1
00:00:00.650 --> 00:00:30.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمستمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى واما الاجماع فهو اتفاق علماء العصر على حكم

2
00:00:30.650 --> 00:01:00.650
الحادثة ونعني بالعلماء الفقهاء ونعني بالحادثة الحادثة الشرعية اجماع هذه الامة حجة دون غيرها لقوله صلى الله عليه وسلم. لا تجتمعوا على ضلالة. والشرع ورد بعصمة هذه الامة. والاجماع حجة على الاصل وفي اي

3
00:01:00.650 --> 00:01:30.650
عصر كان ولا يشترط قيراط العصر على الصحيح. فان قلنا انقراض العصر شرط فيعتبر قول من ولد في حياتهم وتفقه وصار من اهل الاجتهاد. ولهما يرجع على ذلك الحكم والاجماع والاجماع يصح بقولهم وبفعلهم وبقول بعض وبفعل البعض وانتشار

4
00:01:30.650 --> 00:02:01.800
طيب بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد الاجماع عرفه المؤلف بهذا التعريف الذي بين ايديكم وعرف اخرون بانه اتفاق المجتهدين اتفاق المجتهدين من امة محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاته على حكم شرعي. وهذا ادق اجماع اتفاق

5
00:02:01.800 --> 00:02:22.000
المجتهدين. هو عبر هنا بالفقهاء وهو اراد بالفقهاء اهل الاجتهاد كما تقدم لنا ان الفقه يطلق على عدة معاني منها الاجتهاد. فهو اراد المجتهدين  قوله يا جماعة هذه الامة حجة دون غيرها هذه مسألة لا قيمة لها بالنسبة لنا

6
00:02:22.050 --> 00:02:44.650
لكنها من فضول المسائل يعني ان اجماع الامم السابقة ليست حجة. اصلا انت معلوم السابقة وين تلقاه؟ احنا عسانا نلقى اجماع محمد عشان ندور اجماع الامم السابق لكن لو فرض انه موجود فيقول انه ليس باجماع لانه لا دليل الادلة انما دلت على اجماع امة محمد صلى الله عليه وسلم اما قوله

7
00:02:44.650 --> 00:03:01.650
لا تجتمع امتي على ظلالة فهذا الحديث فيه هذا الحديث فيه ضعف فيه ضعف واقوى منه من حيث الاستدلال قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهر الحديث هذا اقوى في الدلالة على الاجماع

8
00:03:02.000 --> 00:03:21.200
والاجماع حجة عند عامة العلماء لكن يبقى ما هو الاجماع الذي هو حجة ومتى يتحقق الاجماع؟ هذه الاشكالية كثير من الناس يدعون اجماع في مواظع ما فيها اجماع واكثر الاجماعات التي تنقل

9
00:03:21.200 --> 00:03:43.450
اجماعات سكوتية بمعنى عدم العلم بالمخالف. ولهذا الامام احمد رحمه الله وبعض اهل العلم كالشافعي ينكرون ان يقال اجمع الناس في المسائل التي ليس فيها الا اجماع سكوتي انما قل يقولون قل لم اعلم الناس اختلفوا. او لا اعلم في هذه المسألة ايش

10
00:03:43.500 --> 00:04:13.350
خلافا وهذا ادق هذا ادق. لانه يصعب استقراء اقوال جميع الناس. وسيأتي الاشارة الى انواع الاجماع عند ذكر المؤلف لها آآ قضية انقراض العصر وعدمه الامر فيها يعني واضح وقوله يعتبر قول من ولد في يعني من اللي يروح يدور اللي ولد واللي ما ولد ولا يعني وانقراض العصر ما هذي قظايا اكثرها

11
00:04:13.350 --> 00:04:34.800
اكثرها نظرية لا يكاد يمكن تطبيقها على الواقع من الصعوبة بمكان تطبيقها في الواقع خاصة في العالم الاسلامي كله قد تطبقها في بلد تطبقها في العالم الاسلامي كله. وتظبط اجمع العلماء من سنة كذا الى كذا ولا احد ولد يخالفهم. هذا كلام

12
00:04:34.800 --> 00:04:55.500
يعني صعب ظبطه مجرد يعني كلام نظري اما تطبيقه على ارض الواقع فهو من الصعوبة بمكان طيب يقول ذاك الانواع الاجماع يصح بالقول هذا يسمى الاجماع القولي وهذا الاجماع القوي لا وجود له ما له وجود في الحقيقة

13
00:04:55.950 --> 00:05:12.400
كان معنى الاجماع القوي يعني ان واحد تتبع اقوال العلماء واستنطقهم واحدا واحدا وكلهم تكلموا بان هذا جائز او هذا حرام  هذا لا يوجد انما يوجد الاشياء اللي يسمونها العلماء

14
00:05:12.450 --> 00:05:33.500
اه القظايا الظروريات يعني مثل اتفاق الامة على ان الصلاة الظهر اربع ركعات. هذا اجماع يقيني ان العصر اربع ركعات. ان ان الصلوات خمس في اليوم والليلة. اما تجي مسألة من المسائل ما فيها دليل من الكتاب

15
00:05:33.500 --> 00:05:54.050
والسنة ولا الاجماع العملي من عهد الصحابة الى عهد المجتهدين في يومنا هذا او قبله او بعده يصعب ان تستنطق العلماء. ولذلك الاجماع القوي هذا نظري ما له وجود ما له وجود غاية ما فيه غاية ما يوجد

16
00:05:54.350 --> 00:06:17.400
ان استنطق عشرات العلماء يعني مئة عالم خمسين عالم سبعين عالم اللي هم علماء الاقطار المشهورين ولا يوجد مخالف لهم هنا يقال هذا قاله فلان وفلان وفلان وفلان ويعد لك مئة يعد لك مئتين ثم يقول ولا يعلم لهم ايش؟ مخالف

17
00:06:17.450 --> 00:06:39.050
فهذا اجماع سكوتي لكنه قوي اذا اذا آآ استقرئ كلام العلماء المجتهدين عامتهم عرف رأيهم في طبعا هذا ايضا يعني آآ صعب في كل المسائل اللي يسمونها اجماعية لكنه موجود هذا موجود

18
00:06:39.200 --> 00:07:00.300
وكثير من الاجماعات بهذه الصورة وان كان ايضا علماء اخرون يتعقبون مثل هذه المسائل مثل ما ابن تيمية تعقب ابن الحجم في كتابه آآ في الاجماع ومثل ما تعقلوا ابن حجر في مسائل كثيرة آآ ابن المنذر في مسائل الاجماع ولذلك

19
00:07:00.350 --> 00:07:17.950
يعني مثل ابن المنذر مثل ابن عبد البر وغيرهم اجماعاتهم ليست يعني عند العلماء يقينية لا ينتبه لهذا ينتبه ليس كل من اه اه قال المسألة فيها اجماع معنى ان كلامه دقيق وصحيح انما غاية ما فيه انه لم يعلم

20
00:07:17.950 --> 00:07:41.400
خلافا مثل ما تقدم ايضا في ان الاجماع القولي ظبطه صعب جدا. الا في القظايا الظرورية طيب يقول وبفعلهم هذه اشد من اللي قبلها مستحيلة يعني بفعلهم  هم يقصدون فعل العلماء المجتهدين

21
00:07:41.850 --> 00:08:03.000
من اللي راح يدور افعال المجتهدين ويقول اطبقوا على كذا نعم فعل الامة معقول يعني نحن نقول الامة اجمعت مثلا بفعلها ان الخبز حلال. كل الامة تاكل الخبز اجمعت الامة بفعلها مثلا على ان الماء حلال

22
00:08:03.300 --> 00:08:19.000
لكن تجي تقول لي والله العلماء انا دورت كل علماء المجتهدين في الشرق والغرب والشمال والجنوب ورأيتم يفعلون الفعل الفلاني الا ان يكونوا الاشياء مثل ما تقدم مثل الصلوات وما اشبه ذلك. ولذلك يعني

23
00:08:19.650 --> 00:08:39.150
يعني الاجماع العملي للمجتهدين صعب. لكن الاجماع العملي للامة هذا موجود هذا موجود ان الامة اجمعت على كذا لكن ايضا في دعاوى ناس يدعون دعاوى ان الامة اجمعت عمليا على كذا وقد لا يكون صحيح

24
00:08:39.650 --> 00:09:00.950
قد يكون اجمعوا في وقت من الاوقات في زمن مثل زماننا لكن ما هو في كل زمان على كل حال دعاوى الاجماع كثيرة وينبغي تحريرها قال وبقول البعض وفعل البعض هذا اللي يسمونه الاجماع السكوتي وهو غالب الاجماعات المنقولة ان

25
00:09:00.950 --> 00:09:21.450
يتكلم بعض العلماء بمسائل ولا يحفظ عن غيرهم خلافا في او خلاف في هذه المسألة هذا هو اكثر اه الاجماعات المنقولة   احد له سؤال في قضايا الاجماع اشهر كتاب الاجماع الاجماع لابن عبد البر

26
00:09:22.450 --> 00:09:51.050
والاجماع ابن حزم والاجماع لابي الحسن ابن القطان وفيه كتب تنقل الخلاف والاجماع وفي كتب تعتني تعتني بذلك ضمن كلامهم مثل ابن قدامة في المغني مثل ابن عبد ابن عبد البر في التمهيد مثل ابن حجر في فتح الباري في علماء

27
00:09:51.050 --> 00:10:10.750
بنقل الاجماع ونقل الخلاف. وطبعا في كتب متخصصة في هذا الباب. مثل الاوسط ابن المندفة ويذكر الخلاف ويذكر الوفاق  وهكذا كتاب خلاف العلماء لمحمد بن نصر المروزي وكتاب خلاف العلماء للطبري

28
00:10:10.800 --> 00:10:41.050
يعتنون ايضا بذلك    بالنسبة لفتوى هيئة من الهيئات مثل مجمع الفقه الاسلامي المجمع الفقهي مجمع الرابطة آآ دار الافتاء في السعودية دار الافتاء في مصر آآ او غيرها من الهيئات هذي لا تسمى اجماع باتفاق المسلمين

29
00:10:41.050 --> 00:10:55.450
ما احد يقول هذا اجماع هذا رأي هذه الهيئة كلهم ثلاثة ولا اربعة ولا خمسة ولا عشرة ولا عشرين. ما يقال هذا اجماع ابدا ومن قال انه اجماع فهو لا يفهم الاجماع ولا يشقى الاجماع

30
00:10:55.600 --> 00:11:11.650
هذا غلط محض غلط ولا يمكن ان يقال انه اجماع ابدا انما هو هذا رأي هذه الهيئة العلمية حتى لو اتفقت المجامع الفقهية كلها على رأي لا يسمى اجماعا ابدا لا يسمى اجماع

31
00:11:12.000 --> 00:11:33.700
ما نقول انه لا ما يسمى اجتهاد. اه. اتفاق. لا بأس زيادة في عشر من العصور نعم هذا لابد منه هذا لابد من منه يمكننا نسيناه هذا ضروري في التعريف. اتفاق مجتهد

32
00:11:36.850 --> 00:11:52.700
لا بأس اتفاق مجتهدي امة محمد اتفاق المجتهدين من امة محمد بعد موته لازم بعد موته في عصر من العصور على حكم شرعي. نعم هذا صحيح. نعم تفضل كانه ايش

33
00:11:54.950 --> 00:12:11.900
هذا مو بحديث خلاف العلماء رحمة او اختلاف امتي رحمة هذا ليس له اصل ما هو بحديث لا صحيح ولا ضعيف لا اصل لها. لا يوجد  كتب فيه كتب كثيرة في الباب

34
00:12:12.950 --> 00:12:48.350
ماشي اللي بعده   في احد عند الشيخ؟ تفضل    الا الا لان في قضايا فيها نصوص داخل فيها خلاف ولذلك كثير من الاصوليين يرون ان الاجماع اقوى من الكتاب والسنة يقول لانه كتاب السنة فيها اختلافات في معانيها في دلالتها اذا اجمعوا

35
00:12:48.750 --> 00:13:08.800
فما عاد فيه خلاف ولا يجمعون العلماء الا على نص لكن قد يخفى هذا النص على بعض الناس فالاجماع موجود حتى في شي فيه ادلة من الكتاب والسنة    نعم ممكن ممكن

36
00:13:09.100 --> 00:13:42.750
قد يجمعون وقد يختلفون. قد يجمعون على نص في دلالته وقد يختلفون. قد يجمعون على معناه وقد يختلفون  ماشي  قال المؤلف رحمه الله تعالى وقول الواحد من الصحابة واحد   وقول الواحد من الصحابة ليس حكم. وقول واحد من الصحابة ليس بحجة على غير

37
00:13:42.750 --> 00:14:12.350
على القول الجديد  المسألة هذي يسمونها مسألة الاحتجاج بقول الصحابي او بمذهب الصحابي حتى يدخل فيه العمل اختلف العلماء في قول الصحابي على تسعة اقوال. والمراد القول اللي يعني ما انتشر. اما القول اللي انتشر بعضهم يدخله في الاجماع. وايضا هذا غير صحيح

38
00:14:12.450 --> 00:14:27.100
لكن بعضهم يدخل في الاجماع السكوتي وعلى كل حال اذا قال صحابي واحد او اثنين او ثلاثة قول ولم ينتشر وبشرط انه ما يكون خلاف السنة. يكون خلاف نص من النصوص

39
00:14:27.800 --> 00:14:50.400
فهذا قد اختلف العلماء الاصوليين فيه على تسعة اقوال ذكرها الدكتور الدرويش في كتابه الاحتجاج بقول الصحابي وذكرها غيره من العلماء وذكرها لكن يعني غير مرتبة اه بهذا الترتيب انما بطريقة اخرى العلائي في كتابه اجمالي الاصابة في اقوال الصحابة هو كتاب جميل وجيد

40
00:14:50.400 --> 00:15:09.800
مفيد المقصود انهم اختلفوا في هذا والصحيح ان قول الصحابي ليس بحجة وقد اجمع الصحابة رضي الله عنهم على ان قول الصحابي ليس بحجة وقد اجمع المتأخرون على عدم دخول الاحتجاج

41
00:15:09.900 --> 00:15:37.250
بقول الصحابي على الصحابي ما دام الصحابة مجمعين على ان اقوالهم ما هي بحجة انه وش هو له نختلف هم متفقون ان ان الصحابة لا يحتج احدهم على الاخر وهذا مجمع عليه بين الصحابة. لا يعرف احد من الصحابة يقول قولي حجة ولا قول آآ ابو بكر حجة ولا عمر معروف خلافهم

42
00:15:37.250 --> 00:16:04.900
في مسائل لا تحصى لكن خلاف الاصوليين التابعين ومن بعدهم ان الصحابة يقولون ما عندنا خلاف ما حد من الصعب فاذا كانوا متفقين فنحن نستصحب هذا الاتفاق وهذا من انواع الاستصحاب كما سيأتي. استصحاب الاجماع السابق. على كل حال الخلاصة انه لا يوجد دليل لا في الكتاب

43
00:16:05.550 --> 00:16:24.400
ولا في السنة ولا من اقوال الصحابة لو اعتبرناها دليل ولا من اجماعهم رظي الله عنهم على ان قول الصحابي حجة  وهذا شيء واضح عندي وبين واما كثرة الكلام اللي يوجد فيه

44
00:16:24.650 --> 00:16:41.800
واطالة بعض العلماء في الاحتجاجات فما فيها ابدا ادلة. انما هي فدلوا على علو منزلة الصحابة رضي الله عنهم على عظيم فضلهم على احترامهم على اما ان قولهم حجة مثل الاحتجاز بالكتاب والسنة

45
00:16:42.750 --> 00:17:00.350
او انه حجة عند فقد الكتاب والسنة هذا غير صحيح. لكن عموما اذا جاءنا قول صحابي فنستأنس به ونحاول ان نفهمه فان وجدناه انه مطابق لدلالة الكتاب والسنة اخذنا به

46
00:17:00.850 --> 00:17:20.250
لا على انه حجة لكن من باب انهم لعلهم فهموا شيء لم يفهمه. وهم اقرب فهما منا الى السنة لكن هم تغاب عنهم سنن كثيرة في عندنا فلربما تكلموا في اشياء بقواعد قعدوها وعندنا قواعد من ادلة اقرب الى

47
00:17:20.350 --> 00:17:44.400
السنة من القواعد التي قعدوها وعلى كل حال الكلام في هذه المسألة طويل وانا عندي فيها كتابة كتبتها قديما في مسألة الاحتجاج بقول الصحابي وذكرت فيها اكثر من يمكن ثلاثين تعليل على ان او دليل على ان اقوال الصحابة رضي الله عنهم ليست حجة. وعسى يتيسر لي اكملها

48
00:17:44.400 --> 00:18:00.850
واخرجها ان شاء الله نعم. احد عنده سؤال في هذه المسألة؟ تفضل نحاول يا اخوان نقلل المسائل حتى ننتهي الليلة. وانتم نشيطون ولا ان شاء الله ان الله احيانا سوف ننتهي الليلة

49
00:18:01.300 --> 00:18:25.600
بس ما ودي اتكلم وانتوا نايمين. نعم    نعم الدرويش اسمه الاحتجاج بقول الصحابي والعلائي اسمه اجمال الاصابة الاحتياج باقوال الصحابة  فعلهم ايضا يحتجون به ولم ارى احدا يذكر اقرار الصحابة الا الدكتور

50
00:18:26.850 --> 00:18:45.750
الدكتور عياض السلمي في كتابه اللي ذكرته قبل امس اللي هو ما لا يسع الفقيه جهله من علم الاصول ذكر في تعريفه لقول الصحابي او للمسألة واقرار الصحابة لكني ما شفت احد ذكره

51
00:18:45.950 --> 00:19:09.550
ولم اتتبع لكني ما شفت حتى اللي كتبوا في المسألة رجعت الى اكثر من كتاب وتخصص وخلافيات ما يذكرون اقرار الصحابة على كل حال يعني ليس بحجة على قوله رضي الله عنه ولا فعله. لكن استأنسوا باقوالهم رظي الله عنهم وتنظر وتبحث حتى تنظر

52
00:19:09.550 --> 00:19:32.350
والحجة فقط في الكتاب والسنة والاجماع والقياس والله اعلم. نعم. احسن الله اليك كيف نرد على قول مثلا قال ان الصحابة هم من عاصروا  اقرب الى فهم النصوص. ماشي ماشي هذا كله هذا كله. يجعلنا نستأنس باقوالهم. بس ما فيها حجة ذي

53
00:19:32.600 --> 00:19:53.450
غلطوا اغلاطهم واجد. اذا كان اغلاطهم واجد ما يمكن نقوله. اخف ما في شيء. اخف. لكن ليس معناه الصواب محصور بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم ويكلم اصحابه قال فرب حامي الفقه الى من هو ايش

54
00:19:53.900 --> 00:20:15.450
ورب حامي الفقه ليس بفقيه. ويكلم من مع انه ممكن يجي بعض الصحابة من هو افقه؟ لا اختلفنا مدحهم بس ما قال قولهم حجة ابدا مدح شي لازم شف لازم العالم طالب العلم يفقه الدليل

55
00:20:16.400 --> 00:20:29.950
مو بمشي اي واحد يلبس عليك ويجيب لك كلام ما له معنى ودلالات ما له علاقة بالموضوع ويقول لك دليل لا من شرط الدليل ان يصح الاستدلال به على المسألة المستدل عليها

56
00:20:30.150 --> 00:20:48.050
هو دليل بس قد لا يكون دليل على المسألة. هو دليل على فظلهم لكن أبدا شوف والله لو تبحث من هنا الين يوم القيامة عن دليل صحيح صريح الاحتجاج باقوال الصحابة

57
00:20:48.100 --> 00:21:01.650
لا يمكن ان تجد ما اقول لك لا تجد لا يمكن ان تجد فهمت؟ فلا تتعب حالك كل اللي قالوه يدل على فضلهم على مكانتهم على علو درجتهم على على

58
00:21:02.050 --> 00:21:19.850
يا جماعة هل يعقل ان يكون اعرابي من الصحابة افقه من احمد ابن حنبل ولا من ابن تيمية ولا من لا يمكن انما هذا محصور ولذلك بعض الفقهاء والاصولين قال فقط قول الخلفاء الاربعة

59
00:21:20.550 --> 00:21:41.150
محتج به ويستدلون بعليكم بسنتي هذا اقوى ما قيل يعني. الصحابي الجليل عند بعض المذاهب واختلفنا ما اختلفنا اختلفنا اختلفنا احنا نتكلم عن الدليل عن الراجح وكأنه يا شيخ ظاهر كلام المؤلف انه ليس بحجة على غيره من الصحابة

60
00:21:42.000 --> 00:21:54.550
لا لا لا مش صحيح هذا الكلام غير صحيح. وقول الواحد من الصحابة ليس بحجة على غيره. على غيره من الناس من الصحابة لا لا على غيره من الصحابة هذا بالاجماع. ما هي بخلافية ذي

61
00:21:55.150 --> 00:22:11.050
ما فيها خلاف نقل نقل الاجماع الامدي وغيره ما في خلاف في مسألة الصحابة وانهم حجوا على بعض لا ما احد يقوله  ويجمع اذا كان الصحابة متفقون على ان اقوالهم مي بحجة

62
00:22:11.600 --> 00:22:53.500
احنا ليش نقول حجة   نعم تفضل            نعم نعم لكن بعض العلماء لهم قيد يقولون لا يجوز اذا اختلف الصحابة لا يجوز الخروج عن اقوالهم كما انه اذا اختلف التابعون لا يجوز الخروج عنهم. وهذه مسألة ايضا فيها خلاف عند الاصوليين

63
00:22:53.900 --> 00:23:10.450
لكن عموما قول الصحابي او فعله لا يعتبر حجة حتى ابو بكر وعمر رظي الله عنهم لكن استأنس باقوالهم رظي الله عنهم وينظر فيها كما هي اقوال الائمة المجتهدين. وهي اقرب الى الصواب من غيرها

64
00:23:10.500 --> 00:23:40.800
في اقرب الى لكن لا يلزم ان تكون صوابا. والله اعلم  تفضل قال المؤلف رحمه الله تعالى واما الاخبار فالخبر ما ما يدخل ما يدخله الصدق والكذب واما الاخبار فالخبر ما يدخله الصدق والكذب والخبر ينقسم الى قسمين. احاد

65
00:23:40.800 --> 00:24:00.800
متواتر فالمتواتر ما يوجب العلم وهو ان يروي جماعة لا يقع التواطؤ على الكذب من مثلهم الى ان ينتهي الى المخبع الى الى ان ينتهي الى المخبر عنه. الى المخبري

66
00:24:00.800 --> 00:24:30.800
الى ان ينتهي الى الى ان ينتهي الى المخبر عنه. ويكون في الاصل عن مشاهدة الا عن اجتهاد والاحاد هو الذي يوجب العمل ولا يوجب العلم. وينقسم الى مرسل ومسند. فالمسند ما اتصل اسناده والمرسل ما لم يتصل اسناده. فان كان من مراسيم غير

67
00:24:30.800 --> 00:25:00.800
الصحابة فليس بحجة الا مراسيل سعيد ابن المسيب فانها فتشت فوجدت مساجد تدخل على الاسانيد واذا قرأ الشيخ يجوز للرأي ان يقول حدثني او اخبرني وان قرأه على الشيخ يقول اخبرني ولا يكون حدثني. واذا جازه الشيخ من غير قراءة

68
00:25:00.800 --> 00:25:25.600
فيقول اجازني او اخبرني اجازة   طيب الاخبار المواد بهذا الباب الاحاديث الاحاديث لان الخبر يطلق ويراد به الحديث قال الامام ابن حجر رحمه الله في شرح النزهة في شرح النخبة

69
00:25:26.850 --> 00:25:48.850
قال الخبر والحديث مترادفان عند اكثر ائمة هذا الشأن اكثر المحدثين عندهم الخبر والحديث بمعنى واحد وبعضهم يفرق والمراد بالاخبار هي السنة او الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا ما جاء عن من بعده

70
00:25:50.200 --> 00:26:07.700
يطلق عليه الخبر ايضا يقول الخبر في اللغة تكلمنا نحن عن معنى الخبر في اللغة فلا نعيده يقول الخبر ينقسم الى قسمين احاد ومتواتر هذا الخبر سواء اخبار النبي صلى الله عليه وسلم او اخبار غيره

71
00:26:08.250 --> 00:26:32.300
منها المتواتر ومنها الاحاد المتواتر يقولون هو ما رواه جمع كثير عن جمع كثير من اول السند الى منتهاه يستحيل في العادة ان يتواطأ على الكذب واسندوا خبرهم الى شيء محسوس

72
00:26:32.550 --> 00:26:47.200
وهذا معنى قول المؤلف عن مشاهدة او سماع يعني شي محسوس مو بعن شي اجتهادي. شي يقول اتوقع او اظن لا شيء قد رأيت او سمعت هذا لا بد منه

73
00:26:49.550 --> 00:27:16.200
والاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تنقسم ايضا الى احاد ومتواتر فالمتواتر هو ما تقدم والاحاد ما ليس بمتواتر وينقسم عندهم الى ثلاثة اقسام المشهور والعزيز والغريب  والاحاد عند اهل العلم ينقسم الى قسمين احاد

74
00:27:17.550 --> 00:27:37.550
حثت به القرائن فهذا حكمه حكم القطع ويفيد العلم مثل الاحاديث الصحيحين والاحاد التي لم تحتف به القرائن فهذا يفيد الظن. مثل الاحاديث الصحيحة التي رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة

75
00:27:37.550 --> 00:28:06.900
احمد وما اشبه ذلك يقول وينقسم الى مرسل ومسند. طبعا هو المؤلف اختصر اختصار كبير جدا فيما يتعلق بالحديث والسنة وغيره يتوسع في هذا فالمرسل بدأ بتعريف المسند قال ما اتصل اسناده. المسند عندهم عند المحدثين يطلقونه عدة اطلاقات

76
00:28:07.100 --> 00:28:28.250
منها المتصل الاسناد واحيانا يقصدون بالمسند هو المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا يسمى المسند ويطلق المرسل ايضا اطلاقان. يطلق المرسل على كل حديث فيه انقطاع. كل حديث فيه

77
00:28:28.350 --> 00:28:48.400
انقطاع يسمونه مرسل لان احد الرواة ارسله عمن فوقه. يعني لم يقيده بالاسناد والمرسل هو المطلق غير المقيد. يقال ارسلت الناقة الى اطلقتها ترعى ويطلق المرسل وهذا اشهر عند المتأخرين

78
00:28:49.050 --> 00:29:10.300
على ما رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير ان يذكر فيه الصحابي واما قول البلقيني في المنظومة المشهورة ومرسل ما منه الصحابي سقط هذا اعترضوا عليه

79
00:29:10.950 --> 00:29:26.500
لا يجوز ان نقول المرسل هو ما سقط منه الصحابي لان لو علمنا ان الساقط صحابي الصحابة كلهم ايش عدول فنحن نقبل المجهول من الصحابة لو جاء تابعي ثقة وقال حدثني احد الصحابة نقبل ولا ما نقبله

80
00:29:27.050 --> 00:29:37.050
نقبل الاوقات حددني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حدثني من شهد وقعة احد مع النبي وسلم من شهد وقعة بدر من حضر الوقعة كل هذا صحيح عند اهل العلم

81
00:29:37.050 --> 00:29:57.600
لكن المرسل هو رواية التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم وليش نجعله من الضعيف؟ لانه يحتمل انه اخذه عن تابعي مثله ويحتمل التابعي اخذه عن تابعي ولك وجدوا في بعض الاحاديث

82
00:29:57.700 --> 00:30:16.600
حديث رواه ستة او سبعة من التابعين عن بعضهم اذا ليس كل تابعي ينوي عن الصحابة وهذا قد جمع في جماعة ان العلماء وذكروا اهل مصطلح الحديث والف فيه بعضهم مصنفا خاصا سماه حديث الستة من التابعين او

83
00:30:16.600 --> 00:30:48.600
الحديث السبعة من التابعين الشك مني   الحديث الذي لم يتصل اسناده هذا ضعيف سواء كان مرسلا بالمعنى الثاني او كان منقطعا بالمعنى العام وكل حديث لم يتصل اسناده فهو ضعيف

84
00:30:49.600 --> 00:31:12.700
قال فان كان من رشيد غير الصحابة فليس بحجة هذا لا اشكال فيه  فمراسيل الصحابة كمراسيل ابن عباس ابن عباس كثير من احاديثه اخذها عن الصحابة ولذلك كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية لا يصرح بالتحديث ولا بالسماع الا في قرابة الستة عشر حديثا او سبع عشرة حديثا يعني الاحاديث سمعها منه النبي

85
00:31:12.700 --> 00:31:35.350
اكثر احاديث سمعها من الصحابة رضي الله عنهم ولذلك تأتي رواية ابن عباس عن الصحابة كثيرة فمرسل الصحابي صحيح وحجة لان الصحابة لا ينقلون الا عن مثلهم والجهالة بالصحابي لا تضر

86
00:31:36.000 --> 00:31:55.700
واما مرسل التابعي سواء كان تابعي صغيرا او كان متوسطا او كبيرا فحديثه ليس بحجة على الصحيح حتى مراشيد سعيد بن المشيب رضي الله عنه او رحمنا الله واياه. فالصحيح انها ليست بحجة لكنها اقوى من غيرها. فيكون

87
00:31:55.700 --> 00:32:16.850
ناس بها اقوى من غيرها وهذا هو الصحيح وهو الذي ذهب اليه الشافعي في قوله الاخير. فقال لا يقبل مرسل سعيد الا اذا احتف به قرائن تقويه ولذلك وجدت احاديث مرسلة عن سعيد ابن المسيب لم تقبل ولم يحتج بها

88
00:32:17.600 --> 00:32:38.850
وهذا موضع موضع بحث جيد للي يبغى يبحث واظنه لابد ان يكون بحث اما قديما او حديثا مراسيل سعيد ابن المشيب دراسة جمع ودراسة جمع ودراسة اه حديثية فقهية هذي اذا وجد بهذه الصورة سيكون بحث رائع جدا

89
00:32:38.950 --> 00:32:56.900
هذا موضوع كان ما بحث فالله يقويكم حتى رسالة ماجستير ولا دكتوراة  ها الاولى رسالة رسالة خاصة لك هذا موضوع جميل جدا يعني والعلماء تكلموا كثيرا عن احاديث سعيد ابن المسيب رحمه الله

90
00:32:57.850 --> 00:33:17.500
طيب قال والعنعنة تدخل العنعنة هي رواية الراوي بعن يقول عن فلان عن فلان عن فلان لان الرواية لها طرق اعلاها  وسمعنا وحدثني وسمعت وما اشبه ذلك. وايضا اخبرني عند المتقدمين شبه حدثني

91
00:33:17.700 --> 00:33:45.350
آآ لكن العنعنة آآ ان كانت من شخص غير معروف بالتدليس فهي آآ في حكم السماع وان كانت من شخص مدلس ليست في حكم السماع الله اعلم  قال واذا قرأ الشيخ هذا بدأ يتكلم عما يسميه العلماء طرق التحمل والاداء طرق التحمل وصيغ

92
00:33:45.650 --> 00:34:02.450
الا ذكر القاضي عياض وغيره من العلماء ان طرق التحمل ثمان طرق ثمان طرق وتوسع فيها آآ السيوطي في تدريب الراوي والسخاوي في فتح المغيث لمن اراد ان يراجعها والف فيها آآ

93
00:34:02.450 --> 00:34:24.900
القاضي عياض كتاب سماه الماع في طرق السماع لمن يشاء ان يراجع هذه المسائل وهذه اه قضايا حديثية بحتة لا يمكن الانسان ان يحيط بها في مثل هذه الجلسة لكن اعلى درجات التحمل هي السماع من لفظ الشيخ ويليها العرظ

94
00:34:25.000 --> 00:34:44.750
قال الشيخ بان تقرأ والشيخ يسمعك ولا يعترض عليك في القراءة من كتابه او من كتاب منتخب على كتابه ثم بعد ذلك الاجازة والاجازة ان يعطيك كتابه او يقرأ عليك كتابه ويجيزك. يعطيك كتابة يعطيك كتابة

95
00:34:44.900 --> 00:35:01.650
وآآ يقول اجزتك ان تروي عني كتابي هذا وهذه الطرق هي اقوى الطرق اما المناولة والوجادة وما اشبه ذلك بدون اه اه بدون اه اه اجازة فهي ليست قوية والله اعلم

96
00:35:02.800 --> 00:35:20.100
طبعا لم يتكلم المؤلف عن اشياء كثيرة مثل الحديث الصحيح والضعيف الحسن والموضوع وهذه اشياء مهمة جدا والعلماء يتكلمون عليها في كتب المصطلح وكذلك في كتب الاصول الموسعة وهي مهمة حتى بالمختصرات لا بد ان تذكر

97
00:35:20.400 --> 00:35:44.450
لانها هي اهم ما ينبغي معرفته يعني في في باب الاخبار ان نعرف المقبول والمردود والمقبول في الجملة حد نوعان والمردود نوعان المقبول الصحيح والحسن والمردود الضعيف والموضوع. وان شئت ان تتوسع فقل المقبول اربعة. وهي الصحيح لغيره الصحيح

98
00:35:44.450 --> 00:36:08.000
لذاته والصحيح لغيره والحسن لذاته والحسن لغيره والمردود ثلاثة الظعيف ظعفا منجبرا اذا لم يجد له جابرا والظعيف غير المنجبر او الذي لا ينجبر وهو الظعيف جدا او الظعيف ظعفا شديدا والثالث الموظوع

99
00:36:08.000 --> 00:36:33.000
الموضوع فتكون الاحاديث آآ سبع درجات سبع درجات وبعضهم يزيد درجة ثمنة هي الاولى ويسمونها درجة الحديث ايش المتواتر واما الحديث الصحيح من حيث القوة من حيث القوة عند العلماء فيقولون هو

100
00:36:33.050 --> 00:36:52.850
سبع مراتب ساذكرها ايضا باختصار ونقف عندها يقول الاول المتفق عليه الثاني ما تفرد به البخاري استاذ ما تفرد به مسلم الرابع ما كان على شرطهما ولم يخرجاه الخامس ما كان على الشرق البخاري وحده

101
00:36:52.850 --> 00:37:15.400
والسادس ما كان على شرط مسلم والسادس او السابع ما كان صحيحا لكن ليس على شرطهما هذه درجات الحديث الصحيح عندهم سبعة وان شئت ان تزيد ثامنا فالمتواتر ايضا تزيد فوق هذه فيكون المتواتر هو اعلى درجات الصحيح اذا صح انه متواتر

102
00:37:15.400 --> 00:37:43.050
والا الدعاوى ايضا في المتواتر كثيرة ماشي احد عنده سؤال فيها  ايش فيها؟ السؤال هذي اجازة  الاجازة انه ينسخون الكتاب ينسخ منه الكتاب ثم يجيزه بالرواية ويقابله قبل لا بد ان يقابل الكتاب ثم يجيزه بالرواية

103
00:37:44.000 --> 00:38:13.000
اما اذا قرأ عليه فتسمى العرض اذا قرأ التلميذ واذا قرأ الشيخ تسمى السماء من لفظ الشيخ     اذا سمع اهم شي يسمع يقرأ واحد اللي يقرأ واحد الفوات يسمونها كتب الطباق يكتب فيها فاته كذا من صحيح مسلم فاته كذا من كذا

104
00:38:13.250 --> 00:38:29.700
ما يعتبر سمعه اذا اجازه بالكتاب كله الان صاروا يجيزوه من قديم طبعا يجي يجون الحي والميت احيانا في بطن فلان واولاد فلان واولاده ويجيز المسلمين الاحياء منهم والميتين ومن يولد يعني

105
00:38:30.050 --> 00:38:44.900
هذي اجازات نوع ضعيف يعتبر. لكن الاجازة للمحاضرين وللاحياء اللي حضروا لا بأس اما غيرها تعتبر توسع. طبعا الان الروايات امرها اسهل. لكن الروايات اللي كان يهتم بها هي الروايات في زمن

106
00:38:45.100 --> 00:39:00.050
في زمن الرواية اما الان انتهى زمن الرواية الرواية الرواية مجرد بركة الرواية مجرد بركة الاسناد وحفظ اه اه سنة مظت في الامة اما انه اه بعظ انا رأيت احد الدكاترة الفظلا واحد والله

107
00:39:00.050 --> 00:39:19.450
كبير يجهل مثلا المسائل اليسيرة رايح يخرج حديث من كتب المتأخرين من ابن حجر ومن الذهبي وكتبهم بالاسانيد. ويحكم عليه قال وهذا له طرق كثيرة وما له الا طريق واحد

108
00:39:19.500 --> 00:39:38.900
واحد بس يحاسب في طرق لا الطرق هي ان تختلف من من علماء الرواية  اما ان يكون ابن حجر يرويه اصلا حتى البيهقي ما تقدر تطبقه البيهقي احيانا كثيرة طريقة طريق ابي داود ولا طريق الدارمي

109
00:39:38.900 --> 00:39:54.550
طريق الحاكم ولا طريق لان البيع في متأخر في القرن الخامس الهجري فيندر مو يندر يقل يعني سبب القلة ان كثير من الكتب اصلا ما هي بعندنا ولا ينقل من كتب قد لو هي عندنا قلنا

110
00:39:54.550 --> 00:40:11.950
ايضا معاد له فائدة اسناد البيهقي يعني ينقل منطلق مسلم منطلق البخاري منطلق ابن ابي شيبة من طريق ابن ماجة ابن ماجة طريق ابي داوود كثير خاصة ينقل عن اللؤلؤ باسناده ينطلق منطلق عبدالله بن احمد عن ابيه كثير جدا

111
00:40:12.050 --> 00:40:32.900
ولذلك خافت بحالك اذا كان الحديث في من مسند احمد ورواه البيهقي عن طريق عبد الله عن ابيه. خلاص البياقي ذا ما له علاقة بالموضوع انت كذلك يروي عن طريق عبد الرزاق اترك اترك البيهقي وادرس اسمع يا عبد الرزاق وخلصنا. ليش تروح تدور الشغلات الطويلة العريضة ذي

112
00:40:33.750 --> 00:40:56.300
ورجال البيهقي احيانا ما تلقى لهم ترازي متأخرين يعني الطبراني ورجال البيهقي ورجال الحاكم تتعب احيانا ما تلقى لهم تراجع الكتب اللي قدم تراجمها كتب الستة الستة ومسند احمد غيرها متعبة الكتب رجالها. احيانا تلقى احيانا تتعب ما تلقاه

113
00:40:57.000 --> 00:41:22.000
ماشي وذاك كثير شوف الهيثمي الهيثمي لان كتب هي اعتبراني وكتبه الثلاثة المعاجم والبزار كثيرا ما يقول لما ترجمته على ترجمته على ترجمته هذا كثير جدا   مراسيل سعيد قال بعض العلماء ومنهم الشافعي

114
00:41:22.250 --> 00:41:39.200
قال اننا تتبعناها فوجدناها مسانيد صحيحة لكن هذا تتبعها واحد ناس تقرأها كلها بس لكن وجد احاديث لم يعملوا بها وجدت احاديث لم يعملوا بها  هو هكذا هل له قرب يعني

115
00:41:39.500 --> 00:41:57.150
لا لا هو الشافعي اصلا هذا كلام الشافعي مو كلام ترى كل الناس الشافعي واللي يقول هالكلام لا لا ما هو متواتر. هذا قال بعض العلماء والمسألة فيها خلافية. رجح كثير من المحققين منهم الخطيب البغدادي وغيره

116
00:41:57.150 --> 00:42:13.700
اه ان ان رشيد سعيد كما راشد غيره في الحجة لكن هي اقوى من غيرها. اقوى من غيرها. قال بعضهم كالشافعي وبعض العلماء قالوا تتبعناها فوجدناها مسندة من طريق اخر صحيح

117
00:42:13.850 --> 00:42:25.550
ولذلك في الاستقراء قالوا انه ايش صحيح. هذا هذا هو مو قلنا يعني من كبار التابعين. لا لا حتى حتى لو طبعا اللي يحتجون بمواسم كبار التابعين هذي مسألة اخرى

118
00:42:25.850 --> 00:42:46.000
هذي مسألة ايش في من يحتج حتى بعض العلماء زعم زعم ان اول من قال لا يحتج بالمرسل الشافعي ثم مسلم تلاه بعد ذلك لكن هذا مو بصحيح  ولذلك الامام ابن المبارك رحمه الله قال

119
00:42:46.300 --> 00:43:01.400
لولا الاسناد لقال من شاء من شاء اذا قيل من حدثك بقي يعني انقطع وقال بعض السلف كنا نسأل عن الرجال كنا لا نسأل حتى كثرة الفتن فسألنا عن الرجال. فالمقصود ها

120
00:43:02.000 --> 00:43:27.900
قاسم مولانا احسن سموا لنا رجالكم المقصود انه لابد من تسمية الرواية الراوي سواء كان مرسل من كبار التابعين او من صغارهم او من اوساطهم والله اعلم   نعم بعضهم يقول هذا الكلام هو صهره غريبة هو صهر زوج ابنته. فقال انك اكثر احاديث سعيدة التي ارسلها ارسلها عن

121
00:43:27.900 --> 00:43:50.900
ابي هريرة لكن هذا ما هو بصحيح ايضا هذا مو بصحيح المقصود يا اخوة احنا الدين لا يثبت بالشرك. لا يمكن يثبت الدين بالشك. فنحن ما دام عندنا شك ولو عشرة في المئة خمسة في المئة ان يكون هذا الخبر فيه ضعف ما عاد نقبله. الحمد لله دينا ثابت

122
00:43:50.900 --> 00:44:20.250
الاصول الصحيحة. ما نروح للاصول غير الصحيحة. نعم نعم تفضل  لا هو تراجع عن هذا بعدين الشافعي  في الرواية الثانية تراجع  انه لا يحتج به وان كان ابن القيم رحمه الله في زعم ابن القيم انه لم يتراجع هذا مب صحيح

123
00:44:20.800 --> 00:44:40.900
هو ما يحتج بها بعضهم يقول اصلا لا يحتج به على اطلاقه حتى النووي الشافعية اعرف بالشافعي من ابن القيم يقول انه ما احتج به الشافعي قط انما يجعله حجة اذا كان معه قرائن

124
00:44:41.900 --> 00:44:58.350
على كل حال احتج به الشافعي ولا غير الشافعي العبرة بصحة الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا نجزم انه لن يصح الاسناد لان في واسطة مجهولة اذا ما نأخذ ديننا عن طريق الشر

125
00:44:58.500 --> 00:45:30.000
تعمد اسقاط لا لا على كل حال يا شيخ احمد هذا قول انت لك ان تأخذ به من تحتج به وستأتيك احاديث لا يمكنك ان تحتج بها عن سعيد      نعم نعم شيخ حسن

126
00:45:30.550 --> 00:45:49.750
نعم حتى المنقطع مجهول. هذا سنن ضعيف عندنا المنجبر الضعيف المنجبر اذا جاء من طريقين ضعيفين ضعفا يسيرا فاكثر ثلاثة طرق اربعة يعتبر حسن بلا اله