1
00:00:00.750 --> 00:00:23.400
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم شرح كتاب الورقات للامام الجويني رحمه الله  الدرس الثالث الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين

2
00:00:23.750 --> 00:00:41.400
وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد اذا العلم هو معرفة الشيء على ما هو عليه في الواقع والجهل هو عدم الادراك وقد قسمه اهل العلم الى جهل بسيط وجهل مركب

3
00:00:41.800 --> 00:01:10.250
والجهل البسيط قالوا انه عدم الادراك واما الجهل المركب فانه قالوا ان يقول الانسان جهلا ويجهل انه ويجهل انه جاهل ويجهل انه جاهل اه ثم بعد ذلك عرف العلم عفوا عرف

4
00:01:11.150 --> 00:01:27.200
قسم العلم قسم العلم وبقية الاقسام انا مسحنا السبورة لانه سيأتينا في اخر كلام المصنف تعريف الظن والشك والوهم ثم اذا انتهينا من تعريف هذه اخذنا عليها خمس قواعد آآ غدا ان شاء الله

5
00:01:27.700 --> 00:01:52.950
يلا  قسم العلماء العلم الى قسمين قسم العلماء الاشياء التي تعلم الى قسمين العلم الظروري والعلم النظري علم ظروري وعلم نظري العلم الضروري عرفوه بانه هو الذي لا يحتاج الى نظر والا استدلال

6
00:01:54.000 --> 00:02:06.550
خلقه الله في قلبك من غير ان تذهب الى استاذ او تدخل مدرسة او تقرأ في كتاب او تذهب الى شيخ يسمونها العلوم الفطرية الحسية العقلية فطرية حسية عقلية؟ اي نعم

7
00:02:07.700 --> 00:02:29.450
كعلمك بان الكل اكبر من الجزء وين تعلمت هذا فيه هذا علم ظروري هذا ما يحتاج الى احد يعلمني الان ايهما اكبر المسجد ولا عمود من اعمدة المسجد  هذا يسمونه علم ظروري العلم الظروري هو الذي يجد الانسان نفسه ملزما بقبوله ولا يستطيع ان ينتزعه من روحه ولا فطرته ولا عقله

8
00:02:30.950 --> 00:02:47.450
الواحد نصف الاثنين هذا علم ظروري يأتي في العقل من غير تعلم السماء فوق الارض علم ظروري ليش؟ لانه مبني على واحدة من الحواس الخمس وهي النظر النار محرقة علم ظروري لانها مبني على الحس وهو اللمس

9
00:02:47.750 --> 00:03:01.150
الثلج بارد هذي كلها معلومات ترى لكنها معلومات ظرورية يعني لا تحتاج الى نظر ولا الى استدلال يعني ما تجيني يا محمد اذا قلت النار محرقة تقول لا والله انا ما لازم نستدل او ننظر في المسألة

10
00:03:01.400 --> 00:03:15.050
فتشب النار وتجيب يد ها واحد وتحرقت اذا احترقت ايه اترك صادق لا هذا علم ظروري العلوم الفطرية ايضا كالعلم بربوبية الله بوجود الله امر ايش فطري حتى عند الكفار

11
00:03:15.100 --> 00:03:33.200
فاذا العلوم الظرورية ما هي؟ هي العلوم الفطرية الحسية العقلية دائما العلوم المستفادة من العقل علوم ضرورية. العلوم المستفادة من المحسوسات ها التي ادركناها بالذوق والشم واللمس والنظر والسمع هذه علوم ايش

12
00:03:33.400 --> 00:03:45.450
ظرورية ما تحتاج الى نظر ولا الى استدلال وكذلك العلوم الفطرية. ولذلك الاقرار بان الله واحد لا شريك له في ربوبيته وانه موجود هذا من العلوم التي لا تحتاج الى نظر واستدلال

13
00:03:45.900 --> 00:03:58.950
قال الله جل وعلا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبدل لخلق الله وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة كل مولود يولد على الفطرة بس بس المشكلة في المؤثرات الخارجية فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه

14
00:04:00.000 --> 00:04:10.450
فاذا قيل لك ما القسم الاول من اقسام العلم؟ قل العلوم الظرورية قل وما العلوم الضرورية؟ قال هل هي العلوم التي خلقت في الفطرة؟ او العلوم التي ادركناها عن طريق العقل او

15
00:04:10.650 --> 00:04:28.700
المحسوسات كما ذكره الشيخ عندكم. القسم الثاني هو اكثر العلوم وهو العلوم النظرية العلوم النظرية وهي ضد العلوم الظرورية فاذا كان العلم الظروري هو ما لا يحتاج الى نظر واستدلال. اذا العلم النظري ما هو

16
00:04:28.750 --> 00:04:39.100
هو الذي يحتاج الى نظر واستدلال مثل ايش مثل العلم بان صلاة الجماعة واجبة. هل خلقك الله وانت في بطن امك موجود هذا العلم في قلبك؟ موجود هذا في فطرتك

17
00:04:39.200 --> 00:04:51.000
لا انت ما عرفته الا بعد ان نظرت في كتب الفقهية وفي الادلة وفي كلام العلماء ثم استنتجت بعد ذلك. اذا العلم بان صلاة الجماعة واجبة شيء عرفته بالنظر والاستدلال

18
00:04:51.200 --> 00:05:10.750
صح ولا لا العلم بان الوتر سنة العلم بان اعفاء اللحية واجب العلم بان وجه المرأة يجب تغطيته العلم بان آآ بان الزواج باكثر من اربع من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. كل هذي اغلب العلوم الشرعية علوم

19
00:05:10.800 --> 00:05:23.650
النظرية ايش معنى النظرية؟ يعني احتاجت قبل تقررها في قلبك ان تنظر وتستدل نظر واستدلال الشيخ ما خلاك. عرف لك النظر وعرف لك الاستدلال ايضا قال والنظر هو التفكر والتأمل

20
00:05:24.000 --> 00:05:43.300
اعلموا رحمكم الله ان النظر قسمان النظر ثلاثة اقسام اما ان يرد النظر مقرونا بفي نظر في كذا فاذا قيد النظر بالفيفا انه نظر العقل مثل اولم ينظروا في ملكوت السماوات

21
00:05:43.350 --> 00:05:58.950
يعني ايش ينظروا بايش ها بعقولهم وهو نظر التفكر والتأمل والاتعاظ والعبرة هذا النظر يعني مثلا واحد عاصي ويقول يجيه واحد يقول يا اخي انت فيك انت انت ولد عائلة انت مالك نظر انت ما عندك نظر

22
00:05:59.250 --> 00:06:13.650
ما عندك نظرة يعني ما عندك تأمل ما عندك تفكير فاذا ورد النظر مقرونا بمعدا بفي فيراد به نظر العقل النظر المعنوي واذا ورد النظر مقرونا بالى فيراد به نظر البصر

23
00:06:14.450 --> 00:06:29.450
الحس يعني نظر الحسي مثل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة الى ناظرة. اذا قيد النظر بالا فيكون النظر الحسي الى الله جل وعلا على الوجه اللائق به جل وعلا

24
00:06:30.100 --> 00:06:45.550
واضح اعطيت الشيخ ورقة فنظر ايش يا جماعة ها فنظر اليها يعني انه نظر اليها بعينه لكن لو قلت فنظر فيها فنظر فيها ثم قال نظر فيها يعني تأمل وتفكر

25
00:06:45.700 --> 00:07:00.000
فيها او تقول اطال النظر فيها مثلا فاذا اذا ورد النظر مقيدا بفي فيراد به نظر البصيرة والعقل. واذا اراد واذا كان النظر مقيدا بالا فيراد به نظر فقال ايش

26
00:07:00.100 --> 00:07:18.300
قال والعلم النظري هو ما يحتاج الى نظر واستدلال قال والنظر هو التفكر والتأمل طيب والاستدلال الاستدلال قال هو طلب الدليل عندنا قاعدة نحوية ان السين والتاء اذا دخلت على الفعل اكسبته الطلب

27
00:07:18.650 --> 00:07:35.150
السين والتاء اذا دخلت على الفعل الماضي افادته الطلب مثل رقى فعل ماضي ولا لا؟ دخل السين والتاء استرقى اذ طلب الرقية طيب كفى فعل ماضي؟ استكفى طلب الكفاية صح؟ عفا فعل ماضي استعفى

28
00:07:35.450 --> 00:07:55.850
الطلبة ها طيب دلل ها فعل ماضي استدل طلب الدليل فاذا الاستدلال هو طلب الدليل وما هو الدليل؟ ما تركك عرف لك ايضا. قال والدليل هو المرشد الى المطلوب هو الذي يهديك الى المطلوب

29
00:07:55.900 --> 00:08:12.400
اذا ذهبت اذا ذهبت الى مكة واو اضعت طريق المسجد الحرام فقلت لصاحب ليموزين في مكة او واحد من اهل مكة قل دلني على دلني على المسجد الحرام يقول يمين يسار قدام قدام هذا المسجد الحرام. فاذا هذا الذي دلني يسمى دليل لانه هداني وارشدني

30
00:08:12.400 --> 00:08:27.400
الى المطلوب. والدليل قسمان دليل حسي ودليل معنوي الدليل الحسي ها هو هذا الرجل الذي يهديك الطريق مثل عبد الله بن اريقط لما كان دليلا للنبي صلى الله عليه وسلم في طريق الهجرة

31
00:08:27.700 --> 00:08:45.050
هو دليل ولا لا؟ هذا دليل لكن الدليل الثاني هو الدليل المعنوي  وهي دليل الهداية مثل الدعاة يسمون ادلة ولا لا؟ الدعاة ادلة يدلون الناس على الخير لكنهم يدلونهم دلالة

32
00:08:45.200 --> 00:09:03.750
معنوية يعني يهدونهم الى الطريق المستقيم ويأمرونهم بالمعروف ويتعاونون معهم على البر والتقوى فليست هداية طريق حسي يعني الداعية يسلك الناس طريق حسي يقول روح يمين ويسار البلد لا هذي عن الدعاء الدعاة ان يدلوا الناس على طريق الله وهو

33
00:09:03.750 --> 00:09:19.400
المعنوي ولذلك لما كان في حديث الهجرة قول غريب لابي بكر رضي الله عنه ويدل على عقله. كان راكبا آآ كان احيانا يمشي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وكان يركب خلف النبي وسلم احيانا. فالناس يعرفون ابا

34
00:09:19.400 --> 00:09:31.200
ابو بكر لانه صاحب تجارة لكن ما كانوا يعرفون النبي عليه الصلاة والسلام في طريق الهجرة في طريق الهجرة ما كانوا يعرفون. فكانوا يلقون الناس ابا بكر فيقولون من هذا معك يا ابا بكر؟ قال هذا هاد يهديني الطريق

35
00:09:31.750 --> 00:09:51.750
هذا هاد يهديني الطريق. ظن يريد ان يلبس عليهم بان الطريق الطريق الحسي لكنه يريد هو الدلالة والهداية المعنوية ومنها ادلة الكتاب والسنة. ادلة الكتاب والسنة ادلة لكنها ليست ادلة حسية وانما ادلة معنوية تدل الانسان على طريق الهدى وطريق الحق وطريق

36
00:09:51.750 --> 00:10:11.450
وطريق الجنة واظح يا جماعة هذا ولا لا هذه اذا الاستدلال هو طلب الدليل والدليل هو المرشد وهو والدليل هو المرشد الى المطلوب والمرشد الى المطلوب ثم انتقل بعد ذلك الى تعريف المرتبة الثالثة. اسمحوا لي اقوم من مراتب الادراك وهي الظن انا عرفنا العلم

37
00:10:11.750 --> 00:10:34.450
الظن وهي مرتبة الظن يا جماعة قال افضل هو تجويج امرين احدهما ارجح من الاخر مثاله  الجماعة تجاذبها قولان لاهل العلم. منهم من قال انها واجبة منهم من قال انها

38
00:10:34.950 --> 00:10:53.850
قمنا اذا الحكم الذي سوف نستنبطه في صلاة الجماعة ليس يقينا اليقين هو ان لا الا تكون المسألة محتملة الا قولا واحدا. مثل الله موجود ولا لا موجود هل يحتمل شيء اخر عشان يصير ضغط؟ لا ما في احتمال ثاني مقابل ابدا

39
00:10:54.000 --> 00:11:09.650
موجود موجود ما في احتمال مقاومته فالعلم بالشيء بدون احتمال المقابل هذا تقدم في قولنا اليقين القاطع العلمي لكن انزل منه افضل وهو ان يجوز الانسان امرين يحتمل امرين لكن احدهما ارجح

40
00:11:09.700 --> 00:11:23.350
فمثلا نظرنا في الادلة فوجدنا ان حمل صلاة الجماعة على القول والوجوب اه كأنه خمسة وثمانين في المئة لكن برضو في قول ثاني يعني قوي بعد له ادلة بس ان هذي ادلته ارجح

41
00:11:23.450 --> 00:11:37.950
هذا يحمل كم يا جماعة؟ خمسة عشر في المئة. اذا هذا ظن لانك جوزت امرين احدهما ارجح من الاخر. فاذا قيل لك ما الظن فقل الظن وهو تجويز امرين احدهما ارجح من الاخر

42
00:11:39.250 --> 00:12:03.700
اسمع ما هو تجويف تجويز يعني احتمال امرين ما ابزح من الاخر الوتر بحق النبي صلى الله عليه وسلم من العلماء من قال ايش واجبة ومن حنفية من العلماء وهم الجمهور من قالوا انه سنة مثلنا

43
00:12:05.900 --> 00:12:28.200
القول بانه سنة بعد النظر في ادلة يأخذ تسعين لكن برضو القول بانه واجب له ادلته ايه اللي بتهدد به ايش؟ نافلة نافلة لك لكن لغيرك قد لا يكون نافلة لان الغير قد يكون تكفيرا لذنوبه وسيئاته لكن انت مأمور به فتهجد به نافلة لك يعني ان وجوبه يخصك انت لا يخصك

44
00:12:28.600 --> 00:12:44.450
اذا في ادلة تدل على الوجود لكن لما قارنا بين الادلاء  قولين وجدنا ان كلمة واجب هذه لا تفيد الا  هذا علمنا علمنا بان الوتر في حقه هل هذا يقين ولا ظن

45
00:12:44.700 --> 00:13:00.300
لماذا؟ لاننا لم نقطع ببطلان القول الثاني لا. اعطيناه حظا من الاحتمال لكن الاحتمال في القول الاول ارجح. فاذا اذا جوزت امرين احدهما ارجح من الاخر فهذا ظن وسيأتينا فيه قاعدة

46
00:13:00.350 --> 00:13:32.750
فقال الشك تكلم عن الشك الشك ما هو الشك ايها الاخوة هو تجويز امرين  الشك ايضا تجويز امرين لكن المشكلة في هذين الامرين انهما احتمالان متى ناويان وهو قوله الشك تجويز امرين لا مرجح لاحدهما

47
00:13:32.850 --> 00:13:51.950
لا مزية لواحد منهما على الاخر مثاله رجل شك وهو في الصلاة هل هو في الرابعة قلنا في الثالثة قارن قارن قارن يمين يسار يبي يبي مرجح ما لقى مرجح

48
00:13:52.150 --> 00:14:07.100
احتمال انك في الرابعة خمسين في المئة واحتمال النفث الثالثة ايضا برظو خمسين في المئة فهذا وش نسمي به تاكل لبان  فيسجد للسهو قبل السلام طيب واذا بدأ يفكر يا مسلمين

49
00:14:07.250 --> 00:14:25.450
كان في الرابع تنحنحت تنحنح فذكر بالنحنحة وهي قرينة احيانا قليل احيانا وحده وهو داخل احيانا يتمحنح اللي وراك ها فغلب على ظنه انه الان في الرابعة لكن ما بطل الاحتمال الثاني بطلان كامل

50
00:14:25.950 --> 00:14:48.100
فهذا ايش؟ ظن فهذا يسجد بعد السلام شفت كيف التفريق بين الحالين فسجود الشك قبل السلام وسجود الظن ايش بعد السلام كما ذكرت في تحقيق ضوابط الشاهد ان الظن هو تجويز امرين احدهما ارجح من الاخر. واما الشيء فهو تجويز امرين

51
00:14:48.350 --> 00:15:12.100
لا مزيت لاحدهما عن الاخر طيب باقي عندنا اخر لفظة وهي الوهم المهم وهو هو الاخذ بالطرف المرجوح في الظن الوهم هو الاخذ بالطرف المرجوح في الظن كيف الوهم هو الاخذ بالطرف المرجوح في الظن. ايش معناها

52
00:15:14.850 --> 00:15:35.000
يعني في صلاة الجماعة نأخذ بايش بقولنا انها سنة لاخذنا بقولنا واجب هذا ظن اذا اخذنا بقولنا سنة وهو الاحتمال الضعيف هذا وهم طيب في الوتر في حق النبي صلى الله عليه وسلم؟ اذا اخذنا بانه سنة هذا اخذ بايش يا جماعة

53
00:15:35.750 --> 00:16:02.350
ايش بالظن اذا اخذنا بانه واجب في حقه فيكون قد اخذنا بالوهم فاذا الوهم هو الاخذ باضعف الاحتمالين باضعف الاحتمالين هذا ما يتعلق بما قاله الناظم بما قاله الشيخ ثم بعد ذلك ننتقل الى قواعد طيبة تخص الظن والشك والعلم وهي المقصود اصلا من من عقد هذا الكلام

54
00:16:02.350 --> 00:16:30.900
عندنا ربع ساعة ناخذها. القاعدة الاولى غلبة الظن كافية في التعبد والعمل غلبة الظن كافية في التعبد والعمل ها غلبة الظن نرفعها ارفعها وارفعها  اقول في التعبد غلبة الظن كافية

55
00:16:31.150 --> 00:16:43.800
في التعبد والعمل والله هذي من افضل القواعد ايضا ولي فيها رسالة مختصرة اسميتها الاكتفاء في احكام الشريعة بالعمل بغلبة الظن مشروحة في خمسين فرعا تجدونها في صفحة صيد الفوائد

56
00:16:46.650 --> 00:16:58.350
غلبة الظن كافية في التعبد والعمل اسمحوا لي انا بطول عندها شوي وهي ان الله جل وعلا لو تعبدنا ان نصل الى مرتبة اليقين والقطع في كل امورنا لكلفنا بالمحال

57
00:16:58.900 --> 00:17:14.200
هل تستطيع في كل امورك ان تصل الى مرتبة القطع واليقين الجواب لا فلو انه كلفنا في كل مسائلنا في صلواتنا زكواتنا حجنا صيامنا غسل النجاسات لو كلفنا ان نصل الى الى اليقين في كل

58
00:17:14.200 --> 00:17:29.000
جزئية من الشريعة لكان هذا من تكليف ما لا يطاق ولكان في ذلك من الحرج والضيق ما لا يعلمه الا الله لكن من رحمته انه قال لنا اذا كنتم تستطيعون بالبحث ان تصلوا الى اليقين فاهلا وسهلا

59
00:17:29.650 --> 00:17:43.850
والا فانا اكتفي منكم ان تصلوا الى غلبة الظن فمن وصل فمن غلب على ظنه شيء فليعمل به تقبل الله من نومه. لا يلزم ان يصل الى درجة اليقين فغلبة الظن كافية خلاص بارك الله فيك الحمد لله احسنت يكفي

60
00:17:44.300 --> 00:17:59.900
موب لازم اصل لليقين لا مو بلازم تصل لليقين غلبة الظن كافية والذي يدل على الاكتفاء بغلبة الظن عدة ادلة منها ان باب عفوا منها قول قول النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:18:00.900 --> 00:18:16.650
اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد وان اخطأ فله اجر واحد فهذا دليل على ان الحاكم يبني حكمه على ماذا يا جماعة؟ على غلبة الظن ولا يطالب القاضي

62
00:18:16.750 --> 00:18:30.950
ان يصل بالقضية الى مرتبة القطع في معرفة المجرم من من المعتدى عليه لا خلاص غلب ظنك غلب على ظنك ايها ايها القاظي فهذا كافر. باب الشهادات مبني على غلبة الظن. موب لازم انك تروح تتبع الشاهد في بيته

63
00:18:30.950 --> 00:18:43.000
تسأل عنه وتجيب مزكين لا القرينة الظاهرية قدامك ما هي؟ فاذا غلب على ظنك انه عدل انتهت القضية موب لازم ان اصل الى مرتبة القطع بعدالته. لا خلاص غلبة الظن كافية في التعبد والعمل

64
00:18:44.100 --> 00:19:02.750
ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ يقول عليه الصلاة والسلام انما انا اقضي بنحو مما اسمع فمن قضيت له بحق اخيه شيء فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض. فمن قضيت له بحق اخيه فلا يأخذه. فانما اقتطع له نارا. فهذا دليل على انه يقضي

65
00:19:02.750 --> 00:19:20.000
بنحو مما يسمع فقد يسمع الشيء ولا يتيقن ولكن يحكم بغلبة ظنه على حسب على حسب ما سمع واسمع الى هذا الحديث في الصحيحين من حديث ابن مسعود قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بهم الظهر فصلى خمسا

66
00:19:20.400 --> 00:19:30.400
فلما سلم قيل يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قال وما ذاك؟ قالوا صليت خمسا. قال فثنى رجليه فاستقبل القبلة ثم صلى ثم سجد سجدتين ثم سلم. ثم اقبل عليه

67
00:19:30.400 --> 00:19:46.850
فقال ايها الناس انما انا بشر انسى كما تنسون. فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاتي فليتحرى الصواب معنى فليتحر الصور هذا هو الظن هذا هو الظن فليتم عليه. اذا عمل به

68
00:19:47.050 --> 00:20:09.500
فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد هذا هو العمل بالظن فلم تعمل الشريعة به الا لانه كاف عند الله والحمد لله رب العالمين كذلك في الصحيحين من حديث عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضأ وضوءه

69
00:20:09.500 --> 00:20:29.500
الصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره انتبه. حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه الماء ثلاثا. ظن ان له اروى بشرته فتخلل باصابعك حتى يغلب على ظنك ان الماء قد وصل الى شؤون شعرك ولا حرج عليك في ذلك ابدا لا يلزم ان تتيقن ان الماء قد وصل

70
00:20:29.500 --> 00:20:51.000
تحت اسفل كل شعرة وكل هذا كله من التنطع الذي لا ينبغي هذا كله من التنطع غلبة الظن كافية غلبة الظن كافية في التعبد والعمل ثم ايضا النبي عليه الصلاة والسلام اقر اصحابه على العمل بغلبة الظن. لما قال لما رجع من غزوة الخندق قال لا يصلي ابن احدكم العصر الا وين يا جماعة؟ في بني قريظة فانقسم الناس

71
00:20:51.000 --> 00:21:08.150
الى قسمين فمنهم من صلى العصر في وقتها فالطريق منهم من اخر الى بني قريظة اذا كلا الفريقين عملا بغلبة الظن اللي صلوا في الطريق قالوا انما يريد منا ان نستعجل فقط. واللي صلوا عند بني قريظة بعد خروج الوقت او القبيل خروج الوقت

72
00:21:08.350 --> 00:21:22.400
ها؟ قالوا لا هو يريد منا ان نصل الى بني قريظة في اسرع وقت فلما اخبروا فلما اخبر النبي بفعل الطائفتين لم يعنف على واحدة لم يعنف على واحدة منهما لم يعلف على

73
00:21:22.400 --> 00:21:34.250
هو حزب الان يا جماعة نحن مأمورون باستقبال القبلة في الصلاة ولا لا اجيبوا يا جماعة كم بينا وبين الكعبة بالله؟ كم بينا وبين الكعبة من كيلوات المترات ها الف زيادة

74
00:21:34.650 --> 00:21:48.100
الان انت مأمور باستقبال القبلة. هل يا شيخ عبد الرحمن اذا اخذت خطا مستقيما من من من ابهامك من ابهام قدمك سوف يصطدم في الحجر مباشرة ثم يصطدم في الحجر الاسود

75
00:21:48.850 --> 00:22:10.250
اكيد ان افاقيين اكيد انه يمين وشمال الله بالخير يمكن الكعبة فالافاق لا يلزمه ان يصيب عين الكعبة جدارها لا بل انما يجب عليه اصابة الجهاد فاصابة الجهة مما يغلب على الظن اصابة العين فاكتفت الشريعة من الافاق باصابة

76
00:22:10.300 --> 00:22:23.500
الجهة لانه غلب الظن وغلبة الظن كافية في التعبد والعمل ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا في حق المدينة ومن كان في مسامتتهم لكن نحن الان عندنا ما بين الشمال والجنوب ها

77
00:22:23.500 --> 00:22:40.650
مو من ورا ما بين الشمال والجنوب قبلة الحمد لله نعمة عظيمة فغلبة الظن كافية فاستقبال الجهة مما يفيد غلبة مما يفيد غلبة الظن اسمع يقول عليه يقول عامر بن ربيعة يقول خرجنا مع رسول الله

78
00:22:41.300 --> 00:23:04.450
صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة فاشكلت علينا القبلة فصلينا فلما طلعت الشمس اذا نحن صلينا الى غير القبلة اذا هم عملوا على غلبة ظنهم ولا لا اجتهدوا في القبلة لكنهم اخطأوا. فنزلت فاينما تولوا فثم وجه الله اقر عملهم بغلبة الظن. فلو كان العمل بغلبة الظن باطل لانكر الله جل وعلا

79
00:23:04.450 --> 00:23:16.350
لانكر الله جل وعلا عليه اما الفروع على هذه القاعدة فهي لا تعد ولا تحصى. لا تعد ولا تحصى. اذ ان غالب الامور الفقهية انما بنيت على غلبة الظن. عندك الابواب

80
00:23:16.400 --> 00:23:30.550
باب غسل النجاسات هل يجب على الانسان ان يغسل النجاسة حتى يتيقن يقينا قطعيا بزوالها انما فقط يغسل النجاسة حتى يغلب على ظنه زوالها. فغلبة الظن بزوال النجاسة كافية. اذا باب ازالة النجاسات كله

81
00:23:30.650 --> 00:23:43.150
مبني على غلبة الظن الحمد لله ولذلك المذي كيف يزال المذي هل في حد وعصر وفرك؟ لا وانما تأخذ كفا من ماء ثم تريقة على بقعة المذي. لا تفرك ولا تعصر انتبه

82
00:23:43.200 --> 00:23:53.200
لحديث سهل بن حنيف انما يكفيك ان تأخذ كفا من ماء فتنضح بثوبك حتى ترى انه قد اصاب ماء. ترى الوسوسة انك تاخذ الثوب وتعصره ولا تحط شوي شامبو هذا وسوسة

83
00:23:54.300 --> 00:24:05.000
وسوس الطفل الصغير نجاسة الطفل الصغير الولد الذي لم يأكل الطعام انما يكتفى بغمره بالماء فقط لا فرق ولا عصر ولا دعك ولا غسل صابون ولا لا قل هذي من

84
00:24:05.050 --> 00:24:21.150
التنطع الفقهي مسح النجاسة اللي صارت في النعل لا صارت مني عالكيف وطهارتها مسحها. طيب ابى امزح النجاسة ثم بعود اخذ النعلة واقلبها موسوس. خلاص صل ما عليك انت افتح مسحة واحدة بعد لانه لا تكرار فيه ممسوح. لا تقعد تتفقد راحة النجاسة ولا ما راحت. ما لك شأن انت

85
00:24:21.350 --> 00:24:38.200
فليمسحه وليصلي فيهما ما قال وليتفقد والرسول احرص منك على الهدى يا رجال. لا تدخل نفسك في شيء ينفتح عليك فيه باب الوساوس فان باب الوساوس نار عظيمة مضطربة بدايتها شرارة الالتفات للوساوس الشيطاني. اللي يغلق الباب يومك

86
00:24:38.200 --> 00:24:58.700
فالله جل وعلا سيسلمه سلامة عظيمة. لكن اما اللي بيتلفت كل شوي بيتفقد الفينة بعد الفينة هذا مشكلة هذي فتغمر بالماء وخلاص تنتهي القضية ذيل المرأة اذا مر على محل نجس طهارته ان يمر بعده على على ارظ طيبة. طيب اذا مر على ارظ طيبة هل مشروع المرأة انها تشوف بعدين تقول ها راح ولا لا هذا من التنطع

87
00:24:58.700 --> 00:25:20.650
هذي من الوسوسة هذه من مخالفات الشريعة والله الشريعة عظيمة غلبة الظن كافية خلاص غلبة الظن كافية في التعبد اذا باب ازالة النجاسة باب ثاني فقهي باب تفسير الرؤى باب مبني على غلبة الظن. لا يجوز للمفسر ان يفسر قطعا يقينا لانها لا تزال في علم

88
00:25:20.700 --> 00:25:31.550
الغيب ولا يعلم الغيب الا من يا جماعة؟ الا الله. واني الوم بعض المفسرين هداهم الله وفقهم ان يفسر لك بالساعة والدقيقة واليوم خير يا اخي انت شايفه في القدر انت

89
00:25:32.000 --> 00:25:50.300
هذا غلط هذا غلو لا تفسر قطعا ولا يجوز للمفسر ان يفسر عن شك فانه يتخبط في رؤى الناس. اذا يبقى عندنا دائرة غلبة الظن فمن غلب على ظنه بعد سماع الرؤيا صحة تفسير معين او تعبير معين فليقل به. وهذا هو الذي جعل الله يقول عن يوسف

90
00:25:50.500 --> 00:26:04.650
وقال للذي تيقن انه ناج منهما ولا ظنه ظن انه ناج منهما اذا كان الظن هنا يراد بها الظن الذي هو تجويز امرين احدهما ارجح من الاخر. لكن لا يجوز للراعي ان يقطع ان يقطع قطع اليقين

91
00:26:04.650 --> 00:26:20.450
في ذلك ومنها كذلك القبلة للصائم هل تجوز القبلة للصائم ولا ما تجوز؟ الامر مبني على غلبة الظن ان كان اذا قبل كان امرأته كانه قبل جدار اما لضعف شهوته او لتشوه في امرأته

92
00:26:20.550 --> 00:26:32.500
او لقبح في امرأته يعني او انه لعدم رغبة فهذا قبل من فوق لتحتناش انا نبيك التقبيل جائز ما في مشكلة ولذلك اجاز النبي صلى الله عليه وسلم لعمر ان يقبل زوجته

93
00:26:32.650 --> 00:26:42.650
لما جاؤوا قال ارأيت لو تمضمضت؟ قال نعم يا رسول الله ما ما يبسط صومي قال فكذلك اذا قبلت ما في مشكلة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقبله وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه كان املككم لاربك

94
00:26:42.650 --> 00:26:55.650
ثم تقول عائشة لكن اما السائر الشاب الصغير اذا قبل امرأته الجميلة ثم بعد القبلة يخشى يغلب يعني المسألة غلبة يغلب على ظنه الوقوع في المحظور فغلبة الظن تجعلنا نفتي بايش يا جماعة؟ بالتحريم

95
00:26:56.000 --> 00:27:10.950
بنينا التحريم ها على غلبة الظن لان غلبة الظن كافية في التعبد كافية في التعبد والعمل اذا شك الانسان في العدد في العبادة التي يطلب فيها العدد مثلوا لي على عبادات يطلب فيها العدد يا جماعة منها الصلاة

96
00:27:12.350 --> 00:27:26.050
الطواف السعي رمي الجمرات هذه عبادات يطلب فيها العدد. من شك في عبادة يطلب فيها العدد. فيبني اولا على اليقين ان كان عنده يقين ولان لم يكن عنده يقين في عمل بايش

97
00:27:26.300 --> 00:27:38.500
بما غلب على ظنه فان لم يكن عنده لا يقين ولا غلبة الظن فينزل مباشرة لايش للعمل بالشك. كيف يعمل بالشك ان يطرح الزائد دائما؟ يطرح الزائد دائما لانه هو المشكوك فيه

98
00:27:38.550 --> 00:27:50.450
لان اليقين لا يزول بالشك خالد اذا شك الانسان انه صلى ثلاثا ام اربعا وغلب على ظنه انها ثلاث يعمل به غلب على ظنه انها اربع طب ليست عنده غلبة ظن

99
00:27:50.950 --> 00:28:12.950
يطرح الرابعة. طيب سعيد اه صلى العصر ثم شك هل هل هو في الركعة الرابعة او الخامسة فالان يأخذ بالاقل او يأخذ بالزائد يأخذ بالأقل ولا بالزائد بالاقل واللي يأخذ بخمس صلاة العصر خمس

100
00:28:15.100 --> 00:28:31.000
وين يا سعيد انت؟ يقول لك شك في صلاة العصر صلى اربع ولا خمس تقول ياخذ بالزائد طيب جاك خمس ولا زت ايه دي؟ خلك معي انتبه هذي ما في شك هذي لانها صلاة اربع ليست فيها ليست خمس شنو اللي حصل الشك في الخامسة

101
00:28:32.400 --> 00:28:47.800
فتح معي ومنها ايضا ما ذكره ابو الخطاب في التمهيد رحمه الله من ان من اخبره ثقات بان في طريقه هذا لصوص فيحرم عليه حرمة قطعية انه يسلك هذا لانه يعرض نفسه وماله وحرمه وحريمه لايش

102
00:28:47.950 --> 00:29:02.250
للاتلاف والاهلاك الثياب الطاهرة اذا اشتبهت بثياب النجسة عندك بزر دخل في وسط الدالوب وحاسك كله يحسب انها دورة مياه وحاسك كله ونجس الثياب كله الا في ثوب ما تنجس

103
00:29:02.400 --> 00:29:21.450
لكن مع طول الزمن اختلطت الثياب الطاهرة بالثياب النجسة ففي هذه الحالة ماذا تفعل؟ الحنابلة عندهم حل انابيلا يقولون نصلي بعدد النجس ويزيد صلاة والله صادوها الحنابلة رحمهم الله. يعني ان كان الثياب النجسة الثلاث. ثلاثة ثياب. كم يصلي من صلاة

104
00:29:21.700 --> 00:29:42.400
اربع قالوا طبعا ما لم تكثر كما قيده اه المرداوي رحمه الله في الانصاف وغيره لكن لا لا هذا مو بصحيح هذا ليس بصحيح بل الواجب عليه ان يجتهد ويتحرى وينظر. فاذا غلب على ظنه ان هذا الثوب هو الطاهر فليصلي فيه تقبل الله منه. وان تبين له باخرة

105
00:29:42.400 --> 00:30:01.450
انه ثوب نجس ولا حرج عليه  هذا هو الصح هذا هو الحق في هذه المسألة. طيب اه لو اشتبهت لو اشتبهت لو اشتبه ماء طهور بنجس اه في هذه الحالة لا انا اقول ما يتحرى

106
00:30:01.800 --> 00:30:21.450
الراجح عندي وعند ابي العباس ابن تيمية رحمه الله ما يتحرك ها شف اذا كانت الامور المختلطة لها بدل صحيح فوجودها كعدمها واذا كانت الامور المختلطة لا بدل لا صحيح لها فحينئذ يجب الاجتهاد

107
00:30:22.200 --> 00:30:35.700
الان لو انه ترك الطهارة المائية التي اشتبه طهورها بنجسها عنده بدن صحيح وهو ايش التيمم لكن لو ترك الثياب الاستتار بالثياب يصلي عريان ما عنده ثياب ثانية صح ولا لا

108
00:30:35.900 --> 00:30:49.150
فاذا اوجبنا عليه الاجتهاد في مسألة الثياب لانه لا بدل لها واجزنا له الانتقال من الطهارة المائية عند اشتباه الطهور بالنجس الا الطهارة الترابية لان لها بدل لان لها بدل صحيح. طيب كذلك دفع الزكاة للفقراء

109
00:30:49.300 --> 00:31:14.150
ايه لا في مشكلة ثانية لحظة الان ليس هذا هو الماء عندك اناءان عندك اناءان احدهما نجس والاخر طهور ولكن شككت اين الطهور واين النجس بالتغير قد يخالط الماء الطهور

110
00:31:14.400 --> 00:31:33.450
مادة مادة طاهرة تشابه لون النجاسة ما فيه تسوي بها الحالة يا شيخ اذا ذهبت اوصاتها ما عاد في اشتباه عاد في اشتباكات خلنا نكمل تكفى ذهبت اوصافه ترى ذا الساعة مقدمة لا تهمكم

111
00:31:35.050 --> 00:31:49.450
الساعة مقدمة لا تهمكم ابدا نكمل الزكاة يا جماعة دفع الزكاة اجب اجب يا شيخ محمد لو ان رجلا غنيا دفع زكاته لمن غلب على ظنه انه فقير ثم تبين له انه مليونير

112
00:31:50.700 --> 00:32:09.800
خلاص الحمد لله رب العالمين لان غلبة الظن كافية في التعبد والعمل. وعلى ذلك الرجل الذي خرج في الليل وقال لاتصدقن الليلة بصدقة فوضعها في يد غني فاصبح ان فلان تصدق على غني فقال الحمد لله على غني لا تصدقن بصدقة الليل الى اخر الحديث. فلم يبطلها النبي وسلم واخرجها مخرج المدح. هذا جائز ما فيها شيء

113
00:32:10.300 --> 00:32:27.950
هذا جائز لا شيء لا شيء فيه الله المستعان آآ هذا هذا اه  القاعدة الاولى القاعدة الثانية اليقين لا يزول بالشك وشرحناها سابقا اكتبها بس كذا القاعدة الثانية اليقين لا يزول بالشك

114
00:32:28.100 --> 00:32:42.950
وقد شرحناها في القواعد الخمس الكبرى في الدورة الاولى او في الدورة العام الماضي وتنتهي القضية فيها القاعدة الثانية الشك بعد الفعل غير معتبر ومن كثير الشك ايضا مغتفر الشك لا يؤثر بعد الفعل ومن كثير الشك

115
00:32:43.700 --> 00:33:01.400
الشك الشك لا يؤثر بعد الفعل ومن كثير الشكوك. وش بعد الفعل؟ من يمثلني على شك حصل بعد الفعل يعني انه توضأ وانتهى وضوء ثم جاء الشيطان وقال ما وصل الماء الى عقبك ما واصل الماء الى مرفقك ما مسحت راسك

116
00:33:01.850 --> 00:33:13.200
ابصق في وجهي بصقة كبيرة واستعذ بالله منه ولا قل لا شأن لك. هذا مو بلك انت انا عارفين الحكم هذا وشك حصل لي بعد الفراغ من الطهارة والشك بعد الفعل غير معتبر

117
00:33:13.400 --> 00:33:31.650
لكن ما لم يحصل طبعا يقين ما لم يحصل يقين ثابت ظاهرة انك اخطأت طيب ومن كثير الشك قالوا لانك لو افتيت كثير الشك بمقتضى شكه لاهلكته احسن علاج لكثير الشك ان تفتيه بايش؟ بخلاف شكه

118
00:33:31.900 --> 00:33:43.950
لو جاءك رجل كثير الشكوك وقال والله انا توضيت ما ادري وغسلت وجهي ولا قلت يا رجال الا غاسلة غاسلة غاسلة ما عليك يا ابن الحلال خلني اعود اتوضأ لا تعود توضأ انتبه

119
00:33:44.250 --> 00:33:57.000
وضوءك صحيح لا تقعد تفكر في شكك لانك لو دللته ورددته لاهلكته ولا ليه يا جماعة؟ لو جاء وصلى وكثير شكوك عندها نفس شكاكة مرض نفسي هذا يشك في كل شيء

120
00:33:57.150 --> 00:34:12.900
تكات في كل شي يخشى ان يوصله شكه الى مرتبة السفسطائية. الذين يشكون في ايش في الموجودات ويشككون في البديهيات المسلمة صلى وقال والله ما ادري والله صليت يا شيخ ثلاث ولا اربع

121
00:34:13.000 --> 00:34:27.600
قل يا ابن الحلال اربع اربع تاكد انها اربع ولا تلتفت للشيطان مرة يا شيخ انا رميت الجمرات ما ادري طاحت الحصاة ولا قالت قلت طاحت طاحت الحصاة من المسلمين طاحت خلاص طاحت عبادة الصحيح

122
00:34:27.800 --> 00:34:40.850
عبادتك صحيحة بس هذا ليس يفتى به كل احد لا يفتى به من عرف انه ايش كثير الشك من باب العلاج من باب العلاج. فاذا يقول الناظم والشك لا يعتبر في حالتين

123
00:34:40.900 --> 00:35:00.300
الشك بعد الفعل غير معتبر لماذا؟ لان الاصل واليقين ان المسلم اوقع العبادة على وجهه الصحيح شرعا. ومن كثير الشك ايضا مغتفر. القاعدة اللي بعدها من شك هل فعل او لم يفعل

124
00:35:00.350 --> 00:35:17.850
فالاصل انه لم يفعل من شك في الفعل او لم يفعل فالاصل انه لم يفعل. وهذا في معتدل الشكوك ليس في كثير الشكوك. كثير الشكوك هذا انتهينا منه ولابد ان يكون الشك في ماذا يا جماعة؟ في اثناء العبادة

125
00:35:17.900 --> 00:35:33.450
يعني وانت في اثناء العبادة شككت هل سبحت الركوع او ما سبحت؟ فالاصل انك ما سبحت ما لم يرد عليك يقين وهذه قواعد وان لم تكن اصولية ولكنها فقهية وبذلك نكون قد انتهينا من مقطعين

126
00:35:33.550 --> 00:35:53.550
اسمحوا لي نقرأ المقطع الثالث لاننا شرحناه كله وهو في تعريف اصول الفقه باعتباره علما على هذا الفن وقلت لكم ان الشيخ سوف يذكره في منتصف في منتصف كتابه نقرأه وبذلك نكون قد انتهينا من ثلاث مقاطع وانا قسمت المتن الى اثني عشر مقطع لان عندنا اربعة ايام اربعة

127
00:35:53.550 --> 00:36:27.250
في ثلاثة دروس اثنعشر مقطع فاليوم خذينا الثلاثة كلها كاملة اقروا المقطع الثالث ونمشي صوت صوت على كل حال على كل حال معرفة دلائل الفقه اجمالا يبحث في الاصولية فيه يبحث الاصولي فيها

128
00:36:27.300 --> 00:36:40.450
عن ادلة الفقه المختلف فيها والمتفق عليها طيب وكيفية الاستفادة منها والاستدلال بها؟ يدخل فيها ماذا يجمع؟ البحث في اي مباحث في الاصول؟ الامر والنهي والمطلق والمقيد والعام والخاص والظاهر والمجمل

129
00:36:40.450 --> 00:37:23.900
الناسخ والمنسوخ وايضا قوله بعد قوله وكيفية الاستفادة منها يدخل فيها الاجتهاد والتقليد هذا ذكرناه سابقا نعم وهذه هي مباحث اصول الفقه والتي ستأتينا واحدة واحدة ان شاء الله وسوف نتكلم عن كل واحدة منها في بابها وفروعها وادلتها وفق الله الجميع لما يحب

130
00:37:23.900 --> 00:37:35.100
يحبه ويرضاه واسف لكم على الاطالة لكن هذه دورة مكثفة فتحملوا هذه الايام البسيطة التي يحصل فيها الانسان هذا الخير العظيم ويكون مفتاحا له ان شاء الله في دراسة الفن الكبير

131
00:37:35.150 --> 00:37:45.150
اه نسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يجعلنا هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين. واستغفر الله واتوب اليه ثم استغفره واتوب اليه ثم استغفره واتوب

132
00:37:45.150 --> 00:37:47.650
اليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد