00:46:14.850 --> 00:46:41.400
والدعوة صح ولا لا اذا الهداية قسمان هداية دلالة وارشاد وهداية توفيق والهام. فالهداية المنفية هي هداية الالهام والتوفيق يعني هداية القلوب والهداية المثبتة هي هداية ايش الدلالة والايثار طيب واذا لم يمكن الجمع بينهما

141
00:46:41.650 --> 00:46:59.050
فننتقل حينئذ الى النسخ مثاله قول الله جل وعلا في الصوم كان في بداية الصوم الانسان مخير اما ان يصوم شهر رمضان واما ان يطعم عن كل يوم مسكينا حتى ولو القادر حتى ولو قادر

142
00:46:59.150 --> 00:47:18.100
قال الله جل وعلا ها قال الله جل وعلا انه يذكرني بالاية قال الله جل وعلا ها اصبر يا شيخ قال الله جل وعلا وان تصوموا خير لكم في الاية اللي قبلها

143
00:47:19.650 --> 00:47:36.500
وعلى الذين يطيقونه وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم اذا كان الاول مخير بين هذا وهذا ثم بعدها باية قال فمن شهد منكم الشهر

144
00:47:36.850 --> 00:47:54.150
فليصمه اجمع بين الايتين اتحداك ما تقدر ما تقدر تجمع بين الايتين ابدا اذا ماذا نفعل في هذه الحالة ماذا نفعل؟ نقول ننتقل الى النسخ ما التاريخ؟ التاريخ لا جرم ان الاية الاولى هي المتقدمة والاية الثانية هي

145
00:47:54.300 --> 00:48:13.600
هي المتأخرة فنجعل قول الله جل وعلا فمن شهد منكم الشهر فليصمه ناسخا لقول الله جل وعلا وعلى الذين يطيقونه فدية طعام طعام مسكين اذا لم نستطع ان نسأل الجمع ولا النسخ فننتقل الى الترجيح. مثاله

146
00:48:14.350 --> 00:48:30.700
جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله مسست ذكري او قال الرجل يمس ذكره في الصلاة عليه الوضوء؟ قال لا لا انما هو بضعة منك انما هو بضعة منك

147
00:48:31.300 --> 00:48:48.100
الله بينما تروي لنا بشرى بنت صفوان رضي الله تعالى عنها الحديث عند الترمذي وابي داوود وغيرهما من مس ذكره فليتوضأ بالتعارض بين الحديثين ولا ما في تعارض؟ في تعارض ظاهر

148
00:48:48.750 --> 00:49:10.450
ذهبنا الى الجمع فلم نستطع على قول بعض اهل العلم وذهبنا الى النسخ فلم نستطع على قول بعض اهل العلم فاذا ليس امامنا الا الترجيح بين الدليلين فنظرنا في اسناد هذا وطرق هذا ومتن هذا ومتن هذا فوجدنا ان حديث بصرة

149
00:49:10.500 --> 00:49:35.850
هو الراجح وهو من مس ذكره فليتوضأ فنحن نرجح هذا الحديث على الحديث الثاني لماذا؟ لانه اكثر طرقا انتبه ولانه المتأخر انتبه ثالث ولان مصححيه اكثر ورواته اوثق اذا نحن نرجح هذا الحديث على الحديث

150
00:49:36.000 --> 00:49:56.750
السابق طيب فان لم نستطع الترجيح فاننا نتوقف وليس لها مثال صحيح يا بسطها الحالة الرابعة التوقف وليس لها مثال وليس لها مثال صحيح الحالة الرابعة التوقف وليس لها مثال صحيح

151
00:49:58.800 --> 00:50:19.650
لا تبونه انتم اصبر وليس لها مثال صحيح هذا فيما اذا كان التعارض بين دليلين عامين لكن ما الحكم لو كان التعارض بين دليلين خاصين برضه اذا كان التعارض بين دليلين خاصين

152
00:50:19.800 --> 00:50:35.350
فاننا نفك التعارض بالطرق الاربعة بالجمع او النسخ او الترجيح او التوقف. مثال الجمع يا اخوان كم حج النبي صلى الله عليه وسلم من مرة جاوبوني مرة واحدة طيب مرة وحدة اكيد

153
00:50:35.650 --> 00:50:49.850
كم مر عليه في حجته من يوم النحر مرة واحد يوم واحد طيب يوم النحر كم فيه من صلاة ظهر صلاة واحدة اين صلاها النبي صلى الله عليه وسلم ها هنا اختلفت الروايات

154
00:50:49.950 --> 00:51:03.800
اذا هنا تعارض بين دليلين خاصين يخصان صلاة الظهر في يوم النحر. في حجة النبي صلى الله عليه وسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم النحر الظهر بمكة في المسجد الحرام

155
00:51:04.450 --> 00:51:21.650
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر يوم النحر في منى الله في تعرض ولا ما في تعارض؟ في تعارض ظاهر ماذا نفعل؟ على طول مباشرة اجمع بين الدليلين تستطيع

156
00:51:21.900 --> 00:51:35.450
قال النووي ايه يا رجال نستطيع ببساطة كيف قال ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف طواف الافاضة قبل الظهر بقليل في يوم النحر فلم ينتهي من طواف الافاضة الا وقد حان وقت

157
00:51:35.500 --> 00:51:51.950
الظهر فصلى الظهر في اول وقتها بمكة. صدق قول جابر ولا ما صدق؟ قدر وبعد صلاتها ذهب مباشرة الى اين الى منى فعلم الصحابة بقربه قدومه صلى الله عليه وسلم ولم يصلوا

158
00:51:52.000 --> 00:52:09.000
فارادوا ان يؤخروا صلاة الظهر قليلا حتى يدركوا فضيلة الصلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء بهم فوجدهم ما صلوا فتقدم بهم نام فصلى الظهر معاده ويجوز اعادة الصلاة مرة اخرى اذا تحقق سبب اعادتها

159
00:52:09.250 --> 00:52:22.850
اذا هل في تعارض بين الدليلين؟ الحمد لله ما في لا تعارض ولا شيء ليس هناك تعارض ابدا اذا لم يمكن الجمع بين الدليلين الخاصين فتنتقل مباشرة الى النسخ مثاله

160
00:52:23.400 --> 00:52:41.150
يقول الله جل وعلا يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن. اسمع اسمع هذي وحدة وبنات وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك. ثنتين وبنات عمك ثلاث

161
00:52:41.600 --> 00:52:55.850
بنات عماتك اربع ها التي اجرنا معك وامرأة مؤمنة اذا اباح له فوق نسائه ولا لا اباح له ان يتزوج ما يشاء من النساء ولو يجمع مئة صح ولا لا يا جماعة؟

162
00:52:55.900 --> 00:53:11.100
في سورة الاحزاب امشي شوي في السورة افتح صفحة صفحتين لا يحل لك النساء من بعد يعني بعد نسائك اللي معك الان التسع لا يحل لك ان تتزوج امرأة غيرهن

163
00:53:11.200 --> 00:53:26.300
الله والاية خاصة في نساء الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا عندنا اية تفتح له الزواج بمن شاء. وعندنا اية تغلق عليه الباب ها فحينئذ لابد من الجمع كيف نجمع؟ ما في ما في امكانية جمع

164
00:53:26.850 --> 00:53:44.700
فحينئذ نقول بالنسخ فالاية التي تفتح الباب هي المنسوخة لانها المتقدمة وقوله لا يحل لك النساء من بعد هي الاية الناسخة لانها المتأخرة انتم معي باقي شوي وننتهي طيب هي الناسخة لانها المتأخرة

165
00:53:44.900 --> 00:54:02.450
اذا لم نستطع الجمع ولا النسخ فننتقل الى الترجيح. مثاله من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة اليس كذلك من ازواجه ميمونة متى تزوجها رسول الله في صلح الحديبية تزوجها

166
00:54:02.550 --> 00:54:21.500
الله عن الحديبية يعني طيب تزوجها وهو محرم ولا عقب ما حل احرامه اختلف الصحابة هنا على قولين فروى لنا ابن عباس والحديث في الصحيحين ترى وهذا من الاحاديث الضعيفة في الصحيحين

167
00:54:21.850 --> 00:54:40.100
لكن ليست ظعيفة باعتبار سندها وانما ظعيفة باعتبار ايش شذوذ متنها طيب عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم وهذي مشكلة عندنا

168
00:54:40.250 --> 00:54:59.300
لان المحرم لا يجوز له ان يعقد عقد نكاح وش نسوي قال تعال من المتزوج عليها؟ ميمونة في الصحيح ان ميمونة تقول اسمعوا قالت تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وهو حلال غير محرم

169
00:55:00.600 --> 00:55:19.600
الله ابن عباس يقول محرم وتيممونه رظي الله عنك تقولين ايش حلال فاذا الحديثان متعارضان كيف نجمع بينهما ما يمكن ان تجمع هل في نسخ؟ اتحداك ما في نسخ. اذا ليس لك الا الترجيح. لا بد ان تبطل احد الدليلين بالترجيح

170
00:55:19.900 --> 00:55:38.300
ايهما ارجح قول ابن عباس الذي يخبر عن غيره ولا قول ميمونة التي تخبر عن نفسها شفتوا كيف ميمونة تخبر عن نفسها تقول تزوجني وانا وهو حلال غير محرم وابن عباس يخبر بانه تزوجها وهو محرم

171
00:55:38.350 --> 00:56:00.350
وعند العلماء قاعدة ترجيحية تقول رواية الراوي عن نفسه مقدمة ايش؟ على روايته  فاذا روى غيرك عنك شيئا يخالف روايتك عنك فالمقدم روايتك لانك انت اعلم بما حصل لك لانك انت صاحب القصة وصاحب القصة ادرى بما حصل له من غيره

172
00:56:01.550 --> 00:56:17.500
وفيه واحد ثاني ايضا شهد القصة اسمه ابو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. في السنن عن ابي رافع قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم وهو حلال وكنت السفير بينهما

173
00:56:17.850 --> 00:56:31.600
بعد ما كنت السفير يعني انا الخطيب اللي اللي وصلت الخبر اذا هو عاصر القصة وشاهد احداثها ولا لا ابن عباس لم يكن معهم اصلا في صلح الحديبية لانه كان صغيرا اذ ذاك

174
00:56:31.650 --> 00:56:45.400
كان في كان في المدينة جالس فاذا ابن عباس ليس هو صاحب القصة ولم يعاصر القصة بل نقلت له القصة فالخطأ ليس من ابن عباس الخطأ ممن ايش يا جماعة

175
00:56:45.450 --> 00:57:03.000
ممن نقل لابن عباس القصة. فاذا ايهما ارجح حديث ميمونة ولا حديث ابن عباس؟ حديث ميمونة لم؟ لان صاحبة القصة ادرى بما جرى لها من غير ولان من عاصر احداث القصة وهو ابو رافع ادرى له من غيره ممن نقلت له القصة

176
00:57:03.300 --> 00:57:23.300
فاذا لم نستطع للجمع ولا النسخ ولا الترجيح فننتقل الى المرتبة الرابعة وهي التوقف وليس لها مثال وعند التوقف نتوقف في هذا اليوم ويكفينا ان شاء الله ما اخذناه من الدروس ونختم ان شاء الله هذا المتن الطيب غدا فارجوكم ان

177
00:57:23.350 --> 00:57:40.450
آآ تراجع مراجعة عامة لان سوف نراجع في اخر الدرس ان شاء الله سوف نراجع مراجعة عامة من اول ما اخذنا الى ما الى اخر ما اخذنا حتى نرى وننظر الثمرة في الفهم والتحصيل. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه

178
00:57:40.500 --> 00:57:58.400
واسف لكم على رفع الصوت يا اخوان وانما فقط المقصود والله يعني الحرص على التفهيم. واسف لكم ايضا على يعني الاطالة ولكن هذا من قضيات هذه مثل هذه الدورات المكثفة. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم