1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشائخه وللمستمعين في كتابه الورقات في اصول الفقه نهي استدعاء الترك بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب. ويدل على فساد المنهي عنه

2
00:00:40.000 --> 00:01:02.500
وترد صيغة الامر وترد وترد صيغة الامر والمراد به الاباحة او التهديد او التسوية او التكوين نعم. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله

3
00:01:02.750 --> 00:01:31.300
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد الناهي اختصر الكلام المؤلف عن النهي اختصار شديد  مثل ما قلنا في تعريف الامر  نقول تقريبا في تعريف النهي فهو طلب الكف عن الفعل على جهة الاستعلاء. طلب الكف عن الفعل بالقول

4
00:01:31.450 --> 00:01:54.250
بالقول على جهات الاستعلاء ومثل ما قلنا في تفسير الاستعلاء في الامر هو تفسيره هنا في النهي فلا حاجة لاعادته وتكراره فالتعريفان متقابلان الامر طلب فعل وهنا طلب ترك الترك يقال الترك يقال الكف واحد

5
00:01:55.300 --> 00:02:23.100
طيب يقول ويدل على فساد المنهي عنه. هذه مسألة يسمونها مسألة هل يقتضي النهي الفساد وهذي مسألة طويلة الاذيال والعلماء يختلفون فيها والحقيقة انه المسألة فيها اضطراب ولكن اقرب ما قيل اقرب ما قيل

6
00:02:23.250 --> 00:02:50.050
اذا كان النهي يعود على ذات العمل العمل  كان يعود الى اركانه فهذا يقتضي الفساد واذا كان النهي يعود الى شيء اخر لشيء اخر ليس من ذات العمل فهذا لا يقتضي الفساد. نضرب مثال على هذا

7
00:02:51.400 --> 00:03:04.450
مثلا الصيام نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم العيد. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم العيد والاحاديث في هذا متعددة فمن صام يوم العيد فنقول صيامك ايش

8
00:03:04.800 --> 00:03:24.650
بعطي او نقول فاسد المعنى واحد  طيب المثال الثاني او الصورة الثانية من اه صور النهي الذي لا يقتضي الفساد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البيع بل نهى الله عز وجل عن البيع

9
00:03:25.250 --> 00:03:49.500
ويدخل فيه الشراء اه بعد نداء الجمعة بعد نداء اختلف العلماء في صحة البيع والاقرب والله ان البيع صحيح ولكنه يأثم البائع والمشتري اذا كان ممن تجب عليهم الصلاة الجمعة لكن البيع صحيح لو اشترى شيء شماغ او اشترى غترة او اشترى

10
00:03:49.500 --> 00:04:15.050
كتاب اثناء الخطبة او بعد الاذان او اثناء الاذان فنقول البيع صحيح وانت اثم. ليش؟ لان الجهة منفكة. يسوونها انفكاك انفكاك الجهة البيع في ذاته ليس له علاقة بالخطبة هذا شيء اخر. الجهة منفصلة. الجهة منفصلة

11
00:04:15.200 --> 00:04:39.050
هذا العقد لا علاقة له بذات الجمعة بدليل انه لو تعاقدت قبل الاذان صح البيع فما له علاقة بصلاة الجمعة فالجهة منفكة فيكون الانسان اثم ان النهي لم يعد الى ذات العقد. وانه لم يعد الى ماهية العمل. هذا لعله اقرب الاقوال

12
00:04:39.050 --> 00:04:59.050
الله اعلم وان كانت المسألة عندي يعني فيها تأملات وفيها اشكالات كثيرة وقد كتب فيها جماعة من العلماء قديما وحديثا كتب خاصة يعني يمكن انا في مكتبتي قرابة ستة كتب او سبعة كتب فقط في هذه المسألة. وانا مكتبتي تعتبر يعني متواضعة

13
00:04:59.050 --> 00:05:19.050
لكن يمكن بعض الاخوة قد يكون عنده اكثر من عشرة وعشرين كتاب في المسألة. فالمقصود انه هذا الخلاصة في مسألة هل النهي يقتضي الفساد او لا يقتل الفساد؟ يقول اه ترد صيغة الامر ويراد به الاباحة مثلنا قبل قليل الامر الذي يأتي ويقصد به لباحة

14
00:05:19.050 --> 00:05:37.850
تذكرون ذكرت مثالين واذا حللتم ايش؟ فاصطادوا. اه ومثل قوله عز وجل فاتوا حرثكم انا شئتم. فاتوا حرثكم انا شئتم يعني ائت زوجتك مقبلة او مدبرة كما تشاء لكن تجنب الدبر

15
00:05:38.250 --> 00:05:48.250
قول الله عز وجل قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا في مرابض الغنم. صلوا في مرابض الغنم. هل هو واجب انك تصلي في مرابض الغنم؟ لا هذا الامر يفيد ايش؟ الايمان

16
00:05:48.250 --> 00:06:06.200
هيفيد الاباحة. طيب وقد يرد اه اه بقصد التهديد مثل قول الله عز وجل اعملوا ما شئتم. هذا ليس معناه اعملوا على كيفكم. لا يهددهم. يهددهم. ومثل قول الله عز وجل اه اه وقل

17
00:06:06.200 --> 00:06:21.900
حق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء هذا القصد من التهديد بعض الجهلة انا اتعجب من لا يفهمون عربي ولا يفهمون شريعة كل هذا الاية دليل على اه اه التخير بين الاديان. قاتلك الله

18
00:06:22.200 --> 00:06:38.950
هل رب العالمين يخير بين الاديان؟ هذا كفر. هذه الكلمة كفر في حد ذاتها والعياذ بالله اتفق علماء الاسلام ان آآ انه لا يصح الا دين الاسلام. واتفقوا ايضا على انه لا يقبل آآ

19
00:06:38.950 --> 00:07:01.400
اه اه من احد الا دين النبي صلى الله عليه وسلم. بل انهم اتفقوا على ان كل من تدين بدينه الإسلام فهو كافر بل انهم اتفقوا على ان من لم يكفر الكافر فهو كافر. وان من رضي بغير دين الاسلام فهو كافر

20
00:07:01.400 --> 00:07:19.100
مو فقط اللي يكفر لو ان الرجل مصلي وصائم وحاج ومعتمر ويقوم الليل ويصوم النهار ويقول يجوز ان يبقى اليهودي على يهود النصراني على نصرانيتي والبوذي على بوذيتي والملحد على الحاده. فهو كافر في قول جميع العلماء

21
00:07:19.950 --> 00:07:46.000
وقد ذكر العلماء من نواقض الاسلام من لم يكفر الكافرين او رضي بكفرهم. واو رضي بخروج احد عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما خرج الخضر عن شريعة موسى عليه السلام وقد نص على هذا جماعة من العلماء المتقدمين كابي بكر الباقلاني والقاضي عياض رحمه الله كما في كتابه الشفا في

22
00:07:46.000 --> 00:08:05.700
حقوق المصطفى ونص عليه جماعة كثيرة من العلماء ومن المعاصي العلامة الشيخ ابن عثيمين والعلامة الشيخ بكر ابو زيد في كتابه الكتاب الرائع الحقيقة اللي هو كتاب ايش الكتاب اللي في حوار الاديان او كذا ايش اسمه كتاب

23
00:08:06.650 --> 00:08:33.350
كتاب جميل الحقيقة قرأناه قديما اول ما اصدره الشيخ واحد يبحث عن اسمه ها كتيب يعني كتيب كتيب على كل حال يكفينا هذا. نعم. التسوية يقول مثل قول الله عز وجل اصبروا او لا تصبروا. تصبروا سواء عليكم. ويقول

24
00:08:33.350 --> 00:08:48.800
او التكوين مثل قول الله عز وجل آآ كن فيكون كن فيكون او مثل قوله كونوا قردة خاسئين هذا امر تكوين هذا امر تكوين ما شاء الله انتهينا من باب النهي احد له سؤال في باب النهي

25
00:08:49.050 --> 00:09:07.100
اسرع باب ما شا الله شرحناه هذا طيب لان المؤلف الحقيقة لم يكثر الكلام في باب في مسائل النهي اختصره جدا طيب ماشي. طيب اهم مسألة الحقيقة ما ذكرها عجيب يا اخوي

26
00:09:07.250 --> 00:09:29.250
عجيب عجيب ما ذكر ما ذكر اهم مسألة في النهي سبحان الله انا حتى ما انتبهت وش اهم مسألة في باب النهي ما الذي يقتضيه النهي؟ مقتضى النهي ايش؟ التحريم

27
00:09:29.250 --> 00:09:48.300
وهذا هو الصحيح بلا ريب وهو قول جمهور الاصوليين وجمهور العلماء ان النهي يدل على التحريم ما لم تصرفه قرينة من القرائن فمثلا قول الله عز وجل ولا تقربوا الزنا هذا دعاء التحريم. ما يحتاج يجيب دليل اخر

28
00:09:48.650 --> 00:10:11.950
على التحريم. مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم طبعا فيه هذه نقطة ايضا ما اشار اليه المؤلف وهي  صيغ التحريم والعبارات التي تدل على التحريم. منها التهديد والوعيد من هاللعن

29
00:10:12.050 --> 00:10:31.200
لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه شهيد وقوم سواء لعن الله الراشي والمرتشي والرائش وما اشبه ذلك طيب نفتح مجال للمسائل في باب النهي. في باب النهي فقط تفضل. يقول كتاب بكر ابو زيد ايوا الابطال نظرية الخلق بين دين الاسلام وغيره من

30
00:10:31.200 --> 00:10:51.200
ايوه الابطال اسمها كذا احسنت احسنت احسنت هذا الكتاب الذي اردته الابطال بين نظرية الابطال لنظرية الخلط بين الدين الايش؟ الاسلام وغيره من الاديان. احسنت. هذا للشيخ بكر ابن عبد الله والشيخ بكر عالم جليل له كتابات كثيرة. يعني كلها نافعة الحقيقة

31
00:10:51.200 --> 00:11:12.650
كل كتاباته جميلة ونافعة واسلوبه راقي رحمه الله  ماشي حد له سؤال ولا ننتقل اللي بعده اعمل ايه بعدها يا شيخ؟ نعم. نعم. الاشارة ليش ما هي اول؟ لا ما تعتبر الاشارة نهي لان النهي في اللغة بالقول

32
00:11:12.650 --> 00:11:29.650
لكن قد تدل على النهي قد تفيد النهي بس هي ليست نهي لا تعتبر لكن قد تفيد النهي لكن هي ليست النهي الصريح. نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى واما

33
00:11:29.650 --> 00:12:09.650
كل عام فهو ما عم شيئين فصاعدا. من قوله عممت زيدا وعمرا بالعطايا وعممت جميعا الاسم الواحد واسم الجمع المعرف المبهمة كمن فيمن يعقل. يعني قيل واين في المكان ومتى في الزمان وما في الاستفهام والجزاء وغيره. ولا في النكرة

34
00:12:09.650 --> 00:12:40.800
والعموم من صفات النطق. ولا تجوز دعوى العموم في خيره من الفعل وما يجري مجرى. والخاص يقابل بس بس. نقف على هذا  طيب عندنا العامل والخاص متقابلان العام العام بمعنى الشامل العام في

35
00:12:40.800 --> 00:13:06.700
بمعنى ايش الشامل العموم الشمول يقول وما عم شيئين فصاعدا ما عم شيئين فصاعدا يعني هذي اللفظة مفيدة لكن العلماء اعترضوا عليها بعدة اعتراضات فقالوا قول مثلا ما عم شيئين فصاعدا يدخل فيه اذا قلت عشرة

36
00:13:08.200 --> 00:13:29.350
لكن بالاتفاق هذا لا يعتبر ايش  كل الاعداد لو قلت مئة ولا الف يعتبر خاص. لانك خصصت به ايش هذا العدد ولذلك يجدون دائما في التعريف يقولون بلا حصر بلا ايش؟ ما عم اثنين فاكثر بلا

37
00:13:29.600 --> 00:13:48.000
بلا حصر حتى يخرج العدد طيب هذا معنى العام هذا معنى العام شوف لي هذا يطفى نوره بسرعة جودة عشان فيها اشياء قد نحتاج اننا نقراها وفيه طريقة ما ني بعرفها لا اعلمك

38
00:13:48.000 --> 00:14:08.000
توفير الطاقة لا لا في الشي اللي يقول كيف؟ ثواني وعشر ثواني تعرف لا ولا لا؟ كيف اذا طيب ماشي اه اه الفاظ العموم وش معنى الفاظ العموم؟ يعني يعبر عنها اخرون من الاصولين بصيغ ايش؟ صيغ العمر

39
00:14:08.000 --> 00:14:28.000
قال المؤلف اربعة طبعا اربعة يعني من اهمها اربع صيغ من اهمها اربع صيغ والا فصيغ العموم اكثر بعظهم يوصلها الى ست وبعظهم يوصلها الى قد نشير الى بعضها. طيب قال الاسم الواحد المعرف بالالف واللام يعني المفرد المفرد اذا دخلت عليه الف

40
00:14:28.000 --> 00:14:45.350
المفرد اذا دخلت عليه ايش فيعم مثل قول الله عز وجل والسارق والسارقة والسابق ايش السابق مفرد اذا قال الله عز وجل والسارق والسارقة يعني كل سارق ايش وسابقة فاقطعوا ايديهما

41
00:14:45.800 --> 00:15:04.600
وهذه ال تفيد الاستقرار تسمى ال تبيد ايش لانواع منها ال التي تفيد استغراق ومنها التي تفيد العهد الذهني التي تفيد العهد لا تفيد العموم عموما قد تفيده في مواضع دون مواضع بحسب

42
00:15:04.700 --> 00:15:36.450
ما تشير اليه بحسب ما تشير اليه الذي تشير اليه ان كان عام فهي عامة وان كان خاصة فهي فهي خاصة طيب قال واسم الجمع المعرف باللام   فكيت توفير الطاقة ايه كذا ايه اذا فكيت توفير حطها مطلق خلها

43
00:15:36.450 --> 00:15:59.750
بعدين وش قلنا الحين يا اخوان؟ ايه هل الجمع الجمع؟ الجمع طبعا هذا كثير ايضا هذا كثير مثل مسلمون اذا اضيفت اليها هل تفيد ايش اوضح اجمل مثال الحقيقة اللي يدخل في العموم اية سورة الاحزاب

44
00:16:01.700 --> 00:16:20.400
اللي ذكر الله عز وجل يعني عشر عشر او عشرة اعمال كل عمل ذكر منه الذكر والانثى وهي قوله تعالى ايش ؟ الصابرين. ان المسلمين والمسلمات ها المسلمين يعم ايش

45
00:16:20.450 --> 00:16:50.300
كل مسلم لكن خص المسلمات للعناية بهن ان المسلمين والمؤمنين والمؤمنات والصادقين والصادقات والقانتين يا اخر الاية اذا قال والذاكرين الله كثيرا اعد الله لهم مغفرة. هذا مثال يعني جميل. المثال فيه في المثال الواحد في الاية عشرة او عشرين عشرين مثال

46
00:16:50.300 --> 00:17:11.300
على العموم كلها جموع دخلت عليها التي تفيد الاستغراق. ومثل قول الله عز وجل ان ابرار لفي نعيم يدخل في كل ايش الابرار يعم جميع الابرار ما تقدر تخص منه شيء الا بدليل. كل الابرار في نعيم. ومثل قوله ان الفجار

47
00:17:11.700 --> 00:17:33.100
فكل الفجار في ايش في جحيم ما يستثنى منهم احد وهكذا هذه من الفاظ العنف. قال والاسماء المبهمة الاسماء المبهمة انواع منها الاسماء الموصولة مثل الذين  يا ايها الذين امنوا الذين امنوا تفيد كل ايش

48
00:17:33.800 --> 00:17:57.100
كل المؤمنين فالذين من الفاظ العموم ومثل من؟ مثل قول الله عز وجل من يعمل سوءا يجزى به من هذه بمعنى الذي كل من عمل سوءا وهكذا وغيرها الامثلة على كل حال كثيرة في هذا الباب لكن كل هذه الالفاظ تفيد العموم. قال

49
00:17:57.800 --> 00:18:19.600
هذا الثالث الرابع قال لا في النكرات لا في النكرات يعني لا اذا جاءت في سياق النكرة واذا كانت في المنفيات ايضا اذا كانت لا  في نكرة فهي تفيد اه تفيد ايش

50
00:18:19.750 --> 00:18:36.650
تفيد العموم مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ لا صلاة لا يقبل الله مثل قوله لا لا يقبل صلاة ايش بغير طهور لا يقبل صلاة بغير طهور. صلاة ايش

51
00:18:36.700 --> 00:19:03.950
نكرة مسابقتها لا فافادوا العموم لو جاك واحد قال اختلف العلماء مثلا في صلاة الجنازة هل يجب فيها الطهارة ولا لا وش تقول له نقول يجب لا يقبل صلاة ايش؟ غير طهارة. بغير طهور. لان هذا عام فتدخل في صلاة الجنازة. صلاة النافلة

52
00:19:03.950 --> 00:19:27.450
صلاة الفريضة صلاة العيد لفروض الكفايات صلاة الاستسقاء كل الصلوات طبعا بعض العلماء هنا يدخلون شيء هم يزعمون ان الصلاة مثل سجود التلاوة وسجود الشكر. لكن اذا تأملت الادلة ما في الادلة ان سجود التلاوة وسجود الشكر تعتبر ايش

53
00:19:27.550 --> 00:19:52.550
الصلاة هي سجود مطلق لكن لو جاء عندنا نص ان السجود يسمى صلاة نقول يجب ايش الوضوء لهذا النص لكن ما فيه   ولذلك السجود المجرد على الصحيح من قوله العلماء لا يجب فيه ايش؟ الطهارة لان ما في دليل على وجوب الطهارة

54
00:19:53.150 --> 00:20:16.850
طيب يقول والعموم من صفات النطق ولا يجدع العموم في غيره من الفعل وما يجري مجراه ترى يجري مجرى نعم هذي مسألة مفيدة مفيدة جدا يمكن قل ما ينتبه اليهم طلاب العلم لكن اللي

55
00:20:16.850 --> 00:20:42.650
عارف الاصول يعرفها يعني اعطيكم مثال اعطيكم مثال فلو جاءنا واحد وقال تجوز صلاة الفريضة داخل الكعبة في جوف الكعبة. والدليل عموم فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى داخل الكعبة

56
00:20:43.000 --> 00:21:02.900
هل هذا الكلام صحيح هل هذا الكلام صحيح؟ لا لان الفعل لا يدل على ايش على العموم لا بمقتضى اللغة ولا بمقتضى الشرع. فنقول الدليل دل على جواز صلاة النافلة داخل الكعبة

57
00:21:02.900 --> 00:21:22.100
طبعا بغض النظر احنا نقول تصح ولا ما تصح هذي مسألة ثانية ترى انا ما اتكلم احنا نصحح صلاة صلاة صلاة الفريضة داخل الكعبة لكن احنا نقول استدلال الاستدلال بالحديث الفعلي غلط. لانه لا عموم له. ماشي؟ مثلا لو جاءنا واحد وقال

58
00:21:22.100 --> 00:21:38.400
قال مجرد ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع في مثلا تبوك هذا فعل مجرد ان الجمع لما سافر الى تبوك هذا يدل على جواز الجمع في كل هل هذا صحيح

59
00:21:39.100 --> 00:21:58.850
لا لكن ما هو متى يدل الفعل على العموم؟ اذا وجدت قرائن او وجدت دلالات اخرى تساعد هذا العموم. مثلا الجمع في السفر نستطيع ان نقول استقرأنا احوال النبي صلى الله عليه وسلم فوجدناه دائما يجمع اذا جد به الشيخ

60
00:22:00.150 --> 00:22:24.650
اذا نقول يجوز الجمع دائما اذا جد به الشيء. طيب اذا استقر نقول ايضا استقرأنا احوال النبي صلى الله عليه وسلم فوجدنا انه اذا استقر نجمع واحيانا  فجمع في عرفة وهو مستقر وجمع في تبوك وهو مستقر ولم يجمع في منى وهو مستقل اذا في حالات

61
00:22:25.050 --> 00:22:40.350
طبعا ترى احنا واحنا نتكلم عن اصول ليس معناها اننا نقرر مسائل ايش الفقه اننا بس نمثل نمثل لو قاعد نقرر زعل علينا احمد قال ما خلصنا بكرة ولا عقب بكرة ما خلصنا من هالمسائل الفقهية

62
00:22:40.350 --> 00:23:05.900
يا احمد. ابد يا شيخ. طيب. فالمقصود هذي امثلة هذي امثلة ان النص لا يدل على لا يدل على عموم عفوا الفعل الفعل لا يدل على على العموم طيب   يا رب

63
00:23:05.950 --> 00:23:38.300
نعم تفضل. اذا وجدت قرينة. او استقراء. او باستقراء هذه تمر قليلا استقراء على الاحوال. اذا دل دليل خارجي. دليل ايش؟ خارجي اخر مثل اه ما ذكرنا قبل قليل طيب

64
00:23:38.350 --> 00:23:55.100
آآ بس انتهينا ما شاء الله احد السؤال في العموم طبعا من الاشياء اللي ما ذكرها وهي اهم من من المهمات الحقيقة من صيغ العموم لفظة كل لفظة ايش كل هذي كل

65
00:23:55.250 --> 00:24:18.750
يعتبرها بعض الاصوليين ام باب العموم باب فاذا جاء نص كل كذا في كذا مثلا فهذا يدل على العموم بلا شك. او عامة زين او عامة مثلا او معشر او رهط او ما اشبه ذلك من الالفاظ التي تدل بصيغتها هي على العموم

66
00:24:19.050 --> 00:24:41.400
في مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم كل مسكر ايش خمر وكل خمر حرام هذا يدل على تحريم جميع المسكرات. جميع ما يستفى منها شيء لان لفظة كل تدل على العموم بل هي من اقوى الادلة او اقوى صيغ العموم. نعم

67
00:24:41.700 --> 00:25:02.650
اي نعم شي نكرة داخله في النكرات النكرة اذا جاءت في سياق النفي المؤلف قال لا مع مع لا هي كل كل نفي بلا او بغيرها نكرة اذا جاءت في سياق النفي

68
00:25:02.700 --> 00:25:31.900
فهي تدل على العموم  ماشي اللي بعده تفضل   ايش فيها؟ وهذا ايضا من ادلة العموم لان انسان مفرد فاذا دخل عليه التي تفيد الاستغراق تدل على العموم وهذه هي الصيغة الاولى الاسم الواحد المعرف بالالف واللام. ان الانسان لفي قصر كل انسان

69
00:25:31.900 --> 00:25:56.100
ثم ايضا في قاعدة مفيدة جميلة قالوها العلماء يقولون خذوها هذه لطيفة جدا قالوا الاستثناء معيار العموم ايش معنى هذا الكلام  ها؟ الاستثناء معيار العموم. الاستثناء معيار وش معنى هالكلام؟ معناه اذا جاءت

70
00:25:56.100 --> 00:26:17.450
فيها استثناء فهذا يدل على ان الجملة عامة ولا يخرج منها الا المستثنى مثل لو قلنا قوموا الا زيد معناه كلكم قوموا ولا زيد او قام الناس الا زيد. معنى كلهم قاموا الا زيد. فالاستثناء معيار ايش

71
00:26:18.100 --> 00:26:41.000
العموم معيار العموم وهذا سيأتي بعد قليل مسألة الاستثناء في الخاص والتخصيص. سم   يعني عندنا السنة قولية وفعلية. افعال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدل على العلوم. تخص بالفعل

72
00:26:41.000 --> 00:27:09.900
ما حد يجي يقول يعني مثلا نعطيك مثال اخر النبي صلى الله عليه وسلم مثلا رجم ماعز. هذا فعل بس ما يدل على رجم كل زاني انما يؤخذ هذا من ادلة اخرى. من نصوص اخرى. فالفعل لا يدل على العموم لكن قد يستفاد منه العموم بقرائل او بادلة

73
00:27:09.900 --> 00:27:35.150
خارجية واضح ولا لا؟ نعم. هذي جملة نعم نعم ولذلك يعني تعريف العام الافضل ان يدخل في تعريفه اللفظ. فنقول هو اللفظ وهذا من الانتقادات على تعريف المؤلف قل ما عم شيئين الاحسن ان نقول في التعريف يمكن اني ما ذكرتها لكم

74
00:27:35.450 --> 00:27:53.500
اه نقول هو هو اللفظ الذي يعم اثنين فصاعدا بلا حسد واللفظ الذي يعم اثنين فصاعدا بلا حصر. هذا افضل في تعريف العموم وليس نقول مثلا ما دل على اثنين او ما

75
00:27:53.500 --> 00:28:13.500
اثنين هذه من الانتقادات اللي التي وجهت لتعريف المصنف رحمنا الله واياه وجميع المسلمين. نعم اقرأ الخاص. نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى والخاص يقابل العام. والتخصيص تمييز بعض الجملة وهو ينقسم

76
00:28:13.500 --> 00:28:45.750
الى متصل ومنفصل فالمتصل الاستثناء والتقييد بالشرط والتقييد بالصفة    كمل كمل. والاستثناء اخراج ما لولاه لدخل في الكلام. وانما يصح بشرط ان يبقى من المستثنى منه شيء ومن شرطه ان يكون متصلا بالكلام ويجوز تقديم الاستثناء على المستثنى

77
00:28:45.750 --> 00:29:15.750
ويجوز الاستثناء من الجنس ومن غيره والشرط يجوز ان يتأخر عن المشروط. ويجوز ان يتقدم عن المشروط والمقيد بالصفة يحمل عليه المطلق. كالرقبة قيدت بالايمان في بعض في بعض المواضع فيحمل المطلق على المقيد. ويجوز تخصيص الكتاب بالكتاب

78
00:29:15.750 --> 00:29:38.800
كتاب وتخصيص الكتاب بالسنة وتخصيص السنة بالكتاب وتخصيص السنة بالسنة. وتخصيص النطق ابن قياس ونعاني بالنطق قول الله سبحانه وتعالى وقول الرسول صلى الله عليه وسلم بارك الله فيك احسنت. طيب

79
00:29:39.350 --> 00:30:12.500
يقول الخاص الخاص ما هو؟ الخاص في اللغة ضد العالم. هو ان يخص افرادا من جنس من الاجناس. او من من الاشياء واما الخاص فهو ما اريد به يعني ايش تعريف المؤلف قال التخصيص تمييز بعض الجملة تمييز بعض الجملة هذا هذا التخصيص اما الخاص

80
00:30:12.500 --> 00:30:34.450
فهو ما يفيد آآ هذا التخصيص هو اللفظ الدال على شيء محصور هو اللفظ الدال على شيء محصور يعني ماء يعم كل افراد الشيء المذكور بل مثل اذا قلنا الناس الناس هذي عامة

81
00:30:34.750 --> 00:30:53.000
لكن اذا قلنا اهل الرياض من الناس هذا يعتبر ايش تخصيص. خاص خاص له وان كان التخصيص ايضا درجات يعني اهل الرياض يعم جميع اهل الرياض لكنه لا يعم اهل المملكة

82
00:30:53.200 --> 00:31:22.850
فايضا التخسيس على مراتب درجة لكن عموما الخاص هو ان يراد افراد معينين او مجموعة معينة  اه واما التخصيص فهو اخراج فرد او اكثر من افراد العام يعني  لو قلنا قام الناس الا عشرة

83
00:31:24.700 --> 00:31:48.050
فانا خصصت العشرة من الناس يعني اخرجتهم اخرجتهم من هؤلاء الناس ومنه الايات التي اشرنا اليها قبل قليل مثل قول الله عز وجل اه اه والعصر ان الانسان لفي ايش؟ خسر. ثم اخرجنا من هذا الانسان ايش

84
00:31:48.100 --> 00:32:18.750
مجموعة فقلنا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر هذا خاص من الانسان لان الانسان يدخل فيه كل الناس   طيب طيب يقول التخصيص متصل ومنفصل. المتصل في اللغة ما كان المتصل المراد به ما كان

85
00:32:18.750 --> 00:32:39.500
متصلا في الدليل نفسه والمنفصل المراد به ما وجد في دليل اخر غير الدليل الذي فيه العموم. طيب ثم بدأ يتكلم عن المتصل قال المتصل انواع وذكر منه ثلاثة انواع الاستثناء

86
00:32:40.550 --> 00:33:01.000
والشرط والصفة الاستثناء والشرط والصفة هذي انواع ايش التخصيص المتصل طيب بدأ يعرف الاستثناء قال الاستثناء اخراج ما لولاه لدخل في الكلام. طبعا الاستثناء هو كثير جدا في باب التخصيص

87
00:33:01.950 --> 00:33:30.550
والاستثناء اصله في اللغة من الثني من الثني وهو العطف صنية الحبل لا عطفت او ثنية الثوب اذا عطفت على بعض فكأنك عطفت الكلام في الاستثناء على العام  قال وانما يصح بشرط ان يبقى من المستثنى منه شيء. يعني ما يصلح عندهم ان تقول

88
00:33:30.900 --> 00:33:56.450
آآ قام عشرة الا عشرة. ما في فايدة عشرة الا عشرة ما يصلح ما هم استثناء. هذا ابطال للكلام والغاء للكلام اختلفوا اذا كان الباقي المستثنى اكثر من الباقي فيه خلاف عندهم بعضهم يصححه وبعضهم لا يصححه مثل كلام المؤلف ظاهره

89
00:33:56.450 --> 00:34:14.650
انه لو قال لو قال قام عشرة الا خمسة يقول ما يصح لكن يصح قام عشرة الا ايش الا ثلاثة الا اربعة اهم شيء يبقى الاكثر  قال ومن شرط ان يكون متصلا بالكلام

90
00:34:15.350 --> 00:34:52.600
يعني لو قلت مثلا فلان يطلبني آآ ادعى فلان انه انه  يطلبك مثلا عشرة الاف  وقلت فعلا هو يطلبني عشرة الاف مسكت بعد خمس دقايق قلت الا ثلاثة يطلبني عشرة الا ثلاثة

91
00:34:52.650 --> 00:35:15.450
يقولون هذا الاستثناء ايش؟ لا يصح لماذا انه غير متصل لكن لو قلت نعم هو يطلبني عشرة الا ثلاثة على طول. يقول هذا استثناء ايش صحيح في قول اخر في المسألة ان الاستثناء لا يلزم فيه الاتصال ولكن يلزم فيه عدم الفاصل الطويل. وهذا القول اصح

92
00:35:17.050 --> 00:35:40.400
بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال  انه حرم حشيش مكة فقال العباس رضي الله عنه يا رسول الله الا الادخ فانه لقينهم وكذا فقال الا الادخال هذا يدل على جواز اصح

93
00:35:40.400 --> 00:35:54.950
استثناء ايش؟ مدى الكلام بعد الكلام ولو كان في فاصل لكن بشرط الا يكون الفاصل ايش ؟ طويل. طويل عرفا. الا يكون الفاصل طويل عرف. اذا كان طويل عرفا ما عاد فيه ما يعتبر مفيد

94
00:35:55.250 --> 00:36:14.050
وهذي قاعدة كبيرة يعني ان الشرع يراعي ان لا يكون هناك فاصل طويل عرفا بين الاشياء التي ينبغي ان تكون متصلة مثل الطهارة طهارة الوضوء بالذات الوضوء وليس الغسل الشرع يراعي زين ان يكون متصلا

95
00:36:15.200 --> 00:36:32.600
لكن لو وجد فاصل يسير فلا يظر. لكن اذا وجد فاصل طويل فانه يضر وهكذا الطواف على القول بانه يشترط فيه الاتصال او الموالاة  وهكذا السعي على قول انه يشترط فيه الاتصال او الموالاة هكذا

96
00:36:33.600 --> 00:36:55.600
في اشياء او صور كثيرة طيب اخراج ما لولاه يقول ويجوز تقديم الاستثناء على المستثنى منه هذه مسألة لغوية بحتة يعني لا تؤثر في الاحكام يجوز ما في اشكال في اللغة جاءت صحيح

97
00:36:56.000 --> 00:37:11.350
مثلوا لها بقول النبي صلى الله عليه وسلم  في حديث ابي موسى رضي الله عنه في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام اما اني لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها

98
00:37:12.300 --> 00:37:30.900
الا كفرت عن يميني واتيت الذي ايش؟ هو خير الا كفرت عن يمينه بدأ بالاستثناء ثم قال واتيت الذي هو خير هذا يدل على صحة الاستثناء اذا كان مقدما. ما دام صحيح في اللغة حتى بعضهم نقل الاتفاق عليه في اللغة

99
00:37:31.050 --> 00:37:45.200
وان كان في خلاف ذكره بعضهم لكنه خلاف يعني يبدو انه غير قوي ولذلك في شرح الكوكب قال يعني لا يختلفون او كلهم على هذا كلهم على هذا وهي مسألة مثل ما قلنا لغوية بحتة

100
00:37:45.600 --> 00:38:10.350
يقول ويجوز الاستثناء من الجنس من غيره. ايه. هذي مفيدة هذي يسمونها الاستثناء المتصل والاستثناء ايش المنقطع. الاستثناء عند اللغويين والمفسرين والاصوليين نوعان. استثناء متصل واستثناء ايش منقطع. الاستثناء المتصل هو ان يكون المستثنى من جنس المستثنى منه

101
00:38:11.900 --> 00:38:35.300
هذا هو الغالب في الاستثناء. هذا هو الغالب في الاستثناء. مثل قول الله عز وجل ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا. الذين امنوا من الانسان ولا خارج عن حدود الانسان

102
00:38:35.350 --> 00:38:59.650
هذا الاستثناء يسمونه المتصل وهذا لا اشكال في صحته القسم الثاني الاستثناء المنقطع الاستثناء المنقطع هو ان يكون المستثنى من غير جنس المستثنى منه. مثل قول الله عز وجل فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا

103
00:38:59.800 --> 00:39:20.250
الا ابليس. ابليس هل هو من الملائكة لا لكن الله استثناه. فدل على انه يصح الاستثناء المنقطع في صحيح استثناء ايش؟ المنقطع وهذه مسألة فيها خلاف بين العلماء هل يصح الاستثناء المنقطع

104
00:39:20.500 --> 00:39:40.350
كل ما يصلح. نقول اما من جهة الصورة فلاش كان في جوازه من جهة الكون لغة جائز هو جائز. لكن عمليا كحكم يؤخذ منه مذهب الحنابلة لا يصح قالوا لان المستثنى لم يدخل اصلا

105
00:39:40.550 --> 00:40:06.350
المستثنى منه. واما الاستثناء اللغوي فليس معناها الاستثناء الذي نعرفه. انما معناه استئناف جملة جديدة ولذلك كلهم يقول كل اللغويين كل اللغويين والمفسرين والاصوليين الاستثناء المنقطع ليس معناها استثناء معناه ولكن

106
00:40:07.400 --> 00:40:34.400
فكأنك قلت قام الملائكة ولكن ابليس لم يقم  هذا معناه فهو حقيقة استئناف جملة جديدة لكن لها ارتباط بما مضى لكنه ليس استثناء بالمعنى المتبادر ولذلك لا يصح ان يطلق عليه الاستثناء هكذا

107
00:40:34.550 --> 00:40:55.350
لابد ان يوصف بقيد ما هو القيد منفصل. منقطع يسمونه. استثناء ايش؟ هم. منقطع ليش سموه منقطع؟ لانه لا صلة له بما قبله. سموه منقطع لانه لا ولذلك الصحيح انه بالنسبة للاحكام لا للصورة الظاهرة

108
00:40:55.450 --> 00:41:25.400
لا يدخل الاستثناء المنقطع لانه استئناف كلام جديد والصحيح هنا هو مذهب الحنابلة فلو قال انسان مثلا لو قال انسان فلان يطلبني مئة ريال الا ثلاثة اسواق ثلاثة اثواب نقول كلامك ثلاثة اذواب هذا ملغي ما له معنى

109
00:41:26.550 --> 00:41:45.400
هذا كلام جديد ما له ما له معنى انت تقول لي اطلبني مئة ريال وش دخل الريالات ليش؟ في الاسواق يعني هل تبغانا نروح نقدر قيمة ثلاثة اثواب؟ الثوب بعشرة او بعشرين نقول خلاص عطها اربعين ريال الثياب الثلاثة بستين ريال

110
00:41:45.900 --> 00:42:09.750
هذا كلام غير مستقيم. استثناء منقطع لغة. لغة بمعنى ولكن. بمعنى ايش بمعنى ولكن لكن هو حقيقته ليس حقيقة استثناء. يعني ما يترتب عليه حكم ما يترتب عليه حكم لو استثنى الانسان اثناء كلامه نقول والله خلاص لك ثلاثة ايام طيب منين نجيب لك ثلاثة ايام؟ هو اصلا ما يطلبك يقول لك اطلبه مئة ريال

111
00:42:09.750 --> 00:42:25.600
يعني وش دخل الثياب في الريالات ما لها علاقة. هذي جملة استئنافية منقطعة عن الجملة الاولى فهذا سر المسألة ولذلك تنتبهون لان بعض الناس يعني لم ينتبه الى حقيقة المعنى

112
00:42:25.750 --> 00:42:41.700
وقال الصحيح صحة الاستثناء المنقطع لا هو الحقيقة ما يصح هو قال انه صحفي اللغة وصحفي الشرع نعم هو ورد لكنه من حيث المعنى ليس استثناء. ولكنه استثناء من حيث ايش

113
00:42:41.850 --> 00:43:04.000
اللفظ والصورة لكن هو بالاتفاق حتى اللغويون حتى اللغويين يقولون كما نص عليه في لسان العرب ونص عليه في في في شرح اللي هو تاج العروس الزبيدي. ونص عليه مثلا الجوهري في السحاح وغيرهم. كلهم يقولون هذا استثناء منقطع بمعنى

114
00:43:04.000 --> 00:43:21.250
فهذا استئناف كلام جديد لكن من حيث اللغة صحيح بلا ريب. صحيح يعني يجوز ان تعبر به من حيث اللغة. لكن ما يجوز ان تلزمني به من حيث ايش الحكم والمعنى والله اعلم

115
00:43:21.400 --> 00:43:43.450
طيب. نعم هذا النوع قوله سبحانه وتعالى الا عباد الله مخلصين نعم الاية اللي قبلها؟ لا في غياب تكررها في السورة. ايه ايه اشاعاتنا اللي مثل في صاد مثلا او في غيرها

116
00:43:44.200 --> 00:44:10.600
لاغوينهم اجمعين. قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. الا عبادك منهم المخاصين الا عباد الله المخلصين اولئك لهم رزق معلوم هذي نعم هذي هذي نعم اللي في صاد لا لكن اللي في الصافات ممكن. استثناء يكون منقطع. وش اللي قبلها؟ عطني اللي قبلها

117
00:44:10.850 --> 00:44:43.050
قال عطني اللي قبلها. اللي قبلها اللي قبلها بعد. قال هو الحفظ حتى انا حافظينه بس احيانا تبي تجيبها من محله ما تعجز انا حضرت مرة الشيخ اه احد كبار المشايخ ماني مسميه يعني عالم جليل كبير جدا يعني وحافظ متقن متقن ما يحتاج

118
00:44:43.050 --> 00:45:02.800
كانوا في محاضرة وفيها شيخين. وكلاهما اعمى وكلاهما امام كلاهما عالم يعني وكلاهما شيخ لي انا درست عند الاثنين فالمحاضرة في جامعة ديرة  الشيخ كان يتكلم عن عن قصة الذبيح

119
00:45:03.600 --> 00:45:27.150
بغى يجيب الاية آآ اظنه في الصفات او في الانبياء لا في الصفات. صفات. المهم غلط سبحان الله في الاية. بغى الشيخ اللي هو اللي جنبه الشيخ بن باز الله يرحمه. بغى يرد عليه. رفض هذا الشيخ الثاني انه يرد عليه. رفظ

120
00:45:28.350 --> 00:45:48.200
يعني حاول انه ما يرد عليه. هو متقن ما يحتاج اتقن بس سبحان الله يغلق فمش سوى جاب الاية من قوله تعالى وان من شيعته لابراهيم اذ جاء وجابها ركض يعني جابها بسرعة. حتى جاب الاية اللي يبيها. واستدل بها

121
00:45:48.600 --> 00:46:13.950
صفحة كاملة الين جاب الشاهد فسبحان الله احيانا ننغلق على الانسان. هو ابو معاذ انا اعرفه متقن ليش دائما اسأله؟ لاني اعرف الرجل ما شاء الله متقن وحافظ لكن شيخ غابت عنه ذلحين ها يا شيخ اي داري احيانا تصعب لكن صح صح

122
00:46:13.950 --> 00:46:33.000
هذا هذا الشيخ موسى واصرار القرآن من اسرار القرآن سبحان الله انك اذا مسكته من اوله وانت حافظ يجي معك بسهولة لكن احيانا تبي تتطلع اية من وسطها هذا ما يقواه الا ناس يعني عطاهم رب العالمين واعظم شخص انا شفته

123
00:46:33.100 --> 00:46:49.400
من كبار العلماء سبحان الله ما تستعصي عليه الايات شيخنا بن باز سبحان الله عجيب عجيب عجيب! عجيب! ولا هو فقط يجي من اية يجيب دلالة. يعني يجيبها مستدل مو ما هي يجيبها بس كذا

124
00:46:49.400 --> 00:47:09.400
يطلع لك حتى الشيخ عبد العزيز السدحان الله يمتع بحياته يقول انا ما رأيت اعجب من شيخنا ابن باز يقول احنا نحفظ دليل من السنة ولا بالكاد احيان دليل على المسألة من القرآن ونسأل الشيخ او يتكلم الشيخ في محاضرة محد ظلها ثم يجيب لك على المسألة دليل عشر

125
00:47:09.400 --> 00:47:29.900
ستة ادلة او سبعة ادلة من القرآن الكريم يقول والله ما كنا ندري انها تدل على المسألة هذا يدلك على الفهم فهم في كتاب الله الشاهد تفضل ايوه عطنا عطنا مواضع كثيرة لا عطني في الصفات يا شيخ متكررة ايه

126
00:47:29.900 --> 00:47:47.400
تعملون الا عباد الله المخلصين. هذي منقطع بمعنى ولكن. لانه خطاب ما تجزونه انتم وقد يحتمل اتصال اذا كان المقصود جميع الناس. قد يحتمل الاقصاء انه كل الناس لا يجزون الا

127
00:47:47.600 --> 00:48:10.200
اذا هذا منقطع هذا منقطع. لا شك انه بمعنى لكن بمعنى لكن بركة يكفي هذا طيب في احد عنده مسألة قبل ما ننتقل للي بعدها؟ وش وصلنا الحين؟ خلاص انتهينا. والشرط النوع الثاني من الاستثناء الشرط

128
00:48:10.200 --> 00:48:28.750
الشرط قال يجوز ان يتأخر عن المشروط ويجوز ان يتقدم عن المشروط مثل الشرط مثل قول الله عز وجل من يعمل سوءا يجزى به هذا شرط اداة شرط وجزاء الشر

129
00:48:29.900 --> 00:49:01.200
آآ ومن الامثلة عليه ايضا   اه وش تعريف الشرط؟ مر عليكم في اللغة ذكرناه امس او شي علامة مشهور ان تعريف الشرط العلامة هذا مشهور في كثير من الكتب والشروح وكتب الاصول لكن هذا المعنى

130
00:49:01.200 --> 00:49:25.000
تراه غير صحيح ايه اقول مر علينا في شروط الصلاة. في ملخص الصحيح ان يقال الشرط لغة  ها ايوا الزام الشيء والتزامه الشرط لغة اكتبوها عندكم بس ما تنسونها الشرط لغة

131
00:49:25.000 --> 00:49:46.700
الزام الشيء والتزامه واما قولهم الشرط لغة العلامة فهذا غير جيد انما هذا معنى الشرط بفتح الراء. فتح الراء قد نبه على هذا جماعة من العلماء منهم الزركشي في البحر المحيط

132
00:49:47.000 --> 00:50:07.850
شيخ الاسلام الانصاري الشاب الشافعي وهذه الفائدة استفدتها من شيخي واستاذي وحبيبي شيخنا عبد العزيز ابن إبراهيم ابن قاسم رحمه الله رفع الله قدره وعفا الله عنا وعن  ورحمنا الله واياه. احياء وامواتا

133
00:50:09.050 --> 00:50:24.250
هو اول من نبهنا على هذه المسألة ولم اكن قد سمعتها من غيره ثم بعدك بحثتها انا وتوسعت فيها في حواشي التسهيل. تسهيل الروض المربع اسأل الله ان يرى النور

134
00:50:25.000 --> 00:50:48.850
طيب ماشي. مثال مثال على الشرط المتقدم قول الله عز وجل فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا اتوا الزكاة فاخوانكم شرط الشرط هنا فان تابوا. هذا شرط متقدم. ومثل قوله عز وجل وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى ايش

135
00:50:49.150 --> 00:51:07.350
يضعن حملهن قوله فان كنا ولاة حمل هذا شرط للنفقة عليهن حتى يضعن حملهن وهو شرط متقدم مثال على الشرط المتأخر قوله تعالى والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم

136
00:51:08.300 --> 00:51:24.400
اذا ابتغوا فكاتبوا هذا شرط متقدم ومثل قول الله عز وجل ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد ولد هذا شرط ايش متأخر ان لم يكن لهن ولد شرط متأخر

137
00:51:24.900 --> 00:51:42.200
وكذلك في قوله جل وعلا ان لم اه يكن لكم ولد كذلك شرط ايش متأخر هذي امثلة على الشرط المتقدم والشرب المتأخر. طيب القسم الثالث او النوع الثالث من انواع التخصيص

138
00:51:42.300 --> 00:52:13.250
التخصيص بالصفة. التخصيص ايش الصفة وله امثلة ذكر المؤلف منها آآ المقيد المقيد المقيد بوصف مثل قول الله عز وجل فتحرير رقبة جاء في الاية الثانية في تحرير رقبة ايش؟ مؤمنة زي رقبة ايش؟ هذي

139
00:52:13.550 --> 00:52:29.300
في سورة المجادلة وتلك في في مسألة اظن في المائدة ها اللي هي في القتل في القتل في القتل الخطأ قال وما كان للمؤمن هو ما كان ان يختم الا خطأ

140
00:52:29.350 --> 00:53:00.400
ومن قتل خطأ فتحرير رقبة ما قال مؤمنة اجل اللي ما فيها مؤمنة  قال اللي في سورة المجادلة احسنت انا عكست اللي في مجادلة اللي في المجادلة قال فتحيل رقبة من قبل ان يتماسى لم يقل مؤمنا. وكلاهما في موضوع واحد وهو الكفارات

141
00:53:01.000 --> 00:53:15.900
تحمل هذه على هذه تحمل على هذه على فالواجب في الرقبة ان تكون ايش ان تكون مؤمنة لان الله قيدها بهذا الوصف وهو وصف ايش؟ وصف الايمان وهو وصف الايمان وصف الايمان

142
00:53:15.900 --> 00:53:45.300
طيب يقول ويجوز تخصيص الكتاب بالكتاب. يعني القرآن بالقرآن مثل ما مثل قبل قليل في الكفارة تحرير رقبة في تحرير رقبة المؤمن هذا كتاب بكتاب وتخصيص الكتاب بالسنة مثل وقوله جل وعلا يوصيكم الله في اولادكم للذكر من حظ الانثيين

143
00:53:45.450 --> 00:54:10.100
هذا عام في جميع الاولاد لكن لو كان الولد كافرا يخرج بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر والكافر. المسلم. المسلم. هذا تخصيص ايش بالسنة وتخصيص السنة بالكتاب قليل هذا شيء؟ نعم؟ ممكن قليل

144
00:54:10.100 --> 00:54:30.100
تخصيص السنة بالكتاب. تخصيص السنة للسنة تخصص. بالكتاب. ما في مثال. نعم قليل قليل. مثلوا له الاولى تخصيص قالوا مثل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذ جاءكم مؤمنات مهاجرات

145
00:54:30.100 --> 00:54:52.350
النبي صلى الله عليه وسلم صارح المشركين على ان من جاءهم مؤمنا يعاد اليهم لكن القرآن خص ايش؟ النساء المؤمنات قال بعض العلماء هذا لا يصلح مثالا لان لفظ الصلح كان الرجل

146
00:54:53.000 --> 00:55:13.500
كان من جاءهم من رجل مؤمن فانه يعاد الى المشركين بعد صلح الحديبية ولكن يكون القرآن بيان بهذا التخصيص اه اللي هو حقيقة اه اه تخصيص من ذات اللفظ  يا رب

147
00:55:13.800 --> 00:55:35.100
ايضا اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. هذا عام يخصه قول النبي صلى الله عليه وسلم قول الله جل وعلى فمن كان مريضا او على سفرهم لا فان كنتم مرضى

148
00:55:35.250 --> 00:55:50.550
او على سفر او جاء احدهم فلم تجدوا ماء ايش فتيمموا فدل على انه خص آآ عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقوى صوم حتى يتوضأ كلمة تتوضأ

149
00:55:50.600 --> 00:56:10.650
خص منها المتيمم بالقرآن بالقرآن الكريم انه آآ اذا جاز التيمم اجزأ عن الوضوء وان كان النص هذا قال حتى يتوضأ لا يدخل فيه التيمم لكن دلت النصوص الاخرى اه على تخصيصه بالمتيمم

150
00:56:11.600 --> 00:56:31.650
تخصيص السنة بالسنة هذا عاد كثير جدا كثير. منه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول المؤذن هذا عام فيدخل فيه اذا قال حي على الصلاة تقول مثله. لكن دلت السنة في الحديث الاخر انه يقول ايش؟ لا حول ولا قوة ولا قوة

151
00:56:31.650 --> 00:56:54.750
الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله  طيب. ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر. فيما سقت السماء ايش؟ العشر. هذا في الزكاة مخصوص هذا عام؟ صحيح. يدخل فيه القليل والكثير

152
00:56:54.900 --> 00:57:10.200
مخصوص بقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة او سقيا ايش صدقة ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة فدل على ان قول فيما سقت السماء العشر الا اذا كان دون خمسة

153
00:57:10.950 --> 00:57:37.400
والله اعلم هذي طيب وش قال عقبها وتخصيص النطق بالقياس تخصيص النطق وش النطق؟ النطق عرفه المؤلف  اه كيف؟ يعرفهم قال النطق اريد به الكتاب والسنة يعني كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم

154
00:57:37.750 --> 00:58:05.850
ذكروا مثال على تخصيص النطق بالسنة قول النبي قول الله جل وعلا تخصيص المطبقين النطق بالقيام قول الله جل وعلا الزانية والزاني فاجدوا كل واحد منهما ايش؟ مئة جلدة  عندنا العبد زين العبد ما ورد في الشيء

155
00:58:06.400 --> 00:58:30.000
الانا ورد فيها قول الله عز وجل فعليهن ايش؟ نصف ما على المحصنات من العذاب والعبد يقاس على الامل فهذا قياس قيس العبد على الامة فخص من عموم الزاني. فالزاني

156
00:58:30.000 --> 00:59:00.600
آآ الحر يجلد مئة والزاني الزاني العبد يجد ثمانين الحر يجد ثمانين والزاني الحر يجلد النصف. آآ العبد العبد يجلد النصف ولذلك  نعم. اذا كان محصن. هذا اللي كنت بقوله لكن تركت قوله. على كل حال

157
00:59:00.600 --> 00:59:23.250
بعض العلماء ايضا يقول بالنسبة للعبد المحصن ليس عليه رجم ليس عليه رجل ليس عليه رجم لهذه في الاية ايضا لهذه الاية لانه لا يتنصف الرجم. الرجم ايش؟ اكبر. ما يتنصف. فلذلك يكون الرجم لا تدخل فيه الانثى الامة

158
00:59:23.250 --> 00:59:51.450
ويؤيده ان الامة تعتبر مال تعتبر مال تعتبر مال تختلف يعني عن الحب ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليجلدها ثم اذا زنت خليه يجلدها ثم اذا زنت فليجدها ثم اذا زنت فليبعها ولو بحبل او كما قال عليه الصلاة والسلام كل هذا يدل على ان

159
00:59:51.450 --> 01:00:12.550
العبيد ليس عليهم رجل ليس عليهم ايش؟ ليس عليهم رجل ولا ادري هل هذه المسألة خلاف ولا لا؟ الله اعلم ماشي ماشي انتهينا من العامي والخاص جميل جميل جدا ما شاء الله. ماشي. احد عنده سؤال في هذا الباب؟ تفضل. احسن الله اليكم شيخ

160
01:00:12.550 --> 01:00:44.350
الموضوع. نعم. كانه ادخل القيد المطلق العام والخاص ها هو لم يبول مؤلف لم يبوب للمطلق والمقيد. ولكن ذكر نوع من انواع المطلق والمقيد وهو ما قيد بالصفة لانه يفيد التخسيس. فذكره في المخصصات بس. وضح لك الان

161
01:00:44.400 --> 01:00:59.900
والا لم يذكر المطلق والمقيد. لم يطلقه لم لم يذكره كباب من الابواب. فلذلك نحن ايضا لن نتكلم عليه كباب من الابواب لانه فيه تفصيلات وفيه انواع لكن المؤلف ذكره

162
01:01:00.050 --> 01:01:48.050
كمخصص من المخصصات فحسب ولم يتكلم عليه موضوع مستقل. نعم  تفضل يعني ليش هم يقولون اذا اذا اتحد اذا اتحد الحكم مع السبب هذا بالاتفاق. لكن اذا اتحد الحكم واختلف السبب هذه مسألة خلاف هي هذه المسألة. والجمهور جمهور الفقهاء والاصوليين على الحمل ايضا

163
01:01:48.200 --> 01:02:04.300
لان الحكم واحد الحكم كله كفارات هذي كفارة وهذي كفارة. لكن السبب في هذه القتل والسبب في هذه الظهار فيقول حكمها واحد. وان اختلف سببها. فلذلك لا نغير بيننا. هذا تعليله

164
01:02:04.600 --> 01:02:23.200
وليست المسألة محل اجماع ولا فيها نص قاطع الجمهور على هذا الجمهور على هذا اذا اتحد الحكم واختلف السبب. فالجمهور على هذا اما اذا اتحد الحكم واتحد السبب هذا بالاتفاق

165
01:02:26.450 --> 01:03:08.050
نعم ماشي. تخصيص السنة بالاجماع ما اذكر مثال في ذهني لكن لحظة اشوف انسان مقيدين شيء هنا لا اله الا الله نعم. نعم. قال المؤلف لحظة. يقول آآ بعض الاصوليين من تخصيص السنة بالاجماع قول الله جل وعلا والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربع الشهداء

166
01:03:08.050 --> 01:03:36.850
هذا عام هذا عام. خصوا العبد اللي هو الرقيق القاذف. اذا قذف فانه يجلد اربعين يجلد اربعين احنا قلنا في في الزنا يجلد ثمانين لا هو يجلد مئة. والقذف يجلد ثمانين. القذف يجلد ثمانين. اه لكن الشيخ ابن عثيمين

167
01:03:36.850 --> 01:03:54.550
رحمه الله يقول هذا المثال فيه نظر بوجود خلاف في المسألة ويقول لم اجد له مثالا صحيحة هذا الشيخ ابن عثيمين يقوله اه اه اظن في الاصول او شرحه. الاصول من علم الاصول

168
01:03:54.700 --> 01:04:14.650
او في شرحه اه مثال اخر ذكره بعض العلماء يقول في قوله تعالى فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم خص منه الاجماع بالاجماع الاخت من الرظاع اذا كانت ملك يمين اذا كانت ايش

169
01:04:14.800 --> 01:04:40.650
ملك يمين فلا تدخل في هذا فلو كانت مملوكة وهي اخت يمين فلا يجوز اه نكاحها ولا يجوز وطؤها وهذا المثال صحيح لكن قد يكون فيه خلاف ولذلك الشيخ ابن عثيمين يقول لم اجد له مثالا سليما انا ما راجعت الخلاف

170
01:04:41.000 --> 01:04:59.150
فيها ايضا مثال اخر ذكر بعض العلماء قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي الصائمين يوم الجمعة قالوا لا تجب على العبد ولا على الانح. ولا على المرأة ايضا هذا مخصوص بالاجماع

171
01:05:00.200 --> 01:05:14.800
والحقيقة ايضا حتى قد يعترض لان المرأة اصلا لا تجب عليها صلاة الجماعة مطلقا فهي مخصوصة بكل النصوص الدالة على عدم وجوب صلاة جماعة هذي امثلة ها مثال اخر ايضا

172
01:05:15.950 --> 01:05:37.200
آآ قوله جل وعلا يوصيكم الله في اولادكم الذكر مثل حظ الانثيين قال بعض الاصوليين خص بالاجماع الابن الرقيق. فانه لا يرث انه ايش؟ لا يرث ابن عثيمين يعترض على هذا يقول هذا المثال ايضا غير

173
01:05:37.600 --> 01:06:05.900
صحيح. يقول لان العبد اصلا لا يملك لا يملك على كل حال هذي اظن اربع تنفذة ها امثلة وكل واحد عليه بعظ الاعتراظ وابن عثيمين وهو امام عالم مستقرئ يقول لا اجد مثالا صحيحا والله اعلم. ماشي

174
01:06:05.900 --> 01:06:09.045
احد عنده شيء