1
00:00:00.750 --> 00:00:23.550
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم شرح كتاب الورقات للامام الجويني رحمه الله الدرس السابع الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين

2
00:00:23.700 --> 00:00:38.400
وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد اه نحب قبل ان نبدأ في الدرس الجديد ان نطمئن على شيء من معلومات الدروس الماظية او الدرس الماضي

3
00:00:40.050 --> 00:01:04.550
ذلك يكون في جمل من المسائل. المسألة الاولى من يعطيني السبب الذي يجعل الاصوليين يبحثون في مسائل اللغة لماذا الاصوليين يبحثون في مسائل اللغة اجتهدوا ها يا شيخ حمد اي نعم لان لانه فن تصب فيه ميازيب كثيرة

4
00:01:04.950 --> 00:01:26.450
ومنها فن اللغة ولان هناك بعض المسائل اللغوية تنبني على على الخلاف فيها مسائل شرعية واحكام فقهية طيب من يعرفني كلام العرب كلام العرب الكلام ما هو اللفظ المفيد هل الاشارة كلام

5
00:01:28.300 --> 00:02:05.750
الجواب لا الكتابة هل هي كلام الجواب لا طيب ينقسم تنقسم الكلمة عند العرب الى ثلاثة اقسام ايه اسم وفعل وحرف عرف الاسم   والفعل ها والحرف طيب ينقسم الكلام باعتبار ذاته الى قسمين

6
00:02:07.300 --> 00:02:26.400
القسم الاول نعم يا شيخ عمل قبر وانشاء وما الفرق بين الخبر والانشاء؟ كيف يعرف ان هذا خبر وهذا انشاء  نعم صح والانشائية هي التي لا يصلح فيها طيب اه

7
00:02:26.550 --> 00:02:47.800
والله لتدخلنه هذا خبر ولا ان شاء بانه قسم الا تأكلون؟ ان شاء ولا خبر انشاء الا ليت الشباب يعود يوما انشاء اسرب القطا من ذا يعير جناحه لعلي الى من قد هويت هويت اطير. ها

8
00:02:47.950 --> 00:03:13.300
انشاء اي نعم طيب اه جاء محمد  ينقسم الكلام باعتبار استعمالاته الى قسمين باعتبار استعماله الى قسمين الشيخ ايش انا عندي ذا المكيف صاجني كذا ها الحقيقة والمجال صح طيب املأ الفراغ التالي

9
00:03:14.300 --> 00:03:46.700
الحقيقة هي استعمال اللفظ في واحد يجاوب محمد فيما وضع له استعمال طاح في الحيوان المفترس والمجاز هو استعمال اللفظ في مثل رأينا اسدا على المنبر  طيب اه هل في اللغة او القرآن مجاز؟ ايش القول الصحيح عندكم

10
00:03:48.050 --> 00:04:02.600
ترى مو بلازم عاد انتوا لين يعني ترجحون كل شي اللي ارجحه لا الانسان لازم يصير له نظرة خاصة في يعني ان في اللغة مجاز ولا ما فيها مجاز طيب وكتاب الله فيه مجاز ولا لا

11
00:04:04.000 --> 00:04:35.150
لماذا   يعني لان من شرط الانتقال من الحقيقة الى المجاز معرفة الحقيقة صح يا شيخ سلطان جزاك الله خير قسم العلماء الحقيقة الى ثلاثة اقسام احمد توب والله ها  معليش

12
00:04:35.250 --> 00:05:06.800
الشرعية ولغوية احسنت شرعية ولغوية وعرفية طيب هذا التعريف اه قصدي هذا التقسيم طيب ومن يعرف الحقيقة الشرعية ويمثل لها   صح واللغوية طيب من يرتب لي هذه الحقائق؟ الحقائق الثلاث

13
00:05:08.650 --> 00:05:31.400
اول شيء الحقيقة الشرعية العرفية طيب هنا لماذا قسم العلماء هذه الكلام الى هذه الحقائق؟ لماذا قسموها؟ ما الحكمة ها نعم اعطاء كل ذي حق حقه بمعنى اننا نحمل كلام المتكلم على حقيقته التي يعرفه

14
00:05:31.500 --> 00:05:55.600
طيب ما القاعدة فيما لو تعارضت الحقائق الشرعية مع الحقائق اللغوية فما المقدم يا شيخ عبد المجيد الحقيقة الشرعية مقدمة على الحقيقة اللغوية اظرب لي مثال صح شرايك انت مثال ثاني

15
00:05:57.400 --> 00:06:28.650
مثال ثالث ومثال رابع ايش في الوليمة صح الراجح عندك في قضية الوليمة انه يصرف من الحقيقة الشرعية لان الحقيقة اللغوية لوجود القرينة الصادفة طيب وعندك مثال الجنة صح الجنة التي دخلها ابونا ادم القول الصحيح انها

16
00:06:29.400 --> 00:06:45.150
جنة الخلد طيب ومن حمله على انها بستان في الارض؟ لم يصب لماذا لانه انتقل من الحقائق الشرعية الى الحقائق اللغوية بدون ناقل طيب لو تعارضت الحقيقة العرفية مع الحقيقة اللغوية فاي شيء نقدم

17
00:06:46.650 --> 00:07:17.250
العرفية اذا  امثلة ترى يعني الشيخ سلطان طح لا تحت ما هو وين بيروح ذا  والحقيقة اللغوية ان السماء ايضا سقف لكننا نعامل في هذه الحالة طيب لو قال العامي؟ لو قال العامي لا اكل سمكا

18
00:07:18.350 --> 00:07:43.350
عرفنا الجواب لا اكل لحما فاكل سمكا يقول والله لا اكل لحما فاكل سمكا يا شيخ احمد وش رايك فيه لا يحنث لماذا  طيب ما الاصل في الكلام ولا ينتقلوا منها الى المجاز الا

19
00:07:43.750 --> 00:08:03.800
الا بقرين طيب من يعرف لي الامر الامر انا بجيب اول كلمة طلب واظح يا جماعة طلبوا اليسرى طلب الفعل ايش بالقول ممن هو دونه صح لماذا قلنا ممن هو دونه

20
00:08:07.700 --> 00:08:29.150
دعاء او سؤال او طلب؟ ايوا طاح واما من دونه فهو امر. تضرب لي مثالا على الامر في القرآن واتوا الزكاة  طيب اه عرفنا صيغ الامر صيغ الامر عرفناها واحد

21
00:08:30.700 --> 00:08:55.050
افعل وما تصرف منها ثم شيء منها اسم فعل الامر مثل اي على الصلاة صهمة اي نعم ايوه فعل المضارع المقترن بلام الامر صح النائب انفع لي الامر مثل فضرب الرقاب صح

22
00:08:55.950 --> 00:09:15.250
اه وكذلك اه صيغة الامر الصريحة جزاك الله خير فكرة  خير يا شيخ محمد وصيغة الامر الصريحة. ان الله يأمر بالعدل والاحسان. طيب اذا تجردت صيغة الامر فما الذي تفيده

23
00:09:16.350 --> 00:09:34.150
وما القاعدة في ذلك اللي اذا تجردت صيغة الامر هل تفيد الاباحة ولا الندب ولا الوجوب ولا التحريم ولا الكراهة وش تفيد شيخ تفيد الوجوب تعطيني دليل على ذلك طيب

24
00:09:34.400 --> 00:10:18.100
ها معليش معليش طيب كيف وجه الدلالة امر طيب وبعدين فعقوبة الشيطان دليل على ان الامر في قوله اسجدوا ايه الوجود طيب اه قول الله قول النبي عليه الصلاة والسلام يا غلام سم الله

25
00:10:18.250 --> 00:10:48.250
قول الصحيح فيه طيب وكل بيمينك طيب عندنا في قول النبي عليه الصلاة والسلام وكل مما يليك فيه شيء يعارظه ما هو؟ وكيف الجمع ماشي احسنت ماشي طيب هل الامر المتجرد عن القرينة يفيد الفورية ولا التراخي

26
00:10:50.700 --> 00:11:19.650
ماني بقايل دليل ما بقايل دليل بس جاوبوا هل يفيد الفورية ولا التراخي  الفورية يفيد الفورية ما معنى الفورية يا شيخ فهد اذكر دليلا اي نعم ربنا يرزق قلوبنا تدعو لادم طيب كيف هذي

27
00:11:20.150 --> 00:11:44.550
الدلالة طيب طح وهل الامر المتجرد عن القرينة يفيد التكرار ولا ما يفيد التكرار في القاعدة تقول اما لا يفيد التكرار طيب اذا فعل الانسان المأمور به على الوجه المأمور به شرعا هل يخرج من العهدة ولا لا يزال مطالبا به

28
00:11:45.700 --> 00:12:20.850
مع ضرب فرعين ها يا شيخ احمد  ها يخرج مع الدم اضرب مثالين صلاته صحيحة  هل يلزمه الاعادة ولا لا لا يلزمه الاعادة في هذا الحال الامر في قول الله جل وعلا وان كنتم جنبا فاطهروا فاطهروا. هل يفيد التكرار ولماذا

29
00:12:23.650 --> 00:12:40.450
جيبها يا ابو عثمان ها لما يا الله يا الله لانه صح صح لانه معلق على شرط وصفة وعندما القاعدة تقول الامر اذا علق على شرط او الصفة فانه يفيد

30
00:12:40.600 --> 00:12:56.600
فانه يفيد الوجوب فانه يفيد الوجوب طيب شروط التكليف من الذي يدخل في خطاب الاوامر والنواهي هو من توفر فيه جملا من الشروط جمل من الشروط الشرط الاول ناخذه اول شي شيخ

31
00:12:56.800 --> 00:13:14.950
العقل وبناء عليه في المجنون لا يدخل في التكليف. اثنين التمييز طيب هل التمييز شرط في العبادات كلها الا في ايش في النسكين. اللي هن الصلاة والزكاة صح الحج والعمرة صح الثالث

32
00:13:16.100 --> 00:13:36.200
البلوغ وضد البلوغ يا شيخ محمد رزقة لا لا لا للبلوغ الصغر طيب هل الصبي المميز مكلف قول الصحيح فيه انه غير مكلف طيب نكمل الشروط غير البلوغ ها يا شيخ

33
00:13:38.450 --> 00:13:55.250
فهم الخطاب في وحيد نسيناه بس ماشي  خلفهم الخطاب الاخير  الاختيار المكره غير مكلف طيب فهم الخطاب مثل ما قال الشيخ؟ طيب فهم الخطاب دليل على ان النائم مكلف ولا غير مكلف

34
00:13:56.000 --> 00:14:19.950
طيب والمغمى عليه غير مكلف والساهي والغافل والناسي طيب هل هل طلاق السكران يقع كذا اطلاق ها اذا يسمونه السكران الطافح تكرام الطافح هذا ما ما يقع طلاقه. طيب والغظبان يقع طلاقه ولا ما يقع

35
00:14:22.850 --> 00:14:46.950
ها ما يقع اكمل اكمل الفراغ التالي يا شيخ سلطان الامر بالشيء نهي عن ظده من جهة من جهة ايش المعنى قل من جهة المعنى الامر بشيء نهي عن ظده من جهة المعنى. النهي المتجرد عن القرينة يفيد ايش يا جماعة

36
00:14:47.950 --> 00:15:15.000
يلا خلنا نمشي عشان نمشي ونمشي عشان نمشي التحريم طيب النهي عن الشيء امر بظده النهي المتجرد عن القرين يفيد التراخي ولا الفورية  طيب شيخ  النهي هل يفيد التكرار ولا ما يفيد التكرار

37
00:15:16.100 --> 00:15:33.200
النهي النهي ليس الامر النهي ما هي؟ اي نعم هذا جواب واحد  طيب يلا نبدأ نبدأ في درس اليوم بقي علينا شيء يسير ترى باذن الله نأخذ نصفه اليوم نصفه غدا ان شاء الله. هم

38
00:15:34.350 --> 00:16:03.150
الرحمن لله رب العالمين والسلام يا ايها المرسلين اللهم اغفر ولوالدي  قال ابو المعالي الله تعالى اما العام فهو ما من قولك بالعطاء وعممت الناس قولك قولك عن  عمرا بالعطاء وعمر بالعطاء وعممت

39
00:16:03.400 --> 00:16:20.850
الناس بالعطاء والفاظه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه هذا باب اصولي مهم جدا وهو باب العام والخاص وقد قرر العلماء رحمهم الله تعالى

40
00:16:21.400 --> 00:16:40.600
ان العامة والخاص من جملة عوارض الالفاظ وهذه ليست كبيرة يعني لها كبير واهتمام لكن قصدهم بقولهم عوارض الالفاظ يعني ان اللفظ يكون يعرظ عليه ان يكون امرا تارة ونهيا تارة وعاما تارة وخاصا تارة ومطلقا تارة

41
00:16:40.850 --> 00:16:56.350
مقيدا تارة وظاهرا تارة ومؤولا تارة ونصا تارة وغير ذلك فاذا العموم من عوارض الالفاظ هناك بعظ الالفاظ تكون عامة وان دراسة هذا الباب من اهم ما ينبغي لطالب العلم

42
00:16:56.900 --> 00:17:14.100
بل انني اقول والله تعالى اعلى واعلم حسب استقراء حسب استقراء كثير من الفروع الفقهية ان قاعدة العموم والخصوص من قواعد الاصول الكبرى وقد ذكرت لكم في دروس سابقة ان قواعد الاصول الكبرى

43
00:17:14.300 --> 00:17:35.300
الخمس ان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة القاعدة الثانية الامر المتجرد عن القرينة يفيد الوجوب القاعدة الثالثة النهي المتجرد عن القرينة يفيد التحريم القاعدة الرابعة ان العام يبنى على الخاص وهو

44
00:17:35.500 --> 00:17:51.200
درسنا اليوم والقاعدة الخامسة ان المطلق يبنى على المقيد فاذا تعرف طالب العلم على هذه القواعد واتقن التفريع عليها وصارت عنده الملكة في رد جزئياتها اليها فانه على خير كثير

45
00:17:52.500 --> 00:18:10.800
بدأ الشيخ في باب العام والخاص بتعريف العام والعام لغة هو اللفظ الشامل هو الشمول العموم لغة هو الشمول. والعام هو الشامل تقول عم الملك اهل البلدة بالعطاء بمعنى شملهم

46
00:18:11.100 --> 00:18:34.500
وتقول عم المطر اجزاء البلدة او القرية بمعنى شمل اراضيها واما في الاصطلاح فهو اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له هكذا يقول الاصوليون يقولون هو اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له

47
00:18:36.050 --> 00:18:55.450
من غير حصر بعدد معين ليس هناك حصر بعدد معين لا وانما يدخل فيه كل ما يصدق عليه مسماه مثالها قول الله ومثاله قول الله جل وعلا والعصر ان الانسان لفي خسر. ان الانسان لفي خسر

48
00:18:55.550 --> 00:19:11.500
فاللفظ العام هو الانسان كلمة الانسان لفظ مستغرق لجميع افراد الانسان. اذا اذا هذا لفظ عام لانه لفظ مستغرق لجميع ما يصلح له. ايش معنى ما يصلح له؟ يعني جميع ما يصلح لمسمى وهنا الاسم الناس

49
00:19:11.800 --> 00:19:25.300
اذا يدخل فيها كل من يطلق عليه ناس؟ هل لهم عدد محصور الجواب لا بل كل من يسمع ناس او انسان فانه يدخل في هذا اللفظ فانه يدخل في هذا اللفظ العام

50
00:19:26.300 --> 00:19:39.300
وهذا كثير والالفاظ العامة كثيرة في الكتاب والسنة ولكن يشترط لمعرفة العامي ان تتعرف على الفاظه. اذا خلاصة الكلام ان العام في اللغة هو اللفظ الشامل. واما في الاصطلاح فهو

51
00:19:39.300 --> 00:19:59.050
اللفظ الذي يستغرق جميع ما يصلح له ثم انتقل بعد ذلك الى بيان الفاظ العموم فقال قال رحمه الله والفاظ اربعة واحد معرف باللام جمع المعرف جمع المعرف باللام ولا

52
00:19:59.450 --> 00:20:24.250
المبهمة اعقل وما فيما لا يعقل ومتى في الزمان وما في  الجزاء وغيره ولا في كقولك لا رجل في الدار والعموم النطق ولا تجوز  هذه قطعة يبين الشيخ فيها رحمه الله تعالى الفاظ العموم

53
00:20:25.050 --> 00:20:41.350
وهذا من اهم ما يكون وهذه الالفاظ تحتاج الى الدربة والى كثرة تكرار او الى حفظ وانا افصلها لكم في في احد عشر صيغة من صيغ العموم احدى عشر صيغة نأخذ الصيغة ومثالها او مثالين او ثلاثة او اكثر او اقل

54
00:20:42.300 --> 00:21:01.650
اول لفظ من الفاظ العموم الالفاظ التي تدل على العموم بذواتها وتركيبتها من غير اضافة شيء لها الفاظ تدل على العموم بتركيبتها يا شيخ متعب من غير ان تضيف لها شيء ابدا. قالوا مثل ايش

55
00:21:01.750 --> 00:21:20.000
قالوا كلفظة كل فانها بتركيبتها بالجمع بين الكاف واللام تدل على العموم صح ولا لا كقول الله جل وعلا فسجد الملائكة ايش كلهم فاذا هذا يدخل فيه كل من يسمى ملك

56
00:21:20.300 --> 00:21:35.800
كما سيأتينا ان شاء الله فاذا هذا اول لفظ كل يقول الله جل وعلا كل من عليها فان كل من عليها هل كل دخلت عليها دخل عليها شيء اكسبها العموم

57
00:21:35.850 --> 00:21:56.950
ام انها افادت العموم بتركيبتها وذاتها هذا اقوى صيغ العموم اقوى صيغة من صيغ العموم هي تلك الصيغة التي اكتسبت العموم بذاتها وتركيبتها ووظعها اللغوي ومنها ايضا جميع ايضا هذي اكتسبت

58
00:21:57.500 --> 00:22:20.650
العموم بتركيبتها جميع كقول الله جل وعلا فسجد الملائكة كلهم ايش اجمعون وقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون واضح يا جماعة اه فصلوا جلوسا اجمعين

59
00:22:21.150 --> 00:22:42.550
فاذا كلمة جميع او اجمع كلها من الصيغ العامة التي تدل على العموم بتركيبتها وذاتها ووضعها اللغوي ومما يدل على العموم بذاته ايضا كلمة كافة مثل قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم

60
00:22:43.050 --> 00:23:16.300
كافة فكلمة كافة لم يدخل عليها شيء اكسبها العموم لا بل هي بذاتها تفيد العموم ومنها قولهم سائر جاء القوم سائرهم يعني جميعهم ومنها قولهم قاطبة لقولك ها سلمت على الامراء قاطبة يعني جميع الامراء في البلد سلمت عليه

61
00:23:17.650 --> 00:23:36.200
فاذا كل وجميع وكافة وسائر وقاطبة هذه الصيغة الاقوى من صيغ العموم فاذا رأيتها في الادلة كتابا وسنة فاعلم مباشرة انها تفيد العموم بذاتها ليس بشيء دخل عليها ليس بشيء دخل عليها

62
00:23:38.100 --> 00:24:01.250
ومنها ايضا اللفظ الثاني من الفاظ العموم المفرد المضاف المفرد المضاف انتم تعرفون ان الكلمة باعتبار تثنيتها وافرادها وجمعها تنقسم الى ثلاثة اقسام هناك مفرد كقولك ايش يا جماعة نعمة

63
00:24:02.500 --> 00:24:18.950
ومثنى كقولك ها نعمتان وجمع كقولك كقولك نعم فاذا الكلمة اما ان تكون مفردة او مثناة او مجموعة لا شأن لنا بالجمع ولا شأن لنا بالتثنية وانما الان الصيغة الثانية في اي شيء في الافراد

64
00:24:19.950 --> 00:24:35.500
فاعلم ان الكلمة المفردة انما تدل على شيء واحد ما لم تضف الى شيء اخر فاذا اظيفت الكلمة المفردة في اللغة العربية فانها تنتقل من افادة الواحدة الى افادة العموم

65
00:24:36.250 --> 00:24:49.800
كقوله مثلا اذكر نعمة اذكر نعمة فهنا تبرأ ذمتك اذا اذا ذكرنا نعمة واحدة فقط لكن اذا قلت اذكر نعمة الله لا خلاص هنا ما عاد فيه ما عاد تفيد واحدة

66
00:24:50.700 --> 00:25:04.150
بل تفيد كل ما لله جل وعلا من نعم وعلى ذلك قول الله جل وعلا يا ايها الناس اذكروا ايش يا جماعة؟ نعمة الله فهل يأمرنا الله في هذا الترتيب ان نذكر نعمة واحدة

67
00:25:04.150 --> 00:25:18.650
ولى كل النعم؟ كل النعم التي نستطيع ان نحصيها مع انا لا نستطيع ان نحصي الا شيئا يسيرا من نعم الله علينا جل وعلا فاذا المفرد اذا اضيف في اللغة العربية فمباشرة

68
00:25:18.750 --> 00:25:37.950
فمباشرة يفيد العموم ومنه ايضا قول الله جل وعلا وان تعدوا ايش نعمة الله نعمة ابعد نعمة واحدة ويكفي لا لا لا تركيب هذا وان تعدوا نعم الله كأنه قال نعم الله

69
00:25:38.000 --> 00:25:59.200
كيف عرفنا انه يفيد العموم؟ لانه مفرد اضيف. فاذا عندكم قاعدة احفظوها. المفرد المضاف يعم دائما هذي يكررها في كتبنا المفردة في دروسنا المفرد المضاف يعم المفرد المضاف يعم وعلى ذلك قول الله جل وعلا بيده

70
00:25:59.400 --> 00:26:16.950
الخير. اليد هنا عامة ولا يد واحدة؟ بيدي هي عامة لان اليد اضيفت الى الظمير. والاظافة قد تكون الى ظمير وقد تكون الى اسم مظهر. المهم انها يد يد مفرد

71
00:26:17.450 --> 00:26:34.100
الضمير اضيفت اليه اضيفت الى الضمير فهنا يدخل كل ما لله من يد كانه قال بيديه الخير لان لله يدين اثنتين فقط وكذلك بيده الملك ليس بيد واحدة بل بيديه لان اليد هنا اضيفت

72
00:26:34.450 --> 00:26:55.100
واضحة ان شاء الله اي نعم الثالث من صيغ العموم الجمع المضاف الجمع المضاف طيب وين المثنى راح لا المثنى لا شأن له بالجمع. لان عفوا لا شأن له بصيغ العموم

73
00:26:55.150 --> 00:27:11.250
لان المثنى يدل على شيئين فقط فهو يدل على عدد محصور فالجمع اكثر اقل ما يفيده ثلاثة اذا قلت مثلا انا جاء طلاب فاذا اقل ما يصدق عليه هذا هذا ثلاثة

74
00:27:11.950 --> 00:27:31.150
لكن لو قلت جاء طلاب المدرسة اه هنا جمع ايش مضاف فطلاب مضاف والمدرسة مضاف اليه. فهنا لا يصدق على مجيء واحد واثنين لا. بل لا يصدق الا على مجيء طلاب المدرسة كلهم عن بكرة ابيهم

75
00:27:31.400 --> 00:27:57.400
ومن ذلك قول الله جل وعلا ها وعما تكم وخالا بكم فكلمة عمه عمات عمات عن مات لكن قال قم وعماتي كم فاضاف العمة الى الظمير اذا يدخل تدخل عمتك الشقيقة

76
00:27:58.250 --> 00:28:20.850
وتدخل ايضا عمتك لابيك فاذا يدخل كل العمات بل انه يدخل حتى عمة ابيك عندكم قاعدة تقول خالة الاب خالة لك في حرمة النكاح وغيره. وعمة الاب عمة لك  فاذا كلمة عماتكم لا يدل على عمة او عمتين بل يدخل

77
00:28:21.000 --> 00:28:38.700
كل ما لك من عمة وكذلك وخالاتيكم ومنه ايضا قول الله جل وعلا عفوا قول النبي صلى الله عليه وسلم في تعويذته للحسن والحسين رضي الله عنهما كان يعوذهما بقوله اعيذكما بايش

78
00:28:39.050 --> 00:28:57.750
بكلمات الله وين اللفظ الان العام كلمات الله من اي نوع من انواع صيغ العموم؟ الجمع المضاف اختلف العلماء هل المراد به هنا الكلمات الشرعية اللي هي القرآن ولا الكلمات الكونية

79
00:28:59.100 --> 00:29:18.550
ها يا جماعة قول الصحيح ان ها هذا لفظ عام ولا لا اي لفظ عام يدخل فيه كل ما لله من كلمات سواء كانت منها الكلمات الكونية او الكلمات الشرعية. الكلمات الكونية يعني الكلمات التي يتصرف الله في كونه بها مثل

80
00:29:18.800 --> 00:29:40.200
اذا اراد الله شيئا ان يقول له كن فيكون فكلماته الكونية مثلا آآ يرسل ملائكته بكلمته الكونية اهلك القرية الفلانية اه اكتبوا عمل العبد الفلاني وهكذا هذه كلمات كونية واما الكلمات الشرعية فهي فيما بين دفتي المصحف. فقوله اعيذكما بكلمات الله التامة

81
00:29:40.250 --> 00:29:56.250
هل يراد بها الكلمات الشرعية ولا الكلمات الكونية خلاف بين اهل العلم؟ والقول الصحيح انه يعم كل ما لله جل وعلا من كلمات. لماذا؟ كيف عرفنا هذا العموم عرفناه بان كلمات جمع وقد اضيف. اذا نأخذ من هنا قاعدة ايها الاخوان اخذوها قاعدة

82
00:29:56.350 --> 00:30:23.300
الجمع المضاف الجمع المضاف يعم ترى هل الدرس يبغى له حفظ شوي انتوا عندكم الان شيء يدل على العموم بتركيبته وشيء ومفرد وجمع المفرد والجمع هذا سوف نستخلص منها اربع صيغ تصدقون

83
00:30:23.850 --> 00:30:46.800
اخذنا منها صيغتان المفرد المضاف الجمع المضاف. سوف نرجع للمفرد والجمع ايضا بس بتركيبة اخرى وهي صيغة الرابعة من صيغ العموم وهي المفرد المحلى بالالف واللام الاستغراقية المفرد المحلى بالالف واللام الاستغراقية

84
00:30:49.950 --> 00:31:17.000
المفرد المحلى بالالف واللام الاستغراقية انسان كلمة انسان هل هي عامة ولا لا انسان انسان عامة فيها من صيغ العموم يا شيخ سلطان ما مفرد كيف اقلبها الى عامة ها ان اقول

85
00:31:17.200 --> 00:31:33.400
الانسان فاذا دخلت عليها الالف واللام فانها مباشرة تكسبها العموم والذي يدل على عمومها قول الله جل وعلا وانتم مستخرجوا وجه ساهل او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء

86
00:31:33.950 --> 00:31:55.950
او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء كيف هذا قوله الذين ها جمع طيب وهي صفة للطفل اه الطفل كم واحد كان التركيبا يقول او الطفل الذي لكن لماذا قال الذين

87
00:31:56.600 --> 00:32:12.000
ها لان كلمة الطفل صارت عامة وكيف اكتسبت كلمة الطفل العموم لانها دخلت عليها الالف واللام اصلها طفل وهو واحد لكن اردنا ان ندخل جميع الاطفال فقال زاد كلمة حرفين بس

88
00:32:12.300 --> 00:32:38.250
الطفل الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ومنه المثال الذي ذكرته قبل قليل والعصر ان انسان الله لا يقصد انسانا واحدا وانما يقصد كل الناس الصيغة الخامسة الجمع المحلى بالالف واللام الاستغراقية ايضا

89
00:32:38.700 --> 00:33:07.300
الجمع المحلى بالالف واللام الاستغراقية ابو عبد الله الجمع المحلى ايش معنى المحلى يعني التي دخلت عليه بالالف واللام الاستغراقية شيخ اه قلت لك اعمال هل هذا لفظ عام ما يصدق الا على ثلاثة اعمال فقط

90
00:33:07.550 --> 00:33:27.300
اقل الجمع ثلاثة طب انا اريد ان تجعلها عامة لي ماذا تقول فيه يا شيخ عبد المجيد الأعمال ولذلك يمثل عليها بقول النبي صلى الله عليه وسلم انما ايش الأعمال هل يقصد الأعمال اللسانية ولا اعمال القلوب ولا اعمال الجوارح

91
00:33:27.850 --> 00:33:53.850
جميع الاعمال كيف دخلت جميع الاعمال لانه جمع محلى بالالف واللام. اذا هنا عندنا قاعدتان عندنا قاعدة ايضا المفرد المحلى بالالف واللام يفيد العموم وش الثانية الجمع المحلى بالالف واللام يفيد

92
00:33:54.050 --> 00:34:10.200
العموم تلو قول الله جل قول النبي وسلم انما الاعمال بالنيات وهناك وهناك مثال اخر امثلة كثيرة بس من باب الاختصار قول الله جل وعلا ولا ولا تنكحوا ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا

93
00:34:10.200 --> 00:34:36.550
ها وين اللفظ العام المشركات من اي انواع الصيغ جمع محلى بالف ولام طيب هل هل يقصد المشركة الكتابية البوذية ولا الهندوسية ولا الوثنية ولا اي مشركة جميع المشركات لا يجوز نكاحهن الا ما خصه الدليل وهو نكاح الكتابية كما سيأتينا في قاعدة التعامل مع العام والخاص ان شاء الله

94
00:34:39.000 --> 00:34:53.850
ليتكم تفهمونها ان شاء الله واضحة ان شاء الله ها بنقدر يعيد لي الصيغ بدون ما نشوف لا لا كلها مفرد وجمع ها يا شيخ لا بدون ما تشوف اول شيء ما دل على العموم

95
00:34:56.100 --> 00:35:31.800
لا لا بس ما دل على العموم بايش بس خلاص اثنين والجمع المضاف  طيب ومنها وهي صيغة كم سادسا اه عاد هذي يبيلها جلسة شوي النكرة في سياق النفي النكرة في سياق النفي

96
00:35:33.900 --> 00:35:53.850
انتم تعرفون ان الكلمة العربية اما ان تكون نكرة واما ان تكون ها معرفة نحن لا نتكلم عن المعارف وانما نتكلم الان عن النكرات مثل جاء رجل رجل الامن معرفة ولا نكرة

97
00:35:54.050 --> 00:36:15.200
نكرة لكن جاء الرجل هذه معرفة طيب جاء رجل انا اريد ان ادخل هذا الرجل في سياق النفي اقول ما جاء رجل لان لا بد ان يكون مسبوقا باداة من ادوات النفي

98
00:36:15.350 --> 00:36:36.350
وهي ماء ولا تقول مثلا لا رجل في الدار وما رجل بالدار فاذا رأيت النكرة جاءت في سياق النفي فاعلم ان هذه النكرة تفيد العموم. فقولك ما جاء رجل يعني لم يأتي احد من جنس الرجال

99
00:36:38.600 --> 00:37:07.400
ليس في الدار امرأة يعني ليس في الدار شيء من جنس النساء ومنه قول الله جل وعلا والا اله الا الله لا نافية اله نكرة فهي نكرة في سياق النفي فيدخل فيها نفي جميع الالهة المعبودة من دون الله جل وعلا. لا اله الا الله

100
00:37:07.850 --> 00:37:33.150
ومنه قول الرب جل وعلا ما جعل عليكم في الدين من حرج. وين النكرة النكرة وينها انك روينا يا جماعة حرج وين النفي ما جعل طيب اذا حرج نكرة في سياق النفي. فيعم كل انواع الحرج فليس شيء في الدين يوصف بانه

101
00:37:33.500 --> 00:37:55.750
ها حرج او ضيق بل كل ما في الدين من تشريعات انما هو يسير وخفيف وكذلك قول الله جل وعلا ولم يكن له كفوا احد وين النكرة؟ احد وين النفي

102
00:37:56.000 --> 00:38:13.400
لم يكن واضح فاذا احد نكرة في سياق النفي صعبة شوي بس انا نكرة في سياق النفي واضحة انتبهوا النكرة في سياق النفي تعم. هذي قاعدتنا. قاعدة هذي الصيغة تقول كذا. النكرة في سياق النفي

103
00:38:13.500 --> 00:38:44.200
تعم النكرة في سياق النفي تعم السابعة برضو في النكرة لكن في سياق شيء اخر النكرة في سياق النهي النهي النكرة في سياق النهي هذه ايضا عند جمهور الاصوليين تفيد العموم

104
00:38:45.900 --> 00:39:12.950
مثالها قول الله جل وعلا فلا تدعو مع الله احد وين النكرة احد وردت في سياق نفي ولا نهي نهي فاذا كلمة احدا تفيد العموم فيدخل فيها كل احد فلا يجوز ان ندعو من دون الله احدا ملكا مقربا او نبيا مرسلا او وليا صالحا

105
00:39:13.350 --> 00:39:34.900
فضلا عن الاشجار والقبور والكهوف والمغارات والابقار والشياطين وغيرها لا يدعى مع الله احد طيب كيف اكتسبت العموم؟ لانها نكرة وقد جاءت في سياق النهي. طيب ما قاعدة هذه الصيغة؟ ما تقول هذه القاعدة؟ النكرة في سياق النهي تعم

106
00:39:38.350 --> 00:40:08.200
لين الحين ماشي يا سلطان ماشي سابعة او الثامنة برضو نكرة برظو نكرة النكرة في سياق الشرط النكرة في سياق الشرط النكرة في سياق الشرط فاذا رأيت النكرة قد وردت وقبلها شرط

107
00:40:08.400 --> 00:40:31.650
وقبلها شرط ها فاعلم ان هذه النكرة يدخل فيها كل مسماها كقول الله جل وعلا فلم تجدوا ماء فتيمموا. وين النكرة ايش نكرة وينها فلم تجد فيكم فلم تجدوا ماء فتيمموا. وين النكرة؟ ماء

108
00:40:31.700 --> 00:41:00.800
وردت في سياق النفي ولا النهي ولا الشرط وين الشرط فلم تجدوا يعني فان لم تجد ما ان فتيمموا فهذه مباشرة تفيد العموم هذه مباشرة تفيد تفيد العموم اسمعوا الى هذا الحديث واستخرجوا لي الصيغة العامة

109
00:41:01.150 --> 00:41:20.000
يقول النبي صلى الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه يعني لا يجوز لك اذا اشتريت شيئا منقولا ان تبيعه مرة اخرى وهو لا يزال في مكانه

110
00:41:20.200 --> 00:41:33.350
بل لا بد من نقله طيب من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى يستوفيه او قال حتى يقبضه. من يفصل لي في هذا؟ وين النكرة ووردت في سياق ماذا؟ الشيخ عبد المجيد

111
00:41:34.800 --> 00:42:04.050
طعاما صح ووردت في سياق الشرط. اذا يدخل فيها كل ما يسمى طعاما بغض النظر عن نوعيته بغض النظر عن نوعيته ها كيف وين هذا؟ في مثالي من ابتعد من شرطية

112
00:42:04.750 --> 00:42:25.100
من اداة من ادوات الشرط ايه من بتاعه من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى يستوفيه وش ما ما قاعدتنا هنا النكرة في سياق الشرط تعظ ثلاث صيغ كلها في النكرات فيها صعوبة

113
00:42:25.200 --> 00:42:40.000
واربع صيغ كلها في المفرد والجمع والأولى ما دل على على العموم تركيبته ابي بطل ابي منكم واحد بطل يبرد تسبدي يعيدها كلها ثم اشوف بدون ما تشوف يا خالد

114
00:42:40.250 --> 00:43:18.050
ها ماشي رتبها في ذهنك بس المفرد المضاف الجمع المضاف يا سلام ايوة يا سلام  الحمد لله احسنت يا شيخ خالد تاسعة ها التاسعة الاسماء الموصولة باللغة العربية معروفة التي هي ايش

115
00:43:18.250 --> 00:43:40.000
الذي الذين اللائي اللاتي من وما من في العاقل كما قال الشيخ وما في غير العاقل فاذا رأيت أسماء موصولا من من الاسماء الموصولة فاعرف مباشرة انه يفيد ها العموم مثل قول الله جل وعلا ان الذين امنوا اذا يدخل فيها كل الذين امنوا

116
00:43:40.300 --> 00:44:02.300
ليش لماذا لان الذين اسم موصول اسم موصول والاسماء الموصولة تعم قول الله جل وعلا ايها الاخوان واعطوني اسم الموصول. وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض ها ماء على طول مباشرة

117
00:44:03.300 --> 00:44:20.200
فيدخل في ذلك ان كل ما في السماوات فهو مسخر لنا وكل ما في الارض فهو مسخر الا انا فمن اخرج فردا من افراد ما في السماوات والارض عن كونه مسخرا لنا فانه مطالب بالدليل الدال على ذلك التخصيص. يا سلام

118
00:44:20.500 --> 00:44:44.750
هذا واضح مثال ايضا من من بدل دينه فاقتلوه من بدل دينه فاقتلوه وين الصيغة العامة؟ وين الاسم الموصول من يعني الذي يبدل دينه اقتلوه من وما تأتي انتبه من وما؟

119
00:44:45.350 --> 00:45:00.850
تأتي احيانا ويراد بها الشرطية وتأتي احيانا ويراد بها اسم الموصول ما الفرق الذي اعرف به ان من هنا اسم موصول ليست شرطا وما هنا اسم موصول يقول العلماء شلما

120
00:45:02.100 --> 00:45:19.450
وحط بدالها الذي اذا استقام الكلام فهي اسم موصول ولا ليه يا جماعة؟ يعني مثلا عندنا اه وسخر لكم ما في السماوات. شو الماء؟ وسخر لكم الذي في السماوات عرفت ماذا

121
00:45:19.600 --> 00:45:34.850
فاذا ما هنا وما اسم موصول قول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. من بدل الذي بدل دينه اقتلوه اذا الكلام مستقيم ولا شيء فيه. اذا من هنا تفيد العموم

122
00:45:35.050 --> 00:45:57.700
ايش معنى تفيد العموم يعني يدخل فيها من بدل دينه سواء كان سواء كان رجلا ايه سواء كان رجلا او امرأة خلافا لمذهب الحنفية الذين يحملون هذا الدليل على من

123
00:45:58.150 --> 00:46:14.400
على الرجال بس وخطأ كلامهم بل القول الصحيح ان هذا الحديث عام فيدخل فيه من بدل دينه مطلقا سواء كان ذكرا او او انثى طيب قول النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:46:14.900 --> 00:46:43.350
في حديث جابر قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل كل ما لم يقسم. كم صيغة عمومنا كل وماء كيف عرفت ان ما هنا هي الاسم الموصول ايه قل قضى بالشفعة في كل الذي لم يقسم اذا صحت اذا هنا ماء اسم موصول وانتم اسمعوا قد يكون النص الواحد فيه سبع

125
00:46:43.350 --> 00:46:58.200
دلالات عامة مثل قول الله جل وعلا فسجد الملائكة كلهم اجمعون كما سيأتينا التفصيل في الفروع ان شاء الله يعني موب لازم كل نص ما فيه الا واحد فقط من صيغ العموم

126
00:47:00.350 --> 00:47:29.450
قال الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك. لمن يشاء وين صيغة العموم يا جماعة ما ما نوعها مفرد مضاف جمع نكرة من الاسماء الموصولة والاسماء الموصولة تقتضي العموم وعلى منهج اهل السنة ان كل كبيرة غير الشرك فانها تحت مشيئة الله ان شاء غفر

127
00:47:29.450 --> 00:47:48.750
صاحبها وان شاء عذبهم ها يا شيخ خالد ضيعت ولا زد واحد دابا اللي بعدها شوفوا يا جماعة الصيغة اللي ذكرناها قبل قليل التاسعة ولا لا الصيغة العاشرة والحادي عشر كلها مبدوءة بكلمة الاسماء الاسماء الاسماء

128
00:47:49.000 --> 00:48:12.800
لكن الاول الاسماء الموصولة اللي بعدها اسماء الاستفهام اللي بعدها اسماء الشرط كلها اسماء اسماء اسماء واللي فوقها نكرة نكرة نكرة واللي فوقها جمع جمع مفرد مفرد انا استطيع ان ادخل بعض هذه الصيغ في بعض ولكن من باب الترتيب الذهني حتى يحفظها الطالب. اذا الاسماء الموصولة تفيد العموم. العاشر

129
00:48:14.200 --> 00:48:37.250
اسماء الشرط اسماء الشرط من وما واي واينما كل هذي من اسماء الشرط قول النبي صلى الله قول الله جل وعلا من عمل صالحا فلنفسه فاذا اذا يدخل في ذلك كل

130
00:48:37.500 --> 00:48:54.950
كل من يعمل صالحا ومن اساء فعليه. قول الله جل وعلا من يعمل مثقال ذرة خيرا يرى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره انتبه للتركيب. من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء

131
00:48:55.450 --> 00:49:18.250
فعليها اسماء الشرط تقتضي فعل الشرط وجواب الشرط نشوف من هذه اداة الشرط عمل هذا فعل الشرط فلنفسه هو جواب الشرط من يعمل مثقال ذرة خيرا يره. من هي اداة شرط يعمل فعل الشرط

132
00:49:18.350 --> 00:49:42.800
طيب يراه يراه هو جواب الشرط هو جواب الشرط من رأيته من الطلاب فاكرمه. وين اداة الشرط من؟ وين فعل الشرط رأيته. طيب جواب الشرط وغايته ونتيجته وثمرته اكرمه الحادي عشر

133
00:49:45.450 --> 00:50:11.950
ولا نضرب لكم امثلة على الشرط ايضا طيب خذوا مثال اخر ايهما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها النتيجة الجواب فنكاحها باطل ايما ايما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل. هل يقصد الرسول المرأة الحرة

134
00:50:13.250 --> 00:50:27.000
فقط جاوب له هل يقصد المرأة الامة فقط بل يدخل في ذلك كل من يطلق عليه امرأة سواء كان حرة سواء كانت حرة او امة وهذا خلافا لمذهب من يا جماعة؟ الحنفية رحمهم الله

135
00:50:27.000 --> 00:50:47.850
الذين يقصرون هذا النص على الاماء ولذلك اجازوا للحرة ان تزوج نفسها بنفسها من غير اذن وليها كما سيأتينا في الفروع ان شاء الله هذا هو ميزان العقول يسمونه الاصول الاصول يسمونها الاصول ميزان العقول. تعرف المقبول والمردود وتعرف العام والخاص والمطلق والمقيد

136
00:50:47.950 --> 00:51:04.000
ولذلك قراءة القرآن للاصول تختلف عن قراءة القرآن للعامي الاصول احيانا قد وهو يقرأ ها هذا عام هذا خاص هذا مطلق هذا ظاهر هذا مقيد هذا مجمل هذا مبين ها لكن العامي

137
00:51:04.400 --> 00:51:25.800
يمشي الصيغة الاخيرة وش قلت فيها اسماء ايش لا نعم اسماء الاستفهام اسماء الاستفهام كقول الله جل وعلا قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا؟ فمن يأتيكم بماء معين؟ يعني لا احد

138
00:51:26.650 --> 00:51:45.850
فمن يأتيكم بماء معين يعني لا احد وكقول الله جل وعلا فاين تذهبون يعني لا ليس لكم مكان تختبئون فيه من عذاب الله جل وعلا. وقوله جل وعلا ماذا اجبتم المرسلين؟ يعني

139
00:51:45.850 --> 00:52:06.350
يسأل الانسان عن كل شيء يوم القيامة هذه هي صيغ العموم التي نص عليها العلماء رحمهم الله تعالى. انا ساعيدها مرة ثم اطالبكم بها اولا ما دل على العموم بتركيبته اثنين المفرد المحلى بال ثلاثة الجمع المحلى بال

140
00:52:06.400 --> 00:52:24.200
اربعة المفرد المضاف خمسة المفرد للجمع المفرد الجمع الجمع المضاف ستة النكرة في سياق الشر النفي ثم النكرة في سياق الشرط ثم النكرة في سياق النهي ثم الاسماء الموصولة ثم اسماء الشرط ثم

141
00:52:24.200 --> 00:53:16.500
اسماء الاستفهام من البطل اه تعيد  طوت ايوة خلصنا من النكرات رح الازمة ها طولك اه ما يشترط اسماء الاستفهام نعم هذه هي العبارة التي ذكرها الشيخ قبل قليل ثم قال

142
00:53:25.050 --> 00:53:43.350
نعم احسنت اه عندنا قاعدة ذكر الشيخ هنا قاعدة عظيمة جدا وهي قاعدة نعتبرها من القواعد الكبرى في الاصول وهي ان هذه الالفاظ الاحدى عشر التي مررنا عليها قبل قليل فيها قاعدة عظيمة جدا احفظوها

143
00:53:43.900 --> 00:54:06.700
يجب بقاء اللفظ العام على عمومه ولا يجوز تخصيصه الا بدليل هذه هي ثمرة معرفتنا لهذه الالفاظ يجب بقاء اللفظ العام على عمومه ولا يجوز تخصيصه الا بدليل يجب بقاء العام على عمومه ولا يخص الا الا بدليل

144
00:54:10.800 --> 00:54:26.750
لان الظاهر ان الله جل وعلا لم يخاطبنا في هذا الحكم بلفظ عام الا وهو يريد منا العموم والاصل هو البقاء على الظاهر فلا يجوز لاحد ان يأتي الى شيء من تلك الصيغ التي التي قررنا انها عامة

145
00:54:26.900 --> 00:54:42.150
ثم يدعي ان شيئا من افرادها خارج عنها الا بدليل يدل على هذا الاخراج. والا فالاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقل فاذا دل شيء عفوا فاذا رأيت شيئا من هذه الالفاظ

146
00:54:42.400 --> 00:55:03.450
في شيء من الايات او الاحاديث فاعلم انه يدخل فيه كل ما يصلح لمسماه ولا ترضى ايها الطالب بان يخرج فرد من افراده من تحت دلالته الا بدليل اخر. فالعام من كلام الله ورسوله لا يجوز تخصيصه الا بايش؟ الا بكلام الله ورسوله

147
00:55:03.800 --> 00:55:21.750
وانا اضرب لكم فروعا بسيطة على هذه القاعدة الطيبة. وحتى يتبين لكم يعني عظم خلاف العلماء رحمهم الله تعالى بسبب تحقيقها او عدم افريقيا اختلف العلماء في الملائكة الذين سجدوا لابينا ادم. اهم ملائكة مخصوصون في السماء

148
00:55:22.000 --> 00:55:36.650
ام هم ملائكة السماء كلهم؟ ام هم ملائكة السماء وملائكة الارض اختلف العلماء في الملائكة الذين سجدوا لابينا ادم هل هم كل الملائكة ولا بعض الملائكة ها يا جماعة وش رايكم

149
00:55:37.200 --> 00:56:07.950
نقول القول الصحيح انهم كل الملائكة. ولم لان الله يقول فسجد الملائكة هذا اول صيغة من صيغ العموم وهي ايش  ها  الجمع المحلى بال صح؟ الجمع المحلى بال اذا يدخل فيه كل الملائكة ولم يقتصر الا على هذا العام. اكد هذا العام بعموم اخر. قل لهم وكل تدل على العموم بصيغتها ولم

150
00:56:07.950 --> 00:56:25.700
يكتفي بها العمومين بل اجمعون فثلاثة صيغ عموم دلت على ان ها الذين سجدوا لابينا ادم هم جميع الملائكة وجنس الملائكة. فمن اخرج ملكا من الملائكة من تحت هذه الصيغ العامة فاننا نطالبه

151
00:56:25.700 --> 00:56:43.150
وبالدليل الدال على هذا التخصيص لم؟ لان الاصل هو بقاء العموم على عمومه ولا يخص الا بدليل  هذه هي القواعد الاصولية الله يجعلنا واياكم ممن عرفوها ومنها ايضا اختلف العلماء في حكم الثعلب

152
00:56:43.250 --> 00:57:04.700
ايجوز اكله ام لا السعيل فعلا ايجوز اكله ام لا على قولين فمنهم من قال بجواز اكله ومنهم من قال بحرمته والقول الحق الذي لا مطعن فيه انه حرام الاكل. قالوا لم؟ نقول لان النبي صلى الله عليه وسلم

153
00:57:04.700 --> 00:57:29.750
حرم انتبه انتبه حرم كل ذي ناب ذي ناب من السباع وقال قال كل كل يقول عليه الصلاة والسلام كل كل ذي ناب من السباع فحرام وين صيغة العموم ها كل كل ذي ناب من السباع فحرام كل ذناب من السباع فحرام

154
00:57:30.100 --> 00:57:49.300
فاذا يدخل فيها كل ما له ناظ ها يفترس به. والثعلب له ناب يفترس به ولا ما له ناب؟ فاذا الاصل هو بقاء الحديث على ولا يخص الا بدليل ومنها ايضا اختلف العلماء في نية الوضوء الوضوء هل يشترط لصحته نية

155
00:57:49.400 --> 00:58:05.650
فذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة الى ان الوضوء لا يصح الا بالنية وذهب الحنفية رحمهم الله الى ان الوضوء يصح بدون نية والحق مع من يا جماعة مع الجمهور لم؟ لان الله يقول انما

156
00:58:05.750 --> 00:58:22.650
الاعمال بالنيات وين الصيغة العامة الاعمال والوضوء عمل ولا ليس بعمل؟ اذا يدخل في هذا العموم فلا يجوز تخصيصه من هذا العموم الا بدليل ولا دليل يدل على التخصيص رجعه على طول

157
00:58:23.650 --> 00:58:42.350
هذا هو التأصيل الفقهي الله يجعلنا واياكم من اهل القواعد القواعد يا اخواننا حسب التجربة تجعل الطالب يقتنع بما يختار اليس كذلك الطالب الطالب اذا اختار اختيارا مبنيا على قاعدة

158
00:58:43.000 --> 00:58:58.950
تجعل في قلبه طمأنينة عجيبة لما يختار بل انها تجعل المستمع ايضا يطمئن لهذا الاختيار وهذي من فوائد القواعد لكن لو قلتها والله هذا حلال هذا حرام وسكته فربما لا يقتنع

159
00:58:59.450 --> 00:59:14.800
لا يقتنع الطالب كثيرا لكن اذا اخرجت الحكم ثم قرنت الحكم بدليله من الكتاب والسنة ثم بينت له وجه الاستشهاد بالقاعدة القاعدة فان المستفتحين اذا يخرجوا من عندك وهو يقول الله يجزاك خير عز الله انك

160
00:59:14.900 --> 00:59:35.250
خلص من الفروع ايضا اختلفوا في حكم قراءة الفاتحة في الجنازة فمنهم من قال بانها ركن ومنهم من قال بانها مستحبة في صلاة الجنازة والقول الصحيح عندنا ما هو انها ركن في صلاة الجنازة. لم؟ لان

161
00:59:35.900 --> 00:59:52.850
عبادة يروي لنا عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله لا صلاة لمن لا صلاة. انتبه. لا صلاة انت بالصيغة وش هي؟ لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وش الصيغة

162
00:59:53.000 --> 01:00:08.250
نكرة في ايش في سياق النفي صح فيدخل فيها كل ما يسمى صلاة. وصلاة الجنازة تسمى صلاة ولا لا؟ فاذا ايش اللي اخرجها من هذا العموم الاصل والبقاء بقاء العموم على عمومه ولا يخص الا بدليل

163
01:00:11.050 --> 01:00:27.550
خذوا بعد وانتم جيبوه الحكم اختلف العلماء في النافلة في الحرمين اهي افضل من النافلة في بيت الانسان اذا كان بيتك مثلا او شقتك في مكة والحرام جنبك فهل الافضل لك ان تنزل لتتنفل في الحرم

164
01:00:27.600 --> 01:00:51.200
ام الافضل لك ان تتنفل في بيتك فيه خلاف على قولين ان عندنا الحديث افضل صلاة المرء افضل صلاة المرء اهم شي حددوا لي الصيغة عشان تعرف افظل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة

165
01:00:51.800 --> 01:01:13.300
ما الراجح عندكم افظلية التنفل في الحرمين الشريفين ولا في بيتك ايها الانسان لا جرم انه في بيتك افضل النافلة في بيتك في مكة افضل من النافلة في المسجد الحرام. اقصد النافلة الانفرادية ليست النافلة التي تشرع لها الجماعة صلاة الاستسقاء والتراويح

166
01:01:13.700 --> 01:01:29.200
وقيام الليل في رمضان؟ لا اقصد النافلة القبلية والبعدية والوتر او قيام الليل في شيء في وقت لا يشرع فيه الاجتماع الذي قال هذا الكلام لا صلاة افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. من هو يا جماعة

167
01:01:30.000 --> 01:01:50.100
وقال هو وين في المدينة جنبه عند المسجد النبوي. ومع ذلك يقول افظل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. فاذا من خصص المسجد الحرام بافضل نية النافلة فيه على التنفل في البيت فانه يكون مخصصا لللفظ العام وتخصيص اللفظ العام لا نقبله الا بايش

168
01:01:50.250 --> 01:02:13.100
الا بدليل. لماذا؟ لان القاعدة تقول الاصل بقاء العام على عمومه ولا يخص الا بدليل منها ايضا منها تلفوا في اشتراط الطهارة لصلاة الجنازة. هذا قلتها انا ولا لا طهارة احنا قلنا الفاتحة اختلفوا في اشتراط الطهارة لصلاة الجنازة

169
01:02:13.450 --> 01:02:28.350
فمنهم من قال هي شرط في صحتها ومنهم من قال لا ان تطهر فهذا اكمل والا فيصليها بدون طهارة. الله وش الراجح عندكم انها شرط ليه والله هذا اللي قريناه في كتاب

170
01:02:28.850 --> 01:02:39.250
اذكر الشيخ ذاك اليوم قاله لا ما عاد نبي ذي في طلبة العلم واذا قلنا ليه تخرج الدليل مع القاعدة تقول لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انتبه الان انتبه

171
01:02:40.000 --> 01:03:02.500
لا يقبل الله صلاة احدكم. اذا احدث حتى يتوضأ وين الصيغة العامة؟  ايوة نكرة نكرة في سياق النهي النفي نكرة في سياق النفي. لا يقبل هذا نفي ولا لا؟ صلاة

172
01:03:02.600 --> 01:03:26.600
ها هذي نكرة في صيغة عامة ثانية صلاة احدكم. اذا كم صار فيه من صيغة صيغة صلاته مفرد واضيف فهو مفرد مضاف فاذا تدخل فيها صلاة الجنازة ولا ما تدخل؟ تدخل فيها صلاة الجنازة. فمن اخرج صلاة الجنازة عن هذا العموم فانه مطالب بالدليل

173
01:03:26.600 --> 01:03:41.300
الدال على هذا التخصيص. نمشي من هالقاعدة خلاص وضحت؟ اذا اذا مر عليك لفظ من هذه الالفاظ العامة فيجب عليك ان تحمله على العموم واي يجب عليك ايضا ان تبقى على على العموم فيه ولا يجوز لك الانتقال عنه الا

174
01:03:41.850 --> 01:03:59.000
الا بناقل ولا يجوز لك الانتقال عنه الا بناقل. قوله رحمه الله والعموم من صفات النطق اي ان العموم يوصف به النطق. فاحيانا تكون الالفاظ عامة واحيانا تكون خاصة وغيرها. وقوله النطق يعني القول

175
01:03:59.850 --> 01:04:26.950
وتقييده بالقول يخرج الفعل. فافعال النبي صلى الله عليه وسلم لا عموم لها. وعندنا قاعدة لن نطيل فيها. تقول الفعل لا عموم له الفعل لا عموم لا عموم له الفعل لا عموم له. فاذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا في زمان معين او مكان معين فاننا فاننا نجعل فعله خاصا بهذا

176
01:04:26.950 --> 01:04:40.250
المكان وهذا الزمان لا نجعله عاما في كل زمان لا. العموم من صفات الكلام ليس من صفات الافعال. الفعل لا يوصف بانه عام. القول هو الذي يوصف بانه عام مثال ذلك

177
01:04:40.300 --> 01:04:56.200
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اظطجع على شقه الايمن اليس كذلك؟ اظطجاعه قول ولا فعل فعل فاذا يكون مخصوصا بهذا الزمن لا تجعله مشروعا بين الظهر

178
01:04:56.450 --> 01:05:12.700
ها بين ركعتي الظهر وصلاة الظهر وبين سنة المغرب وصلاة المغرب وبين سنة العشاء وصلاة العشاء تقول والله الفعل عام نقول لا الفعل لا له فالفعل يكون مقصورا على مكانه وزمنه وهو ايش؟ الذي فعل فيه

179
01:05:13.350 --> 01:05:38.900
مدري هذي واظحة؟ الذي فعل فيه نعم قاعدة جديدة من قواعد العموم وهي قاعدة وعدتكم بها سابقا وقلت دعوها الى باب العموم وهي قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

180
01:05:42.800 --> 01:06:04.000
العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب يعني اذا نزل لفظ عام اذا نزل نص يحمل واحدة من هذه الصيغ العامة على سبب معين فاعرف انه لا يجوز لك ان تقصر الحكم على من نزل فيه النص بل يدخل فيه من نزل فيه النص دخولا

181
01:06:04.000 --> 01:06:25.850
اوليا ومن كان بمنزلته فاذا العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب وعلى ذلك ادلة كثيرة اذكر لكم بعضها في الصحيحين في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت

182
01:06:25.850 --> 01:06:51.250
من امرأة قبلة اني اصبت من امرأة قبلة  قال له فتلى عليه قول الله فانزل الله جل وعلا واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. فقال الرجل يا رسول الله اهذا لي

183
01:06:52.650 --> 01:07:13.650
يعني هذه الاية محصورة في انا انا سبب نزولها فقال بل لامتي كلهم فهذا دليل على ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. واضحة ذي؟ ومنها ايضا ايها الاخوان ما في الصحيحين من حديث عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب بن عجرة

184
01:07:14.750 --> 01:07:32.300
انه قال يا عبد الرحمن الا اهدي لك هدية سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم قلت بلى فاهدها قال اية ها الفدية نزلت في خاصة وهي لكم عامة يقول الصحابي

185
01:07:32.350 --> 01:07:45.950
لان هذا دليل على انها القاعدة متكررة في اذان الصحابة حملت الى النبي صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي فقال عليه الصلاة والسلام ما كنت ارى الجهد بلغ بك ما ارى

186
01:07:46.000 --> 01:07:58.500
اتجد شاة؟ قلت لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين هذه اية الفدية. قال فانزل الله ها ففدية من صيام او صدقة او نسك. اذا سببها خاص ولا لا

187
01:07:59.200 --> 01:08:16.850
لكن يدخل فيها جميع من احتاج الى ارتكاب شيء من محظورات الاحرام التي يسوغ ارتكابها عند الحاجة والضرورة لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ومن الادلة ايضا ما رواه الترمذي في جامعه من حديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه

188
01:08:17.050 --> 01:08:35.900
قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط

189
01:08:36.150 --> 01:08:50.100
الى الان ما بعد الشاهد فقال عليه الصلاة والسلام الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى. الان سيستدل على تخطيط فعلهم بالاية التي نزلت في ايش

190
01:08:50.200 --> 01:09:11.000
في بني اسرائيل اجعل لنا الها كما لهم اله. قال انكم قوم تجهلون فاذا هذي اية نزلت في موسى وقومه واستدل بها النبي على تخطئة ما قالوه مما يدل على ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. جاء النبي صلى الله عليه وسلم يوما من الايام الى

191
01:09:11.000 --> 01:09:33.050
بنته فاطمة وصيري علي بن ابي طالب رضي الله عنهما فوجدهما نائمين فايقظهما للصلاة فقال يا رسول الله ان ارواحنا بيد الله ان شاء ان يوقظنا ايقظنا فخرج عنهما النبي صلى الله عليه وسلم وهو يضرب فخذيه ويتلو قول الله جل وعلا وكان الانسان اكثر شيء جدلا

192
01:09:33.650 --> 01:09:52.000
هذه نزلت في المشركين يا جماعة وكان الانسان اكثر شيء جدلا. فاستدل بها النبي وسلم على هذا الموقف مما يدل على ان العبرة به عموم اللفظ لا بخصوص السبب. ومن الادلة ايضا اجماع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على هذه القاعدة

193
01:09:52.300 --> 01:10:15.800
وبناء عليه فالنصوص التي نزلت في الظهار لا تخص من نزلت فيه بل يدخل فيها من نزلت فيه دخولا اوليا ويدخل فيها كل مظاهر الى ان تقوم الساعة وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما افلح قوم ولوا امرهم امرأة. قالها على سبب خاص. وهو ان ابنة انو ذر انو انو

194
01:10:15.800 --> 01:10:31.500
او ذو شروان او انو شروان وهو كسرى لما مات ولوا ابنته مكانه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما افلح قوم ولوا امرهم امرأة. اذا قالها في بنتي كسرى لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فلا

195
01:10:31.500 --> 01:10:48.050
للمرأة ان تكون امامة للمسلمين او خطيبة لهم او ملكة عليهم او وزيرة لهم او قاضية فيهم خصوماتهم لما؟ لانه ما افلح قوم ولوا امرهم امرأة فالحديث لا يخص ابنة اه انوذة انو شروان ولا

196
01:10:48.750 --> 01:11:06.600
يخص الولاية العظمى بل كل ما يسمى ولاية فالمرأة لا يجوز لها ان تتولى. الا ان العلماء استثنوا الولاية التي تكون على بنات جنسها كأن تكون امامة بالنساء او مديرة مدرسة للنساء فهذا لا حرج لا حرج لا حرج فيه

197
01:11:08.050 --> 01:11:25.800
لا حرج فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اصافح النساء. قالها متى؟ قالها في البيعة في البيعة كان الرجال يأتون يبايعونه على الاسلام والجهاد والسمع والطاعة فيصافحهم. فتأتي المرأة فيكف يده ما اصابه. فقال اني لا اصافح النساء. فهل

198
01:11:25.800 --> 01:11:41.750
عدم مصافحة النساء تخص المصافحة في البيعة فقط؟ لا بل لا يجوز بهذا الدليل لا يجوز للرجل ان يصافح امرأة اجنبية عنه مطلقا في البيعة في السلام في الاعياد في الاعراس في الافراح في الاتراح

199
01:11:42.600 --> 01:12:03.150
لان العبرة بايش يا جماعة؟ بعموم الالفاظ لا بخصوص لا بخصوص الاسباب مر النبي صلى الله عليه وسلم يوما على في السوق فمر على صاحب طعام فادخل يده في صبرته. فاصابت يد النبي صلى الله عليه وسلم بلل. فقال ما هذا يا صاحب الطعام

200
01:12:03.150 --> 01:12:19.300
قال اصابته السماء يا رسول الله؟ طيب لو لو يصيبه المطر تنزل موية المطر جوة واللي فوق ناشف قال افلا جعلته فوق حتى يراه الناس من غش فليس منا قالها في اي شيء يا جماعة

201
01:12:19.350 --> 01:12:32.050
في الغش في ايش؟ في البيع والشراء لكن يصلح ان يكون قاعدة عامة من قواعد الاسلام. فيدخل فيه غش الاب لابنائه في ادخال القنوات الفضائية الفاسدة لهم. ويدخل فيه غش الراعي لراعي

202
01:12:32.050 --> 01:12:47.350
ويدخل فيه حتى غش الطالب في ايش يا جماعة؟ في الامتحانات فاي غش فانه حرام في الشريعة الاسلامية لان العبرة بعموم الالفاظ بخصوص لا بخصوص الاسباب لا بخصوص الاسباب واضحة ان شاء الله

203
01:12:47.750 --> 01:13:05.100
اسمحوا لي بفرع بعد خفيف فرع خفيف وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم ابدأوا بما بدأ الله به هذي رواية النسائي وفي صحيح الامام مسلم ابدأ بما بدأ الله به

204
01:13:05.300 --> 01:13:18.550
لما بدأ بالصفا على المروة قال ابدأ بما بدأ الله به لان الله يقول ان الصفا والمروة من عجائب العلماء انهم استدلوا على وجوب الترتيب في الوضوء بهذا النص مع انه قيل في الصفا والمروة في السعي

205
01:13:20.200 --> 01:13:35.050
شو وجه الدلالة؟ خالد فالاصل ان نبدأ به الا بدليل صارف والله جل وعلا قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم بدأ الله باليدين ثم

206
01:13:35.700 --> 01:13:49.250
الوجه ثم مسح الرأس ثم الرجلين اليس كذلك؟ هذه الاعضاء الاربعة المذكورة في كتاب الله جل وعلا فاذا يصح ان نستدل بهذا الدليل الذي ورد في الصفا والمروة على وجوب الترتيب في الوضوء ولا ما يصح

207
01:13:50.000 --> 01:14:09.950
يصح لان الله بدأ به. قال ابدأوا بما بما بدأ الله به يعني بالذي بدأ الله بالذي بدأ الله به ومنها ايضا يقول له خلاص ومنها ايضا انه لا يجوز دخول ديار المعذبين ايا كان نوع ديارهم

208
01:14:10.350 --> 01:14:25.700
لا يجوز ان تتخذ ديار المعذبين مكانا للسياحة والتصوير والاجتماع والانس والراحة كما يفعله السفهاء في في كثير من البقاع ديار المعذبين لا يجوز شرعا ان ندخلها ولا ان نستفيد من شيء منها

209
01:14:25.900 --> 01:14:42.200
ولذلك لما في غزوة تبوك مروا على ديار ثمود فعجنوا عجينهم من من من من المياه المجاورة فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وامرهم ان يعلفوها ايش العجين هذا يعلفه البهائم

210
01:14:42.550 --> 01:15:03.500
ولا يتوضأ من تلك المياه لان فيها اثر اللعنة وقال عليه الصلاة والسلام لا تدخلوا لا تدخلوا على على على القوم المعذبين ديارهم الا وانتم باكون اما ان يدخلها الانسان وهو يقصد الفرجة او غيرها كما يصنعه كثير من الجهال في الاهرامات او في مدائن صالح او في الحجر في نجران

211
01:15:03.850 --> 01:15:22.050
هذه ديار قوم معذبين الاصل ان لا يدخلها الانسان ولا يجوز له الاستفادة مما فيها لان في كل ما فيها بقيت بقيت فيه شيء من اثر اللعنة وقال عليه الصلاة والسلام اذا استقيتم فاستقوا من بئر الناقة. البئر الذي كانت تلده الناقة فقط

212
01:15:22.900 --> 01:15:39.750
هل هذا الحديث يخص ديار ثمود يا جماعة ولا يدخل فيه كل الديار اي الجواب يدخل فيه كل ديار المعذبين ولعلنا ان شاء الله يعني انتهينا من يعني من شرحها ان شاء الله تنظيرا واستدلالا

213
01:15:40.750 --> 01:15:58.550
وتفريعا لما انتهى الشيخ رحمه الله تعالى من الكلام على العام انتقل مباشرة الى ما يضاد العام وهو ايش؟ الخاص. نأخذ شيئا من نطق الكلام عليه. نعم ما في موية ما في ايه

214
01:15:59.200 --> 01:16:48.050
الله هو الخالق  الشرط يجوز ماشي باقي شي فيها ايش لا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. لما انتهى الشيخ رحمه الله تعالى من الكلام على العام شرع مباشرة في الكلام على ما يضاد العم وهو الخاص

215
01:16:49.900 --> 01:17:13.200
الخاص لغة هو ضد العام واما شرعا فهو ما دل على شيء مخصوص فهو ما دل على شيء معين ما دل على شيء معين طيب قوله والتخصيص تمييز بعض الجملة

216
01:17:13.950 --> 01:17:35.300
عرف التخصيص لانه هو المقصود ايها الاخوان بهذا البحث والتخصيص لغة عرفه العلماء بانه الافراد تحملوا هالتعريف قليلا التخصيص لغة هو الافراد واصطلاحا تمييز بعض جملة العام تمييزها واخراجها من مقتضى

217
01:17:35.450 --> 01:18:00.800
العموم ثم قال وهو ينقسم الى متصل ومنفصل يعني ان الخاص او التخصيص ينقسم الى تخصيص متصل وتخصيص منفصل يعني هناك مخصصات متصلة وهناك مخصصات منفصلة المخصصات المتصلة هي ان يذكر الدليل العام والخاص في نص واحد

218
01:18:02.750 --> 01:18:17.450
يعني ان يكون الدليل الخاص متصلا مباشرة بايش بالدليل العام واما الدليل المنفصل فهو ان يذكر الدليل العام في مكان والدليل الخاص في مكان اخر ايش فيك يا خالد في مشكلة

219
01:18:17.700 --> 01:18:41.500
احاول تكتب السمت الدليل الخاص اذا كان متصلا بالدليل العام فيسمونه المخصص المتصل واذا كان منفصلا عن الدليل العام فيسمونه المخصص المنفصل نبدأ بأيها يا جماعة بما بدأ به المصنف وهو المخصص المتصل. قال المصنف رحمه الله

220
01:18:43.200 --> 01:19:08.450
المخصصات المتصلة محصورة في ثلاثة ثلاث مخصصات بس متصلة وهي قال الاستثناء والشرط والصفة نأخذها واحدة واحدة اول شيء المخصص المتصل هو الاستثناء هو الاستثناء وعرفه رحمه الله تعالى بقوله

221
01:19:08.650 --> 01:19:26.850
اخراج ما لولاه لدخل في الكلام والمراد بالاخراج يعني الطرح باسقاط ما بعده باداة الاستثناء الا او احد اخواتها ادوات الاستثناء ما هي؟ هي كما يلي اولا الا وهي ام الباب

222
01:19:29.000 --> 01:20:19.750
وهي ام الباب الا سوى حاشا خلا فلا غير عدا بالالف الممدودة لا يكون هذه هي ادوات الاستثناء في اللغة العربية. اعيدها مرة اخرى هي قولهم الا وحاشى وخلى. ليس سوى عدا لا

223
01:20:19.750 --> 01:20:40.200
كونوا غير قال الله جل وعلا فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس وين اداة الاستثناء الا وقوله وتقول انت اللهم اغفر لي ولمن يسمع دعائي حاشا الشيطان حاشا الشيطان. اين ادوات الاستثناء

224
01:20:40.250 --> 01:21:00.500
حاشا ويقول الشاعر الا كل شيء ما خلا الله باطل ما خلى الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل. وين اداة الاستثناء؟ ما خلا ما خلا الله باطل وتقول قام القوم ليس زيدا

225
01:21:00.750 --> 01:21:20.750
بهذه اداة الاستثناء وتقول ايضا قام القوم لا يكونوا زيدا. قام القوم لا يكونوا زيدا. يعني لا يكون القائم معهم زيد وتقول جاء القوم سوى زيد. وقام القوم غير زيد. فهذه هي ادوات الاستثناء. عندنا هذه الادوات

226
01:21:20.750 --> 01:21:43.800
تعبر عن قاعدة احفظوها تقول هذه القاعدة الاستثناء معيار العموم فاي جملة استثنيت منها فاعلم انها عامة. الاستثناء ميزان او معيار العموم مثل يا شيخ علي جاء القوم الا زيدا زيدا استثنيته من اي شيء يا شيخ علي

227
01:21:43.950 --> 01:22:03.800
من القوم اذا القوم عامة لان الاستثناء معيار العموم خلاص اذا رأيت استثناء فاعرف ان المستثنى منه عام فاعرف ان المستثنى منه عام وقرر الشيخ رحمه الله تعالى ان التخصيص بالاستثناء

228
01:22:04.100 --> 01:22:26.700
تخصيص متصل لماذا لان الاستثناء يذكر مباشرة بعد الدليل العام في نص واحد فهو مخصص متصل ثم بين لنا الشيخ رحمه الله ان التخصيص بالاستثناء له شروط له شروط لا يصح التخصيص بالاستثناء الا باستفائها

229
01:22:27.800 --> 01:22:55.700
الشرط الاول الشرط الاول ان يبقى بعد الاستثناء شيء من المستثنى منه ان يبقى بعد الاستثناء شيء من المستثنى منه واضحة بالشرط ها الشيخ عبد المجيد لو قلت لك علي عشرة ريالات الا عشرة ريالات

230
01:22:56.150 --> 01:23:12.050
هذا استثناء استثناء صحيح ذا ولا لغو لغو فاذا قلت هذا فانه يجب عليك علي في ذمتي لك عشر عشرة. طيب والاستثناء؟ استثناء باطل لانه لم يبقى بعد الاستثناء شيء من المستثنى منه

231
01:23:13.000 --> 01:23:35.850
طيب لو قلت لك يا شيخ سيد اه يا شيخ اه فايز لك علي عشرة ريالات الا ثلاثة ريال انا الان استثنيت الاكثر ولا استثنيت الاقل ما يجمعه اجمع العلماء على جواز استثناء الاقل

232
01:23:36.100 --> 01:23:58.100
واجمع العلماء على بطلان استثناء الكل بقي عندنا ايش بقي استثناء استثناء النصف واستثناء الاكثر استثناء النصف مثل ايش؟ في المثال اللي قبل قليل له علي عشرة الا خمسة الجمهور على صحته ولا فيه مشكلة ابدا

233
01:23:59.150 --> 01:24:27.300
طيب واستثناء الاكثر مثاله له علي عشرة الله ثمانية هنا بعض اهل العلم يبطله ولكن القول الصحيح جوازه ان شاء الله اذا الشرط الذي ذكره المصنف جميل جدا وهو ان يبقى من المستثنى شيء ولم يحدد لم يقل ان يبقى من المستثنى اكثره او نصفه لا ان يبقى منه

234
01:24:27.550 --> 01:24:43.900
شيء سواء كان الباقي هو الاكثر او كان الباقي هو النصف او كان الباقي هو ها الاقل يقول العلماء رحمهم الله تعالى وهذا الشرط انما هو في الاستثناء اذا كان من عدد

235
01:24:44.250 --> 01:25:03.750
له علي عشرة وعشر عدد الا خمسة لكن اما اذا كان الاستثناء من الصفة فيجوز استيفاء الصفة كلها كان اقول لك يا ابا عبد الرحمن شيخ محمد كان اقول لك اكرم الفقراء الذين في المسجد

236
01:25:04.000 --> 01:25:19.650
الان هذا عدد ولا صفة انا قلت عدد ولا صفة؟ اكرمي الفقراء اللي في المسجد. فدخل فلم يجد في المسجد الا الاغنياء اذا ما يجب عليه الاكرام ذهب المستثنى كله

237
01:25:19.900 --> 01:25:37.750
فنقول المستثنى وتصور ذهابه كله اذا كان الاستثناء من صفة مثل قول الله جل وعلا عن ابليس قال لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلص والمخلصين هم الاكثر ولا الاقل الاقل اذا الاستثناء الاكثر

238
01:25:38.150 --> 01:26:00.500
اذا استثناء الاكثر فايها الاخوان الاستثناء من العدد هو الذي يأتي فيه هذا الشرط. واما الاستثناء من الصفة فانه لا يأتي فيه هذا الشرط. الشرط الثاني اتصال الكلام اتصال الاستثناء بالمستثنى منه اتصاله

239
01:26:00.600 --> 01:26:23.000
نطقا ان يكون متصلا بالمستثنى منه ان يكون متصلا بالمستثنى منه اي انه لا بد من صحة الاستثناء ان تكون اداة الاستثناء مذكورة مباشرة بعد المستثنى. مثاله مثاله اكرم الطلاب الا زيدا

240
01:26:23.150 --> 01:26:38.500
كلمة الا زيدا جاءت بعد قولي مباشرة اكرم الطلاب طيب ولو فصلت؟ لو قلت اكرم الطلاب من قعدت اكلم في الجوال كيف حالك يا محمد؟ طيب؟ ان شاء الله عساك بخير

241
01:26:40.150 --> 01:26:59.400
الا زيدا ها هنا انفصلت اداة الاستثناء عن فهل الانفصال يلغي الاستثناء انتبهوا يا جماعة هل الانفصال يلغي الاستثناء يقول العلماء رحمهم الله اذا حصل انفصال بين الاستثناء والمستثنى منه

242
01:26:59.800 --> 01:27:24.500
فلا يخلو من حالتين اما ان يكون انفصالا اضطراريا. ايش معناها مثلا الانفصال لاخذ النفس هذا اضطراري ولا اختياري يعني مثلا اكرموا الطلاب جميع الطلاب لا تنسى الطلاب اكرموا الا محمدا

243
01:27:25.050 --> 01:27:52.800
هذا استثناء هذا انفصال اضطراري لاخذ النفس. ومثالها ان يكون هناك عطسة جاهزة للخروج او عطستين او ثلاث فاقول اكرم الطلاب الا زيدان فهذا انفصال اضطراري ولا اختياري؟ قالوا مثال ايضا ان يكح الانسان

244
01:27:52.850 --> 01:28:11.700
يكح الانسان هذا لا حرج عليه فيه فاذا كان الفصل بين اداة الاستثناء والاستثناء انفصالا اضطراريا فهذا لا يؤثر فيه حتى ولو طال واضحة الانفصال الثاني هو الذي يؤثر. الانفصال الاختياري

245
01:28:12.300 --> 01:28:29.700
معنى انه بيصلي اختياري؟ يعني الذي لا داعي له فهنا اشتدت كلمة اهل اشتد خلاف اهل العلم فمن اهل العلم من قال يبطل الاستثناء لابد ان يعيد الكلام من جديد اذا كان يريد الاستثناء يعمل

246
01:28:30.100 --> 01:28:45.600
اما ان يرتب الاستثناء هذا على الكلام الاول لا وهو الذي جرى عليه المصنف رحمه الله ومن اهل العلم ايها الاخوان من قال لا ان الاستثناء يصح حتى ولو حصل فاصل

247
01:28:46.700 --> 01:29:03.900
قالوا ودليلنا من السنة من السنة اي نعم من السنة ما هو هذا الدليل؟ قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن حرمة مكة فقال لا ينفر صيدها ولا يختلى خلاها

248
01:29:04.050 --> 01:29:21.800
ثم سكت هل في استثناء الان؟ ما في استثناء. فقال له العباس يا رسول الله الا الامخذ فانه لقينهم وبيوتهم وقبورهم فقال عليه الصلاة والسلام بعد هذا الفاصل الا الاذخر يعني من الخلاء

249
01:29:21.900 --> 01:29:39.000
يجوز ان يؤخذ الادخر من مكة لانهم يحتاجون اليه في وضعه في بيوتهم يعني ينظفوا رائحته في قبورهم وفي ومع ثيابهم او انيتهم. انا لقينهم يعني الامور التي يقتنونها او لقبورهم او بيوتهم

250
01:29:39.850 --> 01:30:00.850
فقال الا الاذخر كلمة الا الاذخر تأخرت عن قوله ولا يختلى خلاها تأخر اختياري فلما سمع كلام العباس قال الا الاذخر تخفيفا على الناس فاذا هذا دليل وبعد النظر في القولين ترجح عندي والله تعالى اعلى واعلم ان الاستثناء اذا اذا حصل فيه انفصال اختياري

251
01:30:01.200 --> 01:30:21.200
انتبه فانه لا يؤثر ان كان يسيرا وفي المجلس ان كان يسيرا عرفا ان كان الفصل قصيرا عرفا وفي المجلس ما تفرقنا فحينئذ هذا لا يؤثر فيها في فيه هذا القول الصحيح وهو الذي يدل عليه حديث

252
01:30:21.250 --> 01:30:38.300
اجمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم فان الفصل كان يسيرا ليس طويلا والامر الثاني انهم كانوا في مجلس واحد فحين اذ لا ينبغي توسيع دائرة الفصل يعني مثلا اقول

253
01:30:38.550 --> 01:30:58.300
اقول والله لا اذهب للرياض ها يوم جا عقب ثلاث ساعات قلت الا اذا شاء الله اني اروح رحت هل هذا الاستثناء ينفع ما ينفع هذا الاستثناء لو قلنا ان الاستثناء ينفع ولو مع طول الفصل لما انعقدت اليمين اصلا

254
01:30:58.500 --> 01:31:15.050
لان اليمين الذي حلفتها قبل خمسة ايام تستطيع ان تستثني بعد خمسة ايام المشكلة هذي فاذا القول الصحيح ان الاستثناء اذا انفصل عن المستثنى منه وكان الفصل يسيرا عرفا وكان في المجلس فانه نافع

255
01:31:15.200 --> 01:31:34.150
معمول به ان شاء الله الحمد لله ثم قال اذا كم صار عندنا من شرط شرطا الشرط الاول ان يبقى من المستثنى شيء والشرط الثاني ان يتصل بالكلام وعرفنا التفصيل في ذلك

256
01:31:34.500 --> 01:31:52.500
ثم قال الشيخ رحمه الله ويجوز تقديم المستثنى على المستثنى منه هذا واقع في كلام العرب كثيرا يعني انه ليس من شرط صحة الاستثناء ان يأتي دائما بعد المستثنى منه لا احيانا يصير المستثنى مقدم على المستثنى منه سبحان الله مثال فالقول

257
01:31:52.500 --> 01:32:12.850
الشاعر الا كل شيء ما خلا الله باطل؟ التركيب كان يقول الا كل شيء باطل ما خلا الله لكنه قدم المستثنى وهو قوله الله ما خلى الله على قوله باطل فهنا تقدم المستثنى على المستثنى منه لا حرج في ذلك هذا واقع كثيرا في اشعار في اشعار

258
01:32:12.850 --> 01:32:33.500
العربي وكلامها ومنه يقول العلماء ومنه قول الكوميت وهو معروف قال فما لي الا ال احمد شيعة شيعة هذا مستثنى منه الاصل انه يقول فما لي الا فما لي شيعة الا ال محمد

259
01:32:33.700 --> 01:32:47.300
لكنه قال فما لي الا ال محمد شيعة فاذا هذا معروف لا حرج فيه فاحيانا يأتي المستثنى بعد المستثنى منه واحيانا يأتي المستثنى منه بعد المستثنى ولا حرج في ذلك. قوله رحمه الله

260
01:32:47.300 --> 01:33:04.650
يجوز الاستثناء من الجنس وغيره لو قلت لكم ايها الاخوان جاء القوم الا حمارا هل هذا استثناء من الجنس ولا من غير الجنس من غير الجنس وهو الذي يسميه العلماء الاستثناء المنقطع

261
01:33:04.700 --> 01:33:19.200
الاستثناء المنقطع هو ان يكون المستثنى من غير جنس مستثنى منه وعلى ذلك قول الله جل وعلا فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا من يا جماعة؟ الا ابليس وابليس ليس من جنس الملائكة فهذا

262
01:33:19.200 --> 01:33:37.700
استثناء منقطع هذا على قول طبعا هذا استثناء منقطع يجوز الاستثناء من الجنس ومن غيره ما في حرج قام الطلاب الا فرسا ولا لا بعتك السيارات الا ثوبا ما فيها ما في مشكلة

263
01:33:38.100 --> 01:33:51.000
كلام واضح وجاري عند العرب كثيرا. بل انه وقع في القرآن كما ذكرت لكم عن ابليس وحضرني الان ايتان من قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بايش

264
01:33:51.050 --> 01:34:14.600
بالباطل الا ان تكون تجارة والتجارة ليست من الباطل ليست من الباطل. في الجنة يقول الله جل وعلا لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما والسلام ليس من اللغو والسلام ليس من اللغو فهذا استثناء منقطع. ولكن اكثر ما ورد فيه الاستثناء هو الاستثناء من الجنس فلا نحتاج ان نمثل له. كقولنا جاء القوم الا

265
01:34:14.600 --> 01:34:40.650
هذا من جنس القوم. جاء الطلاب الا محمدا ومحمدا من جنس ومحمد من جنس القوم قال آآ طيب ثم انتقل بعد ذلك الى المخصص المتصل الثاني وهو التخصيص بالشرط قال رحمه الله والشرط يجوز ان يتقدم على المشروط

266
01:34:41.700 --> 01:35:05.550
والشرط يجوز ان يتقدم على المشروط هذا هو التخصيص الثاني او المخصص الثاني وهو التخصيص بالشرط واعلم ان المراد بالشرط هنا يا اخي الكريم هو الشرط اللغوي وهو وليس المراد به الشرط الشرعي الشرط اللغوي ما نقصد الشروط الشرعية مثل الطهارة والاسلام والبلوغ لا نقصد بها الشروط الشرعية

267
01:35:06.300 --> 01:35:21.350
وعرف العلماء الشرط الشرعي بقولهم هو تعليق شيء بشيء بان او احدى اخواتها تعليق شيء بشيء ان دخلت الدار فانت طالق. هذا شرط لغوي ان جئت اكرمتك ان ذهبت عاقبتك

268
01:35:21.550 --> 01:35:40.650
ان اهملت رسبت وهكذا هذا شرط تعليق شيء بشيء تعليق الرسوب الكسل والاهمال. تعليق الطلاق الدخول او الخروج فالشرط اللغوي هو تعليق شيء بشيء بان او احدى اخواتها كقول الله جل وعلا فكاتبوهم

269
01:35:41.100 --> 01:35:58.850
ان علمتم فيهم خيرا ثم قال الشيخ والشرط يجوز ان يتقدم على المشروط وهذا واقع في القرآن كثيرا كقول الله جل وعلا فان تابوا واقاموا الصلاة فاخوانكم في الدين فهنا تقدم الشرط الذي هو ان

270
01:35:58.900 --> 01:36:12.800
على المشروط الذي هو قوله فاخوانكم في الدين. وكذلك قول الله جل وعلا واحيانا يتأخر الشرط عن المشروط كقول الله جل وعلا ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد

271
01:36:13.050 --> 01:36:35.300
ففي الاية الاولى تقدم الشرط على المشروط وفي الاية الثانية تأخر الشرط عن المشروط يا من له الحمد كله وله الفضل كله استغفر الله واحد معي يا اخوان ولا لا؟ انا ما احب هالتفاصيل كثيرا. لانها تقاسيم ولا فيها امثلة. طالب العلم بالقاعدة والمثال. لكن لابد من دراسة هذه المسائل لانها

272
01:36:35.300 --> 01:36:57.500
كالممهدات التي توضح لك ما بعدها المخصص الثالث هو الصفة كقول النبي صلى الله عليه وسلم في سائمة الابل الزكاة وين الصفة وين الصفة؟ السائمة فاذا لا تجب الزكاة في الابل المعلوفة

273
01:36:57.600 --> 01:37:13.650
لان هنا تخصيصه التخصيص حصل بماذا؟ حصل بالصفة. وهي ان النبي وصف هذه الابل التي تجب فيها الزكاة بكونها سائمة الحول او اكثره وكقول الله جل وعلا في كفارة القتل. فتحرير رقبة

274
01:37:14.000 --> 01:37:42.150
ايش مؤمنة فهنا قيد الرقبة بماذا؟ بصفة معينة وهي الايمان قيد الرقبة بصفة معينة وهي الايمان فاذا صارت المخصصات المتصلة عندنا اما استثناء واما شرط واما صفة نعم ثم انتقل بعد ذلك الى المخصصات

275
01:37:42.350 --> 01:38:00.350
المنفصلة خلونا ناخذها تكفون بسرعة يا جماعة ترى انا ملينا شوي خلونا ناخذها بسرعة. المخصصات المنفصلة وهي اكثر بكثير اكثر بكثير لماذا سميت من مخصصات منفصلة نقول لان الدليل الخاص

276
01:38:00.650 --> 01:38:22.500
انفصل عن الدليل العام فالدليل العام مذكور في موضع والدليل الخاص مذكور في موضع اخر وخلاصتها ولع هذي ولع ولعي يا محمد انا نغير الجو شوي ما احب اني اشوف في طالب في عين الطالب مللا من الدرس

277
01:38:23.650 --> 01:38:47.550
فيك خاطري شفت بعين الطالب مللا من الدرس او تضجرا او الواحد يعين ساعته امل مرة من امل  محصورة في ثلاث مخصصات ثلاث مخصصات بسيطة جدا المخصص اول المخصص الاول العقل الثاني

278
01:38:47.600 --> 01:39:15.700
المحصن المخصص الثالث   تصل الى هذه التخصيص بالحس كقول الله جل وعلا عن ريح  دمروا كل   ان يقتضي هذا اللفظ كل شيء دمرته هذه الريف لكن  اذا قلنا الحس يعني اما

279
01:39:15.800 --> 01:39:36.300
خمس نحن عندنا بالحس شيء يخصص هذا العموم  اما دمرت السماء السماء ما تزال موجودة ولا دمرت الجبال ولدمرت الشجر ولا دمرت حتى البيوت البيوت ما دمرتها قال فاصبحوا لا يرى

280
01:39:37.500 --> 01:40:02.900
ما دمرت النجوم ما دمرت القمر ولا دمرت الشمس تدمر كل شيء عامة خصصناه بماذا يا جماعة  مصر هذا تخصيص هذا اول المخصصين هذا قليل عندنا ما  في عندنا اهم شي هذا

281
01:40:03.950 --> 01:40:25.500
التخصيص بالعقل قول الله جل وعلا الله طالق كل شيء وين صفة العموم قل فيقتضي ذلك ان كل شيء الله خالقه الحق لكن اخرجنا بعقولنا الله الله هو الخالق وليس مخلوفا

282
01:40:26.100 --> 01:40:47.250
او ان صفاته جل وعلا ذاته جل وعلا هذه ليست مخلوقة هذه خصصناها عقلي هذه مخصصة اذا علم هذا فليعلم ان هذين التخصيصين لنا فيهما نظر كبير ماذا يجمع فيها نظر كبير

283
01:40:47.750 --> 01:41:07.500
ماذا؟ قالوا لان هذا لا لم يدخل فيه الله حتى نخرجها بالتقسيم اصلا ما دخل فهو ليس عاما مخصوصا بل عام اريد به   عام يريد به الخصوص الله جل وعلا تدمر كل شيء

284
01:41:08.000 --> 01:41:22.100
ما دخلت السماوات ثم خرجت حتى نقول هذا تخصيص اصل السماوات ما دخلت في في هذا وليس عاما مخصوصا بل عام اريد به الخصوص قول الله جل وعلا الذين قال لهم ايش يا جماعة

285
01:41:22.450 --> 01:41:38.600
الناس الناس صيغة من صيغ العلوم ولا لا جمع دخلت عليه ايش  لكن الله لا يقصد كل الناس يقصد روى ابن مسعود فقط هذا اللفظ ليس عاما مخصوصا. عام اريد به

286
01:41:39.000 --> 01:42:00.350
يعني من يوم نزل والله يريد به واحد اصلا ما يدخل مع هذا هو مصدر ولذلك ناقش الامام الشاطبي رحمه الله ناقش التخصيص بالعقل  بالحس  اذا بما ان فيهما كلام فنبقى على المخصص الثالث وهو

287
01:42:00.600 --> 01:42:35.650
بالنقل التخصيص بالنقل وهو اهم شيء   النقد عندنا اما كتاب واما ايش يا جماعة اجمع اما سنة واما واما  هذه هي ادلة الشريعة هذه هي ادلة تخصيص اه عندنا الكتاب والسنة

288
01:42:35.850 --> 01:43:36.550
هذه يدخل تحتها تخصيص التخصيص ثلاثة يدخل تحت  يعني هناك تخصيص بايش     ثم تخصيص    ثم تغسل    عندكم رحمه الله لم يذكر الا تخصيص ايش باب السنة الحق ان مع احيانا

289
01:43:37.500 --> 01:44:07.250
الكتاب يخصص والقياس احيانا   اذا سوف نضرب مثالا واحدا لتخصيص يا اخوان لا  علاه طويلة طويلة لكن سهلة جدا اذا ربطتها بهذا الترتيب نجي للاول تخصيص الكتاب بالكتاب مثال ذلك قول الله جل وعلا والمطلقات

290
01:44:07.450 --> 01:44:27.700
يتربصن بانفسهن الله بيطول علينا يا شيخ والمطلق اجلها تكتبون يا جماعة تسمحون لا تكتبون  والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. ساعدوني. وين اللفظ العام؟ المطلقات يلا ولا رحنا لاهلنا يا اخي

291
01:44:28.000 --> 01:44:51.250
المطلقات المطلقات واللفظ العام ما صيغته يدخل فيه كل المطلقات ولا لا طيب يدخل في كل المطلقات ترى ما له دخل فيك كل مطلقة فتعتد ثلاث قرون والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. هذا الدليل العام. لكن جاءنا دليل قرآني اخر خصص هذا العام وهي قوله جل وعلا

292
01:44:52.200 --> 01:45:09.150
ها حتى يضعن حبلهن وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فاذا الدليل العام من القرآن والدليل الخاص من القرآن فهذا تخصيص قرآن بقرآن يعني تخصيص كتاب بكتاب المثال الثاني ولها امثلة انا ضربت عندي في قرابة تسعة امثلة

293
01:45:10.550 --> 01:45:28.850
اه طيب تخصيص الثاني تخصيص الكتاب بماذا يعني ان يكون الدليل العام من اي شيء الدليل العام من اي شيء؟ من الكتاب والدليل الخاص من السنة مثاله مثاله ايها الاخوان

294
01:45:29.700 --> 01:45:44.100
قول الله جل وعلا يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فيدخل فيه جميع الاولاد ولا لا؟ لكن السنة خصصت الولد القاتل لا يرث القاتل من المقتول شيئا. وخصصت ولد النبي

295
01:45:44.350 --> 01:45:58.550
ولد النبي ما يعرف من ابيه فاذا الدليل العام من القرآن والدليل الخاص من السنة. نروح اه لقول الله جل وعلا ايضا الزاني والزانية فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة

296
01:45:58.600 --> 01:46:18.300
الزاني والزانية فيدخل فيها الزاني المحصن والزاني غير المحصن ما في هل حدد الله بكر او غير بكر؟ جواب لا. لكن هذا مخصوص بالسنة وهي ان الزاني اذا كان محصنا ذكرا او انثى فانه يرجم حتى يموت بقول النبي صلى الله عليه وسلم واغدوا يا انيس الى امرأتي هذا فان اعترفت

297
01:46:18.450 --> 01:46:39.900
فان اعترفت فارجمها طيب الى هنا ننتهي التخصيص بالاجماع والتخصيص بالقياس بما ان الشيخ لم يذكره لن يذكره نروح مباشرة الثاني التخصيص تخصيص السنة بالسنة يعني ان يكون الدليل العام من السنة والدليل الخاص

298
01:46:40.050 --> 01:46:53.550
والدليل الخاص من السنة ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر فيما سقت السماء العشر وفيما سقي بالنظح نصف العسر فيما فيما الصيغة صيغة العموم مع

299
01:46:53.800 --> 01:47:13.150
ماء هنا فيما يعني في الذي سقت السماء العسر اسم موصول فيدخل في ذلك حتى لو كان عندك شرب صغير كبر هذا وتسقيه ويطلع شيء فيه العسر زكاة فيما سقت السماء العشر. هل حدد المقدار

300
01:47:13.400 --> 01:47:25.550
لكن هذا عام حدده قول النبي صلى الله عليه وسلم خصصه الحديث الاخر قوله عليه الصلاة والسلام وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة والوسق ستون صاعا يعني ثلاث مئة وخمسين صاع

301
01:47:26.050 --> 01:47:38.550
اذا هذا المقدار اليسير لا زكاة فيه فليس كل خارج من الارض تجب فيه الزكاة بل لابد ان يكون خارجا بهذا المقدار. بل لابد ان يكون خارجا بهذا بهذا المقدار

302
01:48:01.000 --> 01:48:26.450
اما تخصيص السنة بالكتاب ففي الحقيقة انا لم اجد لها مثالا وقت التحضير لم اجد لها مثالا ليس لها مثال واضح طيب ننتقل الى الى الى تخصيص الكتاب بماذا بالاجماع. قول الله جل وعلا الزاني والزانية فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. قوله الزاء

303
01:48:26.750 --> 01:48:48.150
النية والزاني. فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. انتبهوا يدخل فيها الزاني الحر والزاني العبد خرجت الزانية الرقيقة بالقرآن وهي قول الله جل وعلا فاذا احسنن فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. بقي عندنا زاني العبد وش اللي اخرجه

304
01:48:50.250 --> 01:49:08.950
الاجماع اجمع العلماء على ان العبد اذا زنا فانه لا يجلد مائة وانما يجلد وانما يجلد خمسين جلدة وانما يجلد خمسين جلدة. فهذا يدخل تحت تخصيص السنة لتخصيص الكتاب تخصيص الكتاب بالاجماع

305
01:49:09.100 --> 01:49:25.100
تخصيص الكتاب بالاجماع وتخصيص الكتاب بالقياس ايضا وهو في الحقيقة يعني قد اناقش فيه ولكنه في نفس العبد والامة وهي قول الله جل وعلا وهي قول الله جل وعلا فاذا احصنا

306
01:49:26.400 --> 01:49:42.450
لا في قول الله جل وعلا الزاني والزانية تجلد كل واحد منهما مائة جلدة قلنا خرج الزاني بالاجماع ولا لا طيب بالاجماع بناء على ماذا بناء على ماذا ما مستند الاجماع في الاخراج

307
01:49:42.950 --> 01:50:02.750
انا اخرجناه بناء على ماذا بناء على قياسه على من يجمعه على الامة. فصح هذا مثالا على التخصيص بالاجماع ومثالا على التخصيص بالقياس. لو سألك سائل لماذا اخرجتم العبد من من جملة عموم الزاني؟ نقول لاننا قسناه على الامة واجمع عليه العلماء

308
01:50:02.900 --> 01:50:18.550
فاذا التخصيص هذا يصبح المثال هذا يصلح ان يكون اه مخصصا لعموم الكتاب. قال الله جل وعلا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. يدخل فيها كل سارق حتى اللي يسرق القلم يا جماعة

309
01:50:19.300 --> 01:50:47.250
حتى اللي يسرق هالمنديل هذا يسرقها مني نعم والسارق والسارقة الف ولام استغراقية دخلت على اسم الجنس فتفيده الطلب المفرد يعني فتفيده العموم لكن اجمع العلماء على انه ها على ان على ان السرقة لها حد محدود. طبعا هم اختلفوا في هذا الحد. منهم من قال ربع دينار ومنهم من قال غير ذلك لكن المهم انه العلماء مجمعون على ان السارق

310
01:50:47.250 --> 01:51:07.350
لا تقطع يده في كل ما يسرق فيه وانما ان لها حدا محدودا. فاذا هذا تخصيص اجماع تخصيص كتاب تخصيص كتاب باجماع تخصيص كتاب باجماع تخصيص السنة بالاجماع ايضا له مثال. قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء

311
01:51:07.400 --> 01:51:22.900
فهنا يقضي النبي صلى الله عليه وسلم بان الماء طهور ما يمكن ابدا ان ينجسه شيء. لكن لا اجمع العلماء على ان الماء اذا تغيرت احد اوصافه بالنجاسة فانه خارج عن الطهورية

312
01:51:23.400 --> 01:51:33.400
فان قلت او لم يخرج الماء النجس حديث الا ما تغير طعمه او لونه او ريحه فنقول هذا يصلح ان يكون مخصصا له لكن لو كان الحديث صحيحا لكن الحديث

313
01:51:33.400 --> 01:51:55.650
اصلا لكن الحديث اصلا ضعيف ضعيف الحديث اصلا ضعيف والامثلة عندنا كثيرة لكن هذا اوظح ما اخترته لكم. يقول مثلا من الامثلة قول الله جل وعلا والذين يرمون المحصنات ها ثم لم يأتوا باربعة شهداء. الشهداء هنا يدخل فيهم الشهداء الاحرار والارقاء. ولا لا

314
01:51:56.000 --> 01:52:15.400
الا على العموم فليأتوا باربعة شهداء هذا عموم. لكن اجمع العلماء على ان شهادة الرقيق لا تقبل اذا هذا اجماع خصص خصص الكتاب اجماع خصص الكتاب. يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله

315
01:52:15.450 --> 01:52:28.300
فاسعوا الى ذكر الله. قال يا ايها الذين امنوا الذين اسم موصول يدخل فيها الذكور ها يا جماعة والاناث لكن اجمع العلماء على ان الجمعة لا تجب على المرأة وانه لا يجب عليها ان

316
01:52:28.400 --> 01:52:52.000
تسعى الى الجمعة وانه لا يجب عليها ان تسعى الى الجمعة طيب الحمد لله قاعدة كبيرة من قواعد العموم والخصوص قاعدة كبيرة من قواعد العموم والخصوص الخاص مقدم على العام

317
01:52:52.750 --> 01:53:17.100
الخاص مقدم على العام الخاص مقدم على العام الخاص مقدم على العام يعني اذا ورد عندك دليل عام وورد ما يخصصه فاعلم ان الدليل الخاص مقدم على العام مثاله قول الله جل وعلا فما تنفعهم شفاعة الشافعين. الخطاب في حق من يجمعه

318
01:53:19.900 --> 01:53:41.250
بحق يجمع من الكفار اليس كذلك طيب هذا الدليل يدخل فيه كل الكفار ولا لا؟ فما تنفعهم شفاعة الشافعين وش وجه والصيغة العموم هنا؟ شفاعة الشافعين او ها شفاعة الشافعين

319
01:53:41.750 --> 01:54:06.200
مفرز مظاهر الرجال شفاعته الشافعي مفرد مضاف هل هذا على عمومه ولا مخصوص مخصوص بمن احسنت شفته فاذا عندنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله العباس هل نفعت ابا طالب بشيء؟ فانه كان يحطك وينصبك ويغضب لغضبك؟ قال نعم هو في دحضاح من نار ولولا انا لكان في

320
01:54:06.200 --> 01:54:18.450
كالاسفل من النار فاذا نفعته شفاعات النبي صلى الله عليه وسلم وهو من الكفار. فعندنا دليل عام ودليل خاص هل بينهما تعارض؟ الجواب لا تعارض بين عام وخاص لان الخاص مقدم على

321
01:54:18.450 --> 01:54:38.550
اب فنقول ما تنفع الكفار شفاعة الشافعين الا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في عمه ابي طالب اه طيب قول النبي صلى الله قول جابر رضي الله عنه كان اخر الامرين من النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار

322
01:54:39.200 --> 01:55:00.750
يعني كل شيء يطبخ على النار فلا يجب الوضوء منه هل هذا باق على عمومه ولا فيه خصوص مخصوص منهم ماذا يا جماعة لحم الابل لحديث جابر ابن سمرة نتوضأ من لحوم الابل قال توضأ من لحوم الابل وكذلك في حديث البراء بن عازف عند احمد وابي داود بسند صحيح

323
01:55:01.150 --> 01:55:16.650
فاذا كيف نجمع بين العام والخاص؟ نقول كذا لا يجب الوضوء من شيء يطبخ على النار الا لحم الابل فنكون بذلك قد عملنا بالدليل العام وعملنا بالدليل الخاص لان الخاص مقدم على العام ولا تعارض بين عام وخاص

324
01:55:22.550 --> 01:55:35.800
قول النبي صلى الله عليه وسلم احب الاعمال الى الله الصلاة في اول وقتها هذا عام ولا لا؟ الصلاة في اول وقتها هذا دليل عام. يدخل فيه كل الصلوات. لكن السؤال الان

325
01:55:36.650 --> 01:55:51.000
هل هذا العام باقي على عمومه لم شنو يخص منه نعم يخصص منه الظهر في شدة الحر وصلاة العشاء اذا لم يشق على مأموم. اذا كيف نجمع بين الادلة التي

326
01:55:51.050 --> 01:56:04.950
التي يعني تفضل الصلاة في اول وقتها والادلة التي تجيز في الظهر التأخير او تستحب التأخير في الظهر والتأخير في العشاء نقول لا تعارض بين من وخاصة هذا عام وهذا خاص ونجمع بينهما بالعموم

327
01:56:05.150 --> 01:56:19.250
ونجمع بينهما بالعموم والخصوص طيب قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة فلا شفعة. نكرة في سياق النفي فتعم

328
01:56:19.400 --> 01:56:36.250
فلا شفعة. يعني ما في شفعة اذا عرفت ارضي من ارضك وحدودها بالمراسيم البيض خلاص طيب هل هذا باق على عمومه الجواب لا فيه شيء فيه شيء مخصوص وهو ان الجار يجوز له ان يشفع في بيت جاره. الله! الجار

329
01:56:36.600 --> 01:56:53.700
عديم الدعوة عن علامات بيظا لا في جدرانه الحين جدران بينه وبين جاري ومع ذلك في شفعة؟ نعم يجوز للجاري حق الشفعة في بيت جاره لكن بشرط يقول اذا كان بينهما منفعة ومصلحة مشتركة

330
01:56:53.850 --> 01:57:10.000
بين الملكين كطريق غير نافذ اللي كان في البيوت القديمة تذكرونها تلقى طريق لكن البيوت تحدها من كل جهة فاذا لا يستفيد من هذا الطريق الا اهل هذه البيوتات فقط

331
01:57:10.300 --> 01:57:28.350
وكأن يكون خزان المياه العلوي للبيتين جميعا كأن يكون مثلا اه التلفون موزعة على البيتين جميعا او تكون البيار اكرمكم الله للبيتين جميعا فاذا كان بين البيتين مصلحة مشتركة فيجوز لاحد الجارين اذا اراد الجار الثاني ان يبيع ان يشتريه هو

332
01:57:29.200 --> 01:57:46.350
طيب صرفت الحدود ووقعت عرفت الطرق ما كيف شبعه؟ نقول هذا عام والادلة التي تجيز سفعة الايجار خاصة. وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم الجار احق بسقبه. بسقبه السقب هو ما قارب بيته

333
01:57:46.350 --> 01:57:58.850
دار احق بسقبه. ولذلك انت توقف سيارتك عند بيت جارك في الموقف القريب من بيتك لو وقف فيه واحد ثاني وشكيت على القاضي امره ان يبعده لان ما قرب من بيتك فانت احق به

334
01:57:58.900 --> 01:58:19.800
الجار احق بسقمه. وقال عليه الصلاة والسلام الجار احق بشفعة جاره. ينتظر به اذا كان غائبا. اذا كان طريقهما واحدا لو لمت طريقهما واحدا دل على انه اذا كان بين الجارين منفعة ومصلحة مشتركة فان الجار يجوز له ان يشفع في ملك جاره. فاذا هل هناك تعارض بين

335
01:58:19.800 --> 01:58:31.400
الادلة وهذه الادلة يا شيخ محمد ما في تعارض لان الادلة الاولى عامة والادلة الثانية خاصة والخاص لا يعارض العام لانه مقدم عليه هذا والله من القواعد الكبرى في الاصول الحقيقة

336
01:58:35.150 --> 01:59:03.150
والى هنا ننتهي من ما نص عليه الشيخ رحمه الله تعالى ثم دخل بعد ذلك في مسألة لعلنا تنبغي على المغرب ها ساعة الا عشر تنبذن عليها حين لا ناخذ شوي اجل

337
01:59:04.150 --> 01:59:27.100
اقطع علينا بكرة خذ واحد مادامنا قاعدين بالله كملوا شوي ها خذ خذ شوي خذ شوي خذ رح الله تعالى اصبروا انتم انتم حل نمشي ولا ناخذ شوي ها علمونا يا اخوان تبونا نمشي مشينا

338
01:59:27.700 --> 02:00:19.200
تعبتو وتبداو ترتاحون ها ها يلا عطنا قلنا هذي قلنا رح تعدى تم ظاهرا بالدليل اي نعم هذي كلمة بسيطة هذي قطعة بسيطة يتكلم فيها الشيخ عن المجمل والمبين يتكلم فيها الشيخ عن المجمل والمبين والاجمال والبيان من عوارض الالفاظ كما ذكرت لكم يعني من صفات الالفاظ

339
02:00:20.350 --> 02:00:40.300
الاجمال باللغة هو الابهام والخفاء انا اتكلم يا ابا خالد عليكم واقص عليكم قصة ثم ثم تقول لي يا شيخ يا اخي كلامك مجمل كلامك مجمل يعني غير واضح او مبهم

340
02:00:40.750 --> 02:01:02.300
فاذا المجمل هو المبهم والخفي واما شرعا واما اللفظ المجمل شرعا فهو ما كان مفتقرا الى بيان اللفظ المجمل شرعا هو ما كان مفتقرا الى البيان اللفظ المجمل شرعا هو ما كان مفتقرا

341
02:01:02.450 --> 02:01:23.600
الى البيان بيان ماذا بيان ثلاثة اشياء اما تعيينه تعيين احد الاحتمالين واما بيان صفته واما بيان مقداره نضرب على كل واحدة مثال مجمل افتقر الى التعيين كقول الله جل وعلا

342
02:01:24.550 --> 02:01:47.400
والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وين الاجمال يا شيخ؟ كلمة  فان لها معنيان في اللغة العربية يأتي القرء بمعنى الطهر ويأتي القرء بمعنى الحيض فهنا مجمل كلمة قرؤ مجملة تحتاج الى بيان في تعيين احد الاحتمالين

343
02:01:48.950 --> 02:02:08.250
طيب مثال على بيان مجمل افتقر الى بيان صفته. قول الله جل وعلا اقيموا الصلاة لوحدها لوحدها. اقيموا الصلاة هل تفهم منها كيفية اقامة الصلاة الجواب لا فاذا كلمة اقيموا الصلاة مجملة افتقرت الى بيان صفتها

344
02:02:09.750 --> 02:02:33.100
مثال ثالث على مجمل افتقر الى الى بيان مقداره كقول الله جل وعلا اتوا الزكاة اتوا الزكاة ما مقدار هذه الزكاة؟ مجمل فاذا كلمة اتوا الزكاة مجملة افتقرت الى بيان مقدارها. فاذا الاجمال احيانا يكون في التعيين

345
02:02:33.400 --> 02:02:58.650
والاجمال احيانا يكون في الصفة واحيانا يكون الاجمال في ماذا في المقدار هذا هو الاجمال هذا هو الاجمال هل بقي في الفاظ الشريعة شيء مجمل خذوها مني قاعدة كل مجملات الشريعة بينت قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

346
02:02:59.800 --> 02:03:21.150
كل مجملات الشريعة قد بينت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم لم يبق في الشريعة شيء مجمل لانه كيف نتعبد بلفظ مجمل؟ المجمل غير واضح فكيف يتعبدنا الله بشيء غير واضح وخفي ومبهم

347
02:03:21.700 --> 02:03:43.500
ولذلك يقول الله جل وعلا وانزلنا وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون فاذا ليس هناك مجمل لا في القرآن ولا في السنة بقي على اجماله بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

348
02:03:45.900 --> 02:04:07.850
طيب عرفنا المجمل طيب فما هو المبين المبين هو الواضح هو الظاهر لغة هو الواضح والظاهر المبين لغة هو الواضح والظاهر واما في الاصطلاح فهو اللفظ الذي لا يحتاج الى بيان

349
02:04:08.100 --> 02:04:23.450
ما يحتاج خلاص المجمل يا شيخ خالد هو اللفظ الذي يحتاج الى بيان. طيب المبين ما هو؟ هو اللفظ الذي لا يحتاج الى بيان هو اللفظ الذي لا يحتاج الى بيان

350
02:04:31.950 --> 02:04:49.400
من الذي تكفل ببيان شريعتنا من هو يا جماعة النبي عليه الصلاة والسلام يجب على النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين كل مجملات الشريعة وهل فعل او لم يفعل

351
02:04:49.550 --> 02:05:10.750
فعل عليه الصلاة والسلام وبين لنا كل مجملات الشريعة بافصح لسان واكمل بيان واتم نصح وبغاية شفقة عليه الصلاة والسلام بين لنا المجملات بثلاث طرق انتبه لا تكتبونها بسيطة بعض المجملات بينها لنا بايش

352
02:05:11.500 --> 02:05:36.400
بقوله وبعض المجملات بينها لنا بفعله وبعض المجملات بينها لنا بقوله وفعله هذه المسألة تدخل تدخل تحت انواع البيان النبوي فاذا قيل لك ما انواع البيان النبوي للمجملات فقل بيان بالقول وبيان بالفعل وبيان بهما مع

353
02:05:36.650 --> 02:05:59.300
مثل على كل واحدة بمثال البيان القولي كبيانه لمقادير الزكاة في قوله جل وعلا اقيموا الزكاة هذا مجمل لما جاء يبينه يا شيخ علي بينه بايش بلسانه فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العسر وفيما سقي بالنضح نصف العشر. وقوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما

354
02:05:59.300 --> 02:06:17.100
دون خمسة اوسق من تمر ولا حب صدقة. اذا البيان حصل بايش بلسانه الحمد لله طيب القسم الثاني بيان بالفعل مثال ايش؟ قالوا كبيان المجمل في قول الله جل وعلا ولله على الناس حج البيت

355
02:06:17.300 --> 02:06:36.050
فلما جاء يبين لنا هذا الاجمال بينه لنا بايش؟ بفعله. فكان يطوف ويقول لتأخذوا عني مناسككم. ويسعى ويقول لتأخذوا مناسككم ومثالها ايضا مثال ثاني عليها وهي بيان صلاة الكسوف كيف بينها لنا

356
02:06:36.550 --> 02:06:52.800
ها يا جماعة بينها لنا بفعله يقول عليه الصلاة والسلام ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده. لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتموهما قال له فصلوا

357
02:06:52.850 --> 02:07:09.700
طيب كيف هذا الاجمال؟ كيف تبينه لنا؟ بينها لنا بصلاة الكسوف يوم خسفت الشمس يوم مات ابنه ابراهيم رضي الله عنه وارضاه طيب القسم الثالث بيان بالقول والفعل كبيان الصلاة المفروضة

358
02:07:10.350 --> 02:07:29.400
فانه بينها لنا بقوله وبينها لنا بفعله بقوله متى؟ في حديث المسيء صلاته لما جاء رجل ودخل المسجد فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فرد عليه وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. فقال له في الثالثة او الرابعة

359
02:07:29.650 --> 02:07:47.200
اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم ثم هذا بيان للصلاة بايش ها يا جماعة بقول لا بقوله بس هذا الامن بين قولي لم يقتصر النبي صلى الله عليه وسلم على بيان الصلاة بقوله فقط

360
02:07:47.700 --> 02:08:06.750
وذلك لعظمها واهميتها بل زاد بيان فعلي. وهو انه ثبت عنه في الصحيحين من حديث سهل ابن سعد انه صعد المنبر يوما فكبر وهو على المنبر تخيلوا بس اه درج المنبر في العهد النبوي ما كانت على الجنب وانما كانت مواجهة للمأمومين

361
02:08:07.400 --> 02:08:25.900
كان ثلاث درجات مواجهة للمأمومين. فصعد النبي وسلم على المنبر حتى رآه الناس. وكبر وهو على المنبر وقرأ وهو على المنبر وكبر الناس خلفه فركع وهو على المنبر ثم رفع وهو على المنبر ثم نزل القهقرة حتى سجد على الارض. ثم رفع وعاد وصعد

362
02:08:26.300 --> 02:08:47.900
الله وفي اخر المطاف يقول انما صنعت هذا لتأتموا بي ولتتعلموا صلاتي. اذا هذا بيان ايش فعلي بيان بالفعل فاحيانا يبين لنا المجملات بقوله واحيانا يبين لنا المجملات بفعله واحيانا يبين لنا المجملات

363
02:08:48.500 --> 02:09:03.650
قوله وفعله. المواقيت يا جماعة مواقيت الصلاة بينها لنا بايش بالقول والفعل بالقول كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وقت صلاة الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله الى اخر الحديث

364
02:09:03.850 --> 02:09:20.050
وبالفعل جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن وقت الصلاة فقال صل معنا هذين يعني اليومين قال فلما زالت الشمس امر بلالا فاذن فاقام الظهر فاقام الظهر

365
02:09:20.100 --> 02:09:34.500
ثم امره فاقام العصر والشمس مرتفعة حية. ثم امره فاقام المغرب حين غابت الشمس ثم امره فاقام العشاء حين غاب سبق ثم امره فاقام الفجر حين طلع الفجر فلما ان كان اليوم الثاني

366
02:09:35.150 --> 02:09:55.900
امره فابرد بالظهر فابرد بها فانعم ان يبرد بها ثم صلى ثم اقام العصر والشمس مرتفعة اخرها فوق الذي كان ثم صلى المغرب قبل ان يغيب الشفق ثم صلى العشاء حين ذهب ثلث الليل الاول ثم صلى الفجر فاسفر بها ثم قال اين السائل عن وقت

367
02:09:55.900 --> 02:10:15.400
الصلاة قال ها انا يا رسول الله قال وقت صلاتكم بينما رأيتم هذا حديث بريدة في صحيح الامام مسلم واضح يا جماعة هذي؟ فاذا بينها بقوله وبينها وبينها بفعله. بينها بقوله وبينها بفعله. الى هنا ينتهي فترة السجن. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا

368
02:10:15.400 --> 02:10:19.656
محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا