1
00:00:00.750 --> 00:00:27.700
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم شرح كتاب الورقات للامام الجويني رحمه الله  الدرس الحادي عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين نبينا محمد

2
00:00:28.100 --> 00:00:44.050
عليه وعلى اله واصحابه واتباعه افضل الصلاة وازكى التسليم. ثم اما بعد لما انتهى المصنف رحمه الله تعالى من الكلام على الدليل على الدليلين الاجماع والسنة ترى مباشرة بالكلام على

3
00:00:44.300 --> 00:01:53.300
الدليل الرابع من ادلة الشريعة وهو القياس فنأخذ جملا من مسائله التي نص عليها رحمه الله تعالى قال اله احد نعم اعد ولا يصار ولا يسار اليه مع ان كان ما قبله. ماشي

4
00:01:53.650 --> 00:03:07.800
مهيب عندي  على كل حال ولا يسار الى القياس ليش يقول ولا يصار الا القياس ولا وين هذي ذكرها بعد ايش  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله ثم اما بعد

5
00:03:08.300 --> 00:03:26.550
الكلام في هذه القطعة عن الدليل الرابع من ادلة الشريعة وهو دليل القياس وهو من الامور المهمة لطالب العلم لان كثيرا من الفروع يحتاج الى يحتاج الى معرفة لان كثيرا من الفروع القياسية تحتاج الى معرفة

6
00:03:26.850 --> 00:03:46.800
ما متعلقات القياس فلا يكون الكلام عليه في جمل من المسائل المسألة الاولى تعريف القياس عرف العلماء لغة القياس لغة بانه التقديث عرف العلماء القياس لغة بانه التقدير والمساواة فاذا

7
00:03:47.000 --> 00:04:10.650
القياس في اللغة العربية يأتي بمعنيين يأتي بمعنى التقدير ويأتي بمعنى المساواة تقول قسط المسافة بين الدلم والرياض بمعنى قدرتها فاذا القياس يأتي بمعنى التقدير قس الثوب بمعنى قدره وتقول فلان يقاس بفلان يعني يساويه في الاخلاق ويساويه في العلم

8
00:04:11.000 --> 00:04:27.000
اذا القياس يأتي بمعنى التقدير احيانا ويأتي بمعنى المساواة احيانا اليس كذلك طيب المعنى اللغوي الذي يخص هنا في التعريف الاصطلاحي في هذا الباب هو المعنى الثاني ليس هو بمعنى التقدير وانما بمعنى المساواة

9
00:04:27.900 --> 00:04:50.200
لان القياس مساواة ها فرع باصل واما تعريف القياس اصطلاحا فهو تسوية فرع باصل في حكم لعلة جامعة تسوية فرع باصل في حكم لعلة جامعة هذا قريب من تعريف المصنف

10
00:04:51.100 --> 00:05:07.350
في قوله فهو رد الفرع الى الاصل لعلة تجمع بينهما في الحكم هذا قريب من تعريف المصنف رحمه الله وخلاصة هذا التعريف شرحه انه ان عندنا فرعا مستجدا من تلك الفروع الجديدة الواقعة

11
00:05:07.900 --> 00:05:22.550
لا نجد له نصا بعينه على عينه لا في الكتاب ولا في السنة فنحتاج الى ان ندرجه تحت تلك الاصول المقررة في الكتاب والسنة. فنلحقه باقربها شبها هذا هو القياس

12
00:05:22.850 --> 00:05:40.700
القياس في حقيقته الحاق النظير بنظيره لماذا؟ لان القاعدة العامة المتكررة في الشريعة انها لا تفرق بين متماثلين ولا تجمع بين مختلفين فاذا كل ما ماثل غيره في العلة فانه يماثله في الحكم

13
00:05:40.900 --> 00:05:59.950
وهو الذي نقصده بقولنا اذا اتفقت العلل اتفقت الاحكام اذا اتفقت العلل اتفقت الاحكام اتفقت الاحكام ولو انك نظرت الى هذا التعريف لوجدت فيه اركان القياس الاربعة فاذا قيل لك ما اركان القياس

14
00:06:00.350 --> 00:06:14.450
فاعلم رحمك الله تعالى ان اركان القياس اربعة لا يصح اي قياس في الدنيا الا بعد توفرها هي مثل اركان الصلاة كما ان الصلاة حقيقتها مشتملة على اركان وهيئات معينة

15
00:06:14.650 --> 00:06:33.500
فكذلك القياس حقيقته مشتملة على اربعة اركان كل هذه الاذكار الاركان مذكورة في هذا التعريف قال تسوية فرع هذا هو الركن الاول باصل هذا هو الركن الثاني في حكم هذا هو الركن الثالث

16
00:06:33.700 --> 00:06:50.600
لعلة هذا هو الركن الرابع وترتيبها كما يلي الركن الاول الاصل وهو ذلك الحكم الذي نص عليه في القرآن او نص عليه في السنة يعني هو الاصل الذي نريد القياس عليه

17
00:06:51.800 --> 00:07:14.150
الثاني الفرع وهو ذلك الفرع المستجد الذي لا حكم له والذي نبحث في عملية القياس عن حكمه الثالث الحكم وهو ذلك الحكم الذي نستنتجه ونعطيه للفرع الرابع العلة وهي وهي هذه وهي تلك الوصف

18
00:07:14.300 --> 00:07:40.350
وهي ذلك الوصف الجامع بين الاصل والفرع نضرب مثالا بسيطا يسيرا حتى تتضح الاركان يقول العلماء رحمهم الله ان النبيذ حرام كالخمر للاسكار كيف نشوف الاركان نشوف الاركان ان النبيذ النبيذ ما هو الان؟ اصل ولا فرع

19
00:07:40.550 --> 00:08:06.700
فرع لاننا نطلب حكم النبيذ الان ان النبيذ كالخمر الخمر اصل ولا فرع اصل ان النبيذ كالخمر في التحريم التحريم هو الحكم للاسكار الاسكار هو العلة فلما اتفق النبيذ والخمر في ان كلا منهما مسكر

20
00:08:06.950 --> 00:08:31.500
الحقنا النبيذ في حكمه بحكم الخمر فكما ان الخمر محرم لانه مسكر فكذلك النبيذ ايضا حرام لانه لانه ايش لانه مسكر وهكذا. هذا هو القياس هذا هو القياس فلا يصح القياس الا اذا توفرت هذه الاركان. وله شروط ذكرها المصنف سنأتي عليها ان شاء الله

21
00:08:31.900 --> 00:08:52.250
اذا هذا هو المسألة الاولى بالنسبة لتعريف القياس والمسألة الثانية بالنسبة الى بيان اركان القياس بالنسبة الى اركان القياس المسألة الثالثة ما حكم القياس اقول ايها الاحباب القياس اذا توفرت اركانه وشروطه

22
00:08:52.700 --> 00:09:18.350
فانه حجة في قول جماهير اهل العلم رحمهم الله بل وحكي اجماعا القول اذا توفرت اركانه وتوفرت شروط صحته التي نص عليها العلماء رحمهم الله فانه يكون حجة مقبولة يعني انه يستدل يصلح ان يكون طريقا لاستنباط الاحكام الشرعية

23
00:09:18.500 --> 00:09:38.500
لكنه ليس حجة ذاتية كالكتاب والسنة لا وانما هو حجة ايش يا جماعة اضافية يعني لان القرآن والسنة دل على ان القياس حجة فصار حجة قرأ حجة ولذلك الحجة عندنا قسمان حجة ذاتية وحجة

24
00:09:38.600 --> 00:09:56.600
استنادية او اضافية فاما الحجة الذاتية فهي الكتاب والسنة القرآن حجة لانه قرآن السنة حجة لانها سنة لكن ما تقول اجماع حجة لانه اجماع لا وانما تقول الاجماع حجة لان الادلة دلت على ان الاجماع حجة

25
00:09:57.550 --> 00:10:12.200
القياس حجة لا لانه قياس وانما تقول القياس حجة لان الادلة دلت من الكتاب والسنة على ان القياس الصحيح حجة قول الصحابي حجة لكن لا لانه قول الصحابي لا وانما لان الادلة من الكتاب والسنة

26
00:10:12.900 --> 00:10:34.850
دل على ان قول الصحابي حجة اذا الاحتجاج بقول الصحابي وبالاجماع والقياس ليس كاحتجاجنا بالكتاب والسنة لا. الاحتجاج بالكتاب والسنة اقوى. لان الاحتجاج بهما احتجاج بما  ذاتية واما الاحتجاج بالاجماع والقياس وقول الصحابي والمصلحة المرسلة والعرف وغيرها مما وشرع من قبلنا فانه احتجاج

27
00:10:35.050 --> 00:10:50.650
ها بما حجته اضافية استنادية الى غيرها لا بما حجته ذاتية. المهم ان القياس حجة ولذلك عندنا قاعدة تقول القياس الصحيح حجة هذه قاعدة من قواعد الاصول العظيمة. القياس الصحيح

28
00:10:50.850 --> 00:11:12.200
حجة فان قلت وما الدليل على حجيته فاقول دل على حجيته كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ها بعد والاجماع انتم ترضون بالاجماع يعني تنسفون خلاف الظاهرية

29
00:11:13.850 --> 00:11:31.650
ها اجماع الصحابة نعم احسنت والاجماع نقول دل على حجيته كتاب الله جل وعلا وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والاجماع والاعتبار الصحيح ايضا. يعني القواعد والاعتبار الصحيح فاما كتاب الله

30
00:11:32.850 --> 00:11:50.150
فكل اية فيها ان الله انزل الميزان فهو دليل على الاحتجاج بالقياس لان المقصود بالميزان هو هذا الميزان ها المعنوي فالقياس عبارة عن ميزان لانك تظع الاصل في كفة والفرع

31
00:11:50.500 --> 00:12:07.500
بكفة فاذا استوى الفرع مع الاصل فانك تلحقه به ولذلك في التعريف نقول القياس هو تسوية فرع باصل تسوية فرع باصل كقول الله جل وعلا الله الذي انزل الكتاب بالحق وايش؟ والميزان

32
00:12:07.650 --> 00:12:22.550
الميزان الحسي معروف هذا اللي في البقالات وفي غيرها في الاسواق هذا ميزان حسي تعرف به موازين الاشياء الحسية. لكن اما القياس فهو ميزان معنوي تعرف به اه بعض الاحكام الشرعية

33
00:12:22.800 --> 00:12:37.200
فنضع الاصل في كفة والفرع في كفة فاذا استويا الحقنا الفرع بالاصل فاذا حقيقة حقيقة القياس انه من جملة الميزان الذي انزله الله فيكون حجة لانه من جملة ما نزل من السماء

34
00:12:39.800 --> 00:12:59.000
الثاني تاني كل اية فيها ضرب المثال فهي دليل على الاحتجاج بالقياس كل اية فيها ضرب الله مثلا ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا جميع الايات التي فيها ضرب الامثلة فان هي حجة على القياس

35
00:12:59.450 --> 00:13:25.600
سبحان الله لماذا لان القياس حقيقته ضرب مثال بمثال اظرب لكم امثلة بسيطة خفيفة قول الله جل وعلا مثلا عن توحيده ضرب الله مثلا رجلا ضرب الله مثلا ايش عبدا مملوكا

36
00:13:25.700 --> 00:13:46.800
لا المشكلة انه اذا طلب من ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا هذه الاية دليل على القياس لماذا لان الله اراد ان يقرب صورة

37
00:13:47.050 --> 00:14:04.600
الموحد والمشرك فضرب مثلا بالمشرك فقال ان هذا المشرك له اسياد كثر يعبد الهة كثيرة يكفيك انه عند البيت عند البيت الحرام قبل فتح مكة ثلاث مئة وستين صنم نبذوا مشابيح اصنام

38
00:14:05.000 --> 00:14:17.100
ثلاث مئة وستين صنم فاذا دخل الواحد منهم لا يدري عند اي صنم يسجد ولا اي صنم يذبح ولا اي صنم ينذر ولا اي صنم يدعو فقلب المشرك قلب مشوش

39
00:14:17.850 --> 00:14:31.100
كالعبد مثاله مثال العبد الذي اشترك في فيه اربعة اسياد فهذا السيد يقول اجلس والسيد الثاني يقول قم. والسيد الثالث يقول اطبخ الطعام. والسيد الثالث يقول اسقني ماء. فتجد هذا العبد لله اربعة اسياد

40
00:14:31.500 --> 00:14:46.950
عقله مشوش مشوش الفكر مضطرب الفطرة ولا لا؟ ولذلك المشركون اذا اسلموا يقولون يا اخي كأن في فطرتنا ثلمة قد سدت بالاسلام لماذا؟ لان المشرك يعبد الهة كثيرة فلا يدري

41
00:14:47.050 --> 00:15:05.700
اي اله يرضي ولا اي اله يدعو ولا اي اله يعتمد عليه في النائبات اما الموحد فمثاله مثال العبد الذي ليس له الا سيد واحد فبه يأتمر ها يأتمر بامره وينزجر عن زجره ويفني عمره في ارضاءه

42
00:15:06.150 --> 00:15:24.400
فهل تجدون قلب العبد الذي ليس له الا سيد واحد كقلب العبد الذي له اسياد كثر اجيبوا يا جماعة الجواب؟ لا فكذلك قلب الموحد وقلب المشرك فالموحد قلبه مطمئن وفطرته مرتاحة وباله مرتاح لان ليس له الا رب

43
00:15:24.450 --> 00:15:42.000
واحد يعبده وله يسجد وعليه يتوكل واليه ينيب وبه اسلم وبه يخاصم واليه يتحاكم لكن هذا المشرك بعضهم يعبد الشمس وبعضهم يعبد القمر وبعضهم يعبد ستة الة وبعضهم يعبد البقر وبعضهم يعبد الماء وبعضهم يعبد الشمس وبعضهم يعبد القمر

44
00:15:42.650 --> 00:15:58.800
شركاء متشاكسون ورجل وقوله متشاكسون هذه من بلاغة القرآن سبحان الله متشاكسون يعني لو ان له عشرة اسياد كلهم قلوبهم متفقة على شيء واحد الحب ما في مشكلة لكن له اسياد متشاكسون يعني هذا يأمر بامر والثاني

45
00:15:58.800 --> 00:16:13.550
يأمر بظده يعانده يعاند السيد الاول ويأمر بظده فتجد هذا العبد مضطربا بينما تجد الموحد هادئ البال واديع الفكر مرتاح النفس ليس له الا هذا الرب يسجد له ويركع وغير ذلك

46
00:16:15.900 --> 00:16:33.500
نظر ننظر الى اركان القياس في هذا المثال انتبهوا انتبهوا كان القياس الاصل ليس الموحد من المشرك لا. العبد الذي ليس له الا سيد واحد والعبد الذي له اسياد كثر

47
00:16:33.650 --> 00:17:01.300
الفرع الموحد والمشرك العلة الجامعة ان العبد الموحد قلبه مطمئن مرتاح والعبد المشرق قلبه مضطرب متشوش طيب الحكم الحكم انتبه كما ان هذا العبد يعيش في حياته مطمئنا مرتاحا امنا فكذلك الموحد الذي اقبل على عبادة ربه وتوحيده يعيش مطمئنا مرتاح البال

48
00:17:01.650 --> 00:17:19.400
لا يخاف لا في الدنيا وهو امن من الفزع الاكبر يوم القيامة وعكسه ذلك العبد او الرجل الاخر الذي اشرك مثال اخر قال الله جل وعلا ضرب ضرب الله لكم ضرب لكم مثلا من انفسكم

49
00:17:20.050 --> 00:17:35.400
هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون هذا مثل عظيم ضربه الله جل وعلا ليقيم به الحجة على كفار قريش

50
00:17:35.650 --> 00:17:48.950
يقول يا كفار قريش اليس لكم عبيد لكم ارقاء تملكونهم انتم؟ الجواب نعم ابو لهب له القاب وجهل له الوليد ابن ابن مغيرة له ارقاء عقبة ابن ابي معيط له ارقاء

51
00:17:49.650 --> 00:18:02.700
يقول الله لهم يقول هل ترضون اي ان يشارككم عبيدكم في في حقوقكم الخاصة يعني يأتي العبد ويقول لسيده يقول لك ايها السيد اعطني نصف ملكك واعطني نصف مالك واعطني نصف بيتك

52
00:18:02.800 --> 00:18:20.500
هل يرضى احد منكم ان يشاركه عبيده في ملكه في ملكه خصائصه وحقوقه؟ هل ترضون بهذا؟ الجواب طبعا فطرة لا نرضى طيب اذا يقول الله لهم اذا كنتم لا ترضون ان ان يشارككم عبيدكم في ما هو من حقوقكم

53
00:18:20.650 --> 00:18:36.700
فكيف تعبدون غيري وتصرفون حقي الذي هو العبادة لغيري وتشركون به وتشركون وتشركونه معي فانا ما ارظى ايظا لان العبادة حق هي الصرف فلا حق فيها لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح

54
00:18:37.500 --> 00:18:50.900
فاذا كنتم لا ترضون ان يشارككم احد في حقوقكم فانا ايضا لا ارضى ان يشاركني احدا في حقوقي انا خلقتكم لتعبدونني فالعبادة حقي فكيف تعبدون غيري ممن هو من عبيدي

55
00:18:51.150 --> 00:19:05.600
تعبدون الملائكة والملائكة عبيدي انتم صرفتم العبادة لعبيدي جعلتموهم مشاركين لي في ما هو من حقوقي وخصوصي وخصوصياتي انتم معي في هذا؟ ولذلك يقول العلماء ان الشرك هو اظلم الظلم. هذا هو القياس

56
00:19:05.650 --> 00:19:25.450
ضرب المثال هذا هو القياس الاصل عدم رضا المشركين ان يشاركهم عبيدهم فيما هو من حقوقهم وخصوصياتهم الفرع عدم رظا الرب جل وعلا في ان يشاركه احدهم في في ما هو من خالص حقه وهو العبادة

57
00:19:26.050 --> 00:19:42.700
العلة الجامعة عدم الرضا في كل لا هؤلاء يرضون ولا الله ها يرضى والحكم كما انكم لا ترضون وتعاقبون عبيدكم اذا طلبوا ذلك فانا كذلك لا ارضى وسوف اعاقب كل من يشرك معي غيري

58
00:19:43.300 --> 00:20:03.650
بحقوقي سوف اعاقبه عقبه بنار تمظى يوم القيامة ما يصلى الا الاشقى ذنب الشرك ما يغفر النار تطهر الكبائر فدخل صاحب الكبيرة في النار طهرته لكن الشرك ما تطهره حتى نار جهنم لخبثه وعظم نتنه وقبحه عند الله جل وعلا. ما تطهره

59
00:20:03.650 --> 00:20:20.200
وحتى نار جهنم ولذلك المشرك خالدا في خالد مخلد في النار ابد الاباد دهر الدهاريت. لا يخرج منها امطلقا والعياذ بالله نسأل الله ان يقبض ارواحنا على الايمان والاسلام وامثلة كثيرة عندك مثلا البعث

60
00:20:20.400 --> 00:20:38.100
عندك البعث الله جل وعلا يضرب امثلة كثيرة على البعث يضربوا امثلة كثيرة على البعث  يقول الله جل وعلا ها يقول الله جل وعلا اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على ان يحيي

61
00:20:38.300 --> 00:20:59.800
الموتى كذا ولا لا قال واظح ان الذي بنى هذا المسجد الكبير المؤسسة اللي بنت هذا المسجد الكبير هل تستطيع ان تبني مسجد خمسة في خمسة ها الجماعة  كالسؤال هذا سؤال سخيف

62
00:20:59.850 --> 00:21:24.600
اللي بنت اللي شيدت هذا المسجد العظيم تلك الصورة الجميلة التي بعضها قد خالف الشرع  مثل اللي عندنا لا تخافون يسألون هل يستطيعون ان يبنوا مسجدا خمسة في خمسة فالذي اوجد الاشياء الكبيرة قادر من باب اولى على ايجاد ايش يا جماعة

63
00:21:24.800 --> 00:21:45.500
اذا قال المشركون كيف يجمع الله عظامنا بعد ان تفتت وصارت تراب وش عظامك ولحفنا التراب اولم يروا ان الذي الله الذي خلق السماوات سموات والارض قادر على ان يحيى الموتى

64
00:21:46.450 --> 00:22:04.700
وين انتم اوجد هالسماوات العظيمة الكبيرة تلك التي تحفل بتلك المجرات الهائلة والكواكب السيارة تلك الارض بجبالها التي لا يكون الانسان اكبر واضخم انسان عند صخرة من صخرات الجبال الكبيرة الا كأنه حصاة صغيرة

65
00:22:05.300 --> 00:22:17.800
اللي خلقه واوجد هالاشياء الكبيرة يجي ابن ادم يقول احين اذا دخلت وسط القبر وكلني الدود يعود يقدر الله يعود يعيدني وش انت يا ابن ادم ثلاث مئة وستين مفصل كل ثلاث مئة وستين مفصل ولا تصير صخرة وحيدة

66
00:22:18.650 --> 00:22:31.400
ولا تصير نص صخرة الامر بسيط عند الله جل وعلا هذا ليس مثالا مثال يضرب الله مثالا على البعث بشيء اخر والله جل وعلا وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته

67
00:22:31.650 --> 00:22:47.900
انتبه الان هذا مثال حسي ولا لا بشرى بين يدي رحمتي في السحاب ماشي الان فسقناه الى بلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات ثمن انتقل مباشرة الى القضية المقصودة. كذلك نخرج الموتى لعلكم

68
00:22:48.400 --> 00:23:06.450
تذكروه اذا الاصل احياء الارض الميتة بعد موته يا اهل ارض الميت الفرع خروج الناس من قبورهم بعد تفرق اجزائهم في قبورهم في التراب العلة القدرة في كل الله قادر على هذا وقادر على هذا

69
00:23:06.750 --> 00:23:24.950
طيب بما ان العلة متفقة اذا الحكم كما انه قدر على احياء الارض بعد موتها فهو قادر من باب اولى والقدرة اعظم ها؟ على ان يخرج هؤلاء من قبورهم. اذا كل اية فيها ضرب مثال فاعلم انها دليل على ماذا

70
00:23:25.400 --> 00:23:43.700
على القياس وما اكثر ادلة القياس بهذا الاعتبار ومن ادلته كذلك كل اية فيها الامر باخذ العبرة انتبه فهو دليل على القياس لقول الله جل وعلا فاعتبروا يا اولي الابصار

71
00:23:43.950 --> 00:24:01.000
وقول الله جل وعلا بعد ان ذكر عقوبة قوم لوط وما هي من الظالمين ببعيد يعني اذا ارتكبتم ما ارتكب هؤلاء فسيصيبكم ما اصابهم واما من السنة فاحاديث كثيرة فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يربي

72
00:24:01.100 --> 00:24:17.850
اصحابه على العمل بالقياس ابا عبدالرحمن على العمل بالقياس كان يربيهم على ان يعرفوا دليل القياس اظرب لكم مثالا في صحيح الامام مسلم من حديث عائشة ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:24:17.950 --> 00:24:35.150
فقال يا رسول الله ارأيت الرجل يجامع اهله فيكسل يعني ما ينزل فلم يجبه النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة لم يقل عليه الغسل ولم يقل لا غسل عليه وانما قال عملية قياسية

74
00:24:35.250 --> 00:24:55.750
قال اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل هل هذه اجابة له؟ مباشرة ولا بالقياس هذه اجابة بالقياس يعني كما انني افعل انا وهذه ثم نغتسل فانتم كذلك اذا فعلتموه فعليكم ان تغتسلوا. فهذه تربية على القياس

75
00:24:56.050 --> 00:25:09.600
يأتي عمر رضي الله تعالى عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني قبلت وانا صائم قبلت امرأتي وانا صائم النبي عليه الصلاة والسلام ما اجابه مباشرة لا

76
00:25:10.000 --> 00:25:25.350
بل اجابه بدليل قياسي حتى يربي عمر على القياس قال يا عمر ارأيت لو تمظمظت اكان يفسد صومك قال لا يا رسول الله قال فكذلك اذا قبلت نشوف اركان القياس

77
00:25:25.400 --> 00:25:44.350
الاصل المظمظة الفرع الذي يطلب حكمه تقبيل الرجل لزوجته حال كونه قائما العلة العلة يا جماعة العلة ان القبلة تعامل مع ظاهر الفم والمضمضة تعامل مع الظهر هل فيه شيء يلج الى الجوف

78
00:25:45.600 --> 00:26:00.050
الى ان قبلت خد امرأتك انقطع خده ودخل في بطنك لا تعامل مع الظاهر هذا تعامل مع الظاهر فقط فالمضمضة ما تفسد بل القبلة ما تفسد من باب اولى ايضا

79
00:26:00.100 --> 00:26:18.050
لان المضمضة ايضا ادخلها في باطن فمه الحكم فكما كما ان المضمضة لا تفسد الصوم فكذلك القبلة ما تفسد الصوم لكن القبلة في حق الصائم ذكرنا سابقا انها مشروطة بمن يغلب على ظنه عدم الوقوع في الحرام لان كل ما افضى الى الحرام فهو

80
00:26:18.100 --> 00:26:34.450
حرام كما قررنا سابقا يأتي رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم انا طولت عليكم في ادلة القياس معليش لكنه طيب حتى يتقرر في اذهان الجميع يأتي رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله ان امرأتي ولدت غلاما اسود

81
00:26:35.350 --> 00:27:03.400
ولدت غلاما اسودا يعني ان المرة بيضا والاب والزوج ابيظ وين طلع للغلام الاسود منه وين جند السواد منه كانه يعرض بان امرأته قد وقع عليها احد اسود فالنبي عليه الصلاة والسلام

82
00:27:04.750 --> 00:27:20.050
علم عظم ما استقر في قلبه تلك الصكوك العظيمة التي قامت في قلب هذا الرجل على زوجته لو قال له كلمة اتق الله هذا لا يجوز ربما يذهب الصحابي وفي قلبه ما فيه

83
00:27:20.150 --> 00:27:37.300
لكن اجتث النبي صلى الله عليه وسلم ما في قلبه بالقياس مقياس واعطاه قياسا يعرفه الاعرابي في البعارين قال يا اخا العرب الك ابل قال نعم يا رسول الله طلعه من المسألة مرة

84
00:27:38.400 --> 00:27:53.700
وهذا من ذكاء المفتي قال الك ابل؟ قال نعم قال ما الوانها قال حمر وبيظ يا رسول الله قال هل فيها من اورق؟ يعني اسود قال نعم يا رسول الله

85
00:27:54.500 --> 00:28:11.100
طيب اذا صار الابو ابيض والام حمرا وينجد الاسود منه؟ القعيد الاسود ذا وين زمنه قال من اين اتاها قال لعله نزعه عرق من اجداده يا رسول الله  قال فكذلك ولدك هذا

86
00:28:11.150 --> 00:28:32.550
لعله نزعه عرق من اجدادنا فانتهت القضية وصفى وصفى صفا قلبه على امرأته فرجع انتهت القضية هذا هو وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتم لو ان نهرا عند باب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات فهل يبقى من درنه شيء؟ قالوا ما يبقى من درنه شيء. قال فكذلك

87
00:28:32.550 --> 00:28:47.750
كمثل الصلوات الخمس هذا قياس اذا ادلة القياس لا عد لها ولا حصر ولذلك العلماء رحمهم الله يستدلون على القياس باجناس الادلة وانواعها لا بافرادها يقولون كل اية فيها ضرب مثال

88
00:28:47.800 --> 00:29:04.950
ما يجيبون كل الايات اللي فيها ضرب المثال لانها كثيرة. واما من الاجماع فقد اجمع اصحاب رسول الله. صلى الله عليه وسلم فيما نعلم على ان على ان القياس الصحيح المستوفي لاركانه وشروطه حجة يعتمد

89
00:29:05.050 --> 00:29:27.950
عليها حجة يعتمد عليها واما من الاعتبار الصحيح فاننا نعلم ان القاعدة العامة عند اهل العلم رحمهم الله ان ان اه ايش قلت اه الاعتبار الصحيح اننا نعلم ان من من القواعد العامة والاصول المقررة في هذه الشريعة انها لا تفرق بين

90
00:29:28.000 --> 00:29:43.350
المتماثلات ولا تجمع ولا لا تفرق بين المتماثلات كما انها لا تجمع بين المختلفات فحقيقة القياس انه متفرع عن هذه القاعدة لان القياس فيه جمع بين متماثلين ولا لا متماثلين في اي شيء

91
00:29:44.100 --> 00:30:00.550
في العلة لا في العلة اول شيء ثم تماثل في الحكم فهما تماثلا في الحكم لتماثلهما في العلة طيب يقول العلماء رحمهم الله تعالى واعلم ان القياس كما ان له اركان فكذلك له شروط

92
00:30:00.800 --> 00:30:19.900
لابد من الانتباه لشروطه لابد من النظر في شروطه لابد من النظر في شروطه فهناك شروط للاصل وهناك شروط للفرع وهناك شروط للعلة لكن في في دراستنا الاصولية الاولية نأخذ شروط القياس على وجه

93
00:30:20.050 --> 00:30:42.100
الاجمال وهي خمسة شروط وهي خمسة شروط الخمس او ايش الشرط الاول الا يصادم دليلا اقوى منه الا يصادم القياس دليلا الله وهذا من اهم الشروط على الاطلاق يا جماعة

94
00:30:42.800 --> 00:31:00.250
الا يصادم القياس نصا صحيحا من سنن النبي صلى الله عليه وسلم لان القياس اذا صادم النص فانه يكون باطلا وهو الذي يسميه العلماء بانه قياس فاسد الاعتبار ليس كذلك

95
00:31:00.350 --> 00:31:30.850
نعم وعندنا قاعدة خذوها في هذا الشرط كل قياس صاد من نص فانه باطل كل قياس صادم النصاب فانه باطل كل قياس صادم النص فانه باطل مثاله نحن لم نقبل قول الحنفية في ان المرأة تزوج نفسها بنفسها

96
00:31:31.650 --> 00:31:47.600
لماذا؟ لانهم بنوا قولهم هذا على قياس صادموا به النص فالنص عندنا قوله لا نكاح الا بولي ولا تزوج المرأة نفسها وايما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل

97
00:31:48.300 --> 00:32:02.250
لكنهم قالوا انه كما يجوز ان للمرأة ان تتصرف في مالها كيفما شاءت فكذلك يجوز لها ان تنكح من شاءت من غير اذن وليها فنقول هذا قياس صادمتم به ماذا

98
00:32:02.450 --> 00:32:28.250
قادمتم به النص وكل قياس صادم النص فانه فاسد الاعتبار مثال ثاني هم السنة فرقت بين بول الغلام الرضيع والجارية اليس كذلك ففي حديث ام قيس بنت محصن الاسدية انها اتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام الى النبي صلى الله عليه وسلم فاجلسه في حجره فبال على

99
00:32:28.250 --> 00:32:51.200
به فدعا بماء فنضحه عليه ولم يغسله اذا بول الغلام الرضيع ينضح وبول الجارية يغسل لما في سنن ابي داود بسند صحيح من حديث من حديث قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام حديث من

100
00:32:52.200 --> 00:33:05.800
يغسل من بول الجارية اعوذ بالله من النسيان يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام اذا السنة فرقت ولا ما فرقت ائتلاف العلماء في هذه المسألة على ثلاثة اقوال اللي يخصنا منها

101
00:33:05.850 --> 00:33:20.350
قالوا وبول انتبه قال بعض اهل قال بعض اهل العلم وبول الغلام يغسل قياسا على بول الجارية. قياسا على بول الجارية. هل هذا القياس مقبول ولا غير مقبول غير مقبول

102
00:33:20.400 --> 00:33:33.550
لماذا غير مقبول؟ لانه مصادم للنص وعندنا قاعدة كبرى تقول كل قياس صادم النص فانه فاسد الاعتبار. ولان هذه القاعدة من القواعد الكبرى العظيمة التي لا بد للطالب ان ان يهتم بها

103
00:33:34.550 --> 00:33:55.550
فقد افردتها بشرح ميسر في مئة فرع رسالة في شرح هذه القاعدة اسميتها الافة الافة القديمة والشبهة الاثيمة. لماذا سميتها قديمة لان مصادمة النص بالقياس حصل من ابليس في ملكوت السماء

104
00:33:55.650 --> 00:34:14.900
فهي شبهة قديمة ترى ولذلك كل من صادم النص بالقياس فانه فان له حظا ونصيبا من هذه المدرسة الابليسية الشيطانية فان الله لما امر ابليس بقوله اسجدوا لادم وهو نص صحيح صريح لا يحتمل المقاطعة ولا المناقشة

105
00:34:15.200 --> 00:34:37.300
عارض هذا الخبيث هذا النص بقياس قال انا خير منه. خلقتني من نار وخلقته من طين. فنظر هذا الملعون الخبيث نعوذ بالله منه الى عنصر ادم فوجده عنصرا طينيا ونظر الى عنصره فوجد انه عنصر ناري. فرأى ان النار خير من الطين. فكان هو ادم هو الذي يسجد له. مو هو اللي يسجد لادم

106
00:34:37.700 --> 00:35:01.650
اذا هذي معارضة النص بالقياس فلعنه الله وطرده فاذا معارضة النصوص بالاقيسة هذه منهج خطير جدا وهي مدرسة مدرسة ابليسية شيطانية توارثتها الامم. الامم توارثتها ولذلك اذا جاءت الرسل للامم يأمرونهم بالتوحيد ايش يقولون؟ انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. يقيسون حالهم على حال ابائهم

107
00:35:01.650 --> 00:35:18.300
في رد ما جاءت به الرسل مشكلة هذي يا جماعة لقس بالاراء هذا خطير جدا منهج خطير فالذي ندين الله جل وعلا به ويشهد الله علينا وملائكته ومن حضرنا ومن يسمعنا من طلبة العلم

108
00:35:18.350 --> 00:35:34.300
ان كل قياس صادم النص فانه فاسد وباطل ولا يجوز القول به ولا اعتماده ويجب اطراحه حتى ولو من كتب الفقهاء التي ما الفت الا الناس اصلا الشرط الثاني من شروط صحة القياس

109
00:35:35.800 --> 00:35:56.500
وهذا لعلي انا اقوم اشرحه في السبورة وراها بعيدة وراها بعدت عني قربها شوي اكتبوه ان يكون حكم الاصل منصوصا عليه ان يكون حكم الاصل منصوصا عليه يعني ثابتا اما بنص من الكتاب والسنة او الاجماع

110
00:35:56.800 --> 00:36:32.000
ان يكون ثابتا اما بنص من الكتاب والسنة او الاجماع واضرب لكم مثالا على  البر  تفاضلا لأنه هل هو منصوص  حديث عبادة عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم  بر ربا الا مثل

111
00:36:32.800 --> 00:37:23.650
حكم البر بالبر قاس العلماء عليه ارز  ارز فاضلا ادي له رزق      ترى من ظلماتنا واحد فقيه الذرة بالذرة متفاضلا قياسا على العروس فهذا خطأ لقياس على اصل لابد من شروط

112
00:37:25.750 --> 00:38:10.450
ارزمن اروز ما ثبت بالنصر ايش  ولانه  القياس الدرة من درة حرام على الذي استنبطنا حكمه مقياسا على  الدرة يصلح ان يكون اصلا ما يصلح للناس صحة العصر ثابتا اما القياس على ما ثبت بالقياس

113
00:38:11.050 --> 00:38:45.550
تطويل لعملية  هذه المحطة الاولى   الطرق الثالث الشرط الثالث من شروط صحة القياس ان يكون لحكم الاصل علة معلومة ان يكون لحكم الاصل ان يكون للاصل عفوا علة معلومة ان يكون للاصل علة معلومة

114
00:38:48.950 --> 00:39:08.000
ان يكون للاصل علة معلومة بان من اركان القياس ايش يا جماعة معرفة العلة العلة طيب اذا كان الاصل اصل تعبدي ليس له علة نعرفها فهنا لا يصلح ان يكون

115
00:39:08.650 --> 00:39:23.100
مقيسا عليه بانك سوف تلحق الفرع به في اي شيء انت ما تدري عن العلة ما تعرفها انت لا تعرف انت العلة. العلة تعبدية ما تدري عنها انت فاذا لا بد في صحة لصحة القياس

116
00:39:23.300 --> 00:39:45.600
ان يكون الاصل الذي تريد القياس عليه اي ان تكون له علة معلومة قالوا مثاله جانا واحد وقال لحم النعامة ينقض الوضوء قياسا على لحم الابل نقول هذا قياس فاسد وباطل

117
00:39:46.250 --> 00:40:03.550
قالوا لماذا قالوا لان انتقاض الوضوء بلحم الابل ليست له علة معلومة العلماء بعضهم تكلم استنبط بعض العلل لكن يبقى ان العلة تخفى على عقولنا هو له علة في ذات الامر

118
00:40:03.750 --> 00:40:22.550
لكن الله اخفاها عن عقولنا. فاذا كيف تلحق النعامة بالابل في علة مجهولة؟ العلة تعبدية ما ما يصح هذا الالحاق لا يصح هذا الالحاق يا اخوان واضح هذولا اذا اذا اردت ان تقيس فلابد ان يكون اصلك

119
00:40:23.100 --> 00:40:46.100
له علة معلومة له علة معلومة وهذه العلة في الاصل اما ان يكون منصوصا عليها واما ان يكون مجمعا عليها اما ان يكون من العلل المنصوص عليها واما ان تكون من العلل المجمع عليها

120
00:40:46.450 --> 00:41:07.050
المنصوص عليها كقول النبي صلى الله عليه وسلم في الهرة انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات اذا حكم النبي صلى الله عليه وسلم على الهرة بانها طاهرة لانها من حيوانات البيوت التي يشق التحرز

121
00:41:07.550 --> 00:41:28.250
منها فاذا كل حيوان تكثر مخالطته باهل البيت ويثقل التحرز منه فاننا نعطيه مباشرة حكم الهرة لان هذا من باب رفع المشقة والحرج والضيق عن الناس. هذه الحقنا غير الهرة بها للاتفاق معها في العلة المنصوصة

122
00:41:29.500 --> 00:41:51.050
طيب العلة المجمع عليها مثل لها العلماء بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان هل قال لانه كذا وكذا؟ ما في علة منصوصة. لكن اجمع العلماء على ان العلة من النهي عن القظاء حال الغظب. لان الغظب يشوش

123
00:41:51.050 --> 00:42:08.050
العقل ويبعده عن فهم الحجة من الخصمين. فلو قضى القاضي في هذه في هذه الحالة لجار في حكمه ولما انصف اه اذا اذا القضية هي تشويش العقل فالحق العلماء به الجوع

124
00:42:08.850 --> 00:42:23.100
صح لانه ايضا يشوش العقل. بعض الناس لا جاء ما عاد يعرف حتى اسمه بعض الناس اذا جاء ما يعرف حتى اسمه هذا لو صار قاضي بيتخيل واحد من الخصمين انه سندويشت

125
00:42:23.750 --> 00:42:50.750
ها ويتخيل الخصم الثاني انه بروست فالمشكلة بعض الناس اذا جاع وبعضهم والحق بعظهم ان يكون الحاكم حاقنا او حاقبا حاقنا يعني قد احتبس بوله حاقبا قد احتبس غائطه واما الحازق فهذا من احتبس

126
00:42:54.850 --> 00:43:13.800
غضبه لا  لا لا كلها سفلية كلها سفلية  نعم محتبس ريحه والريح احتباس الريح يسمى من احتبس الريح يسمى حازقا ومن احتبس البول يسمى حاقنا ومن احتبس الغائط يسمى حاقبا

127
00:43:13.950 --> 00:43:31.450
طيب هذه تشغل العقل ولا ما تشغل تشغله ولا ما تشغله يا شيخ احمد تشغل العقل كثيرا هب ان خصمين جلسا عند قاظ حاقن او حاقد اسهال القاضي كذلك قالوا المرض

128
00:43:31.950 --> 00:43:50.700
اذا كان مريضا وكذلك اذا كان في حر شديد او هم او غم شديد فاذا خلاص اذا عرفت العلة تستطيع ان تلحق به ها غيره. فاذا العلة اما ان يكون منصوصا عليها واما ان يكون مجمعا عليها. واما العلة المستنبطة فان من اهل العلم

129
00:43:50.800 --> 00:44:05.200
المستنبطة التي لم يجمع عليها لم يجمع عليها فمن اهل العلم من منع القياس بها ومنهم من اجاز القياس عليها مثال اخر عفوا منهم مثال اخر؟ الشرط اللي بعده الرابع

130
00:44:06.200 --> 00:44:30.900
اشتمال العلة لا عفوا اشتمال الحكم الحكم اشتمال الحكم على علة مناسبة للتشريع اشتمال الحكم على العلة المناسبة له يعني ليس كل احد يا شيخ يستطيع ان يستنبط العلة وليس كل علة تقبل

131
00:44:30.950 --> 00:44:44.650
بل لا بد ان تكون العلة التي تقرن بها الحكم لابد ان تكون مناسبة له اضرب لكم مثالا في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

132
00:44:46.450 --> 00:45:00.500
يقول يا رسول الله هلكت واهلكت قال وما اهلكك قال وقعت على اهلي وانا صائم قال اتجد رقبة تعتقها؟ قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. الحديث

133
00:45:00.700 --> 00:45:18.600
المهم اوجب النبي عليه الصلاة والسلام الكفارة ولا لا اذا ايجاب الكفارة هو حكم هذا الحديث. طيب ما علة هذه الكفارة نشوف قال جاء اعرابي هل وصف الاعرابي هذا يصلح ان يكون علة لوجوب الكفارة

134
00:45:18.950 --> 00:45:34.850
اذا هذي علة غير مناسبة للحكم هذه العلة غير مناسبة للحكم لماذا؟ لان الاحكام الشرعية ما تعرف اعرابي ولا بدوي ولا حظري ولا غيرها الناس فيها سواء طيب قال الاعرابي هلكت واهلكت

135
00:45:34.950 --> 00:45:49.700
هل يصح ان النبي صلى الله عليه وسلم اوجب عليه الكفارة عقوبة له على قوله هلكت واهلكت يا اخي لا يعاقبه عليه الصلاة والسلام بذلك. طيب ثم قال وقعت على اهلي وانا صائم. هل يصلح ان

136
00:45:49.950 --> 00:46:05.500
يكون علة الكفارة هي وقوعه على اهله وهو صائم الجو هذا هو العلة الصحيحة. اذا اذا ليس كل احد يستطيع ان يتعرف على العلة وليس كل علة يستنبطها بعض اهل العلم تكون مقبولة. بل لا بد ان تكون مناسبة للحكم

137
00:46:05.650 --> 00:46:22.050
واضرب لكم مثالا اخر وهو ان الشريعة حرمت الصلاة في المقبرة اليس كذلك كثير من اهل العلم يعلل تحريم الصلاة في المقبرة لان الارض نجسة هل علة النجاسة مناسبة للتحريم

138
00:46:22.550 --> 00:46:39.650
وين النجاسة تجي منه؟ بني ادم طاهر حيا وميتا والعظام الباقية في الارض طاهرة ما في نجاسة بعدين الشرع ما يشدد هذا التشديد لا تتخذوا القبور مساجد لا تبنوا كذا لا ها التشديد على مجرد نجاسة

139
00:46:40.200 --> 00:46:57.250
فاذا لا بد ان نعلل بعلة مناسبة للحكم وهي سد ذرائع الشرك صح ولا لا؟ هذي هي العلة الصحيحة المناسبة لمثل هذه الاحاديث واختار هذه العلة شيخ الاسلام ابن تيمية وجمع كبير من اهل العلم رحمهم الله تعالى

140
00:46:59.200 --> 00:47:14.050
الشرط الخامس والاخير ولا اضرب لكم بعد مثال ثالث على مناسبة الحكم للعلة؟ طيب حديث بريرة بريرة قلت لكم انها كان لها زوج ولا لا كان لها زوج ثم عتقت

141
00:47:14.600 --> 00:47:30.950
شرت نفسها اشترت نفسها من اهلها فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم بين ان تبقى معه وبين ان الحديث فيه وكان زوجها عبدا اسودا الان كم فيه من صفة؟ عبد اسود

142
00:47:32.000 --> 00:47:50.250
هي عتقت وخيرت فما علة تخييرها هل لان زوجها اسود هل هذه علة مناسبة للحكم؟ لا يا اخي الشريعة لا تفرق بين اسود ولا ابيظ ولا عربي ولا اعجمي اذا لا يجوز هذا التعليل بهذا

143
00:47:50.900 --> 00:48:15.100
هل العلة لانها حرة عتقت وزوجها عبد الجواب هذا الا وزوجه عبد العبد يعني رقيق اسود هذه العلة المناسبة للحكم هذه هي العلة المناسبة للحكم فمن عتقت وصارت حرة وزوجها لا يزال في عبوديته فلها الحق ان تبقى معه فهي مخيرة بين ان تبقى معه وبين ان

144
00:48:15.100 --> 00:48:36.800
تفسخ العقد الخامس الشرط الاخير والخامس الخامس والاخير ان تكون العلة موجودة في الفرع. صح ولا لا؟ ان تكون العلة موجودة في الفرع ان تكون العلة موجودة في الفرع. ما رأيكم في هذا القياس اللي بقوله الان

145
00:48:37.450 --> 00:48:59.650
الحديد بالحديد متفاضلا لا يجوز قياسا على التمر بالتمر هل هذه القياس صحيح ليه ؟ الاصل منصوص عليه  ها اي نعم الحديث لا يكال العلة الربوية في تحريم التمر بالتمر هو لانه مكيل مدخر ومطعوم. يعني مكيل مطعوم

146
00:48:59.700 --> 00:49:16.300
لكن الحديث ما في نفس العلة فكيف تلحق فرعا باصل لا يتفق معه في العلة ما يمكن هذا فاذا توفرت هذه الشروط فان القياس حينئذ يكون قياسا مقبولا صحيحا وهناك شروط اخرى

147
00:49:16.600 --> 00:49:33.150
ينص عليها الاصوليين تأتي في دراسة الاصول مرة اخرى المهم هذه هي الشروط العامة التي لا يصح القياس الا بها اي نعم قسم العلماء مسألة جديدة قسم العلماء القياس الى قسمين

148
00:49:34.650 --> 00:50:20.750
قالوا قياس جلي وقياس خفي قياس جلي وقياس خفي وعرفوا القياس الجلي بانه ما ثبتت علته بالنص او الاجماع او قطع فيها بنفي الفارق عرف العلماء  انه   او اجماع او قطع

149
00:50:21.850 --> 00:51:21.850
فثبتت علته بالنص يبغى الحقنا     الحقنا البغل والحمار لان العلة  الاجماع ما الذي ذكرته قبل قليل في حال  اجمع العلماء على ان هذا الغضب هذا قياس جليل  هذا قياس جليل

150
00:51:22.300 --> 00:52:11.450
قياس الجوع  لان  قال بقي عندنا  قال الله جل وعلا  الذين يأكلون  قال يتامى ظلما يا جماعة لا يأكلون في بطون الله حرم ايش ايش يا جماعة   البابا وعد النبي

151
00:52:11.600 --> 00:52:58.000
يأكلون اموال اليتامى يأكلون  اجمع مال اليتيم  هل هناك فرق بين  تقطع فارق بينهما تخضع قطعا  كان الاكل حراما لانه ذلك الاحرام حرام  بل انه كما قال طاقة عند الله اعظم عقوبة من

152
00:52:58.950 --> 00:53:38.850
ولما قالوا لان من يأكل مال اليتيم قد يكون محتاجا لابنه  للاكل يجمع مال اليتيم ويروح     كبيرة لا فائدة منها لا يجنيها لا يجري فائدة منها     الايش  مع القياس الكذب

153
00:53:40.350 --> 00:54:04.450
تم القياس الاولوي العلماء القياس الاولوي وهو ان يكون الحكم في المسكوت عنه اولى من الحكم بالمنصوص عليه. كقول الله جل وعلا عن الوالدين ولا تقل لهما اف لكنه سكت عن ضربهما وصفعهما

154
00:54:04.650 --> 00:54:28.350
وما حكمه او لا من باب اولى. اذا كانت كلمة اف اف حرفين فقط ولسانه بدون تصرف وبدون ايصال اذى. حرام لا تجوز فكيف بضربهما وايذائهما ونهرهما وصفعهما ورفع الصوت عليهما والصراخ عليهما

155
00:54:28.400 --> 00:54:51.950
كل ذلك حرام من باب من باب اولى واما القياس الخفي فهو عكس هذا ما كانت علته مستنبطة ولم يقطع فيه بنفي الفارق ما كانت علته مستنبطة ولم يقطع فيه بنفي الفارق يمثل عليه العلماء بقياس الاوشنان الاوشنان وهو نبت معروف في البرية

156
00:54:51.950 --> 00:55:10.650
الناس يستعملونه ها لغسل الثياب والاواني وغسل رؤوسهم بعبارة كعبارة صابون عندهم نبت في البرية يؤخذ ثم يدق ثم يوضع في بعض الاشياء يغسل يعني يصير من باب زيادة التنظيف

157
00:55:10.750 --> 00:55:29.400
عندهم فالاسنان بعد اخذه ودقه هل يقاس على البر بالبر ففيه ايش ففيه نظر بعض العلماء قاسه بعض العلماء خالف فقياس الاسنان على البر فقياس الاسنان على البر ها قياس خفي

158
00:55:29.950 --> 00:55:49.650
ليس فيه يعني ايش ليس فيه ظهور ولا جلاء. ثم انتقل الشيخ بعد ذلك ايها الاخوان الى اقسام القياس ثم انتقل بعد ذلك ايها الاخوان الى اقسام القياس وانا اذكر لكم اقسام القياس يعني على وجه الاجمال اولا قياس

159
00:55:49.650 --> 00:56:08.400
التمثيل قياس التمثيل وهو الذي شرحته قبل قليل الحاق وهو الحاق ها وهو الحاق الجوع مثلا بالغضب هذا يسمونه قياس تمثيل. يعني هذا مثل هذا مثل هذا هذا مثل هذا

160
00:56:09.450 --> 00:56:35.150
القياس الثاني قياس الشبه القياس الثاني قياس الشبه وهي ان يتردد فرع بين اصلين وهو ان يتردد فرع بين اصلين فنلحقه باقربهما شبها فنلحقه باقربهما شبها. وهذا من اضعف انواع القياس. ولذلك قال الشيخ ولا يسار اليه

161
00:56:35.350 --> 00:58:01.550
الا عند عدم غيره ولا يصار اليه الا عند عدم غيره. هو من اضعف انواع القياس. قالوا مثاله   العبد فرع    بين العبد والحر   عبد يتزوج ينكر ينكر   الشرع بين هنا

162
00:58:01.600 --> 00:59:36.700
ايضا يباع   العبد        ويتردد بين  يستخرجون      او لماذا  وما يأتينا   ربما يأتينا هو اعلم منك اشتغلت اوجه السبب في هذا الجانب انه  العبد مبعض نلحقه بماذا ها بالحر ومن احكام ما نلحقه بالبهيمة لوجود شبه منه بهذا وهذا. وهذا هو اصح القولين عندنا

163
00:59:37.500 --> 01:00:01.700
من انواع القياس قياس عجيب اسمه قياس العكس تعريفه اصعب من مثاله ولذلك نبدأ بالمثال اولا الانسان اذا وظع نطفته في حرام اعليه وزر ها طيب اعكس العلة اعكس العلة. لماذا لماذا اثم؟ وش العلة في اثمه

164
01:00:02.200 --> 01:00:23.100
وضعها في حرام؟ طيب اعكس حرام خلاص اذا اذا عكست العلة انعكس الحكم وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتم ان وضعها في حرام اكان يكون عليه وزر؟ قالوا نعم. قال فكذلك اذا وضعها في حلال يكون له اجر. هذا قياس العكس

165
01:00:23.500 --> 01:00:46.250
وهو ان تثبت نقيض الحكم انتبه لثبوت نقيض العلة ها؟ سهلة ان تثبت نقيض الحكم لثبوت نقيض العلة مثال واقول ارأيت لو حلقت لحيتك اكان يعاقبك الله فكذلك اذا ربيتها يثيبك الله

166
01:00:46.400 --> 01:01:05.700
ارأيت ان اطلت ثيابك واسبلتها ايعاقبك الله فكذلك اذا قصرتها ها فالله يثيبك. ارأيت ان تركت الصلاة ايعاقبك الله فكذلك اذا صليت وحافظت عليه. ارأيت اذا عققت والديك ايعاقبك الله

167
01:01:05.750 --> 01:01:25.550
اكان يكون عليك وزر؟ الجواب نعم. فكذلك اذا بررت بوالديك يكون لك اجر وهكذا. قياس واضح ما يحتاج ان تثبت نقيض الحكم للفرع لثبوت نقيض العلة فيه وبهذا نكون قد انتهينا من القياس والحمد لله رب العالمين. نعم

168
01:01:37.550 --> 01:01:55.950
خلاصة هذه المسألة هي مسألة واحدة وهي ما الاصل في الاشياء وهي ما الاصل بالاشياء الاشياء التي نراها امامنا هذه هل هي حرام حتى يرد دليل الحل ام هي حلال

169
01:01:56.050 --> 01:02:13.150
حتى يرد دليل التحريم ام يتوقف فيها ام يتوقف فيها كيف نتعامل معها ذي كم صار عندنا في المسألة من قول يقول الشيخ فمنهم فمن الناس من يقول ان الاشياء على الحظر

170
01:02:13.200 --> 01:02:36.050
الا ما اباحته الشريعة وهذا هو القول الاول يقول ومن الناس من يقول بظده معنى بظده يعني انها على الحل حتى يرد دليل التحريم. طيب والثالث ما ذكر عندكم ومن الناس من توقف

171
01:02:36.250 --> 01:02:51.400
عندكم مذكور توقف هذا قول ثالث والقول الصحيح هو ما دلت عليه الادلة من الكتاب والسنة والنظر والاعتبار الصحيح وهو ان الاصل في الاشياء الحل والاباحة الا ما قام الدليل على منعه وتحريمه

172
01:02:52.550 --> 01:03:12.500
هذي من نعمة الله علينا نحن المكلفين ولذلك خذوها مني قاعدة خذوها مني مو بقاعدة بالقواعد الاصل في الاشياء الحل والاباحة الا بدليل بسم الله والدليل على ذلك قول الله جل وعلا

173
01:03:13.800 --> 01:03:36.150
المتر ان الله سخر لكم ما في الارض ما في الارض وين اللفظ العام ما وهي اسم موصول بمعنى الذي فيدخل في ذلك كل شيء على وجه الارض فانه مسخر لنا

174
01:03:36.750 --> 01:03:55.000
ومقتضى تسخيره لنا ان يكون حلالا طاهرا لانه لو كان حراما لما كان مسخرا لنا. ولو كان نجسا لما كان مسخرا لنا ولما امتن الله به علينا لكن مقتضى تسخيره ان يوصف بصفتين ان يكون حلالا وطاهرا

175
01:03:55.300 --> 01:04:10.600
ويدخل في ذلك كل الاعيان التي على وجه الارض لان الاصل هو بقاء العموم على عمومه ولا يخص الا بدليل. فمن حرم علينا شيئا مما هو على وجه الارض فقد اخرجه من مقتضى

176
01:04:10.600 --> 01:04:27.150
وتسخيره لنا فنحن لا نرظى بهذا الاخراج الا بدليل ناقل فما ورد فيه دليل التحريم قلنا به بخصوصه ويبقى ما عداه على اصل الحل والاباحة. هذا هو القول الصحيح. واختصارا للاستدلال اذكر دليلا هذا الدليل يكفينا

177
01:04:27.750 --> 01:04:51.250
ثم على ذلك تفرعت جمل من القواعد كلها على قاعدة الاصل في الاشياء الحلوة القاعدة الاولى الاصل في الحيوانات برية او بحرية الحل الا بدليل الاصل في الحيوانات برية او بحرية الحل والاباحة الا بدليل

178
01:04:51.350 --> 01:05:12.800
فاي حيوان اختلف فيه العلماء هو حلال او حرام؟ فان الاصل حله حتى يقوم دليل التحريم كما اختلفوا في الزرافة فذهب بعض الشافعية الى القول بمن بمنع الاكلها. وذهب اكثر العلماء الى جواز اكلها والحق مع من اجاز اكلها. اذ

179
01:05:12.800 --> 01:05:41.000
حلها ولا دليل يحرمها والتحريم حكم شرعي الاصل براءة الذمة منه قاعدة الثانية الاصل في النباتات برية او بحرية الحل والاباحة الا بدليل الاصل في النباتات برية او بحرية الحل الا بدليل. فجميع الاشجار حلال لنا ان ننتفع بها

180
01:05:41.450 --> 01:06:00.950
باي وجه من اوجه الانتفاع الا تلك النباتات التي ثبت ضررها وثبت اه وثبتت حرمتها بالادلة الشرعية مثل نبات القات والحشيش والتبغ وغير هذين هذي نباتات ارضية لكن الدليل دل على ايش يجمع على تحريمها

181
01:06:02.200 --> 01:06:20.900
القاعدة الثالثة الاصل في اللباس الحل والاباحة الا بدليل الاصل في اللباس الحل والاباحة الا بدليل فلا يجوز لاحد ان يخرج نوعا من انواع اللباس ويحرمه علينا الا بدليل يدل على هذا التحريم

182
01:06:22.900 --> 01:06:42.950
الا بدليل يدل على هذا التحريم الرابعة الاصل في المطعومات والمشروبات الحل والاباحة الا بدليل فجميع المأكولات اللي على وجه الارض والمشروبات التي على وجه الارض حلال مباح الا ما خصه النص كالخمر

183
01:06:43.250 --> 01:06:57.100
والمخدرات وغيرها من الاشياء التي فيها دليل خاص فاذا ثبت الدليل بتحريم نوع من انواع المأكولات او نوع من انواع المشروبات فاننا نقول به ويبقى ما عداه على اصل الحل والاباحة

184
01:06:57.700 --> 01:07:18.400
اللي بعدها الاصل في المركوبات الحل والاباحة الا بدليل هذي خلاص الاصل في الاشياء الاصل في المركوبات الحل والاباحة الا بدليل جميع المركوبات ايا كان جنسها وايا كان نوعها يجوز للانسان الانتفاع بها والاستفادة بها الا ما حرمه الا ما حرمه النص

185
01:07:19.850 --> 01:07:37.350
ومنها ايضا الاصل في الانية الحل والاباحة الا بدليل. فجميع الاواني التي على وجه الارض كلها حلال مباحة الا ما خصه النص بالتحريم كانية الذهب والفضة والانية المتخذة من عظام الادمي

186
01:07:37.400 --> 01:07:55.700
او الانية المتخذة من جلود بهيمة الانعام قبل دماغها قبل دماغها او اواني الكفار اذا علمنا نجاستها. فهنا لا يجوز لنا ان نستفيد منها الا بعد غسلها الحمد لله نعمة عظيمة

187
01:07:56.200 --> 01:08:08.650
وين ذا اللي يجون طاعوا كلش حرام حرام حرام مش اللي كلش حرام وين حرام؟ واللي كلش حرام ولا تسمعون هالكلمة ولا لا ذا المطاوعة ذا المفتين المشايخ كلش حرام حرام

188
01:08:08.800 --> 01:08:24.450
كلش حرام حرام الحين اذا اباح الله لك المشروبات كلها الا الدخان صار كلش حرام حرام لكن الشهوات اذا حرم الله اذا اجاز الله لك جميع انواع المعاملات والبيوعات الا الربا

189
01:08:24.500 --> 01:08:45.350
ونوع من البيوعات كلش حرام حرام حرام اذا اجاز الله لك الملبوسات كلها البس ما تشاء لكن حرم عليك حرم عليك ذا السراويل اللي يستحي الواحد لا شاف اهلها فضلا عن شلون ذا ما يستحي هذا؟ ماتت فطرته

190
01:08:46.400 --> 01:09:04.500
هالبنطلونات البنطلونات باسماء مختلفة كلها محرم من اللي اباح هذي محرمة البصراويين المسلمين البس ثنائي المسلمين البس ثوب البس دشداشة البس قميص تلبس ذا السروال اللي تبين منه نصف العورة؟ اين الرجولة؟ اين الحشمة

191
01:09:06.550 --> 01:09:25.250
اذا قلنا حرام كلش حرام حرام حرام. كله لازم ما يقول كلش حرام. لا لازم كلش حرام حرام حرام تعدوا الحرام شفتوا الناس اصحاب شهوات طب اهو والا فالحمد لله ايهما اكثر ما اباحه الله الا ما حرمه الله

192
01:09:26.550 --> 01:09:37.900
اباحوا الله تجد ان في اغلب الابواب انما انما فتحه الله جل وعلا اكثر بكثير مما حرمه. اذا هذا هو القول الصحيح في هذه المسألة والله تعالى اعلى واعلم. نعم

193
01:09:39.300 --> 01:09:58.050
ثم لما ذكر لك ثم لما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى الادلة من الكتاب والسنة والاجماع والقياس اراد ان يرتب لك هذه الادلة ويرتب الحجج فشرع رحمه الله تعالى في الكلام على ترتيب الادلة وهو مبحث من مباحث الاصوليين

194
01:09:58.250 --> 01:10:17.850
ترتيب الادلة يعني اذا تعارض الكتاب مع السنة فاي شيء نقدم انتبه واذا تعارض القياس الجليل مع القياس الخفي اي شيء نقدم واذا تعارض قول الناقل عن الاصل على المبقي على الاصل اي شيء نقدمه

195
01:10:18.400 --> 01:10:36.850
واذا تعارض الاجماع القطعي مع الاجماع الظني اي شيء نقدم خذوا قاعدة حتى تقيسوا عليها كلها شيء يقدم الدليل الاقوى على الدليل الاضعف يقدم ما كان قويا على ما كان ضعيفا

196
01:10:37.250 --> 01:11:08.350
يقدم ما كان قويا على ما كان ضعيفة وبناء على ذلك فلا داعي الى كثرة الوقوف عند ما سيذكره الشيخ الان. نعم نعم فيقدم منها الجلي على الخفي لما؟ لان الجلي اقوى

197
01:11:08.900 --> 01:11:24.000
من الخفي اليس كذلك ثم قال والموجب للعلم على الموجب للظن لما لان الموجب للعلم كالمتواتر اقوى من الاحاد الذي يوجب الظن مفروض اننا نضرب مثال على كل واحدة منها لكن

198
01:11:24.100 --> 01:11:59.350
هم والمراد بالنطق يعني النص من الكتاب والسنة نعم لانه اقوى منه برضو. هم صح صح نعم فان ان عندي في نسختي فان وجد في النطق ما يغير الاصل يعمل بالنطق والا فيستصحب الحال. عندكم كذا

199
01:11:59.900 --> 01:12:14.100
او كتبتوها نسخة ثانية طيب يعمل بالنطق والا فيستصحب الحال. على كل حال الجامع في هذا الباب انه اذا تعارض دليلا احدهما اقوى من الاخر فان المقدم دائما الاقوى. وقد عرفتم ان

200
01:12:14.400 --> 01:12:29.350
المبينة اقوى من المجمل وللا يا جماعة؟ وان المقيد اقوى من المنطوق وان الخاص اقوى من العام وان القياس الجلي اقوى من القياس الخفي وان صاحب القصة روايته اقوى من غير

201
01:12:29.800 --> 01:12:45.450
من رواية غيره وان من عاصر احداث القصة اولى ممن نقلت منه له القصة. وان الاجماع القطعي اقوى من الاجماع الظني وهكذا وهكذا نعم طيب وبهذا يكون قد انتهى الشيخ من القسمين

202
01:12:45.800 --> 01:13:04.300
في تعريف الاصول لان قلنا الاصول هو من يعرف دلائل الفقه اجمالا وكيفية الاستفادة منها وبقي عندنا المبحث الاخير وبه نختم ان شاء الله المتن كله  اه وهو حال المستفيد وهنا سوف تقرأون الكلام عن المفتي والمستفتي والمجتهد والمقلد

203
01:13:04.350 --> 01:13:24.300
نعم يا شيخ عطناها كلها طيب بسم الله معالي الشيخ عبد المجيد زين خل ناخذ نقطة ونقطة من المفتي المفتي هو الذي يخبر بالحكم الشرعي الله اذا من المستفتي  المستفتي هو الذي يسأل

204
01:13:24.550 --> 01:13:48.150
عن الحكم الشرعي ما شروط الفتوى ما شروط الفتوى يا جماعة ما شروط الفتوى يعني متى يجب على المفتي ان يفتي ولا يجوز له ان يسكت يجب او نقول يشترط

205
01:13:48.650 --> 01:14:07.900
للفتوى ما يلي واحد معرفة المفتي بالحكم يقينا او عن غلبة ظن لابد ان يكون المفتي عالما بالحكم فلا يجوز للمفتي ان يفتي اذا كان جاهلا في الصحيحين من حديث ابن مسعود

206
01:14:08.250 --> 01:14:21.250
قال قال يا ايها الناس من علم شيئا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان الله قال لنبيه قل لا قل ما اسألكم عليه من اجري وما انا من المتكلفين

207
01:14:21.600 --> 01:14:39.850
فلا ينبغي للانسان ان يتكلم في شريعة الله بجهل بحجة انه مفتي او انه عيب عليه انه يقول لا ادري لا فان من اخطأ لا ادري اصيبت مقاتله وقد كان بعض السلف يدعو يقول اللهم ارزقني لا ادري

208
01:14:40.300 --> 01:14:59.100
اللهم ارزقني لا ادري نعمة عظيمة اذا وفقك الله امام الجمع الكبير ان تقول لا اعلم ولم تجد في قلبي غظاظة ولا انكسارا فهذا فهذه نعمة كبيرة من الله واجمع العلماء على حرمة القول على الله بلا علم وانه من كبائر الذنوب

209
01:14:59.350 --> 01:15:12.150
يقول الله جل وعلا في سياق المحرمات وان تقولوا على الله ما لا تعلمون يقول الله جل وعلا ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا

210
01:15:12.350 --> 01:15:29.200
ويقول الله جل وعلا ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام تفتر على الله الكذب وقد ذم الله المشركين بتحريم بعض الانعام هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نساء الى اخر الايات. فذمهم الله

211
01:15:29.600 --> 01:15:46.250
جل وعلا على التحليل والتحريم الذي لا يستند الى برهان والله جل وعلا في بعض الايات قل الله اذن لكم ام على الله تفترون فالاحكام الشرعية لا يجوز الخوض فيها ولا الكلام فيها الا بعلم وبرهان

212
01:15:46.800 --> 01:16:08.100
واننا لنشكو الى الله جل وعلا حالنا في هذا الزمان فان كثيرا من الناس قد تسلق سياج الشريعة وهو جاهل فتجد العامي يفتي والشايب في في المشراق يفتي ها  الموظفون في دائرة عملهم يفتون والطلاب بدأوا يفتون

213
01:16:08.450 --> 01:16:20.500
صليت يوم من الايام في في المعهد فبعد كان عندنا حصة سابعة فسألني طالب عن مسألة فقلت صلاتك باطلة يجب عليك ان تعيد قال طيب انا سألت واحد وقال قلت متى امداك تسأل؟

214
01:16:20.550 --> 01:16:41.150
ظننت ان سأله استاذ اخر قال كان مصلي وقت طالب جنبي وسألته والاخ الكريم اللي جنبه قال ما فيها شي ان شا الله  لعب اطفال مع ان مسألة طبية لو عرضت على من ليسوا باطباء لاحتجوا في السكوت عنها بايش؟ لانهم لا يعرفون الطب

215
01:16:41.700 --> 01:17:01.000
لكن اذا جاءت المسألة شرعية تجد ان ان الرؤوس ترتفع والالسنة تتسابق في ان في ان تنطق بالحكم الشرعي وهذا ليس وهذا نذير شر اذا اذا دخل في الشريعة اذا تكلم في الشريعة من ليس من اهله من اهل الكلام فيها من العوام وانصاف المثقفين وغيرها. هذي مشكلة

216
01:17:01.450 --> 01:17:19.250
وان نظرة بسيطة الى كثير من الفتاوى المنتشرة في هذه في هذه الازمنة من اناس جهال لا يعرفون بعلم ولا برسوخ فيه يبين لك كثيرا يعني كبير الخطر الذي تعيشه الامة في هذا الزمان

217
01:17:19.600 --> 01:17:37.850
فاذا اندفت الفتوى لابد ان تكون لا تؤخذ الا من افواه العلماء الراسخين. فاذا اول شرط من شروط الفتوى ان يكون المفتي عالما بالحكم معرفة يقينية او عن غلبة ظن لان غلبة الظن كافية في التعبد والعمل. الشرط الثاني ان يتصور

218
01:17:37.850 --> 01:17:57.500
المفتي السؤال تصورا كاملا ان يتصور المفتي السؤال تصورا كاملا فان الحكم على الشيء فرع عن تصوره فاذا اشكل عليه شيء من كلام المستفتي ها كأن يكون كلامه مجملا او عاما او مطلقا

219
01:17:57.850 --> 01:18:13.450
وكان الحكم يختلف بمعرفة التفاصيل فلا يستعجل المفتي بالفتوى الا بعد تصور السؤال ومعرفة دقائق التفاصيل معرفة تامة. ولا اقصد ان يكون المفتي يعني يعرف كل شيء عن هذا الرجل اسمه وعائلته

220
01:18:13.450 --> 01:18:29.450
لا لا وانما يعرف التفاصيل والدقائق التي لها تعلق بماذا بسؤاله. مثاله انا مثلا مستفتي جئت استفتي الشيخ فهد قلت اني طلقت زوجتي فهل يقع الطلاق ولا لا هذا سؤال مجمل ولا لا

221
01:18:30.550 --> 01:18:47.800
فهل يجوز له مباشرة ان يقول نعم وقع الطلاق؟ مشكلة هذه لاني قد اكون غضبت غضبا كبيرا او قلت لفظا ظننت انه طلاق وليس بحقيقته بطلاق. فاذا صار في السؤال بعض الجوانب الالغازية او او الاشكالية فيجب على المفتي قبل ان يبادر

222
01:18:47.800 --> 01:19:05.850
الفتوى ان يستنبط منها الثالث الشرط الثالث ان يكون المفتي هادئ البال ان يكون المفتي هادئ البال فلا تأتي للمفتي تريد منه الفتوى حال الغضب او حال كونه مشغولا باضيافه

223
01:19:06.150 --> 01:19:23.300
او مشغولا بقراءة شيء معين ثم تأتيه وتشغله لا بل لابد ان يكون المفتي هادئ البال وعلة ذلك حتى يتمكن من تصور المسألة وتطبيقها على الادلة الشرعية تصورا كاملا وتطبيقا صحيحا. فاذا توفرت هذه الشروط الثلاثة

224
01:19:23.550 --> 01:19:44.350
ها يا جماعة فان الفتوى حينئذ تجب. هناك شرط رابع خذوه يا جماعة وقوع المسألة وقوع المسألة يعني وقوع الحادثة المسؤول عنها ولذلك كان السلف يقولون ذرونا من ارأيت ارأيت ارأيت ارأيت

225
01:19:44.700 --> 01:20:01.350
اذا كانت المسألة لم تقع فلا تشغل المفتين بها دعها حتى تقع ثم يجتهد فيها اهل الرسوخ والفتوى فلا تشغل اهل العلم ارأيت يا شيخ لو حصل كذا وش رايك احسن الله اليك اذا حصل كذا؟ طب هو حصل؟ لا تشغلنا يا اخي

226
01:20:01.500 --> 01:20:16.050
لا تشغلنا رأيت ارأيت واضح يا جماعة هذا؟ فاذا لا ينبغي للانسان ان يشغل العلماء الا الا بالبحث عن المسائل التي التي وقعت الاقامة الان ولا بعد شوي باقي شوي

227
01:20:16.300 --> 01:20:37.200
طيب فاذا اذا لم تكن المسألة واقعة لم تجب الفتوى حينئذ لعدم الظرورة يقول العلماء الا في حالة الم تعلم طالب العلم في مجلس العلم الم تعلم احيانا يحتاج المتعلم من شيخه ان يتعرف على جوانب المسألة كلها

228
01:20:37.250 --> 01:20:49.100
فيقول يا شيخ ارأيت لو كذا ارأيت له كذا هذا ليس باب فتوى وانما باب تعلم وتدريس فحين اذ يعطي الطالب جميع ما يتعلق بالمسألة لكن في باب الفتوى لا

229
01:20:50.000 --> 01:21:14.250
لو سكت الشيخ عنها لما كان قد سكت عن بيان شيء واجب نعم  منها ايضا من الشروط ايضا ان يعلم المفتي من حال السائل عدم التعنت وتتبع الرخص ان يعلم المفتي من حال السائل عدم التعنت وتتبع الرخص

230
01:21:14.350 --> 01:21:33.300
فان من الناس يا اخوان من يسألك لا سؤال متعلم متفقه مستفسر لا وانما سؤال متكبر متعاظم متغطرس متعنت يريد ان يعني يلجأ الشيخ في زاوية ضيقة حتى يقول الشيخ لا ادري. ويحس نفسه انه غلب الشيخ ذيك المرة

231
01:21:33.750 --> 01:21:43.850
رأيك يا شيخ طيب لو كان كذا تراك يا شيخ لو كان كذا يريد ان يقف مع الشيخ الى الى الى جزئه الى الى نقطة لا يستطيع الشيخ ان يجيب عنها

232
01:21:44.350 --> 01:21:58.600
فاذا علم الشيخ من حال السائل انه يريد ان يتعنت في سؤاله فهذا لا يجوز وكذلك من اراد ان يتتبع الرخص. مثل يقول والله اه يا شيخ وش رايك في هالمسألة؟ انا سألت الشيخ الفلاني عنها وقال حرام وش رايك انت

233
01:21:58.650 --> 01:22:15.000
رأيي انا جاي انت تدور واحد يقول لك حلال اذا هو يتتبع الرخص واجمع العلماء على حرمة تتبع الرخص ويقول الفقهاء رحمه الله من اخذ شواذ كل مذهب فقد تزندق جمع الزندقة كلها

234
01:22:15.250 --> 01:22:33.350
لان لكل عالم شواذ سقطات يعني هفوات فلو انك اخذت هفوات هذا العلم وهفوات هذا العلم وهفوات هذا العلم ووظعتها مذهبا لك لكنت زنديقا صحيح يا جماعة هكذا قاله العلماء رحمهم رحمهم الله. ومن شروط الفتوى ايضا

235
01:22:33.900 --> 01:23:00.950
طلي ولا شوي شوي بس ومن شروط الفتوى ايضا ها ان لا يترتب على الفتوى ظرر اكبر منها فاذا رأى المفتي بحصافته وعقله وموازنته للمصالح والمفاسد ان الفتوى في هذا الزمن او هذا المكان يترتب عليها ما هو؟ اعظم منها ظررا فحين اذ لا يجب عليه ان يفتي. ولا يدخل في قول النبي

236
01:23:00.950 --> 01:23:13.450
الله عليه وسلم ها من سأل عن علم فكتمه ان الزم يوم القيامة بلجام من نار. لا اذا كان سكوت العالم مبنيا على مراعاة المصالح والمفاسد فلا حرج على العالم ان يسكت

237
01:23:13.800 --> 01:23:31.450
فان العالم ايها الاخوان ليس بوقا يتكلم بما يريده الناس او يثير حماس الناس لا يا حبيبي وانما العالم رجل حكيم. اعطاه الله الحكمة والعلم فلا يتكلم الا اذا كانت المصلحة

238
01:23:31.450 --> 01:23:48.700
في الكلام ولا يسكت الا اذا كانت المصلحة في السكوت فاذا بعض الشباب المتحمس ربما يصف بعض العلماء ببعض الصفات القبيحة المستهجنة انهم جبناء او انهم يخافون او انهم يحبون وظايفهم

239
01:23:48.800 --> 01:24:06.500
لانهم سكتوا عن بيان هذا الشيء مع ان سكوت العالم كان عن مراعاة ايش يا جماعة كان عن مراعاة المصالح والمفاسد انتم معي في هذا ولا انتم معي؟ عن مراعاة المصالح والمفاسد قبل الاقامة نأخذ شيئا بسيطا عن المفتي

240
01:24:06.550 --> 01:24:24.850
عن المستفتي نحن تكلمنا عن المفتي نأخذ شيئا يسيرا عن المستفتي ما الذي يلزم ما الذي يلزم المستفت؟ لا حول ولا قوة ما الذي يلزم المستفتي عند طرحه للفتوى كل يلزمه

241
01:24:25.300 --> 01:24:42.450
طبعا يلزمه عند عدة امور تسمونها اداب المستفتي اولا ان يريد باستفتائه الحق والتعلم ان يريد باستفتائه ان يعرف الحق لا يقصد تعنت الشيخ ولا ايذاء الشيخ ولا يقصد تتبع الرخص

242
01:24:42.950 --> 01:25:02.200
ها وانما يقصد الحق هو يريد الحق. هذا اول ادب واعظم ادب واكبر ادب في في المستفتي الثانية الا يستفتي الا من يعلم الا يستفتي الا من يعلم رسوخه في العلم وانه اهل للفتوى

243
01:25:03.000 --> 01:25:17.400
فليس كل احد حط له لحية وقصر ثوبه شوي صار شيخ لا او يصلح للفتوى لابد ان تعلم ان هذا الرجل الذي سوف تأخذ منه الحلال والحرام انه بلغ اهلا ورتبة عظيمة للفتوى

244
01:25:17.700 --> 01:25:35.000
يا سبحان الله يا اخوان الحين الوحدة الحرمة لو ارادت ان تعرف طبخه ما تعرفها وش من بتسأل سوف تسأل اعرف الناس بهذه الطبخة واذا مرظ الانسان ووجع بطنه وقرروا عليه عملية فسوف يسأل عن افظل طبيب

245
01:25:35.250 --> 01:25:47.850
لكن اذا جاءت مسائل الدين اسأل اي واحد يجيه وعندكم في الحج كثير هذا تلقى واحد يطقك من ورا عشان لك لحية يا شيخ انت قبل ما تستفتي يقول ليش اخترتني انا بالذات

246
01:25:48.400 --> 01:26:05.700
لماذا انت الان تريد ان تسأل عن حلال وحرام عن دين فلا تقلد دينك كل من هب ودب. انت ما تعرفني من قبل كله هذا ثم بعد ذلك افته ان كنت عارفا لكن ركز في ذهنه هذا الامر. انا ما تعرفني من اول كيف تقول لي يا شيخ انا اريد ان استفتيك

247
01:26:06.100 --> 01:26:22.300
والظواهر في هذا الزمان لا ما ينبغي الاعتماد عليها كثيرا. بل لا بد من معرفة الانسان بعينه وانه اهل للفتوى ولذلك روى الامام مسلم من حديث محمد ابن سيرين ان ان هذا العلم دين فانظروا عمن

248
01:26:22.350 --> 01:26:48.100
تأخذون دينكم ومنها ايضا ان يحرص على وصف حالته للمفتي وصفا دقيقا بعيدا عن جوانب الايهام والاشكال ان يحاول ان يطرح سؤاله طرحا تاما ولذلك في الحقيقة وان كانت الاسئلة على الهواء في بعض الوسائل الاعلامية حققت خيرا ومصالح كثيرة. لكن المشكلة ان الشيخ يكون مربوطا بماذا

249
01:26:48.100 --> 01:27:04.250
بسماعة يسمعها قد تفوت احيانا ويسمع احيانا ولا يسمع احيانا وكذلك يعني مرتبط بوقت برنامج فربما لا يعطي الجواب على وجهه الطويل لان المذيع يقول يلا يا شيخ نعم يا شيخ باقي دقيقتين يا شيخ

250
01:27:04.500 --> 01:27:22.500
وهكذا وربما ينقطع الاتصال في منتصف السؤال. فلا يستطيع السائل ان يفصل للشيخ ما يريده واضح هذا؟ فانتبهوا لمثل هذا. الاخير ايها الاخوان ان ينتبه انتباها كبيرا لما يقوله المفتي من الجواب

251
01:27:22.700 --> 01:27:35.600
فلا يكون اخر عهده بالمفتي اخر السؤال ثم يتوكل على الله. وين بتروح وقف اسمع لان بعض الناس استغفر الله بلغ في قلة ادبه انه يطرح على الشيخ السؤال ثم يرن الجوال

252
01:27:35.700 --> 01:27:52.500
الشيخ الان بيجاوب ويطلع جواله نعم لان عند الشيخ فلان تبون شي  ان الشيخ بيجاوب ومثلها بعض الطلاب الذين ينشغل بالمكالمة او ينشغل شيء والشيخ يشرح درسه فان الله ما جعل لرجل من قلبين في جوفه

253
01:27:52.550 --> 01:28:06.650
فانتبه للشيخ اذا طرحت السؤال انتبه للجواب. انتبه للحكم انتبه للدليل انتبه للقاعدة. واذا اشكل عليك شيء في جواب الشيخ فلا حرج عليك ان تقول اعد او تستفسر منه بعض الجوانب التي لم لم تفهمها

254
01:28:06.900 --> 01:28:12.150
نكمل ان شاء الله اخر درس لنا بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد