1
00:00:00.600 --> 00:00:30.600
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال الامام العلامة عبدالملك رحمه الله رحمة واسعة. في كتابه الورقات في اصول الفقه. بسم الله

2
00:00:30.600 --> 00:00:58.250
الرحيم. معنى اصول الفقه هذه ورقات تشتمل على فصول من اصول الفقه وهو لفظ مؤلف من جزئين مفردين. احدهما الاصول والاخر الفقه. فالاصل فالاصل ما ينبني عليه غيره. والفرع ما يبنى على غيره

3
00:00:59.750 --> 00:01:29.650
والفقه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد   قول ان نبدأ في شرح كلام المؤلف رحمنا الله واياه احسن بنا كما هو المعتاد في مثل هذه اللقاءات العلمية وفي شرح مبادئ العلوم ان نتكلم عن مبادئ علم اصول الفقه

4
00:01:30.950 --> 00:02:07.600
مر بكم بالتأكيد ان كل علم له عشرة مبادئ هكذا يذكرها اهل العلم رحمنا الله واياهم وهذه المبادئ العشرة يقدمونها لادراك معنى هذا العلم اجمالا ولبيان فضله ومزيته وحقيقته وهي مثل المدخل لهذا العلم. فاذا درست علم النحو يقول لك علم النحو له مبادئ كذا وكذا وكذا

5
00:02:08.000 --> 00:02:29.300
واذا درست علم الفقه يقول لك له مبادئ هي كذا وكذا وكذا. وهكذا بقية العلوم فما هي اولا مبادئ العلوم عموما وما هي مبادئ علم اصول الفقه مبادئ العلوم عند اهل العلم عشرة

6
00:02:31.000 --> 00:03:00.650
جمعها مجموعة من العلماء في منظومات مختصرة لاربعة ابيات واللي بيتين واللي ثلاثة لكن اشهر نظم جمع مبادئ العلوم هو نظم العلامة الاديب اللغوي من علماء القرن الثاني عشر وبداية الثالث عشر الهجري الشيخ محمد

7
00:03:00.900 --> 00:03:25.400
ابن علي الصبان فله منظومة مشهورة او نظم في مشهور في مبادئ العلوم اذا كنتم تحفظونه فحسن واذا كنتم ما تحفظونه فليكتبه من لا يحفظه ثم نبدأ الكلام على بالتفصيل

8
00:03:26.700 --> 00:03:59.100
يقول ان مبادئ كل فن عشرة. عشرة  يا احمد نص ونص يا شيخ مو كلها. مين اللي يحفظها في احد حافظ البيتين هذي ها تفضل  نسبة وفضله الرابع. ايه. الاسم والاستبداد والحكم الشرعي. احسنت بارك الله. اذا نعيدها وتكتبونها ان

9
00:03:59.100 --> 00:04:40.650
مبادئ كل فن عشرة الحج والموضوع ثم الثمرة ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع ونسبة وفظله والواظع والاسم الاستمداد حكم الشارع. اعيدها للمرة الاخيرة

10
00:04:41.100 --> 00:05:11.000
اللي فايتة كلمة  يقول من هو الناظم هذا؟ محمد بن علي الصبان  الصبان هكذا الله اعلم نسبة الى الصابون او بيع الصابون من هذه النسبة المشهورة الى بيع الصابون او عمله. كما قال بعض اهل النسب

11
00:05:14.300 --> 00:05:40.500
المتوفى عام الف ومئتين وستة للهجرة النبوية وهو غير المعاصر اللي يمكن ادركه بعضكم ادرك الشيبان منكم صابوني اللي هو مو بالصابوني صحيح اللي محمد سرور الصبان  سرور الصبان الاديب الحجازي

12
00:05:41.050 --> 00:06:03.400
اللي يصفه بعض الكتاب انه اديب او عميد الادب  الحجاز هذا متوفى قريبا عام اظن ثلاثة وتسعين للهجرة العام القرن المنصرم يعني يمكن سبعة واربعين سنة او ستة واربعين سنة لها

13
00:06:03.400 --> 00:06:23.450
هذا متقدم الناظم نعيد كما قلت المرة الاخيرة منظومة محمد بن علي الصبان يقول ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع. طيب

14
00:06:23.600 --> 00:06:53.250
دعونا نأخذ مبادئ فن اصول الفقه واحدا واحدا الحج الحد هو التعريف يقال الحج ويقال التعريف ويقال الرسم. والمعنى واحد وبعضهم يفرق تفريقات دقيقة. بين هذه المصطلحات معنا في الجملة واحد

15
00:06:54.250 --> 00:07:19.500
ولذلك تجد بعض العلما يسمي كتابة في التعريفات التعريفات وبعضهم يسميه الحدود المقصود بها التعريفات هذه العلوم الحد يراد به هنا التعريف فما هو تعريف اصول الفقه هو الذي ذكره المؤلف؟ وقرأناه قبل قليل

16
00:07:20.500 --> 00:07:46.150
فتعريف اصول الفقه. اصول الفقه مركب من كلمتين الكلمة الاولى اصول الكلمة الثانية فقه  وكل كلمة من الكلمتين لها معناها الخاص والكلماتان معا لهما معنى لقبي للعلم بمعنى ان كلمة اصول

17
00:07:46.650 --> 00:08:08.400
لها معنى لغوي واصطلاحي وكلمة الفقه ايضا لها معنى لغوي واصطلاحي. ولها علم مستقل لكن اذا ركبنا هاتين الكلمتين طلع عندنا ايضا معنا لهذا العلم معنى خاص. يسمونه المعنى اللقبي

18
00:08:09.350 --> 00:08:30.000
فما معنى المفردتين وما المعنى اللقب؟ اذا سنأخذ كم تعريف هالحين ثلاث تعريفات تعريف الاصول تعريف الفقه ثم تعريف المركب منهما وهو اصول الفرق اما الاصول فكلمة اصول مفردها اصل

19
00:08:30.100 --> 00:09:11.200
والاصل ما ينبني عليه غيره. ما ينبني عليه غيره ومنه اصل الشجرة ينبني عليها فروعها وثمارها ومنه اصول الدين عليها فروع الدين واعمال اهل الاسلام واحكام الشرائع ومنه قوله جل وعلا

20
00:09:11.300 --> 00:09:34.500
ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها بالسماء بعض العلماء يقول الاصل عكس الفرع والفرع عكس ايش الاصل الاصل ما ينبني عليه غيره والفرع ما ينبني هو على غيره. فوالدك

21
00:09:34.850 --> 00:10:07.250
اصل لك وانت فرعه وانت اصل وابنك فرع ولذلك الفقهاء في كتاب المواريث يقولون الاصول والفروع   الاصول الاباء والفروع الابناء مو بالابناء الاولاد الاولاد حتى يدخل البنين والبنات والحواشي  الاخوة والاخوات

22
00:10:08.000 --> 00:10:31.350
الاخوة والاخوات والاعمام والعمات وما الشهداء حاشية الشيء هي الشيء الخارجة عنها التي تطوف به. ايوا. ايه ليست داخله ضمن الاصل اللي انت فيه هي حاشية مثل حواشي الكتاب يعني

23
00:10:32.200 --> 00:10:52.300
تكون مع الكتاب لكنها ليست من ضمنه ليست من اصله طيب هذا معنى كلمة الاصل في اللغة ما معنى كلمة الاصل في اصطلاح العلماء تطلق على عدة معاني في في في العلوم

24
00:10:53.650 --> 00:11:14.950
ذكروا لها ثلاثة معاني او اربعة وبعضهم يضيف الى خمسة معاني نذكر منها ما تيسر. المعنى الاول هذي معاني اصطلاحية وقد يقال انها معاني عرفية يعني بعضها فمن المعاني للاصل

25
00:11:17.300 --> 00:11:37.950
المقياس عليه في باب القياس في علم اصول الفقه وفي علم اصول الفقه باب كبير اسمه ايش باب القياس وهو احد الادلة. الدليل الرابع كما سيأتينا ان شاء الله نحو اربعة اركان

26
00:11:40.300 --> 00:12:04.600
اولها الاصل  وثالثها العلة الحكم ورابعه العلة الاصل هو الركن الاول ما هو الاصل في باب القياس والمقيس عليه يعني مثلا نقول الان الرز هذا اللي ناكله الرز هذا الارز مثلا هذا الارز لو قلنا هذا ارز

27
00:12:06.850 --> 00:12:21.950
الارز الان لو سألك شخص قال لك هل فيه ربا يجري عليه الربا ولا لا يقول ما ادري خل نسأل اهل الاجتهاد لان ما في اية ولا حديث تقول ان الرز ايش؟ ربا. فيه ربا

28
00:12:22.700 --> 00:12:47.700
قالوا لك خلونا نبحث عن في الادلة الشرعية عن اصل نقيس عليه الارز بحثوا فوجدوا من اشبه شاي بالارز البر البر وكلاهما قوت يقتاته الناس وكلاهما مدخر وكلاهما مكيل وكلاهما مطعون

29
00:12:48.800 --> 00:13:16.350
قالوا اذا الرز يشبه تماما ايش؟ البر. البر سنقيس احكام الرز على احكام ايش؟ البر. والبر جاء فيه الحديث الصحيح وانه مما من الاموال الربوية  البر بالبر  اذا نقول يقاس

30
00:13:16.450 --> 00:13:45.250
الارز على البر في حكم الربا ما هو الاصل هنا بهالمثال هذا ما هو الاصل؟ القرب. الاصل المر يعني المقيس عليه ما هو الفرع؟ الارز. الارز. الاخز  اسمح لنا نعطي هالشيبة عبد الغني. هلا شيخ. تطيب ورجعهن

31
00:13:45.350 --> 00:14:17.050
ابشر يا شيخ. هم يا عبد الغني. لا لا يا شيخ. ها؟ من مواليد انت والله ما فيك ما فيك لحية شعرة بيضا انت تصبغ ولا     المعنى الثاني من معنى الاصول

32
00:14:17.250 --> 00:14:41.550
الدليل الدليل او الادلة تجد كثير ما يعبر العلماء فيقولون الاصل في وجوب الصلاة مثلا الكتاب والسنة ايش معنى الاصل هنا الدليل على وجوبها. الاصل في تحريم الربا الكتاب والسنة. ايش معنى الاصل

33
00:14:42.150 --> 00:15:13.800
الدليل الدليل وهذا المعنى هو اشبه المعاني باصول الفقه يعني معنى اصول الفقه كما سيأتي ادلة الفقه طيب من معاني ايضا الاصل في الاصطلاح القاعدة المستمرة القاعدة المستمرة قاعدة يقول مثلا الاصل في الاشياء الاباحة

34
00:15:14.650 --> 00:15:52.000
يعني قاعدته الاساسية الاباحة  واكل الميتة على خلاف الاصل. يعني على خلاف القاعدة ايش المستمرة وهكذا. المعنى الرابع الراجح الراجح  يقولون مثلا الاصل في الحقيقة المجاز. الاصل في الكلام الحقيقة دون المجاز. الاصل في الكلام ايش

35
00:15:52.150 --> 00:16:16.750
الحقيقة دون المجاز ويقولون مثلا الاصل حمل النص على ظاهره ليس الاصل التأويل الاصل ايش حمل النص على ظاهره الاصل هنا بمعنى ايش الراجح الراجح المعنى الراجح او الشيء الراجح

36
00:16:18.750 --> 00:16:42.450
هذه معاني كلمة اصول طيب المعنى الثالث القسم الثاني معنى كلمة الفقه الفقه  اولا الفقه بكسر الفاء. واياك ان تقول الفقه واياك ان تقول الفقهاء كما يقول بعض صغار الطلبة

37
00:16:42.950 --> 00:17:12.650
وبعضهم سمعت بعضهم يقول الفقة بالتشديد فقه كل هذا غلط انما هو الفقه بكسر الفاء وسكون القاف فقه ما معنى الفقه في اللغة  معناه الفهم معناه الفهم قال جل وعلا فمال هؤلاء القوم ايش؟ لا

38
00:17:13.450 --> 00:17:34.500
يكادون يفقهون حديثا وتقول انت مالك؟ ما لك لا تفقه كلامي يعني ما تفهم لم لا تفقه الدرس؟ يعني ليش ما تفهم الفقه بمعنى الفهم هذا هو المشهور في كتب اللغة

39
00:17:34.950 --> 00:18:04.600
وعند اكثر العلماء وذهب بعض المتأخرين او المتوسطين الى تقييده بقيد فيقولون الفقه هو الفهم الدقيق لكن هذا ليس هو المشهور ليس هو المشهور المشهور هو الاول وهو الصحيح يدخل فيها الدقيق وغير الدقيق. يدخل فيها المعنى الدقيق والمعنى غير الدقيق. الدقيق لكنه الفهم

40
00:18:04.950 --> 00:18:38.750
المراد الفهم إنك تفهم   طيب ما هو المعنى الاصطلاحي للفقه  عرفه المؤلف بقوله  معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها اجتهاد ما معنى هذا الكلام؟ معرفة المعرفة يقصد بها العلم بالشيء ادراك الشيء

41
00:18:41.200 --> 00:19:15.050
وهي مفهومة من لفظها واحيانا يقولون توضيح الواضحات من ايش ها  احيانا بعض العلماء يتكلفون توضيح اشياء  ويعجمونها كانت معربة فاعجبوها يعني انت كنت تفهمها قبل فبالتعريف صرت ما عاد تدري ايش معناها

42
00:19:16.400 --> 00:19:41.000
لكن اغرم المتأخرون بالتعريفات. اغرموا اغرام عجيب يعني اغرموا بالتقعر في التعريفات ولم ارى اعجب من كتاب الحدود لابن عرفة في في في اغرابه يعني يجيب معاني غريبة لا يمكن ان تفهم

43
00:19:42.250 --> 00:20:00.650
ولذلك كل ما كان التعريف سهلا وواضحا كان اولى واحسن ولذلك شيخ الاسلام رحمه الله في كتاب المنطق او نقض المنطق قال كلام المعنى ان التقعر في التعريفات ليس من علوم

44
00:20:00.750 --> 00:20:21.100
السلف انما هو من علوم المناطق نعم لابد من التعريفات. الشريعة جاءت بالمعاني كل لفظة لها معنى لابد ان نفهم معناها. لكن الكلام في التقعر هذا تقعر اللي تجدك احيانا تقرأ بعض الكتب

45
00:20:21.600 --> 00:20:38.550
يريدون ان يعرفوا شيء فيجلسون صفحات صفحات ولا ينتهون الى شيء وكل من جاء انتقد الذي قبله وكل من جاء انتقد الذي قبله على كل حال يكفي ان يكون الامر واضح

46
00:20:39.000 --> 00:20:58.150
يعني اذا اردت ان تعرف مثلا الخمر لابد ان نعرف الخمر حتى نعرف ما الذي حرمه الله عز وجل الخمر هو كلو مسكين كل مشكلة وكل خمر وكل مسقفه خمر

47
00:20:58.300 --> 00:21:26.050
لابد ان نعرف حقيقة المعنى لكن يكفي ان نعرفه بايسر سبيل المقصود عاد يعني علم اصول الفقه علم ايضا تهرب تعريفات الكثيرة والاختلاف في كثير منها ايضا  هو لابد ان نعرف الحدود والتعريفات لكن هي لا ينبغي التقعر كما قلت فيها

48
00:21:26.250 --> 00:21:48.050
لكن جزء من القضية ان كثيرا ممن كتب في علم الاصول كما سيأتي هم المتكلمون المتكلمون وهذا سنذكره ان شاء الله بعد قليل   طيب معرفة الاحكام الشرعية. الاحكام جمع حكم

49
00:21:51.100 --> 00:22:09.750
وسنؤجل تعريف الحكم الى ان نأتي باب الاحكام الذي ذكره المؤلف يعني سندخل في بعض التفاصيل ما لنا حاجة فيها الان وقوله الشرعية لان هناك احكام شرعية في احكام لغوية واحكام كل شيء لها احكام

50
00:22:10.050 --> 00:22:29.500
كل شيء له احكام المقصود هنا الاحكام الشرعية ليست اللغوية ولا الفيزيائية ولا الكيميائية ولا العقلية ولا ولا ولا ولا انما نريد احكام فقهية عفوا احكام شرعية طيب ايضا الاحكام الشرعية انواع

51
00:22:30.450 --> 00:22:52.300
في احكام العقائد وفي احكام التفسير وفي احكام مثلا حديث وفي احكام وكل هذا علوم شرعية اه بين قال ليست اي شرعية قال التي طريقها ايش الاجتهاد حتى يخرج الاشياء اللي ما فيها اجتهاد مثل العقيدة

52
00:22:54.300 --> 00:23:18.450
العقيدة لا تدخل فيها الاجتهادات الشخصية لان الاصل في قضية العقائد التوقيف ما في اجتهادات اذا قال التي طريقها الاجتهاد والاجتهاد له تعريف سيأتي في بابه ان شاء الله فما نطيل بذكر الكلام على الاجتهاد الان

53
00:23:18.950 --> 00:23:49.200
هذا تعريف وفي من عرف بتعريف قد يكون الظف من هذا واحسن قالوا الفقه ومعرفة الاحكام الشرعية العملية العملية من ادلتها التفصيلية معرفة الاحكام الشرعية ايش؟ العملية. العملية من ادلتها التفصيلية

54
00:23:49.900 --> 00:24:20.400
وهذا التعريف اجود. ومشى عليه جماعة من الاصوليين وهو احسن من قول بعضهم معرفة الاحكام الشرعية الفرعية بدم الفرعية نقول ايش؟ العملية احسن لان بعض العلماء يقول ما في فروع واصول في الفقه يعني ليس الفقه كله فروع

55
00:24:21.000 --> 00:24:48.800
هناك فروع في كل وبعضهم يكره اصلا تسمية الفروع والاصول هذه وان كانت مشتهرة واطبق المتأخرون عليها لكن بعضهم يعني يكرهها ويأباها بخاصة في موضوع الفقه لان الفقه فيه امور اساسية. فيه ايضا اصول وفروع

56
00:24:52.000 --> 00:25:22.350
وللدكتور الفاضل الشيخ سعد الشهري كتاب  اسمه الفروع والاصول. اظن رسالته امه الدكتوراه والماجستير مطبوع في مجلدين  هذا ما يتعلق بتعريف الفقه اصطلاحا    طيب قبل ان ننتقل الى نقطة اخرى هنا تنبيه

57
00:25:23.300 --> 00:25:48.650
المهم وسيفيدنا في هذا الموضوع هنا ايضا بالذات اطلاقات الفقه. نعم. اطلاقات الفقه. الفقه له اطلاقات عند العلماء اصطلاحية  في الحقيقة بالتأمل واستقراء كلام العلماء وبعض الادلة الشرعية نجد ان الفقه اربعة اطلاقات

58
00:25:48.900 --> 00:26:25.150
اربع اطلاقات سنأخذهم ساذكرها باختصار الاطلاق الاول الفقه بمعنى بمعنى معرفة الاحكام الشرعية    من غير تفصيل  يعني يدخل فيه معرفة التفسير والحديث والفقه والتوحيد نقول المعنى الاول للفقه هو معرفة عموم او جميع

59
00:26:25.550 --> 00:26:47.300
الاحكام الشرعية لا يخص منها العملية دون غيرها وهذا المعنى هو الاشهر عند السلف وهو الاشهر في اطلاق النصوص الشرعية النصوص الشرعية اذا وردت فيها كلمة الفقه يراد به العلم

60
00:26:47.650 --> 00:27:17.850
يعني يراد به المعنى الشرعي مش المعنى اللغوي  يراد به معرفة جميع العلوم الشرعية. جميع العلوم الشرعية ومن هذا قول الله جل وعلا فلولا نفر من كل فرقة منهم ايش؟ طائفة. طائفة ايش؟ يتفقهوا. ليتفقهوا في الدين. هل معنى يتفقهوا في الدين بس يتعلمون احكام الفروع

61
00:27:18.700 --> 00:27:39.150
لا اذا قال في الدين يعني كل ايش؟ الدين. الدين. ما هو فقط ايش احكام الفروع او احكام الاحكام العملية ومنه ايضا الحديث المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن عباس اللهم فقهه

62
00:27:39.200 --> 00:27:59.900
في الدين وهذا في الصحيحين اللهم فق الرسول ما اراد ان بس تتفقه في الفروع ولذلك ابن عباس امام الشفيه اشهر شي اشتهر به ابن عباس التفسير. حظر الامور. ابرز مفسري الصحابة ابن عباس

63
00:28:01.150 --> 00:28:26.900
جاء في رواية احمد اللهم علمه اللهم وفق وعلمه ايش؟ التأويل وهذا من باب ذكر العام بعد  من باب ذكر العام بعده واذا كبرها في التفسير  فيكون الفقه بهذا المعنى قليل العلم

64
00:28:29.050 --> 00:28:48.100
ايش؟ العلم فان العلم في الكتاب والسنة اذا اطلق واريد به علم الشريعة يراد به علم الشريعة غالبا يراد به مجموع هذه العلوم. ما يقصد بايش مجرد علم الفروع او علم القضايا العملية

65
00:28:48.700 --> 00:29:02.900
ولذلك قال الله عز وجل قل هل يشتوي الذين يعلمون والذين ايش؟ لا يعلمون. وقال الله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا ايش؟ العلم. يقصد به علوم الشريعة كلها

66
00:29:04.500 --> 00:29:22.050
ومنه قوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء يعني علماء بالشريعة كلها في الجملة مو بشرط تعرفون كل شي لكن العلم بجميع احكامها في الجملة هذا المعنى الاول المعنى الثاني

67
00:29:24.750 --> 00:29:49.850
هو المعنى الاول ويظاف له العمل بهذا العلم العمل بالعلم وهذا مقتضى كلام كثير او اكثر السلف ان لم يكن جميع السلف  وقد عقد له جماعة من العلماء ابواب منهم الدارمي رحمه الله وذكر اثار عن السلف

68
00:29:50.300 --> 00:30:12.800
لان العلماء وان الفقهاء هم اهل التقوى والورع والعمل ومن ذلك ما رواه هو الامام احمد في الزهد ابن المبارك في الزهد وغيرهم ان الحسن البصري رحمه الله سئل عن مسألة

69
00:30:14.750 --> 00:30:37.200
فاجاب فيها فقال رجل ان الفقهاء يخالفونك في هذا او قال لا يقولون بمثل قولك نظر اليه الحسن وقال ويحك وهل رأيت فقيها قط وهل رأيت فقيها قط انما الفقيه الزاهد الورع

70
00:30:37.450 --> 00:30:55.500
ثم ذكر اوصاف كلها تدل على الورع والتقوى والخشية ومنهم قوم مجاهد بن جبر المكي رحمه الله انما الفقه الخشية اخذني الاية انما ايش؟ يخشى الله. يخشى الله من عباده العلماء

71
00:30:56.800 --> 00:31:36.100
وفي اثار كثيرة عن السلف بهذا المعنى  المعنى الثالث المعنى الثالث  الثالث المعنى الثالث للفقه او الاطلاق الثالث للفقه شو المعنى الثاني وهو الاجتهاد الاجتهاد في الاحكام العملية وهذا الذي قصده المؤلف لما قال التي طريقها ايش؟ الاجتهاد. الاجتهاد

72
00:31:37.950 --> 00:31:58.700
ومعنى هذا ان المقلد لا يكون فقيها. لا يكون ايش؟ فقيها ولا يسمى فقيه ولو كان عارفا بالفروع كلها اذا كان مقلدا فقط الذي يقلد احمد او يقلد الشافي او يقلد مالك او يقلد

73
00:31:58.750 --> 00:32:36.850
ابا حنيفة لا يسمى فقيها على هذا المعنى وهذا هو المراد بالفقه عند كثير من متقدمي الفقهاء يقصدون بالفقه قضايا اجتهادية والمجتهد الفقيه عندهم العالم بالفروع المجتهد ولذلك ذكر ابن عبد البر رحمه الله ان المقلد باتفاقهم لا يسمى فقيها لا يسمى

74
00:32:37.000 --> 00:33:04.100
فقيها وهذا عيد المتقدمين من الفقهاء والعلماء باقي عندنا اخر اطلاق وهو الاطلاق الرابع وهو اطلاق الفقه والفقيه عند المتأخرين عند ايش عند المتأخرين يطلقونه على كل من عرف احكام الفروع الفقهية

75
00:33:04.800 --> 00:33:20.250
سواء عرفها عن طريق الاجتهاد او عرف عن طريق التقليد والغالب عندهم في الاطلاق ولا في التي عرفها عن طريق التقليد لانه عند كثير من المتأخرين ما عاد في اجتهاد اصلا

76
00:33:20.750 --> 00:33:38.150
اجتهاد يقولون قطع الاجتهاد  وهذا سيأتي الكلام عليه على مسألة هل انقطع الاجتهاد ولا ما انقطع الاجتهاد؟ في باب الاجتهاد ان شاء الله. لكن عموما اكثر المتأخرين يطلقون الفقيه والفقه

77
00:33:38.350 --> 00:34:03.600
على اللي يحفظ الروض المربع ولا مختصر خليل والا اه اه المنهاج النووي كتاب القدوري وفي فقه الحنفية والا كتاب الحصكفي او غيرها من الكتب المتأخرة اللي يحفظ هذه الكتب ويفهم معانيها يعتبرونها ايش

78
00:34:03.950 --> 00:34:30.150
ولذلك يعني تنتبهون لهذي الاطلاقات اكثرها مرحلية تشوفونها يعني الكتاب والسنة السلف الفقهاء المتقدمون الفقهاء ايش المتأخر فيه نوع من من تغير اللفظ على مراحل ولذلك السابقون كانوا يسمون العقيدة الفقه ايش

79
00:34:30.550 --> 00:34:44.026
الاكبر واذا تسمى ابو حنيفة رحمه الله كتابه بالعقيدة الفقه. اكبر. الاكبر طيب نكتفي يا استاذ فيما يتعلق تعريف الفقه معناه