1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم اما ما بعد غفر الله لشيخنا وللحاضرين ولمن سمع يقول المؤلف رحمه الله تعالى الامر والامر استدعاء الفعل بالقول

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
ممن هو دونه على سبيل الوجوب. وصيغته افعل. وهي عند الاطلاق والتجرد عن القرينة تحمل عليه الا ما دل عليه على ان المراد من منه الندب او الاباحة. ولا يقتضي التكرار على الصحيح الا ما دل الا ما دل

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
الدليل على القصد على قصد التكرار. ولا ولا يقتضي الفوض. والامر بايجاد الفعل امر به وبما وبما لا يتم الفعل الا به كالامر بالصلاة امر بالطهارة المؤدية المؤدية اليها اذا فعل واذا فعل يخرج يخرج المأمور عن عن العهدة. اي بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:01:10.000 --> 00:01:36.250
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف الامر الامر يقابله النهي. فالامر في اللغة ضد النهي  والامر عند الاصوليين هو

5
00:01:36.400 --> 00:02:10.850
استدعاء الفعل بالقول على جهة الاستعلاء. استدعاء الفعل بالقول على جهة الاستعلاء والاستدعاء هو الطلب المراد طلب الفعل وقولهم بالقول يعني باللفظ. فلا يدخل فيه الاستدعاء بالاشارة. يعني لو اشرت الى شخص

6
00:02:10.850 --> 00:02:37.100
هذا لا يعتبر ايش امرا   الامر يكون باللفظ. وقوم على جهة الاستعلاء وفي قول المؤلف ممن هو دونه يعني الامر لا يسمى امرا الا اذا كان من الاعلى الى الادنى

7
00:02:38.000 --> 00:03:10.500
فاحترز به من العكس اذا كان الامر من الادنى الى الاعلى ماذا يسمى دعاء  ان كان من العبد الى الرب فيسمى ايش؟ دعاء وان كان من العبد الى العبد الذي هو اعلى منه. فيسمى سؤال. يسمى ايش؟ سؤال

8
00:03:11.050 --> 00:03:30.950
يعني طلبك مثلا من السلطان مهو بامر. يسمى ايش سؤال تسأله ان يفعل لك كذا تقول مثلا وظفني هذا امر من حيث الشكل الظاهري لكنه ما هو بامر حقيقة. لانك انت ما تأمر عليه. انما ايش؟ تسأله

9
00:03:32.100 --> 00:04:05.500
وهكذا بالنسبة صفة الامر للرب تسمى دعاء تسمى دعاء اظفر لي يعني دعاء ان يغفر الله لك فانت تدعو وان كانت من المساوي شخص مثلك انا وانت مثلا يقول والله عطني هذا ايش اسمه ذا يا محمد؟ ها؟ قدور معروف التمر نبي الصينية الصينية هات الصينية

10
00:04:05.500 --> 00:04:35.350
السجل الصينية هذا ما يسمونه امر يسمونه ايش؟ التماس سماه التماس اذا الخلاصة ان الامر يكون من الاعلى الى الاجر فاما ان كان من المساوي فهو ايش التماس واذا كان من الادنى الى الاعلى فان كان

11
00:04:35.850 --> 00:05:02.600
من الخالق فهو دعاء وان كان من المخلوق فهو سؤال فهو سؤال يقول وصيغته افعل هذي الصيغة هي الصيغة الاساسية في الامر الصيغة ايش الاساسية في الامر واكثر الاوامر تأتي بلفظ ايش؟ افعل

12
00:05:03.150 --> 00:05:32.700
اقيموا الصلاة اتوا الزكاة هذي اوامر كلها بصيغة افعل. اللي هو فعل ايش فعل الامر فعل الامر اقم الصلاة لدلوك الشمس. فعل امر افعل وهكذا فيما لا يحصى من نصوص الكتاب والسنة تأتي بلفظ الامر

13
00:05:36.700 --> 00:06:16.600
هذه الصيغة الاساسية للامر. طبعا له صيغ اخرى. له صيغ اخرى منها مثلا التهديد اذا هدد اذا يعني هدد التارك فهذا يدل على ان هذا الفعل ايش واجد اذ هدد من تركه العقوبة او النكال او ما اشبه ذلك فيعتبر هذا

14
00:06:17.050 --> 00:06:42.150
صيغة من صيغ الوجوب تدل على الوجوب وهكذا فعل مضارع مع لام الامر لتفعل كذا لتفعل كذا هذا ايضا صيغة من صيغ الوجوب وهكذا عليك كذا زين عليك بكذا هذي ايضا على

15
00:06:42.200 --> 00:07:07.500
تدل على الوجوب. وهكذا والصيغ ذكرها الاصوليون بتوسع في الكتب الموسعة لكن المؤلف بما ان هذا الكتاب مختصر اختصر على الصيغة الاساسية  طيب ما الذي تفيده صيغة الامر؟ افعل اذا وردت في نص من النصوص

16
00:07:07.700 --> 00:07:25.300
طبعا نسينا نعلق على كلمة المؤلف يقول على سبيل الوجوب في التعريف استدعاء الفعل بالقول ممن يبدوون على السبيل ايش؟ الوجوب كأن المؤلف يخص الاوامر بالواجبات والمشهور واللي عليه الاكثر

17
00:07:25.500 --> 00:07:51.450
ان الاوامر تعم الواجبات وايش والمندوبات يدخل فيها الواجبات والمندوبات طيب ما الذي تفيده صيغة الامر ما الذي يترتب على امر الشارع الذي عليه اكثر اهل العلم انها تفيد الوجوب

18
00:07:52.550 --> 00:08:14.650
اذا امر الشارع بشيء فظاهر الامر الوجود. ما لم تأتي قرينة تصرف الوجوب الى الاستحباب او الى الندب اوي يا شيخ مثل الاباحة كما سنمثل بعد قليل  فعندنا مثلا اذا امر الله بامر

19
00:08:16.050 --> 00:08:40.950
اي امر كان الاصول ينظر الى هذه الاية ويقول هذا امر يدل على الوجوب. اذا هذا الفعل واجب مثل قول الله عز وجل وقوموا لله قانتين. وقوموا لله ايش؟ قانتين في الصلاة

20
00:08:42.450 --> 00:09:08.950
هذا الامر يدل على الوجوب  وكانوا في الاصل يتكلمون في صلاتهم حتى نزلت هذه الاية. فامرهم بالقيام في الصلاة ويستدلون بالعلماء على وجوب القيام في الصلاة مع القدرة والسكوت والقنوت هنا بمعنى ايش؟ السكوت عدم الحديث

21
00:09:09.050 --> 00:09:36.550
ومثل قول النبي صلى الله عليه وسلم صل قائما. صل قائما هذا يفيد الوجوب وجوب صلاة الانسان قائما وهكذا في اشياء كثيرة في الكتاب والسنة طيب قد يكون الامر احيانا يصرف بقرينة

22
00:09:36.600 --> 00:10:09.000
الى الاستحباب او يصرف الى الاباحة قرينة ايش معنى القرينة يعني اما دليل اخر او اشارة في الاية نفسها تدل على عدم الوجوب نزل قول الله جل وعلا واذا حللتم فاصطعتم واذا حللتم فاصطادوا فاصطادوا هذا امر

23
00:10:10.800 --> 00:10:35.450
هل هذا الامر يدل على الوجوب يعني كل من تحلل من الاحرام يجب عليه ان يروح ويصيد له صيده ها لا لا هذا الامر يدل على الاباحة. وقيل يدل على ان الامر يعود كما كان من قبل

24
00:10:35.450 --> 00:10:57.550
هذا اشهر واقوى الامر بالصيد هنا لا يفيد الوجوب. وانما دلت القرينة على انه اطلاق من محظور. لان الله عز وجل منع المحرمين من الصيد قال ولا تقتلوا الصيد وانتم حرم

25
00:10:58.000 --> 00:11:19.100
فلما انتهى الاحرام قال صيدوا يعني ان شئتم في الصيد وان شئتم. يعني الغى الامر الاول انتهى النهي عفوا الاول اللي هو النهي عن الصيد فعاد الامر كما كان من قبل

26
00:11:19.750 --> 00:11:45.300
الصيد مباح مباح قبل الاحرام وهو مباح بعد الاحرام يعني بعد انتهاء الاحرام. ومثل قول الله عز وجل فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض انتشروا فعل امر مفرده انتشر افعل

27
00:11:47.400 --> 00:12:03.500
هل يجب على كل من صلى الجمعة ان ينتشر في الارض ويبتغي من فضل الله يروح يبيع ويشري لا دلت القرينة على ان هذا الامر للاباحة ما هي هذه القرينة؟ قرينة

28
00:12:03.700 --> 00:12:25.600
ان الله عز وجل منعنا من البيع اذا نادى المنادي صلاة الجمعة فلما انتهت الصلاة اطلقنا من هذا المحظور هذا ليس امرا مباشر حتى نأخذ انما هو امر بعد ايش

29
00:12:26.000 --> 00:12:49.850
امر بعد بعد النهي وهو قوله جل وعلا وذروا البيع. وذروا البيع. يا ايها الذين امنوا اذا نودي الصابرون جوعا فاسعوا الى ذكر الله يسعى. وذروا البيع هذا نهي هذا نهي يعني اتركوا البيع

30
00:12:50.550 --> 00:13:21.000
فلما انتهت الصلاة قالوا انتشروا يعني ان شئتم خلاص الان اطلقتم من هذا الممنوع انتهى الحظر. فهذا يسمى اطلاق من محظور اطلاق من محظور   طيب. ايضا قوله جل وعلا هذا صورة للندر

31
00:13:21.000 --> 00:13:48.250
نفس الاية السابقة وقوموا لله قانتين قلنا انها يدل عليك على وجوب القيام والصلاة لكن العلماء يقولون في الفريضة. طيب في النافلة هل يجب القيام في الصلاة في النافلة؟ لا يجب. باجماع العلماء لا يجب

32
00:13:48.350 --> 00:14:14.000
طيب ما هي القرينة الصارفة الحديث؟ قرائن قرائن كثيرة اولها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة القاعد على النصف من صلاة  روى البخاري في الصحيح صلاة القاعد على النصف من صلاة

33
00:14:14.250 --> 00:14:36.100
هذا يدل على ان القعود في الصلاة جائز والمراد صلاة النافلة وايضا من الصوارف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على النافلة كل الصلوات ما عدا الفرائض كان يصلي الوتر يصلي النفل المطلق

34
00:14:36.150 --> 00:14:54.650
صلي على الراحلة. هذا دعاء لانه ليس واجب القيام. فاذا جاءت الفريضة نزل عليه الصلاة والسلام وصلى على الارض لان القيام واستقبال القبلة في الفريضة واجب. بخلاف النفل فالنفل في في

35
00:14:55.600 --> 00:15:20.350
السفر اذا كان الانسان على راحلته يجوز او على دابته يجوز له ان يصلي جالسا ويصلي الى غير القبلة ويصلي ويومئ بالركوع ويومئ بالسجود   يقول ولا تقتضي التكرار على الصحيح الا ما دل ادعاء قصد التكرار

36
00:15:21.000 --> 00:15:40.850
يعني مجرد الامر لا يفيد التكرار لان هكذا هو في اللغة. انت الان لو قلت لولدك وكما يمثل الاولون يقولون اذا قلت لعبدك احضر لي الماء او احضر لي ماء

37
00:15:41.800 --> 00:16:01.450
اجابة لك مرة وحدة وجلس هل يعتبر ادى الامر ولا لا؟ نعم. ادى الامر ما في عاقل يقول لا لازم يروح ويجيبه. ثم يعود ويروح يجيب لك ثانية. ثم يعود يجيب لك ثالثة. يعود يجيب لك هذا هذا دور

38
00:16:02.350 --> 00:16:26.650
ما احد يقولها في اللغة. اللغة لا تفيد ان الامر يفيد التكرار بل تدل على انك اذا فعلت هذا الامر مرة واحدة  وسقط عنك الوجود ان اذا وجد قرينة تدل على التكرار. مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات فرضهن الله على العباد

39
00:16:30.100 --> 00:16:53.850
زين  فدلت الادلة على انه لابد من تكرارها كل يوم ما يكفي انك تصلي ايش يوم وهذا باجماع المسلمين ان كل صلاة تكرر كل يوم الظهر اصليها اليوم بكرة وعضة والعصر تصلي يوم بكرة وعقبة واكل. وهذا شيء متفق عليه والنصوص تدل عليه

40
00:16:53.950 --> 00:17:26.600
فاذا دلت النصوص على قصد التكرار راجح لكن اذا لم تدل لا يحتاج الى تكرار مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب  صلوا قبل المغرب. هل يفيدك تصلي ركعتين؟ وتصلي ركعتين وتصلي ركعتين وتصلي او يكفي ان

41
00:17:26.600 --> 00:17:57.050
تصلي ركعتين فقط يكفي ان تصلي ركعتين تكون نفذت ايش؟ هذا الامر  طيب هل يكفي ان تصلي ركعة واحدة؟ الحديث ما في انسان ركعتين. الصلاة ركعتين لا ما يكفي ان تصلي ركعة واحدة. لان الشرع استقر ان اقل الصلاة كم؟ ركعتان

42
00:17:57.050 --> 00:18:22.000
قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى وزاد ابو داوود والنهار. صححه البخاري البخاري يصحح هذه الزيادة وان كان اكثر العلماء يصححونها صلاة الليل مثنى مثنى هذا في الصحيحين. لكن في رواية عند ابي داوود وغيره

43
00:18:22.150 --> 00:18:48.550
صلاة الليل ايش؟ والنهار هذه الرواية الشاذة وهذا عليه اكثر المحدثين متقدمين. وان كان اسنادها صحيح نقل البيهقي في السنن عن البخاري ان هذه الزيادة الصحيحة وتصحيح البخاري لا شك انه من اعلى درجات التصحيح

44
00:18:49.500 --> 00:19:30.350
طيب المسألة الثانية والثالثة قال لا تقتضي الفور. يعني صيغة الامر. هل تقتضي الفورية؟ او لا؟ اختلف العلماء في هذا. جمهور الاصوليين على انها تقتضي الفور تقتضي ايش؟ الفور وهذا تدل عليه اللغة

45
00:19:30.350 --> 00:19:59.150
تدل عليه اللغة فانت اذا قلت لولدك او عبدك احضر كذا احضر كذا. وجلس يتبطح ويتسدح لين عقب ساعتين راح جابه وجا. هل يكون نفذ الامر بالفعل؟ ولا تكاسل؟ تكاسل. تكاسل

46
00:19:59.150 --> 00:20:26.000
اذا كان هناك قليل لو تقول له جيب لي السيارة المغرب خلاص هذا واضح ما يقتضي السوق هذا او تقول له مثلا هات لي السيارة في الاستراحة. وانت عارف انه مو برايح الاستراحة الا في الليل

47
00:20:26.950 --> 00:20:53.700
هذا لا يحتضي الفورية اما مطلق الامر فهو يقتضي الفورية بمقتضى اللغة وايضا بدلالة مثل قول الله عز وجل سابقوا الى مغفرة من ربكم وقوله جل وعلا والسابقون السابقون اولئك المقربون

48
00:20:54.500 --> 00:21:25.850
وقوله جل وعلا فاستبقوا الخيرات ولا شك ان المأمورات من الخيرات. كل ما امر به الشارع فهو ايش؟ فهو خير. فانت مأمور بالمبادرة  وهذه تؤيد الاصل واكثر مسألة تكلموا فيها هي مسألة الحج هل يقتضي الفور او لا؟ فالمؤلف الشافعي والشافعي يقتل

49
00:21:25.850 --> 00:21:46.500
يرون ان الامر لا يحتوي الفور. والحج عندهم على التراخي. عكس الفور ايش؟ التراخي. متى ما حجيت حج  يعني معناه ان الواحد ممكن يأجلها الين يموت. طيب مات متى يتدارك؟ قال بعضهم الا اذا خشي ان يموت. طيب

50
00:21:46.500 --> 00:22:09.750
متى تخشى ان تموت؟ ما تدري يعني يمكن تخشى ان تموت اللي صار عمر الواحد تسعين ما عاد يقدر يروح  ولذلك القول بالفور هو الاقرب القول بالفور هو الاقرب ويستدلون بحديث ابن عباس

51
00:22:10.050 --> 00:22:25.750
في مسند الامام احمد عند ابي داوود جاء في له عدة روايات لكن رواية يستدلون بها تعجلوا الى الحج يعني الفريضة فان احدكم لا يدري ما يعرض له. هذه رواية الامام احمد

52
00:22:26.100 --> 00:22:54.950
في الوقت ابي داود من اراد الحج فليتعجل وهذه الرواية مشكلة على الحنابلة وغيرها طيب على كل حال ليش ذكرها يا شيخنا؟ ها؟ هي نفسها ولا ايوه ليش ذكرها اقول؟ يعني دام ان جمهور الاصوليين على انها قلتها انت ما انتبهت؟ معك يا شيخ قلت المؤلف ايش

53
00:22:54.950 --> 00:23:14.950
هو يمشي على مذهبه. يمشي على مذهبه. على مذهبه. مذهب الشافعية انه على الفور. كل مؤلف يمشي على مذهبه الا بعض اللي يحققون يحققون المسائل ويراجعون ما يرون ما هو الارجح يمشون على الراجح لكن اكثر المؤلفين في الاصول

54
00:23:14.950 --> 00:23:36.100
اكثرهم يمشي على المذهب وقد يخالفون في مواضع مثل يمكن اكثر من شفته يخالف مذهب الشافعي من الاصوليين الغزالي. الغزالي يعني في المستشفى تشعر انه احيانا يتجرد يحاول انه يرجح بالدلائل النظرية والدلائل الشرعية

55
00:23:36.100 --> 00:24:12.500
مهوب يعني  يمشي دائما على مذهب الشافعية. طيب احد عنده سؤال هنا ولا نمشي؟ احسن الله اليكم. واليك احسن. عندما نجد بنص او ذما. هذا يدل ان على الامر او على النهي. السيرة يعني. بحسب الصيغة

56
00:24:12.500 --> 00:24:42.500
ان كان امر بالفعل فيدل على الوجوب. ذما او ذما او تهديدا. هذا لا يدل ذلك على النهي لا الشيخ خالد اذا كان الامر اللي هدد بفعله. فهذا يدل على انه اذا كان الامر هدد بتركه

57
00:24:42.500 --> 00:25:06.300
تدل على على الوجوب. زين مثل قول الله عز وجل ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه ايش؟ جهنم. هذا تهديد على الفعل فيدل على ايش؟ على التحريم على التحريم طيب العكس فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. شيدل عليه

58
00:25:07.550 --> 00:25:29.450
على وجوب الصلاة في وقتها. فويل هذا تهديد لمن اخر الصلاة عن وقتها. يدل على وجوب  وقتها في وقتها مش غير وقتها ولا كنت انتبه اعيد انت من اين؟ من الجزائر من الجزائر بارك الله وين تدرس

59
00:25:30.150 --> 00:26:06.100
وايش؟ في مصر لا مصر خلك على شغلك ادخلوا مصر ان شاء الله اذا كان التهديد على الترك فيدل على ان الفعل ايش؟ واجب مثل فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. هؤلاء تهديد على انهم تركوا الصلاة حتى خرج وقتها

60
00:26:06.150 --> 00:26:31.400
تهديد على الترك معناه العكس ان الفعل ايش؟ واجب يعني من ترك الصلاة حتى يخرج وقتها فويل له ووي شمعنا ويل  كلمة تهديد وان كلمة تهديد وزج اكيدة. شديدة هذا قول جمهور المفسرين وهو الصواب

61
00:26:31.600 --> 00:26:50.900
اما الذين يقولون النويل في واد في جهنم هذا مو بصحيح. هذا غير جاء في حديث عن ابي سعيد الخدري عند الامام احمد النويل وادي في جهنم لو سألت فيه لو لو وضعت فيه جبال الدنيا لسالت من حره لكنه لا يصح. لا يصح

62
00:26:50.950 --> 00:27:19.900
كل عاطف غلط غلط. لازم كل واحد خاصة بيذكر ولا بيعظ ولا بيدرس لازم يتأكد من معلوماته قبل ما فيها فالحديث لو كان صحيحا لعملنا به لكن بما انه ضعيف نرجع للغة العربية. وان في اللغة العربية هل تفيد انها اسم وادي؟ هل في عربي يفهم لما

63
00:27:19.900 --> 00:27:38.950
يقول له ويل عربي جاهلي ولا عربي معاصر حتى. لما تقول له ويل يفهم من مقتضى الكلمة انه وادي في جهنم ها يا جماعة لا اذا خلاص اذا اذا الخبر ما ثبت نرجع للغة العربية

64
00:27:39.500 --> 00:28:03.450
وهذا هو الصحيح عند المحققين من المفسرين ومن احسن من تكلم عليها كلام جميل جدا لصاحبنا امس. اللي ذكرناه. ذكرنا تفسيره وذكرنا ابياته. من هو ابو حيان في البحر المحيط له كلام جميل جدا يمكن ثلاثة اسطر او اربعة اسطر في ابطال هذا القول

65
00:28:03.450 --> 00:28:21.150
وتصحيح النويل هي كلمة تهديد وزجر. وانه يجب ان نأخذها على مقتضى لغة العرب التي نزل بها الكتاب الكريم ما لم يكن الخبر ثابت. فاذا كان ثابت انتهى الموضوع والخبر لا شك انه ثابت

66
00:28:22.500 --> 00:28:42.600
هو اشبه بالاسرائيليات. لكن بعضهم لربما غلط فرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وهما. والا هو اشبه بالاخبار الاسرائيلية والاخبار الاسرائيلية ترى فائدة يا اخوان ان بغيتوا يا احمد ما دام يصير دورتنا

67
00:28:42.750 --> 00:29:02.950
او نخليها في النص. تصير في في في قواعد التفسير. يصير لقاء انا عندي كتاب في القواعد يعني ممكن يكون هو مدار الدورة يختلف عن اكثر الكتب اللي كتبت في مقدمات التفسير

68
00:29:03.300 --> 00:29:23.300
وهو يعني لخص من من من من كتب قواعد التفسير. وليس من مقدمات التفسير يعني مقدمات التفسير الحقيقة ما فيها شي ترى. كل اللي كتبه في مقدمات التفسير مثل ابن تيمية ولا ابن قاسم ولا بعض

69
00:29:23.300 --> 00:29:49.900
المعاصرين المقدمات اللي يكتبونها فيها قصور شديد جدا ولذلك حقيقة قواعد التفسير تشمل المقدمات وغيرها المقصود اذا حبيتوا يمكن انه نجعله يعني هذه الدورة القادمة يا شيخ. لعله لعله ان شاء الله. لان انا كتبت قواعد

70
00:29:49.900 --> 00:30:19.900
تفسير مقدمة لتفسيري اللي انا اشتغل عليه اللي نسميه الى الان رحيق التفاسير. والى الان ما خلصنا جزءا منها تقريبا ولكن ماشين فيه حسب التيسير ان شاء الله مدري الله اعلم كنا نقرأ على شيخنا الشيخ عبد العزيز وابراهيم ابن قاسم متع الله

71
00:30:19.900 --> 00:30:44.300
حياته هو عالم فاضل جليل قرأنا عليه الفقه ستة وعشرين سنة انا بدأت اقرأ عليه عام الف ومئة وعشرة واعتذرت من عام خمسة وثلاثين التقيت بواحد من الاخوة في مسجد من المساجد كان حضر معنا

72
00:30:45.450 --> 00:31:06.350
عام اربع مئة وعشرة واحدعش. قديم يعني. اذا قبل ان يرد اكثركم. قبل ان يولد اكثركم فهذا الاخ حضر معنا في الدرس كنت انا اقرأ الشيخ في بيته بدأنا بالمدار السبيل من بدايته حضر مع

73
00:31:06.350 --> 00:31:26.350
يمكن سنة او ست شهور او ويعني انقطع انقطع فالتقيت به في احد فسلم علي ما عرفته الحقيقة انا تعرف عشرين ثلاثين سنة انا قابلته عام اثنين وثلاثين او عام

74
00:31:26.350 --> 00:31:46.350
ثلاث يعني فرق ثلاث وعشرين سنة يمكن او اربعة وعشرين سنة المهم طبعا لكن كان صغير حتى انا كنت صغير توني متخرج ذاك الحين اول ثاني سنة فقال ما عرفتني قلت والله ما اعرفك قال انا فلان الحقباني

75
00:31:46.350 --> 00:32:08.350
ايضا ما حفظتك قال انا حضرت معكم درس الشيخ ابن قاسم اول ما بديت ويوم ما في بيت الشيخ اللي في الطويلة  الله يحييك فسألني عاد عن الدرس وعن الشيخ قال وين وصلتوا؟ قلت والله انا اظنه كنا في اول البيوع ذاك الحين

76
00:32:08.850 --> 00:32:28.850
امة الخيار او نسيت والله بالضبط المهم قلت له والله في موضع الفلاني قال ما شاء الله خلصت الكتاب وبديته من جديد مرة ثانية. قلت لا والله ما خلصوا. هز الشيخ طبيعته يطير في الشرح وكذا. تونا ما

77
00:32:28.850 --> 00:32:46.800
عاد لما التقيت بالشيخ الاسبوع اللي بعده قلت له القصة هذي فانا قلت للاخ الحقباني قلت قلت شف الله يحفظه ان العبادات قعدنا فيها عشرين سنة والمعاملات في العشرين الثانية

78
00:32:46.800 --> 00:33:06.650
يعني احنا بدينا في العشرين الثاني حول ست سنوات او خمس سنوات عشرين ثانية او اقل او اكثر يعني حسب الحادثة اربع سنوات  وباقي عندنا ربعان من العبادة من الفقه اللي هو ربع النكاح احكام الاسرة

79
00:33:06.900 --> 00:33:23.350
وقلت هذا يبغى له عشرين سنة الثانية هذي ستين   واما احكام الجنايات والقضاء فنقراها ان شاء الله في الجنة. ما عاد ينتهي خلاص الواحد حدك ثمانين سنة يعني احنا بدينا

80
00:33:23.350 --> 00:33:55.050
في العشرينات. فالله يمتع به شيخنا قام يضحك حتى غشي عليه. فقلت الشيخ يعني نطول في الشرح الشاهد وكذلك في التفسير الظاهر انه يعني نقرأه في الجنة اي هذا والله فنية ان شاء الله في النية ان شاء الله وعسى الله يسهل في النية اننا نخلص له جزء عمه انا خلصت منه مسود الهدية بس ما

81
00:33:55.050 --> 00:34:15.300
بديت فيه جزء وتبارك بس اني يعني كمسود على كل حال آآ على طالب الكتاب والتأليف جيد ان الانسان يحرص على الكتابة والتعنيف طالب توك صغير توك مبتدي الف واكتب

82
00:34:15.350 --> 00:34:39.700
لا تحقر عمرك بس لا تطبع. ولا تنشر. خلها عندك في بعض الفضلاء يكتب بحوث ولا يعتبر شققها. لانها ما عاد تنفع كلها منسوخة. صارت قديمة اراءه وتغير فكره ونضج. لكن اكتب الكتابة مفيدة

83
00:34:40.000 --> 00:34:59.650
اقصد انا عندي كتب لها بعضها خمسة وعشرين سنة مكتوب ما طلعناه الى اخره وبعضها له عشرين سنة وبعض بس كتبنا واستفدنا. استفدنا تلقوها يمكن تسمعون احيانا اعزو اليها قلت كتبت كذا وفي الموضوع الفلاني بس صار محرم عندي

84
00:34:59.800 --> 00:35:14.300
الشعر محرر وانتهى. بس تحليله كتابيا يمكن باقي له صفحات ولا باقي له بعض اللمسات ولا تخريج بعض الاحاديث ولا فنحن ننصح طلبة العلم ان يكتبوا يكتب عود نفسك على كتابة البحوث

85
00:35:14.450 --> 00:35:34.100
كتابة البحوث تفيدك وتساعدك يعني اجعل جزء من وقتك حضور دروس جزء من وقتك قراءة جزء من وقتك استماع جزء وقتك بحث كتابة هذا يذهب الملل. بعض الاخوة يقول مليت من القراية وش اسوي

86
00:35:34.300 --> 00:35:48.800
زهقت تعبت لا تنوع في قراءة في بحث في اجتماع في تلخيص في كذا انواع كثيرة طلب العلم على كل حال هذا استطراد يفيدكم ان شاء الله ونرجع الى اصل الموضوع

87
00:35:48.850 --> 00:36:16.500
طيب انتهينا من هذي المسألة يقل الامر بايجاد الفعل امر به وبما لا يتم الا به. واضح؟ مثل كالامر بالصلاة  الامر بالصلاة يقتضي انك تأتي بشروطها  تتوضأ تستر العورة تستقبل القبلة

88
00:36:16.550 --> 00:36:35.800
وهكذا فالامر دائما بالشيء امر به وبما لا يتم الشيء الا به. ولذلك قال الفقهاء ما لا يتم الواجب الا به فهو واحد جوج لكن بعض الفقهاء يعني اغرقوا اغرقوا

89
00:36:36.000 --> 00:36:56.000
في هذه المسألة وجعلوا الوسائل التي للواجبات واجبات دائما. حتى لو سقطت في الواقع فمثلا طبعا ما هو بعلى اطلاقا لكن في بعض الصور مثلا المشهور في مذهب الحنابلة ان الميت

90
00:36:58.100 --> 00:37:13.200
يحج عنه من موضع وجوب الحج عليه. مش من موطنه لان الحج قد يكون وجب عليه في غير موطنه دقيقين يعني يقول من حيث وجدت من حيث وجد افرض انك من اهل الرياض

91
00:37:13.450 --> 00:37:29.750
لكنه وجب عليك في القصيم كنت مثلا في القصيم وكثرت عندك الدراهم في القصيم جتك فلوس ما شاء الله اهل القصيم عندهم خير ودايم تجارات ورزقك الله في القصيم جاب لك الله مليون لمليونين. اذا وجب عليك الحج في القصيم

92
00:37:30.100 --> 00:37:46.150
يقولون واجب عليك من القصيم. فاذا مات الشخص هذا يجب ان يحجج عنه من القصيم او من مكان ابعد من القصيم. لكن ما يحجج عنه من المدينة مثلا لانهم رأوا انه يجب عليه ان يقطع هذه المسافة كلها

93
00:37:46.350 --> 00:38:02.900
وهذا الحقيقة اغلاق يعني في هذه المسألة ولا دليل على هذا يأخذونه من مثل هذه القاعدة. والصواب انه يحجج من اي مكان بدليل انه لو ذهب الى مكة في غير نية حج

94
00:38:05.300 --> 00:38:30.750
ما عندنا ذهاب للزواج. ولا ذهب لوليمة ولا ذهب لتجارة جلس في مكة حتى جاء موسم الحج وقال ابى احج من مكة تقول ارجع لديرتك الرياض وحج من الرياض لان المشي واجب عليك لا سواء كان حج فرض ولا حج نفل ما يجب. ما احد يقول انه يجي. فدل على سقوط هذه المسألة من اصلها

95
00:38:31.200 --> 00:38:59.850
فالمقصود انه لا يغرق في هذا انما ما دل الشرع على وجوبه بذاته. وان كان وسيلة الى الواجب انا وسيلة الى الوادي فهو واجب طيب يقول اذا فعل او فعل وش عندكم العبارة؟ واذا فعل واذا فعل

96
00:38:59.850 --> 00:39:28.600
يخرج المأمور عن العهدة عن العهدة كذا يخرج خرج يخرج عندكم يخرج؟ يخرج عندك خرج خرج اقرب وما يخرج واذا فعل واذا فعل يخرج المأمور عن العهدة واذا خرج المأمور اذا فعل خرج المأمور خرج اصح. خرج

97
00:39:28.750 --> 00:39:57.000
كما في نسخة هذي اقرب يعني من اتى بالمأمور سقط عنه سقط عن ذمته ولذلك هذه نقطة مهمة هذه فائدة لهذه القاعدة فائدة واقعية ممتازة. ويخطئ فيها بعض طلبة العلم حتى سمعت بعض كبار المشايخ الحقيقة يخطئ في هذه المسألة

98
00:39:57.000 --> 00:40:21.550
من بعض مشايخنا الكبار الان الشخص المسافر المسافر لو جمع جمع تقديم ثم دخل الى البلد صلى الظهر والعصر جمع تقديم الساعة الواحدة مثلا ثم دخل البلد الساعة واحدة ونص الظهر

99
00:40:23.900 --> 00:40:40.200
واذن العصر العصر يؤذن يقول حي على الصلاة هلم اقبل حي على الفلاح. هذا يجب عليه اجابة النداء. هذا الاصل لكن هذا الرجل يقول انا صليت العصر هل يجب ان اجيب النداء ولا ما يجب

100
00:40:41.150 --> 00:41:01.850
الصواب ولا نقول الراجح نقول الصواب وما سواه خطأ النوم خلاص. لماذا؟ لانه فعل المأمور. فسقط من ذمته ولا لا خرجت خرج من عهدة الواجب فلا يجب عليه مرة اخرى. والساقط كما في قواعد الفقه

101
00:41:01.900 --> 00:41:24.350
والساقط ايش الساقط لا يعود مثل شخص عليه دين هذا في حقوق الناس انت تطلبني عشرة الاف وعطيتك اياها سقط من ذمة الدين ولا لا سقط هل يعود مرة اخرى؟ لا ما يعود

102
00:41:25.050 --> 00:41:42.550
هكذا بالنسبة للتكاليف الشرعية اذا حجيت حجا صحيحا سقط من ذمتك. خلاص ما عاد يجب عليك اذا صليت الظهر سقطت من ذمتك. ما يحتاج تعيدها مرة اخرى. بل الشارع نهى عن صلاة عن صلاة في يوم مرتين

103
00:41:42.800 --> 00:41:57.350
الا بعذر شرعي يعني الظهر لا تعيدها مرة اخرى. هذا من هي عنه الوتر ما تعيده مرة اخرى هذا منهي عنه لا صلاة كما قال في يوم مرتين رواه ابو داوود

104
00:41:58.550 --> 00:42:26.900
الا الا ايش بدل مثل ماذا من يتصدق على هذا تعرفون الحديث؟ نعم من يتصدق على هذا يشر عليك ان تصلي معه وان كنت قد صليت وتكون لك نافلة ومثل الا تصليان معنا؟ قال قد صلينا في رحالنا يا رسول الله

105
00:42:27.150 --> 00:42:49.150
قال لا تفعلا اذا اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لك ما ايش  اما كذا لو واحد اشتهى اذا تنتبه بعض الوعاظ هذا على قولة ابو ابو ابو مشعل بعض احيانا يقرأ في كتب الوعظ ولا يفهم

106
00:42:49.200 --> 00:43:07.800
الاحكام يجعلها يحسبها مشروعة. وبعض العباد يفعلون هذا احد العباد بل اكثر من عابد موجود في كتب السلوك والتراجم انه فاتته مثلا صلاة فريضة يصليها سبعة وخمسة وعشرين او سبعة وعشرين مرة

107
00:43:08.600 --> 00:43:23.650
يقول حتى ادرك فضل ايش؟ هل فعله ذا صحيح؟ ها؟ هذا بدعة ولا يجوز هذا الفعل لكن الفقه فعل ابن عمر ابن عمر رضي الله عنه وكان اذا فاتته الصلاة مع الجماعة

108
00:43:24.500 --> 00:43:38.550
صلى نافلة واكثر من النوافل هذا لا بأس لا بأس يقول لعلي اعوذ صلاة الفريضة التي فاتتني هذا طيب لا بأس بس ما ندعو الناس اليه ما هو بسنة ولا هو بشريعة

109
00:43:39.050 --> 00:43:54.200
ما يدعى الناس اليه ولا يقول والله تراه طيب. افعلوه. لكن لو فعله شخص بنفسه ما ينكر عليه اما الدعاء دعوة الناس الى شيء مو مشروع ما يجوز الا بدليل لا تدعوا الناس الا ببرهان

110
00:43:54.450 --> 00:44:10.450
انت لا تدعو الناس الى ارائك الشخصية انما تدعوهم الى دين من؟ الى دينهم. على كل حال بركة يكفي الكلام في الامر يكفي الى هذا القدر ولا باقي شيء اوه ما شاء الله

111
00:44:10.750 --> 00:44:17.419
هذا؟ لا ما قريت. طيب لابح سقرا يعني ماشي شفتك قريتها اللي نعم