تعريف ببعض مصطلحات علم الاصول. والفقه اخص من العلم. والعلم المعلوم على ما هو به. والجهل تصور الشيء على خلاف ما هو به. والعلم ضروري ما لا يقع عن نظر واستدلال. كالعلم الواقي باحدى الحواس الخمس. التي
يا حاسة السمع والبصر والشم والذوق واللمس او بالتواتر واما العلم المكتسب فهو الموقوف على النظر والاستدلال. والنظر هو الفكر في حال الموت والاستدلال طلب الدليل. والدليل هو المرشد الى المطلوب. والظن
تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر. والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما وكيفية الاستدلال بها ومعنى قولنا كيفية الاستدلال بها ترتيب الادلة في الترتيب والتقدير والتأخير هذا الكلام الاخير ما هو بموجود عندي في النسخة
ولا شفته في شيء من النسخ اللي مرت علي ها حاطه بين معطوفين؟ ايه نعم. طيب منين جابه؟ ومعنى قول يكفي. لو واحد معه شرح ولا شي. شف شرح الشيخ عبد الله الفوزان يا شيخ يمكن ذكر ذلك
ما اظن ذكره هذا الفوزان عندي على كل حال اخي الذنب اشوف اه انا عندي نسخة قديمة اشوف نسختكم دي تختلف طبعا مشكلة نسختكم منها ما عليها تحقيق ولا عندها
تحقيق تحقيق تحقيق الصف هل صف وامش اكتب مراجعة. لا لا مو تحقيق هنا. الشيخ موجود وش مكتوب عندك الخضير له كتاب؟ لا لا ها؟ شرح يا شيخ. شرح شرح. مطبوع؟ اي نعم. عجيب والله ان تفيدنا
يا الحربي. ترسل لي صورته انا تراك ارشدتني لشرح اه شرح اه شسمه اه الدكتور المصلح واشتريته واستفدت منه جزاك الله خير. ارسل لي هذا هذا قديم الشيخ كان شاحن الشيخ. انت قلت لي صح قلت لك جب اهلي الله المستعان. انا ما جبت شيء الا متى؟ ايه ارسل لي ارسل لي ادوره انا
الخضير الخضير انا انشرحت سمعت شرحه قديما وكنت مسافر اظن لاوروبا كان عندي دورة وخدته معي وسمعت اكثره في اشرطة قبل السيديات ذي قديمة حول يمكن عشرين سنة متبحر الشيخ الله يمتعه بحياته
الصراحة صراحة يمكن الشيخ هو في عشرين مجلس لينا. ايه الشيخ عادل ما شاء الله الله يوفقه شروح مستواه يكون عالي ما يناسب المبتدئين او صغار الطلبة طيب نرجع الى
نرجع لموضوعنا يقول الفرق ما عندكم عنوان لها الباب وش يقول كذا عندي انا الفرق بين الفقه والعلم والظن والشك. كذا عندكم طيب ماشي يعني هذا الباب هذا الباب بعض الاصوليين ما يكفي. اصلا
يقولون ما له حاجة ما له حاجة حتى بعض القدامى مثل ابي الحسين البصري في كتابه المعتمد قارن هذا الباب يعني اجنبي عن الفقه ما له حاجة عن وصول الفقه عفوا
وقلنا يعني يذكر هنا والحقيقة انه قد يكون في فائدة يسيرة وان كان حقيقة الغالب انه لا فائدة فيه وانا اظن حتى الدكتور الفاضل الدكتور عياض السلمي له كتاب جميل في اصول الفقه اسمه
ما لا يسع الفقيه جهله. جهله وكتاب جيد الحقيقة مفيد وسهل وواضح وفيه تحريضات جميلة انا بحب بحث سريع هاليومين امه امس امه قبل امس ابى اشوف هذا الباب عنده
ما شفته وكأنه جرى على انه غير مهم الاصول لان كتابه ما لا يسع الفقيه ايش جهله فالمقصود انه هذا من بعض المسائل والابواب التي ادخلها بعض اهل الكلام الاصول وهي ما هي مهمة في الاصول. ولذلك تجد في علم الاصول مسائل كثيرة جدا النزاع فيها لفظي
والنزاع فيها لا فائدة منه. بل تجد فيها نزاع عقدي او مبني على مسائل عقدية او تجد نزاع عقيم. وهذا كله بسبب ادخال المتكلمين لعلومهم في هذا العلم المفيد العظيم
ولذلك لا تجد هذه المباحث عند اهل السنة مثل الامام الشافعي رحمه الله ما في ما في كتابة مثل هذه المباحث وهكذا لا تجده مثل بعض المسائل ذي موب كلها لان الخطيب البغدادي كتاب الفقيه المتفقه
كتاب يعتبرونه من كتب يعني الناس الاصولية التي جرت على منهج على منهج اهل السنة وقد يكون تأثر بعض التأثر ببعض اهل الكلام لكن مجمل كتابه على منهج اهل السنة
لا تجد في كثير من هذه المباحث نعم ماشي نأخذها باختصار على كل حال الفقه. يقول اخص من العلم هذا واضح يعني العلم اكبر والفقه جزء من العلم. وهذا يدخل فيه العلم بالمعنى العام
المعنى العام يعني يدخل فيه كل العلوم فنقول في العلم العام اخص منه علم ايش الشريعة واخص من علم ثلاث مراتب العلم بمعنى العام يدخل في كل العلوم العلم للشرعي
اخص العلم ايش؟ علم الفقه اخص الثلاثة طيب يقول والعلم معرفة المعلوم على ما هو به بعضهم نعم يزيد في الواقع وبعضهم يقول ما له فائدة كلمة الواقع يعني؟ هي زيادة في الحد لا قيمة لها. ايه انا غير يعني المقصود معرفة
على حقيقته على ما هو به يعني على حقيقته. يعني ادراك الشيء على حقيقته لا لا تدركه ادراكا خاطئا وعكسه الجهل وهو تصور الشيء على خلاف ما هو به هو عكس العلم
عكس ايش؟ العلم. لكن ما قال الجهل معرفة الشيء على خلاف ما هو به لماذا المؤلف لم يقل معرفة الشيء على غير ما هو به او على خلاف ما هو به ها
اه احسنت لانه ما نقدر نقول ان الجهل معرفة. الجهل ظد المعرفة الجهل ظد هذا من دقائق الالفاظ الجهل ما نقول معرفة. الجهل عدم العلم. وعدم العلم ما هو علم
ولذلك هذا فائدة قول المؤلف الجل تصور الشيء على خلاف ما هو به انتقدوا تعريفه للجهل. انتقدوا تعريف الجهل لماذا لان هذا التعريف انتبه معي هو تعريف لاحد نوعي الجهل. الجهل عندهم نوعان
جهل بسيط الجهل البسيط هو عدم العلم ادم العلم الجهل المركب ومركب من شيئين كلاهما جهل وهو ان يجهل وان يظن انه يعلم فظنه بالعلم جهل اخر لك سموه جه المركب
مثل العوام اللي يتعالمون يعني واحد جاهل ويتعيلم وهذا اللي يسميه الشيخ بكر ابو زيد وبعض العلماء ايش التعالب التعالم هو الجهل ايش المركب ليش اوجه الجهل البسيط نعم نعم لا شك مبتلى فيه من قديم وان كان في زماننا هذا كثروا المتعالمون
المتعالمون يصح كثر المتعالمون يسمون هذه اللغة ايش اكلوني انت عندك معلومات انت حضرت عندنا قديم اذكرك بمسجد ولا لا؟ بس ما شاء الله تغيرت وين تدرسها هاي الكلية جيدة ما شاء الله عاد شيخة اجل ما يحتاج تجلس محلها قل الله يهديك
طيب يسمونها لغة اكلوني البرغل هكذا يسمونها اللغويون لكن المشايخ يسمونها نعرف تسمية المشايخ انتم تعرفون هالمسألة ذي ولا ما تعرفونها اصلا؟ قصة ايه احد العرب قال اكلوني البراديج وسموها اكلوني البراغيث
لكن المشايخ يسمونها لغة يتعاقبون فيكم ملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل الملائكة هو هو المشهور ان يقال يتعاقب فيكم ملائكة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم في الرواية المشهورة قال يتعاقبون فيكم
مشايخنا يسمونها لغة يتعاقبون فيكم. فيكم نعم اه نعم فكلام المؤلف رحمنا الله واياه يقول الجهل تصور الشيء على خلاف ما هو به هذا تعريف لايش من الجهل ايش المركب
مركب وش البسيط؟ المركب المركب اما التعريف الجهل البسيط هو عدم العلم وانت ممكن ان تقول الجهل عدم العلم بسيط ومركب وتعرف كل واحد بتعريفه وتنتهي هناك افضل شيء ان نقول الجهل عدم العلم
الجهل ادم العلم والحقيقة انها تشمل النوعين تشمل النوعين بشيء من التفصيل والتوظيح فائدة فائدة لا بأس نطلع شوي بس هذه مشهورة يمكنكم سمعتموها كلكم عارفينها ما ذكرتها لكم اللي يسمونه مسألة توم الحكيم
مرت عليكم توما الحكيم مر عليكم هذا صاحب ها الحمار محد مر علي هذا طيب نقولها لكم هذي ابيات ذكرها ابو حيان رحمه الله ابو حيان امام اللغة المشهور وامام النحو هو في النحو اشهر امام النحو صاحب البحر ايش؟ المحيط. المحيط وهو كتاب البحر المحيط كتاب جميل في التفسير الحقيقة وفيه فوائد
خاصة ما يتعلق بالنحو وباللغة ان الحقيقة كنت ارجع له في في لغويات القرآن قبل ان اقف على افضل تفسير الحقيقة ووقفت عليه في لغويات القرآن وهو تفسير الطاهر بن عاشور المسمى بايش
التحرير والتنويط يعني في التفسير يعتبر خاصة من ناحية بلاغة القرآن ولغة القرآن وان كان يتكلف رحمه الله في مواضع احيانا يسترسل استرسال لا يناسب كتب التفسير ويخالف فيه السلف
لكنه في الجملة كتاب عظيم عظيم جدا انا الى الان لا اعرف افضل منه لا اعرف افضل منه قديما يعني فيه البحر المحيط وفيه كتاب اللي هو المعتزل اللي هو الكشاف اه الزمخشري
تعتبر يعتبر وكذا كذلك الكتاب اللي هو كتاب الثاني الرازي كتاب الرازي اللي هو يسميه هو مفاتح الغيب ان الشيخ ما هو بيحبون هالتسمية يسمونها التفسير الكبير للرازي لان الله يقول وعنده ايش؟ ما فاته وهو يدعي انه فاتح عنده مفاتح الغيب فما هم يحبون هذه التسمية يسمونه التفسير الكبير للرازي
مثل الشافعية بعضهم ما يحب يسمي كتاب كتاب العزيز شرح الوجيز للرافعي ما يحبون يسمونه بهذه التسمية هذه لطائف جايين صدقوا والله انها تصلح موضوع كتاب لطائف ولو الواحد يقعد يفكر فيها طلعت معاه عشرين ثلاثين بس وش نسميها ذي؟ هاي الموضوع
ها يا محمد اكتب اكتب في الفوائد اللي انت خابر واكتب هالثلاث ذي وخلي المشروع ها يعني ما ادري عنها ذي لا شوي هذا يصلح له معجم المناهي اللفظية حق الشيخ بكر ابو زيد. لكن
شوف لها موظوع يذكرون هو مسميه العزيز والعلماء بعده ما يسمونه العزيز يسمونه ايش فتحي العزيز يسمونه فتح العزيز يكرهون تسميته بالعزيز نرجع لموضوعنا وش وصلنا ايه توما الحكيم هذا
الحكيم طبيب. طبيب مشهور له ترجمة في كتاب الدرر الكامنة في اخبار المئة الثامنة لابن حجر العسقلاني. ترجمة مختصرة قالب الحجر ولعله هو المقصود بهذين البيتين وذكر الابيات اللي بنذكر او هذه الابيات وذكرها. هذه الابيات لابي حيان
صاحب البحر المحيط ابي حيان الاندلسي الامام النحوي المشهور الذي اختصم مع ابن تيمية هو كان يحب ابن تيمية جدا ويقدره ويعظمه لما التقيا بقى شو اراد انه يرى ابن تيمية من من سماعه به
اجتمع بابن تيمية في مكان صار بين النقاش ابن تيمية امام في النحو وامام في اللغة وامام في الفقه وفي التفسير ايمان في الكرسي رحمه الله اختلف في مسألة في مسألة في النحو
الروحيان اراد ان يظهر انه معه الصواب احتج بالكتاب وش الكتاب؟ كتاب سيبويه هذه فائدة عاشرة رابعة الكتاب اذا اطلق عند العلماء فيقصدون به ايش؟ القرآن. واذا اطلق عند النحويين فيقصدون به سيبويه. كتاب سيبويه. واذا اطلق عند
المالكية يقصدون به مختصر الخليل. المدونة واذا اطلق عند الحنفية فيقصدون بكتاب القدور بالفقه المختصر مختصر القدور وهكذا اصطلاحات هذي فائدة عروضية المهم ابو حيان رحم الله الجميع اراد ان يحتج على ابن تيمية فماذا قال
قال سيبويه في الكتاب يبي يسكت شيخ الاسلام اعتقد اخطأ في كتابه في اكثر ما ادري قال من مئتين موظع او نحوها ابو حيان طبعا مشكلة التقليد ما يقلد شي بويه يعني صح نعظم نحب ونكرمه وهو امام النحو ولا شك فيه يعني
لكن ليس معناه انه ايش فغضب على ابن تيمية واظنه اظنه هجاه بابيات اظنه تكلم عليه بابيات يعني اظنه من لم يتأكد هذه القصة مارة علي قديم يعني جدا فالمقصود
ان ابا حيان رحمه الله له ابيات للمتعالمين قال ان طالب العلم المبتدي لا ينبغي له ان يكثر من تنوع العلوم في البدايات لان الحكماء يقولون ان تنوع العلوم تزاحم العلوم مفسدة تزاحم
العلوم مفسدة للفهوم او كلمة قريبة من هذه ثم قال وقد ذكرت لو اتكلم عن التعالم وكذا وقد ذكرت فيه ابياتا او وقد وضعت فيه ابياتا وذكر هذه الانبياء يقول
يظن الغمر ان الكتب تهدي يظن الغمر ان الكتب تهدي اخا فهم لادراك العلوم اخافاه من لادراك العلوم وما علم الجهول بان فيها غوامض. حيرت عقل الفهيم وتلتبس العلوم عليه حتى
يكون اضل من تومل حكيم التبس العلوم عليه حتى يكون اضل من توما الحكيم هذا اللي ذكره الظاهر ابو حيان كان في خاطري ان فيه رابع لكن زاد بعضهم مو موب ابو حيان زاد بيتا ولا ادري وش مصدر ذا البيت سمعناه من المشايخ
وموجود في شروح بعض المشايخ واشهر من يذكر الشيخ ابن عثيمين لكن مدري وش منين جابوه ولكنه يبدو انهم يتناقلونه فيزيدون تصدق بالبنات على رجال يريد بذاك جنات يقولون عاد في تفسير هذا البيت الاخير الرابع
انه كان عنده بنات فقراء يحتاجون الى زواج فقال خذوا البنات صدقة وتصدق بهن وهذا من جهله بالدين والعلم لانه لا يجوز ان يتصدق الرجل بالبنات البنات مي بلعبة النكاح
له شروط وله اركان. منها الرضا ومنها الكفاءة ومنها المهر. ومنها يعني واجدة يعني. وهو راح يحسبها يجوز الصدقة والله اعلم بصحة هذا الخبر طيب فعاد يقولون انتوما الحكيم هذا له حمار
لهو ايش وحمارة هذا قال شعرا طبعا يحكونه حكاية يقول قال حمار الحكيم تومة لو انصح الناس بعضهم يقول كذا وهي مشهورة لو انصف الدهر لكن بعض مشايخنا بيحبها تعرفون
لو انصف الدهر كنت اركب. فيها اشعار يسب الدهر يعني ومنهي عنه لا شك انه لا يجوز لانني جاهل بسيط وصاحبي جاهل فيقولون ان تومة من توامه هذا توم الحكيم
قرأ حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم فطبقه خطأ فقتل المريء. لا اله الا الله يقال ايضا هذه سمعناها بالسماع ما رأيناها من كتب وهو انه قرأ الحديث المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم
الحية السوداء شفاء من كل داء هو الحديث صحة وهو ما يدري عن الحديث كان فيه نقطة تنزعجة الحية السوداء شفاء من كل داء. فجاءه مريض ما لقى له علاج من اللي يعرفها. فقام طبق عليه ذا الحديث الموضوع المصحف
فبحث له عن حية سوداء فيلبسها ودقها واعطاه اياه فاكلها فمات. لا اله الا الله فيقولون عاد قعد في حمارة من الابيات الحكيم ليس معناه ان الحكمة الحكيم عند المتقدمين يعني ايش؟ الطبيب. الطبيب
ولذلك يعني الفوا في تراجم الحكماء يعني الاطباء وتطلق الكلمة الحكماء على الفلاسفة ايضا نعم والله اعلم ماشي المهم والعلم هذي على الجهل البسيط والجهل ايش المركب. قال والعلم نوعان العلم نوعان ظروري ومكتسب
ضروري ايش ؟ ومكتسب. الضروري هو العلم الذي لا يحتاج الى تعلم لا يحتاج الى بحث ولا يحتاج الى نظر ولا يحتاج الى دراسة ولا يحتاج الى ادلة يهجم عليك هجوم
يسمون هذا علم ايش ظروري مثله في الشرعيات انا نعرف ان عائشة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم. هل يحتاج الى دليل هذا كل يعرف خديجة زوجة النساء هذا العلم ضروري بالنسبة لنا
توارثه الاباء عن الاجداد عن اجداد الاجداد زين ومثله العلم بصحة القرآن هذا علم ايش؟ ضروري ما يحتاج واحد تقول لك والله ايش الدليل على ان القرآن ثابت ولا هذا علم ضروري علم قطعي
ما فيها لان توارثته اجيال المسلمين وهكذا في الاحاديث المتواترة عند العلماء. فهي ضرورية عند اهل العلم. اما الجهلاء لا يعرفونها لان العلم الظروري يختلف من شخص الى اخر. ومن
فئة الى فئة في تسع ذلحين تعبت ونوقف بدوا الاخوان يتسللون طيب اه اما في في في العلوم الدنيا العلوم الماديات يعني الان يمكن كلنا ما راح انا رحت لا خل نشوف بلدة احسن ما رحت لها. مصر يمكن والله هذا الاخ مصري وانت مصري كنت شبتونا. نبي واحد ديرة
ما حد راح لها اندنوسي العراق في احد راعي العراق يالربع ولا عندنا عراقي في احد يشك في وجود العراق في احد يشك ان العراق موجودة هذا علم ضروري خلاص مستقر
ما يحتاج لو جاك واحد قال والله انا رحت العراق قال شلون؟ في بلد اسمه عراق اذكر الدليل على وجود العراق اصلاح الكلام هذا اللي يقوله يدخل في ايش؟ تهم الحكيم. وتهم الحكيم
واضح؟ لانه يبي يتعالم ويحس بالكل حضر عند هالمشايخ والدليل والدليل حسب كل شيء فيه دليل العراق اسميتها بالدليل بارك الله فيك. هذا علم ظهور. هذا علم ايش؟ ضروري. ضروري
ولذلك يحكى ان عالما كان له اب وابوه جاحد فالاب من كثر الناس ما يأتون يسألون والده ولده صافي خاطره يعني لا حد يجي يسألني احد يعني قد عندي احد يطلب مني استفادة صار في خاطره الولد
يعني من عقوق ابيه كاع ابشوف طريقة حتى لا يضيق صدر الوالد من الغيرة والنظرة يعني اجلس للناس واذا سألوك اي مسألة ما تعرفها. شي ما مضى عليك علمه يعني مسائل يدرسها او مسائل يفهمها. وقال اي سؤال
والله فيك خلاف روح لولدي يعلمكم يدرس اشياء خفيفة من اللي علمه ولده واذا واحد سأله ولا جاه شي ولا واحد ورد عليه ما يعرف السالفة سأله والله هذي مسألة فيها قولان فيها خلاف شوف ولدي يبين لك ان شاء الله هو يعني افضل مني
المهم انها الناس شقا طبيعة الناس مثل سالفة هذي سالفة الشيخ سالم مثل سالفة الخنفوشار هذي عاد مانيب قايلها لكم هذي روح اقروها عند بكر في كتاب التعالم ولا دوار الانترنت اعرفها يسمونها الخنفشاري اي نعم
المقصود انه جوع الناس بدوا يتداولون فيما بينهم هذا يا عنده علم صدز ولا انه يتعالم علينا بس جاء واحد قال انا انا اوريكم فيه. بعض الناس عنده ذكاء يعني
قال انا اوريكم تعرفون صدجه من تسذبه سأل السؤال هذا السؤال لا يمكن ان يكون فيه خلاف لانه ضروري علم ايش؟ ضروري ما في اختلاف ولكن هذا جهله مركب. حسب كل شيء فيه خلاف
يقال له افي الله شك يا شيخ قال له يا شيخ في الله شك هو سؤال جديد بعلمه ولده المشاكل قال والله يا ولدي هذي المسألة فيها قولان فيها بعض وخلاف لكن روح لبدي عندك
شوفوا يعني الرجال ما عنده السالفة. ما عنده سالفة وهذه ايضا ممن لم مما لم نقرأه في كتاب انما بالسمع سمعناه من بعض الشيوخ في اشياء كثيرة سمعناها فهي تتوارث
ولذلك لا تصدق ولا تكذب لان الاسانيد فيها مجاهيل والله اعلم بصحتها لكن حكايات تروى كان في حكاية سمعتها قديم جدا عام الف واربع مئة وثلاثة او اربع مئة واربعة من احد مشايخنا
وجميلة الحقيقة لن اقولها لكم الان لان ما لها علاقة بموضوع الدرس لكن بحثت عنها كثيرا في الكتب في الانترنت عند المشائخ عند طلاب العلم عند الدعاة ما احد يعرفها ولا يذكرها
العلم المكتسب وهو العلم الذي يأتي بالتعلم والدراسة والنظر والاستدلال وهذا هو في كثير من العيوب كل العلوم تأتي بهذه الطريقة هذا هو الاصل في العلوم انها تأتي عن طريق النظر والاستدلال والبحث
طبعا كثيرة لا يمكن ان نحشرها واضحة عندكم لنظر الانجلة؟ واضحة واضحة اكثر طيب بدأ يبينك عدماه هو النظر. وما هو الاستدلال؟ وما هو الدليل؟ الدليل هو ما يمكن بالنظر الصحيح او عفوا ما يتوصل او ما يمكن التوصل ما يمكن التوصل بالنظر
صحيح فيه الى حكم شرعي. هذا الدليل عندنا يا الشرعيين. اما الدليل عموما يقولون ما يمكن التوصل بالنظر خبري اما بالنسبة للشرعيين نقول ما يمكن التوصل بالنظر الصحيح لازم يكون بالنظر الصحيح
زين الى الى حكم شرعي هذا معنى الدليل في الاصطلاح. اما قول الدليل المرشد الى المطلوب هذا تعريف لغوي. هذا تعريف ايش؟ لغوي. لغوي طيب قال افضل والشرك. ذكر الظلم والشرك
المدركات من حيث اه صفة ادراكها اما ان تدرك بالعلم وهذا تكلمنا عليه واما ان تترك بالظن او بالشيء والظل والشك لا يعتبران من العلم. لا يعتبران من العلم. لكنه تترك به الاشياء ادراكا غير كاملا
والظن عندهم هو تجويز احد امرين تجويد احد امرين احدهما اظهر من الاخر. هذا عند الاصوليين. عند الاصوليين اما الفقهاء الفقهاء الظن عندهم انتبهوا لهذا الفقهاء الظن عندهم هو الشرك
ولذلك اذا ارادوا الظن اللي عند الاصوليين قالوا الظن الغالي قيدوها ايش؟ بالظن الغالب او غالب الظن هذا والاصوليون عندهم شيء ثالث غير الشك عندهم تساوي الطرفين يعني شك في شي ما عندك ترجيع
وعندهم شي ثالث يسمونه الوهم. الوهم اللي هو يعني تظن انه صحيح عشرة في المئة عشرين في المئة. فهو اقل من مستوى ايش؟ افضل. الشهر. يعني باللغة العصرية نستطيع ان نقول عشان
الظن عندهم مثلا ان تدرك الشيء تسعين في المئة ثمانين في المئة سبعين في المئة العلم هو اللي مائة في المائة العلم الذي تدركه مئة ايش؟ مئة في المئة وظفا تسعين ثمانين في المئة. والشك خمسين في المئة اللي يسمونه
نص نص ايه نص نص واما الوهن فهو اللي دون ذلك ثلاثين في المئة عشرين في المئة عشرة في المئة خمسة في المئة يصير يعني احتمال ضعيف ان يكون صحيح
هذه يعني طرق ادراك هذه المدركات تصير اربع عندهم. العلم والظن والشك والوهم. او الوهم وبهذا نكون انتهينا من هذا الباب اللي عند السؤال ان شاء الله طيب انتم متى ما تمنيتم
قولوا تعبنا الين تجي عشا اذا جات عشر يمكن يوقف لكن اذا قمت قبلها ترى خلاص ما عاد نفهم وش تقول نعم النظر النظر هو التأمل والتفكر. حتى تصل الى شيء
انظر في هذه المسألة يعني ابحث فيها انظرها انظر في هذا الدليل تأمل في هذا الدليل حتى تخرج منه بنتيجة طب وعملية تفكيرية. عملية تفكير وتأمل حتى تصل الى شيء
والاستدلال هو طلب الدليل ويطلق الاستدلال ايضا على ذكر الدليل لان الاستفعال الاستفعال في اللغة يطلق على الطلب ويطلق على الشيء له اطلاقان سيأتين ذكرى لان الاصوليون اختلفوا في تعريف الاستصحاح
انت في الآخر تعريف اللغوي لعلي ان شاء الله اذا اذا وصلنا اليه اذكر لكم الفرق بين هذا وهذا للتطبيق على الاستصحاف ومعناه هذا بعد النسوان في الكلام اللي مضى
ما الفرق بين القواعد الاصولية والقواعد الفقهية؟ هذا ما هو من عملنا الان يعني لكن نذكره باختصار القواعد الاصولية على الادلة قواعد الفقهية تطبقها على الفروع والاحكام الفرعية. بس هذا
اعطيكم مثال اعطيكم نهاية القواعد الفقهية لانه قواعد الاصولية الامر يفيد الوجود القرآن على السنة الامر يدل على ايش اما القواعد الفقهية لا تطبقها على الفروع مثلا الشك لا يرفع اليقين
وش تطبيقها تطبيقها واحد كان متوظف فشك هل احدث او لا الحدث لا يرفع يقين الطهارة نرحب الان بالمثال وعلى هذا قش في طبعا عدة شروط. الفرق الثاني انتشف له
ان القواعد الاصولية تسبق عفوا الاحكام. تسبق الاحكام والقواعد الفقهية تتبع الاحكام تجي عقبها كيف لازم نعرف القواعد الاصولية عشان نستخرج الاحكام بعد ما عرفنا الفقه كثرت علينا الفروع ثمن ضغطنا الفروع في قواعد فطرية
واضح اعطيكم مثال بعطيكم عشان اسهل شيء اسهل شيء مو قاعدة تعرفون في قواعد وفي ضوابط فخرية وكلها في الجملة ترجع لشيء واحد اسهل مثال يحضرني الحين في الضوابط عندنا نواقض الوضوء
نواقض الوضوء البول ينقض الوضوء هذا كم البول ينفخ واحد الغائط ينفظ الوضوء البني ينظر الوضوء الاحياء في مسألة. الودي ينقض الوضوء. الدم اذا خرج من السبيلين ينقض الوضوء. رطوبة
المرأة تنقض الوضوء عد عد كل الحصاة اذا خرجت من الذكر تنقض الوضوء طيب عشرة مثلا نوافل للوضوء. انا ودي اجمعها في كلمة واحدة وارتاح ما هو الضابط الخارجي؟ نقول كل خارج من احد السريرين ينقض الوضوء. طيب انا اصلا منين جبت انه الخارج
البول ينقض الوضوء الغائط ينقض الوضوء. منين جبته؟ من الادلة قبل من قبل وكيف استخرجت من الادلة عن طريق القواعد؟ فانا اخذت من القواعد الفقهية ان الله عز وجل لما قال
يا ايها الذين امنوا اذا قمنا الصلاة قال او جاء احد منكم من القائط او لامستم النساء فلن تجدوا مع فتيم استفدت من هذه الاية ان وضوء واجب للصلاة قال اذا قمت من الصلاة ثم امرنا بغسل اليدين وذكر لنا آآ انه اذا آآ آآ آآ
ذهبنا الى البعض فسد وضوءنا السائق. فدل على ان الغائط الذهاب اليه يفسد الوضوء والغائط يقصد به هنا لان الناس يذهبون الى الغائب فيتبولون يذهبون فيدخل فيه اثنان وهكذا بقية الاحكام الشرعية التي اخذنا منها ادلة نواقص
فنحن اذا عرفنا القواعد الاصولية طبقناها على الادلة الشرعية هذي المرحلة الثانية ومستنبطنا الاحكام من الادلة طلع عندنا فروع فقهية انكسرت علينا الفروع الفقهية فجبنا روابط وقواعد فقهية عشان تريحنا
من ضبط مسائل الفقه والتشعير لكي نربط مسائل الفقه ايش؟ فهي اربع مراحل وقواعد ثم نظرنا في الادلة ثم طلعت عندنا الفروع الفقهية ثم ضبطناها للقواعد الفقهية قواعد الفقهية يساعدنا في ضبط
الفروع الفقية لكن القواعد ممكن تحطونها واما القواعد اصولية تساعدنا في استنباط الاحكام اذا القواعد الاصولية تساعد في استنباط الاحكام من الادلة القواعد الفقهية ما قللنا احكام يساعدنا في فرض الاحكام
القواعد الفقهية في هذا المجلس قبل سنتين بعد حين طيب ماشي في احد عنده سؤال يمشي لا تطلع الشيخ الفوزان منظومته ابن عثيمين والنفس لقيت شرح يا شيخ كتاب ولا ثنية
انا اشوف مؤسسة اه الاميرة العنود الخيرية طلعوا طلعوا مجموع مؤلفات ابن سيتي