1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
قال المؤلف رحمه الله تعالى وابوابه وابواب اصول الفقه. اقسام اقسام والامر والنهي والعام والخاص والمجمل والمبين والظاهر والمؤول. والافعال الناسخ والمنسوخ والاجماع والاخبار والقياس والحظر والاباحة ترتيب الادلة وصفة المفتي والمستفتي. واحكام المجتهدين. فاما اقسام

2
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
المجمل والمبين او مبين يصلح كذا ويشرح كذا لكن الاشهر العنوان انه المبين. اما المبين هذا يذكرونه كمبين اسم فاعل. لكن هم يقصدون المبين المفعول وسيأتي الكلام عليه فيما بعد ان شاء الله. نعم. ماشي. احسن الله اليكم. فاما

3
00:01:10.000 --> 00:01:40.000
الكلام فاضل ما يتركب منه الكلام اسماد. او اسم وفعل او اسم وحرف او حرف والكلام ينقسم والكلام ينقسم الى امر ونهي وخبر واستحبار. وينقسم ومن وجه اخر ينقسم الى حقيقة ومجاز

4
00:01:40.000 --> 00:02:10.000
فالحقيقة ما بقي في الاستعمار على موضعه. وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة والمجاز ما تجوز عن موضوعه. فالحقيقة اما لغوية واما شرعية واما والمجاز اما ان يكون بزيادة او نقصان او نقل او استعارة

5
00:02:10.000 --> 00:02:40.000
المجاز بالسيادة مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء. والمجاز بالنقصان مثل قوله تعالى واسألوا القرية والمجاز بالنقل كالغائط فيما يخرج من الانسان والمجاز بالاستعارة كقوله تعالى جدارا يريد ان ينطق

6
00:02:40.000 --> 00:03:09.000
طيب اقسام الكلام هذا في الحقيقة هو مبحث لغوي مبحث لغوي بحت لكن الفقهاء الاصوليون كثيرا بالمباحث اللغوية لانها من صلب موضوع الاصول وهي جزء من استمداد الاصول كما تقدم

7
00:03:09.000 --> 00:03:53.000
والكلام ينقسم الى ثلاثة اقسام. اسم وفعل وحرف  اسم وفعل وحرف ما احنا داخلين في تفصيل معانيها عند النحويين او عند اللغويين. لكن بس يعني عشان نفهم  الاشياء يقولون ما دل على شيء في ذاته

8
00:03:53.350 --> 00:04:23.350
غير مرتبط بجمله غير مرتبط والاسماء مو معناه فقط الاعلام اكثر ناس لما تقول اسم يظنها الاعياد لا اسمع انواع فالاسم كل كلمة دلت على معنى في نفسها مثل ليل ليل يدل على معنى ولا لا؟ في نفسه ولا ما يدل؟ لكن

9
00:04:23.350 --> 00:04:53.500
مثل قيل مثل نهار مثل صفيف مثل مثل رجل مثل امرأة من اين الكلمات؟ ملايين تجي ملايين يمكن لكن كثير جدا   والفعل ما دل على معنى في نفسه لكنه مرتبط بزمنه. بزمنه

10
00:04:53.500 --> 00:05:13.500
اما ان يكون زمن مضى او زمن او زمن مستقبل. فالزمن الماضي هو الفعل ايش الماضي والزمن الحاضر هو فعل والزمن المستقبل هو الفعل الامر افعل يعني فيما يأتي افعل في المستقبل اذهب

11
00:05:13.500 --> 00:05:33.500
هذي الافعال الحرف يقول هو الذي لا يدل على معنى في نفسه ولكن يدل هذا معنى في غيره. يعني لو قلت في ايش فيه؟ تنتظر مني بقية كلام. انا لو قلت لك

12
00:05:33.500 --> 00:05:53.500
وينك؟ وين؟ اين انت؟ تقول في وتسكت. يصلح انا انتظره في ايش يا اخوي في في ايش؟ في البيت في المدرسة في الجامعة في مسجد قل لي وينك؟ اذا كلمة فيل

13
00:05:53.500 --> 00:06:13.500
تدل على معنى في غيرها. انا لو قلت لك البيت فقط صار الكلام منكسر. لكن اقول في البيت في الدار في المسجد هذا معنى الحرف وبقيت الحروف كذلك الواو يدل على عطف كلمة على

14
00:06:13.500 --> 00:06:33.500
لو قلت سعيد زد وش فيهم تقول لك ايش فيهم سعيد زيد؟ اخوك سعيد وزيد عرفت انك هذا على هذا معناه انك شيء اشترت في سعيد ايش؟ لكن لو اخي سعيد زيد

15
00:06:33.500 --> 00:07:06.400
كويس قلت هذا اعجب واضح؟ فالمقصود انه هذا تعريف بسيط بس طيب واما الكلام اللي هو التركيب المركب يتركب من هالاشياء هاي. ذكرها المؤلف قال اسمع من يعطيني مثال على مبتدأ الخبر

16
00:07:06.450 --> 00:07:26.450
دايم اذا جيت مسائل الاصول في اللغة ما يحبونها لانهم نحو ما يعني اكثر الشباب انهم يدانون انها مرتبطة مع طبعا الاصول لازم يدرك طبعا مو لازم تعمق ويتبحر لكن لكن لازم آآ اللغة

17
00:07:26.450 --> 00:08:01.600
محمد رسول الله محمد ذهب ما يصلح ذهب محمد ما يسوى زيد مجتهد زيتون مجتهد ماشي او محمد قوي او زيد صغير المهم لازم يكون اسلام. هذا معنى اسنان. طيب اسم وفعل؟ اسم وفعل؟ يعني هاي كن

18
00:08:01.600 --> 00:08:31.600
مبتدأ وخبر جملة فعلية ولا يكون فعل وفاعل؟ كتاب جزيء. ايش؟ كتاب وزين كتاب زيد. كتاب زيد. هو ماشي هي جملة لكن هل هي هذه جملة مفيدة؟ وين مفيدة يا شيخ؟ هذي هذي

19
00:08:31.600 --> 00:09:01.600
جملة عند اللغويين. لكن النحويون لا يعتبرونها جملة. النحويون ايش يعرفون الجملة؟ يقول ابن مالك كلامنا لفظ مفيد كاستقم اسم وفعل هو حرف الكلمة تكون جملة مفيدة يعني لها معنى. فلما تقول كتاب زيد وين الخبر؟ لازم كتاب

20
00:09:01.600 --> 00:09:31.600
جيد ولا كتاب جيد سيء ولا كتاب سيد ضائع ولا يعني لازم تكملها المهم المدرسة جميلة. المدرسة جميلة. هذا وشو؟ هذا جملة اسمية. جملة فعلية هل نسمع عن الاول اثنان اثنان ماشي؟ اه فعل فاعل

21
00:09:31.600 --> 00:10:01.600
يا جماعة خل نشوف غيرك الدنيا كلها يا محمد تتكلم هنا ذهب سيدي يا شيخ طبعا اخذته عليك شلون؟ ذهب زيد ذهب زيد ذهب في علم وزيد ايش؟ زيد ذهب مبتدع وخبر لكن خبر

22
00:10:01.600 --> 00:10:31.600
تقدير ظمير يعني مستقل زايد ذهب يعني هو فالثاني الجملة الفعلية تعرض على انها خبر فعل وحرف اسم حرف بعضهم يقول يعني لا يمكن هذا. يعني ما تتركب جملة مفيدة من اسم لا اسمه حرف

23
00:10:31.600 --> 00:11:01.600
اسم وحرف. قال مثلوا لها مثل يا رب. اسم وحرف ياء نداء جاء النداء ويا رب اسمك هذا اسم وحرف. ماشي لكن فعل مثل لم يقم لم يقم لا بدون زيت عشان

24
00:11:01.600 --> 00:11:21.600
بس هنا لازم في تقدير فلذلك يعني صار فيها يعني شيء في مثال اسماء الخير اللي هو الظمير المستثمر على كل حال هكذا قال المؤلف هو ماشي عند بعض العلماء هذا كله يعتبر سليم

25
00:11:21.600 --> 00:11:41.600
بعضهم يستشكل الاسم والحرف. او الفعل والحرف. طيب يقول كلامنا قسم امر ونهي. الكلام من حيث معناه ينقسم الى نهي امر ونهي. الامر ذكرنا قبل شوي طلب ايش؟ الفعل والنهي طلب

26
00:11:41.600 --> 00:12:11.600
الترك او الكشف وسيأتي البيان اكثر في باب الامر وباب النهي. وخبر واستخبار ايضا ينقسم الكلام الى خبر واستخبار وبعضهم يقول بدال الاستخباء طرب اشهر ومعنى واحد الخبر هو ما يحتمل الصدق والكذب في ذاته خبر ما يحتمل ان يكون

27
00:12:11.600 --> 00:12:31.600
وصدقا او كذبا في ذاته وبغض النظر عن المخبر به. لكن في ذاته لو قلت مثلا ذهب زيد هذا خبر ولا طلب؟ لا خبر خبر يعني يحتمل انك شاطر ويحتمل ابنك مثل تقول

28
00:12:31.600 --> 00:12:51.600
آآ انا تعبان هذا خبر ولا طلب؟ لا خبر احتمال الصدق لكن يقولون في ذاته في ذاته ليش يكمن في ذاته؟ في اخبار عندنا احنا المسلمين لا يمكن ان تحتمل

29
00:12:51.600 --> 00:13:13.900
دائما صادقة وهي ليش؟ كتاب السنة. الكتاب والسنة. خبر الله وخبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يحتمل الصدق والكي. هو خبر لكنه دائما ايش صادق لا يمكن ان يتطرق اليه الكذب. طيب القسم الثاني الطلب. الطلب عكس الخبر وهو الذي لا يحتمل

30
00:13:13.900 --> 00:13:43.900
تعرف صدق لا يمكن مثل الاستفهام مثل ايش؟ الاستفهام تقول هل جاء زيد شو شو قال ما يحتاج تقول صادق الجملة هذي تقول اذهب واعطني كذا اذهب وائتني بكذا هذا الطلب ما يحتمل صدق كذب هذا ما ما في كلمة وصدق ذلك مثل تقول دعاء اللهم اغفر لي

31
00:13:43.900 --> 00:14:03.900
هذا طلب ايضا ما نحتمل صدق ولا كذب. اذا الطلب هو الذي لا يحتمل الصدق او الكذب في واما الخبر فهو الذي يحترم الصدق او الكذب في ذاته. هذه مفيدة يعني وان كانت يعني

32
00:14:03.900 --> 00:14:23.900
يعني تكون فائدتها كبيرة جدا لكنها مفيدة في فهم المعاني. طيب يا تفضل. الشيخ هل هل هناك مثلا خبر يحتمل وصيغة صيغة خبر لكن حقيقة الامر او نهي. ايه ايه نعم سيأتينا في النهي. طبعا قد لا يأتينا

33
00:14:23.900 --> 00:14:53.900
لانه يأتي طبعا بس في المختصر ذلك وهذا جيد. ان يكون يأتي احيانا امر خبر خبر بمعنى النهي زين؟ واحيانا خبر بمعنى النهي. خبر بمعنى الطلب وخبر بمعنى الكلمة اللي تو انا ذكرت لكم فيها الاسلام. عشان ما نطول

34
00:14:53.900 --> 00:15:23.900
لا غرار في صلاة. هذا نفي. نفي. يراد بايش؟ نهي. من عنده زين. نعم. اه نزل قد افلح المؤمنون انهم في صلاة الفجر هذا خبر لكن المراد من ايش؟ الامر يعني اخشع في صلاتكم لانه اثنى على الخاشعين فهو تضمن الطرب انك تخشع

35
00:15:23.900 --> 00:15:43.900
يعني هو ما يثني على الخاشعين اللي ماتوا ولا اللي راحة في الزمن لا حتى ان تخشع في صلاتك لان الله اثنى وفائدة انا ذكرتها بالكلمة ايضا ما هي فائدة ان الخبر يأتي

36
00:15:43.900 --> 00:16:13.900
هذا ترى ادنى ابلغ في الطلب المباشر وابلغ في يعني في الامر ليش اغلقها؟ لانه كانه يقول لك ترى هذه الصفة من صفاتك انت. فهي ابيض منك لا تفعل. من الحين لو تقول لواحد انت كريم

37
00:16:13.900 --> 00:16:43.900
افضل من ان تقول اكرم فلانا. لانك تقول اكرم طبعا لا ما يحتاج اقول لك فلان ترى منك خلاص ما يحتاج لانه مو كريم وانت اثنيت عليه بكرم اشارة الى ان مرادك الاكرام

38
00:16:43.900 --> 00:17:03.900
لكن انتم الاكرماء لانها قد لا تكون فالمقصود ان الخبر اذا جاء مقصودا به الامر او مقصودا به النهي يكون ابلغ لانه يدل على ان هذه الصفة في الشخص او صفة في المؤمن

39
00:17:03.900 --> 00:17:23.900
والله اعلم. ما هي بالعكس. لانه ينبغي ان لا تكون هذه من صفاتك. مو فقط لا تفعلها مرة ولا مرتين. انت تتركها اصلا حتى لا تكن خصلا خصالك مطلقا. طيب اه

40
00:17:23.900 --> 00:17:53.900
قصة من ايضا الكلام الى تقسيم اخر. من حيث آآ دلالته على الحقيقة ودلالته على المعنى المقصود. قال ينقسم الى حقيقة ومجاز. هي حقيقة ايش الحقيقة هي ما بقي بالاستعمال على الموضوع. وقيل ما استعمل في مصطلح ايضا

41
00:17:53.900 --> 00:18:33.900
الحقيقة يريدون بها اللفظ هي المراد الاول من اللفظة بحيث انه لا ينطلق الفهم الا اليها. مم. فانت اذا قلت رأيت اسئلة. بسرعة وش يروح القبلة؟ ها شفت الاسد شفت عسل حقيقي الحيوانات ولا شفتها في لكن قد يكون هناك مراد اخر وهي من معاني

42
00:18:33.900 --> 00:18:53.900
في اللغة العربية الرجل ايش؟ الشجاع. قد تقصد هذا ولا لا؟ لكن ما هو المعنى المتبادل الى الذهن فهذا هو المعنى الحقيقي وهذه هي الحقيقة. اما المعنى الثاني وهو الاسد الرجل الشجاع هذا يسمونه المعنى الثاني

43
00:18:53.900 --> 00:19:23.900
وهو المعنى ايش؟ المجازي. المعنى المجازي. اذا ممكن ان نقول اللفظة احيانا او كثيرا ما تحتمل معنيين. فالمعنى الاول المتبادل هو المعنى الحقيقي والمعنى الثاني الذي لا يتبادر الا بقرينة من القرائب هو المجاز. ونظرنا له ضربنا مثالا عليه

44
00:19:23.900 --> 00:19:53.900
الاسد تطرق ويراد بها الاسد الحيوان المفترس المعروف ملك الرابح وتقصد بربها الرجل الشجاع هو الحقيقة والشجاع هو النجاز. وهكذا لو قلت رأيت ثعلبا. الثعلب يطلق ويراد به ايش ايه يا ولد؟ ويطلق ويرد للرجل ايش؟ المكار. المكار. فكذلك فيحتاج ان يزيد في البيان والتوضيح. نصوص شرع بين الطلاب. نعم

45
00:19:53.900 --> 00:20:22.550
بخصوص سيأتي سيأتي الكلام ده  ليش يقول سمي المجاز مجازا؟ لانه تجوز به عن معناه الاول. يعني هو معناه الحيوان فانت تجاوزته الى المعنى الثاني وهو ايش؟ الرجل الشجاع فسمي مجازا لانك تجوزت

46
00:20:22.550 --> 00:20:52.550
تجاوزت تعديت المعنى الاول الى المعنى الثاني. الثاني هكذا قال الشكاكي رحمه الله تعالى في تعليم تسمية المجاز المجاز اختلف الناس فيه اختلافا كثيرا هل هو موجود في اللغة العربية. شوف المجاز بمعنى

47
00:20:52.550 --> 00:21:22.550
يجوز اللغة ان يطلق الاسد على الرجل الشجاع هذا موجود بالاتفاق لكن المجاز بمعنى انه يمكن ان تنفيه وان تصرفه عن المعنى القريب الى معنى بعيد بغير في برهان ولا دليل هذا اللي اختلفوا فيه فالسلف لا يعرف عنهم شيء اسمه المجاز لا في اللغة ولا في

48
00:21:22.550 --> 00:21:52.550
القرآن الكريم ولهذا علماء اللغة وعلماء النحو القدامى الكبار مثل سيبويه الاصمعي العداء وغيرهم من الاكابر لا يعرفون هذا التقسيم. لا ولا يقسمون ابدا. كما نقله شيخ الاسلام ابن تيمية والامام ابن القيم وغيرهما من العلماء. وهكذا لا يعرف عن الصحابة ولا عن التابعين. ولا عن اتباع التابعين

49
00:21:52.550 --> 00:22:12.550
واول من عرف عنه تسمية المجاز ابو عبيدة امام اللغة العربية المشهور مع هذا الكتاب هو اسمه مجاز القرآن. ومع هذا فهو لا يريد به المجاز الذي يتكلم عنه الاصوليون هنا

50
00:22:12.550 --> 00:22:42.550
انما اراد المعنى الاول وهو الجواز. واو معنى التأويل معنى التأويل يعني انه يجوز ان تفسر الاية بكذا. يجوز وكتابه موجود ومتداول ومطبوع مجاز القرآن لابي عبيدة معمر ابن من علماء اللغة العربية وهذا القول هو الذي انه لا يوجد مجائز لا في اللغة العربية ولا في القرآن هو

51
00:22:42.550 --> 00:23:02.550
الذي نصره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مواضع كثيرة من كتبه. ونصره ابن القيم في مواقع كثيرة اطال عليه في كتابه الصواعق المرسلة. في كتاب ايش؟ وسماه الطاغوت

52
00:23:02.550 --> 00:23:22.550
وقال في آآ ابوابه الباب الثاني او قال الباب الثالث كسر كشف الطاغوت الثاني او قال كسر الطاغوت الثالث وهو طاغوت المجازس. واطال عليه جدا في كتابه الصواعق المرسلة في الرد

53
00:23:22.550 --> 00:23:52.550
وذكر مما ذكر ان المجاز بالمعنى المتداول عند المتأخرين هو وبدعة محدثة لا يعرفها السلف. قد يكون قائل ايش دخل اللغة العربية في البدع؟ ايش دخل العربية في البدع يقولون انهم تكلموا عليه في اللغة العربية وريحونا كيف؟ لكن هم تكلموا عليه في اللغة العربية واللغة العربية مرتبطة

54
00:23:52.550 --> 00:24:22.550
القرآن الكريم والقرآن بلغة العرب وادخلوا المجاز اللغة العربية. وادخلوه في القرآن الكريم وادخلوه في الاحاديث النبوية. وسيأتينا نذكر التأويل اشارة الى التأويل المحدث. والتأويل المحدث هو نتيجة سيأتينا نتكلم عن الظاهر والمؤول الكلام على التأويل المحدث. ونذكر بعض

55
00:24:22.550 --> 00:24:42.550
العقيدة ان شاء الله تعالى. القول الثاني انه يوجد آآ مجاز القرآن والسنة وفي اللغة العربية. وهذا عليه اكثر المتأخرين. القول الثالث فيه تفصيل. تفصيل. قالوا يوجد في اللغة العربية

56
00:24:42.550 --> 00:25:02.550
ولكن لا يوجد في القرآن ولا في السنة وذهب اليه البعض العلماء ابن خويس من داد وبعض العلماء اظن ابو يعلى من اصحابنا وجماعة من العلماء اظنهم ابن عقيل الحنبلي جمع من العلماء المتقدمين

57
00:25:02.550 --> 00:25:22.150
والاقرب والله اعلم والارجح القول الاول وهو اختيار ابن تيمية وابن القيم واطال عليه مثل ما تقدم ومن اراد ان يتوسع وايضا ان يقرأ كتابا جميلا في هذا الموضوع لعالم كبير جدا معاشر وهو

58
00:25:22.900 --> 00:26:12.900
منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والاعجاز. العلامة الكبير صاحب اضواء البيان شكلهم محمد الامين وهذا جميل جدا جميل ومفيد وميسر. الاضواء ايه صاحب آآ دفع ايها لا منع له كتابا منع جواز المجاز عن وفي كتاب اخر من ضمن دفع ايهام الاضطراب عن

59
00:26:12.900 --> 00:26:49.100
منزل التعب والاعجاز  موجود هذا الدفع موجود لكن كتابة المجاز لا ادري على كل حال؟ نعم. يراجع كلامه من مشافي كلام جميل جدا وقال له كلمة جميلة جدا مفيدة قال كل ما يسمونه مجاز يمكن ان نطلق عليه اسلوب عربي صحيح الا ما يتعلق

60
00:26:49.100 --> 00:27:09.100
يا اخي آآ الا ما يتعلق بمحظور وهو آآ نفي الشفاء في الله عز وجل او نفي اسمائه او تأويلها بتويات باطلة او ما اشبه ذلك فيما يتعلق بعلوم الاخرة والمغيبات لانهم

61
00:27:09.100 --> 00:27:29.100
كثيرا ما يؤولون في السبعينيات. ولعلنا نزيده كلام الامثلة في كلامنا على المؤول ان شاء الله. ولعلي اذكر مرجع لطيف في هذا الباب في محله ان شاء الله. طيب. قال المجازي اما ان يكون زيادة يمثلون عليه بقول

62
00:27:29.100 --> 00:27:49.100
تعالى نفسك بمثله شيء او نقصان يمثلونه بقوله تعالى آآ يمثل انت قريتها يمثل بقوله تعالى واسأل القرية قال والمقصود واسأل اهل القرية والمجاز بالنقل قال مثل علم الغائب علم الغائب

63
00:27:49.100 --> 00:28:19.100
الاصل آآ المكان المنخفض المكان ايش؟ المنخفض والغائط في العنف هو آآ ما الانسان الدبر وهو الخارج من الدبر وقال وما جاز بالاستعانة مثل قوله تعالى يريد ان يلقى فاستعانوا الارادة. لان الاصل الارادة هي الانسان وليست ايش؟ للجماد. الجماد لا يريد لكن

64
00:28:19.100 --> 00:28:49.100
على القول المختار نقول هذه اساليب من اساليب اللغة العربية بس ما هي مجالس حقيقي على كل حال طيب نواصل ولا نكتفي بهذا القدر؟ ها الامر متعلق بالنهي. اذا بنقرأ نقرأ الجميع. نكتفي بهذا القدر يا شباب

65
00:28:49.100 --> 00:29:09.100
طيب خلاص بكرة ان شاء الله نكمل ان شاء الله طيب نكتفي بهذا القدر واسأل الله عز وجل دلوقتي ينفعنا ويعني ما كنا وسمعنا وصلى الله وسلم على نبينا عند الاخوة اسئلة ومناقشات سواء في الموضوع او خارج الموضوع لا بأس

66
00:29:09.100 --> 00:29:49.100
بارك الله في الجميع احسن الله اليكم شيخ. عبر مواليد الاستخبارات الاستخبار. ايه نفس الشيء الاستخبار كل واحد المعنى واحد الاستغفار طلب الخبر. الاستغفار استفعال يعني طلب الخبر. نعم ما شاء الله عليك يا شيخ. متى نقول ان هذه المسألة مسألة خلافية؟ متى نقول يعتد بها؟ شف هذا كتاب اللي

67
00:29:49.100 --> 00:30:18.227
انا والله ما عرفته الا منك. واشكرك على الافادة. جزاك الله خير نستفيد. كتاب اسمه كتاب. ايه يعني والله احمد ونسيته بس ارسلوا لي صورته لاني جيد يعني ان نقتني كتاب جيد انا عندي يمكن اكثر شروح من الورقات المطبوعة اللي وجدتها عندي من قديم