1 00:00:00.000 --> 00:00:28.450 قال المؤلف رحمه الله تعالى والمجمل ما افتقر الى البيان افتقر بسم الله والمجمل ما افتقر الى البيان والبيان اخراج الشيء من حيز الاشكال الى حيز التجلي. والنص الا يحتمل الا معنى واحدا وقيل ما تأويله تنزيله وهو مشتق من منصة العروس 2 00:00:28.450 --> 00:00:59.050 وهو الكرسي الظاهر لا لا صبر المجمل في اللغة المبهم. المجمل في اللغة المبهم والمجمل في الاصطلاح الاصولي ما احتاج الى بيان وما افتقر الى الى او ما كان بيانه من غيره. ما كان بيانه من غيره 3 00:00:59.350 --> 00:01:25.950 والمؤلف قال ما افتقر الى البيان قال والبيان هو اخراج الشيء من حيز اشكال لحيز التجلي يعني يكون هناك نص مجمل غير بين فيأتي نص اخر ويبينه ويجلي ما فيه من الاشكال 4 00:01:26.250 --> 00:01:59.400 واصل البيان الايضاح. اصل البيان في اللغة يقال هذا بين يعني هذا واظح وظاهر وقال بان الفجر اذا ظهر وبان وطلع البيان والتبيين هو التوضيح والايضاح امثلة المجمل والمبين كثيرة كثيرة 5 00:01:59.700 --> 00:02:13.400 واوضح امثلة المجمل والمبين طبعا كل باب من هذه الابواب فيه تفصيلات وفيه كتب مؤلفة انا اظن ان ما في الان باب من ابواب الاصول اللي هو فيه اكثر من كتاب 6 00:02:14.700 --> 00:02:33.900 بعضها في كتابين بعضها في ثلاثة بعضها في عشرة كتب بعضها في عشرين كتاب في الموضوع الواحد الدراسات وبعضها قديم وبعضها حديث بعض بحوث علمية دراسات وبعضها بحوث خاصة الاجمال والبيان فيه اكثر من كتاب ايضا 7 00:02:34.500 --> 00:03:00.750 لكن هذا طبيعة الكتاب المختصر يعني وكذلك الشرح ما نطيل فيه ويكفي ان نضرب بعض الامثلة. اوضح الامثلة على المبين والمجمل لفظة الصلاة في القرآن الصلاة مجملة. تفتقر الى بيان. لان الصلاة عند العرب 8 00:03:00.750 --> 00:03:21.900 المعنى الشرعي غير معروفة. غير معروفة فهي تفتقر للبيان والبيان جاء في السنة قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني. وصلى النبي وسلم سنوات طويلة والناس ينظرون الى الصلاة ويعملون كعمله 9 00:03:22.650 --> 00:03:51.800 وبينها ايضا بقوله. في احاديث كثيرة جدا اذا حصل بيان بالقول والفعل ولذلك المجملات في الشريعة بينت ووظحت فوظحت صفاتها ومقاديرها يعني اجمال الصلاة من حيث الصفة من حيث العدد كلها. صفة الصلاة ما نعرفها 10 00:03:52.050 --> 00:04:10.850 اعداد الصلوات ما يعرفها اعداد الركعات ما نعرفها القرآن اجملها اين البيان في السنة اين البيان في السنة كذلك الحج قال الله عز وجل ولله على الناس حج البيت لكن كيف نحج 11 00:04:11.800 --> 00:04:27.500 بينه القرآن في ايات مثل قوله جل وعلا ان الصفا والمروة من شعائر الله من حج البيت واعتمر بهما مثل قوله جل وعلا وليطوفوا بالبيت العتيق وايات كثيرة في سورة الحج ولا في سورة البقرة ولا غيرها 12 00:04:28.000 --> 00:04:49.300 وايضا بينه ايش؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل لتأخذوا مناسككم كما في صحيح مسلم فالرسول هو المبين عن الله عز وجل ولذا قال الله عز وجل 13 00:04:50.050 --> 00:05:12.800 ونزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليه. فالسنة كما يقول الامام الشافعي تأتي من القرآن على ثلاثة انحاء هذا ثلاثة انحى اما ان تكون مبينة للقرآن 14 00:05:13.100 --> 00:05:32.700 واما ان تكون مؤكدة لما في القرآن واما ان تأتي باحكام سكت عنها القرآن وهذا لعله يأتينا مزيد تفصيل له لما نذكر السنة النبوية قال والنص ما لا يحتمل الا معنى واحدا 15 00:05:32.900 --> 00:06:00.750 وقيل ما تأويله تنزيله. وتأويل تنزيله يعني هو المتبادر الى الذهن يتبادر الى الذهن قال هو مشتاق منصة العروس وهو الكرسي هو مشتق من الارتفاع ومنصة العروس ايضا اشتقت من ذلك لان العروس ترفع عليها. تكون بينة وظاهرة. فالنص نص الشيء هو رفعه. ومنه منصة العروس 16 00:06:03.800 --> 00:06:38.600 النص مثل ماذا؟ مثل الاعداد ومثل اسماء الاعلام مثل قول الله عز وجل مثلا فانكحوا ما طاب لكم من النساء. مثنى وثلاث رباع. هذا نص في باحة ثنتين. ونص في باحة ثلاث ونص في باحة اربعة. لان العدد اذا اقيم اثنين 17 00:06:38.600 --> 00:06:54.800 هل يتبادر الى الذهن شيء غير اثنين ما له الا ايش؟ معنى واحد. فهو نص. نص واذا قلت ثلاثة ليس معناها اربعة ولا خمسة. واذا قيل اربعة ليس خمسة ولا ثلاثة 18 00:06:56.600 --> 00:07:15.650 النص ليس له الا معنى واحد. مثل الاعداد. ومثل اسماء الاعلام. مثل قول الله عز وجل فلما قضى زيد منها وطنا زيد هو ابو بكر ولا عمر؟ زيد زيد ما عندنا زيدو واحد 19 00:07:15.900 --> 00:07:43.600 وهو نص لا يحتمل ان يده ومثل اذا ذكر لفظ معرف العهدية وهو معروف عند المتكلمين مثل قول الله عز وجل يا ايها النبي من هو النبي ما فيها محمد. واحد يجي يقول نوح وهذا ما عنده السالفة 20 00:07:44.300 --> 00:08:01.050 واضح ولا لا مثل قول الله عز وجل يا ايها النبي ان احللنا لك ازواجك الى اخر الاية قال وامرأة وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكح كذلك. النبي 21 00:08:01.450 --> 00:08:20.750 في واحد يجي يقول والله هذي عامة ابا انكح انا امرأة وهبت نفسها لي لا هذا خاص بالنبي. والنبي هنا ظاهر اه نص في الموظوع. ما تقدر تأوله ولذلك اكده الله عز وجل بقوله خالصة لك ايش 22 00:08:21.050 --> 00:08:41.100 من دون المؤمنين ثم قال اكده عدة تأكيدات قد علمنا ما فرظنا عليه في ازواج وما ملكت ثم قال لكي لا كل هذه التبيينات وتأكيدات بعبارة ادق تأكيدات ولا هو واظح وبين؟ نعم. طيب اذا النص ما لا يحتمل شيء معنى اخر 23 00:08:41.650 --> 00:09:13.650 طيب ماشي انتهينا احد عنده سؤال في موضوع النص اتوكل على الله ابو معاذ ارفع صوتك انا شفتك قول الله سبحانه وتعالى لما نزل الذين امنوا ولم يجلسوا نعم نعم نعم نعم نعم لا شك. نعم. فقال 24 00:09:13.650 --> 00:09:33.650 نعم نعم. الم تسمعوا قول الرجل الصالح؟ نعم صحيح. هذا صحيح. هذا بيان بالقول. بيان لانه يعني ابهمت او اشكلت عليهم الاية فبينها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. لكن للفائدة 25 00:09:33.650 --> 00:09:54.300 يعني كل كل المجملات المتعلقة الاحكام بينت. لكن قد تكون هناك مجملات لم ليست متعلقة بالاحكام. هذا لا يلزم بيانها. لا يلزم بيعها. مثل قول قول الله عز وجل الف لام ميم 26 00:09:54.400 --> 00:10:15.850 الف لام ميم لا علاقة بالاحكام ما لها علاقة بالاحكام. ما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم بينها ولا اختلف العلماء فيها منهم من قال خلاف طويل عريض ولذلك قال الله عز وجل منه ايات محكمة 27 00:10:16.000 --> 00:10:34.100 محكمات هن ام الكتاب يعني غالب ما في الكتاب. واخر يعني قليلة متشابهات ففي ايات قد تبقى متشابهة عند بعض الناس دون بعض قد تبقى مشكلة على بعض دون بعض 28 00:10:34.300 --> 00:10:55.050 لكن لا تعلق لها بالاحكام. اما المتعلق بالاحكام كله قد بين. قال الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم خلاص انتهى. نعم ماشي. نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى والظاهر ما احتمل امرين احد احدا 29 00:10:55.050 --> 00:11:30.650 احدهما اظهر من الاخر. ويؤول الظاهر بالدليل ويسمى الظاهر بالدليل. طيب فهذه او هذان البابان متعلقان بدلالات الالفاظ ذكر المؤلف قبل قليل النص. ثم ذكر الظاهر ثم ذكر المؤول اللفظ من حيث وضوح معناه 30 00:11:31.650 --> 00:11:47.200 اختلفوا منهم من يقول اربعة انواع منهم من يقول ثلاثة منهم ما يقول خمسة الحنفية يقولون ثمانية لكن نمشي على ما مشى عليه المؤلف ذكر كم كم لغز؟ اربعة. ثلاثة 31 00:11:47.550 --> 00:12:14.900 ما هي الثلاثة النص والظاهر والمعول الناس تعرفنا وهو ما لا يحتمل الا معنى واحد. مثلنا له بالاعداد يليه المرتبة الظاهر. يليه في المرتبة ايش الظاهر ظاهر النص دايم تقولون تسمعون العلماء ظاهر النص كذا. ظاهره كذا 32 00:12:15.200 --> 00:12:31.800 يعني له ظاهر وله معنى خفي لكن احنا نمشي على الظاهر متى ناخذ بالمعنى الخفي؟ اذا لم يمكن الاخذ بالمعنى الظاهر بقرينة شرعية او بقرينة اجماعية او عقلية او غير ذلك 33 00:12:32.150 --> 00:12:55.200 نذكر امثلة على هذا ما هو الظاهر؟ الظاهر هو اللفظ الذي يحتمل معنيين احدهما اظهر من الثاني فهنا نحمله يجب ان نحمله على الظاهر دون الثاني البعيد. او بعبارة اخرى هو اللفظ الذي لا هو معنيان معنى قريب ومعنى بعيد. فالواجب ان 34 00:12:55.200 --> 00:13:16.100 على المعنى القريب ولا البعيد؟ القريب. القريب. هذا في الفاظ الشارع دائما نحمله على المعنى القريب ما نحمله على المعنى البعيد يعني في اللغة لفظة الاسد الاسد تطلق على الاسد اللي هو الحيوان الشرس اللي هو ملك الغابة وتطلق على انسان ايش 35 00:13:16.250 --> 00:13:41.700 الشجاع. فاذا اطلقت فهي الظاهر انها بمعنى ايش الحيوان طيب متى نحملها على الرجل الشجاع؟ اذا وجدت قرينة مثال تقول والله رأيت اسدا يسوق السيارة قياس حيوان يسوق سيارة ها؟ ما في معناها انها واحد رجال شجاع 36 00:13:42.000 --> 00:13:57.350 هذي قرينة ولا تقول والله انا والله عازم جايينك مثلا خمسة من الشباب ولا ستة قال والله عازم لي اسد عازم لي اسد يبي يجيكم الحين تشوفونه واللذيذ ولا ثعلب 37 00:13:57.400 --> 00:14:21.450 يعني حسب المعنى ذيب يعني رجال شجاع وعنده عقل وحنكة وتجربة والاسد الشجاع والذيب والثعلب طيب نضرب امثلة من بلسان الشارع النبي صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا من لحوم الابل توضأوا من لحوم الابل حملها 38 00:14:21.450 --> 00:14:45.350 الناس على المعنى القريب. وبعض الناس على المعنى البعيد كلمة توظؤوا تحتمل المعنيين قريب وبعيد. المعنى القريب الوضوء الشرعي لان هالكلام هنا كلام ايش الشارع وتحتمل التوضأ بمعنى التنظف اغسل يديك وخلاص 39 00:14:46.450 --> 00:15:07.150 الصحيح انها تحمل على المعنى الظاهر ولا على المعنى البعيد؟ قريب. ظاهر القريب حتى تأتي قرينة تصرف احنا ما وجدنا قرينة الصرف فنبقى على ايش؟ على الظاهرة. ولذلك نقول ظاهر هذا الحديث وجوب ايش؟ الوضوء من لحوم الابل. الابل 40 00:15:07.950 --> 00:15:41.450 اللحوم الابل مثال اخر كثير هذه المسألة بنذكرها لكم نذكر لكم امثلة عليها قلتها امس كثير ما اول اهل الكلام ايات الصفات واحاديث الصفات وكثير من من النصوص السمعيات نضرب على ذلك امثلة 41 00:15:42.050 --> 00:16:01.300 مثال اول الله عز وجل يقول ثم استوى على العرش في سبع ايات في القرآن اهل السنة يأخذون بظاهره. استوى بمعنى علا وارتفع هذا معناه في اللغة العربية هذا اللي دلت عليه السنة 42 00:16:02.550 --> 00:16:27.000 اهل الكلام يقولون استوى يعني استولى استوى يعني استولى مع انه حقيقة ليس من معاني كلمة استوى في اللغة استولى انما نحتوا بيتا وصنعوه ونسبوه الى احد الشعراء استوى بشر على العراق 43 00:16:27.450 --> 00:16:49.000 من غير من غير جيش ولا دم مهران او من غير كذا ولا دم مهراق ها يمكنهم نسبوها الى الاخطر النصراني لكن المحققون من العلماء يقول ليست في ديوانه ليست 44 00:16:49.050 --> 00:17:22.300 بل هي منسوبة اليه نسبة غير صحيحة. ها القرآن مو باحد ايه انت تروح المعلم بعيد ماشي نحتج عليهم ماشي ممكن ممكن ان يقال انتم اصلا حتى تثبتون هذه اللغة لابد ان تثبتوها بطريقة تواتر. لا هم بس 45 00:17:22.300 --> 00:17:38.250 هم يقولون التواتر بس في النصوص ما يذكرونه في الشعر ولا ياخذون على كيفهم هم لماذا قالوا تواتر واحاد يعني يقبل هذا ولا هم يريدون اسقاط السنة حتى يتأولون القرآن على كيفهم 46 00:17:39.000 --> 00:17:54.400 ولذلك ما يقول هذا لاهل البدع ما يقول هذا الا اهل البدع سيأتينا كلام على هذا في الاخبار في الاخبار يمكن اليوم ويمكن بكرة طيب اه اذا اذا لا يجوز التعويل الا بدليل 47 00:17:54.950 --> 00:18:08.500 ولا يجوز التأويل الا اذا امتنع حمل الظاهر حمل اللفظ على ظاهره مثال شو مثاله؟ مثلوا بمثال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الجار احق بصقب جاره. هذا في الشفعة 48 00:18:09.700 --> 00:18:36.150 كلمة الجار هنا هل معناها الجار اللي هو بيته جنب بيتك هذا الظاهر هذا الظاهر لكن كثير العلماء حملوها بل اكثرهم حملوها على ان المراد الشريك الشرك والشريك يسمى جار لانهم جاورك في نفس الارض وتشترك انت واياه. فهو شريك لغته. جاء بلغته 49 00:18:36.250 --> 00:18:59.950 لماذا حملوها على الشريك؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا صرفت الطرق فاذا وضعت الحدود وصرفت الطرق فلا شبهة ما في ما تصرف الطرق وتوضع الحدود بين الجيران لانهم موظوعة من قبل هي 50 00:19:01.200 --> 00:19:17.400 الحدود بين الجيران والطرق موضوعة ولا موظوعة؟ موظوعة من قبل ما كان جار اللي بينك وبينه حدود وبينك وبين الشوارع فدل على ان المراد الشريك لان الشريك اصلا مشاع بينك وبينه ارظ مثلا 51 00:19:17.700 --> 00:19:36.150 الف الف متر مشترك فيها اربعة اربعة ما فيها حدود هي كلها مشاعة متى تصير فيها حدود؟ اذا قسمتوها انت تاخذ مئتين وخمسين وانت مئتين وخمسين هنا صرفت الطرق ووظعت الحدود 52 00:19:36.200 --> 00:20:00.200 دلت هذه القرينة على ان المراد بالجار ايش الشريك المراد بالجار الشريك ويسمى اذا اذا صح اذا صح اه حمل الحديث على المؤول يسمى المؤول بعد ذلك بالدليل الظاهر بالدليل 53 00:20:00.750 --> 00:20:17.700 لانه لم يكن ظاهرا الا بواسطة ايش؟ دليل. هذا الدليل. فهو بعد ان دل الدليل عليه ما له حاجة نسميه مؤول. صار ظاهرا دليل لكن لا يطلق عليه ظاهر مطلقا بل يسمى الظاهر بالدليل والله اعلم 54 00:20:17.900 --> 00:20:51.700 طيب انتهينا من هذا احد عنده سؤال يسأل. تفضل ايوه هذا نقول ظاهر قريب. ايه الوضوء الشرعي؟ نعم. حديثهم اللي كذلك اللي يقولون من مس النار اهاه كان اخر الامرين ترك الوضوء مست النار هذا هم يستدلون به هل يقولون هذا عام وهذا خاصة اي نعم 55 00:20:51.700 --> 00:21:11.050 هذا احسن شيء هذا احسن شيء. انا نقول كان اخر الامرين تركه النار هذا عام وهذا خاص ولذلك اذا استقرأت الاحاديث رأيت ان النبي صلى الله عليه وسلم ان المسألة حكم اخر ما له علاقة بلحوم الابل 56 00:21:11.050 --> 00:21:28.000 النبي صلى الله عليه وسلم يأكل اللحم فيتوضأ كل لحم مطبوخ كان يتوضأ من لحم ابل ولا غيره هذا مسألة اخرى ليست في هذه المسألة اللي هي؟ ايش دخلنا فيها؟ هل نحمله كذلك على 57 00:21:28.000 --> 00:21:58.000 كل عام وانتم بخير. من مس ذكره فليتوضأ. هذي بيجي لها كلام بيجي لها كلام في المتعارف ونذكرها تصلح مثال لكل انواع التعارض والترجيح ما نحرقها عليكم خلوها ذكروني اخاف اني بعد انساها بس هي جيدة. تصلح كمثال لكل الاقوال المذكورة في باب التعارض والترجيح. بيأتينا يمكن اليوم ويمكن 58 00:21:58.000 --> 00:22:18.000 بكرة او بعد بكرة. انا قلت لكم قلت لكم وانت ما حظرت المغرب ايظا قلت اخاف اني انسى وانت ما حضرت المغرب انه بكرة ما في شي بعد بكرة ان شا الله. نكمل. ان شاء الله تعالى. يعني بعد غد المغرب يوم الاربعاء. المغرب. المغرب نكمل بقية 59 00:22:18.000 --> 00:22:40.700 المتن باذن الواحد الاحد كل يوم بنكمل اللي نقدر عليه عشان يخف علينا يوم الاربعاء. طيب. نعم وش اللي ما فهمته منها؟ ليش ليش يسمى بالدليل؟ وما زال ظاهرا يعني ما زال 60 00:22:40.700 --> 00:23:11.000 لكن لكن يطلق عليه دليل لا لا المؤول المؤول اذا كان المؤول له دليل فيجوز ان نسميه ظاهرا. هذا المعنى فهمت؟ يعني اول واول ماشي المعنى البعيد يبقى معنى بعيد لكن اذا جاء دليل جعلنا نحمل عليه النص 61 00:23:11.400 --> 00:23:29.700 صار هذا المؤول هو الظاهر لكن مو هو الظاهر المطلق هو الظاهر بهذا الدليل مع الدليل فهمت ولا لا اي نعم. فالمؤول يسمى ظاهرا بالدليل بعد وجود الدليل عليه. اما اذا ما له دليل ما يسمى ظاهر مطلق ان يبقى مؤول 62 00:23:29.900 --> 00:23:52.250 هو يسمى مأول يسمى ظاهر بالدليل لا بأس لكنه لما وجد دليل اصبح هو الظاهر من النص مع بوجود هذا الدليل هذا المعنى مثلنا قبل شوي الجار احق بصقم داره بسقب جاره واضح؟ ايه 63 00:23:52.250 --> 00:24:18.150 ماشي طبعا له امثلة كثيرة عند العلماء نعم ماشي نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى. اللهم صل وسلم فعل صاحب الشريعة لا يخلو اما ان في مثال لطيف الحقيقة جميل جدا 64 00:24:18.450 --> 00:24:38.450 واضح يقول الله عز وجل فاذا قرأت القرآن ايش فاستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ظاهر اللفظ انك بعد ما تنتهي من القراءة ايش؟ تستحي. تستحي. وبهذا اخذ بعض الظاهرين. يقولون اني خلصت تقول 65 00:24:38.450 --> 00:24:57.300 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهذا الظاهر هذا الظاهر متفق عليه الا من شذ عند العلماء انه متروك انه ايش؟ متروك. طيب على اي اساس تركنا؟ السنة. بالسنة. بالسنة. بالسنة وباجماع القراء 66 00:24:57.300 --> 00:25:27.300 كل القراءات التي وردت الينا بالتواتر الاستعاذة في اولها ثم البسملة واما الاحاديث فقد ورد عن النبي وسلم انه كان يستعيذ قبل القراءة ومما ورد عنه انه كان يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ايش؟ ثم يقرأ تأول 67 00:25:27.300 --> 00:25:43.250 على معنى اذا اردت ان تقرأ. اذا اردت ان تقرأ. ومنه ايضا مثال اخر مثله قريب من قول الله عز يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم 68 00:25:43.900 --> 00:25:57.900 ظاهره انك متى تتوظأ اذا رحت المسجد اذا وقفت تصلي هل هذا مراد المقصود الارادة اذا اردت ان تقوم الى الصلاة ولذلك بعض بعض المفسرين قال اذا قمت من الصلاة يعني اذا قمت من النوم 69 00:25:58.450 --> 00:26:21.050 لانه ما يصلح نقول وهذا من باب ظرب المثل ظرب المثل والا ليس خاصا بالنوم. فهذا تفسير بالمثال تفسير ايش وان شاء الله ان قرأنا انا واياكم قواعد التفسير ساذكر لكم انواع التفسير 70 00:26:21.200 --> 00:26:45.100 مم التفسير باللفظ والتفسير بالمثال وتفسير باللازم وهي جميلة وموجودة كثيرة في القرآن. وتفسير السلف اكثره تفسير بالمثال اهدنا الصراط المستقيم. قال بعضهم القرآن. قال بعضهم النبي صلى الله عليه وسلم. قال بعض الاسلام كلها صحيحة. كلها امثلة على الصراط 71 00:26:45.100 --> 00:27:01.500 واضح ولا لا تنوع. نعم؟ هو الاختلاف تنوع. ايه. هذا يسمونه كما يقول شيخ الاسلام اختلاف تنوع بل شيخ الاسلام رحمه الله يقول عامة اختلاف السلف في التفسير اختلاف تنوع مو اختلاف تضاد 72 00:27:01.850 --> 00:27:15.000 وهذا الايمن تأمله يعني الى حد ما صحيح بس تبقى في ايات كثيرة لا فيها اختلاف حقيقي نعم. ماشي. بس عاد القرآن موب اية ولا ايتين. القرآن اكثر من ستة الاف اية 73 00:27:15.150 --> 00:27:34.800 ماشي. نعم. فعل صاحب الشريعة لا يخلو اما ان يكون على وجه القربة والطاعة او غير ذلك فان دل دليل على الاختصاص به يحمل على الاختصاص. وان لم يدل وان لم يدل 74 00:27:35.300 --> 00:27:55.300 وان لم يدل يدل وينه عندك انت وينه ترى ما يمديك انه في خطأ يدل لا اذا بغيت تشكل ساكت لا اذا بتسكن لا. لانه ايه. وان لم يدل لا يخصص به لان الله تعالى يقول 75 00:27:55.300 --> 00:28:15.300 فقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فيحمل على الوجوب عند بعض اصحابنا. ومن من قال يحمل على الندب ومنهم من قال يتوقف عنه. فان كان على وجه غير 76 00:28:15.300 --> 00:28:50.750 والطاعة فيحمل على الاباحة في حقه وحقنا واقراره على الفعل من احد كفعله وما فعل في وقته في غير مجلسه. وعلم وعلم به ولم ولم ينكره. ينكر ولم ينكره فحكمه حكم ما فعل في مجلسه 77 00:28:50.950 --> 00:29:07.350 نعم الافعال المقصود بها افعال النبي صلى الله عليه وسلم وهذي مسألة ايضا كبيرة تكلم العلماء عليه في كتب الاصول واختلفوا في بعض تفاصيلها اختلافا كثيرا. والف فيها جماعة من العلماء من المتقدمين ابو شامة في افعال النبي صلى الله عليه وسلم 78 00:29:07.500 --> 00:29:23.600 ومن المعاصرين الدكتور محمد ابن سليمان الاشقر ايضا له افعال النبي وسلم مطبوع في مجلدين والف غيرهم كذلك مثل الدكتور العروسي ايضا له كتاب دكتور محمد العروسي عضو هيئة كبار العلماء له كتاب في 79 00:29:23.600 --> 00:29:42.750 هذه ولا يزال في الهيئة ولا لا؟ من هو؟ دكتور العروسي. قديم فترات ما في احد ذا؟ ما حدث؟ اي كان وجه فترة وظع في الهيئة لا ادري عاد. المقصودة من من كبار اهل العلم خاصة في الاصول متخصص في الاصول. آآ له كتاب في هذا الباب 80 00:29:43.500 --> 00:29:56.400 ذكر المؤلف ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم على قسمين وقوله بصاحب الشريعة يعني النبي صلى الله عليه وسلم. قال اما ان تكون على وجه القربة والطاعة او تكون لا. يعني تكون افعال عادية 81 00:29:56.450 --> 00:30:23.800 طيب ان كانت على وجه القربة او الطاعة او حتى عادية فاما ان تكون خاصة فهذه الخاصة تبقى خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم وله امثلة كثيرة جدا وقد كتب العلماء قديما في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. كتب كثيرة جدا 82 00:30:25.100 --> 00:30:45.950 وتكلموا عن خصائص النبي صلى الله عليه وسلم في ابواب الفقه. وان يذكرون خصائص النبي صلى الله عليه وسلم في كتب الفقه اصحابنا الحنابلة خاصة مدري عن غيره وين الكورونا؟ هذا كشاف القناع المغني كذا. في المعاملات. في المعاملات لا. في الصيام لا. لا 83 00:30:46.500 --> 00:31:02.350 ما هو اكثر باب فيه للنبي صلى الله عليه وسلم خصوصيات النكاح كتاب النكاح. ليش؟ لانه اكثر باب للنبي فيه خصوصيات. يعني النبي صلى الله عليه وسلم خص باكثر من واحدة باكثر من اربع 84 00:31:02.400 --> 00:31:24.650 وخص بانه يتزوج بالهبة وخص انه يزوج نفسه وخص انه عليه الصلاة والسلام لا يلزمه القسمة بين النساء ذكروا خصائص النبي وسلم كثيرة فاستطردوا فذكروا لكن اكبر كتاب وقفت عليه في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم هو الخصائص الكبرى لمن 85 00:31:26.000 --> 00:31:43.800 للسيوطي للسيوطي. لكن اتكلم عن الخصائص عامة كلها حتى خصائصه في النبوة وخصائصه في طيب فان كان الفعل خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم فانه يجب ان يبقى على خصوصيته مثل زواجه باكثر من 86 00:31:44.350 --> 00:32:03.350 اربع نسوة ما يجوز ان يعدى الى غيره لا يجوز ان يعدى فلا يكون دليل في هذه المسألة. ومثل جواز خلوة النبي صلى الله عليه وسلم بالمرأة هذي مسألة جاء في بعض الاحاديث حملت على انه من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم انه يجوز ان يخلو بالمرأة وقيل لا 87 00:32:03.600 --> 00:32:22.900 ان هذه المرأة التي خلا بها هي قريبة له من الرضاع والله اعلم الصواب. لكن قد يكون هذا صحيح. المقصود ان خصائص صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان تعد الى الى غيره. وقيل انه يجب عليه قيام الليل مثلا وهذا ايضا 88 00:32:23.150 --> 00:32:37.050 لا يعد الى غيره لا يجب على غيره وقال وكذلك الوصال في الصيام الوصال ايضا من خصائص الصلاة والسلام ولذلك لا يسن لغير النبي صلى الله عليه وسلم. هذه اذا الافعال الخاصة نعم 89 00:32:37.950 --> 00:32:56.300 كذلك السنة بعد العصر المداومة عليها. المداومة على الصلاة بعد العصر هذي من الخصائص اما قضاء السنة الفائتة التي هي سنة الظهر قضاءها بعد العصر فالصحيح جوازه ومشروعيته ولكن المداومة من خصائص 90 00:32:56.300 --> 00:33:20.550 الرسول صلى الله عليه وسلم. طيب المقصود الخصائص كثيرة طيب يقول ان لم يدل اه اه دليل على الخصوصية طيب ذكرته. المواصلة اه هنا انبه تنبيه ان كثير من الفقهاء يدعون في بعض الاحاديث اذا عسرت عليهم وخالفت مذاهبهم قالوا هذا ايش؟ خاص وهذا 91 00:33:20.550 --> 00:33:37.300 غلط ولا يجوز هذه الدعوة. لان هذا معناه ابطال نص وقد قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله ايش اسوة حسنة وقال الله عز وجل وما اتكم الرسول فخذوه ما نهاكم عنه وانتهوا. والنصوص كثيرة على وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في فعله وقوله 92 00:33:37.600 --> 00:34:02.600 الجملة فيما هو واجب واجب واتباعه انما هو سنة سنة طيب طيب ان لم يدل دليل على الخصوصية فان كان في العبادات ان كان في العبادات ففعله معناه يدل على الشرعية 93 00:34:04.500 --> 00:34:22.650 مثلا وضع اليدين على الصدر في الصلاة هذا فعل هل يدل على انه واجب؟ او مستحب او مباح نقول يدل على الاستحباب. لان هذا هو الاصل في افعاله عليه الصلاة والسلام التشريعية 94 00:34:24.600 --> 00:34:47.600 مثل جلساته في الصلاة جلسة التورك. جلسة الافتراش. نقول هي سنة وتفترش في موضع الافتراش وتتورك في موضع طبعا والافعال على هذا لا حصر لها كثيرة جدا هذه امثلة. طيب ان لم يكن عبادة ان لم يكن ايش؟ عبادة 95 00:34:48.050 --> 00:35:09.150 قد يكون فعل وقد يكون ترك لكن ما لها علاقة بالعبادة فان كان فعلا فغاية ما يدل عليه انه مباح. هذا يدل على الاستحباب مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل الدباء ويحب الدباء 96 00:35:10.250 --> 00:35:29.000 هل يقال اكل الدبان سنة؟ لا. لا هذه من الامور العادية والحق به اكثر العلماء لبس العمامة هل يقال لبس الاعلان سنة؟ قل لا هذه من الامور العادية كذلك لبس الرداء لبس الازار في غير الحج والعمرة 97 00:35:29.250 --> 00:35:44.500 نقول هذا من الامور ايش؟ العادية ليست من الامور العبادات وعلى هذا قس ما لا حصر له من الافعال. وهكذا عند كثير من المحققين اطالة الشعر. اطالة الشعر. فالصحيح انه ليس سنة 98 00:35:44.500 --> 00:36:03.500 ليس سنة انما هو من الامور ايش؟ العادية. فان شئت فعلته وان شئت تركته ان شئت فعل لانه ليس فيه امر وليس فيه حث انما مجرد فعل عادي من امور العادات. طيب 99 00:36:03.550 --> 00:36:25.150 ان كان تركا ان كان ايش تركا فهل يدل على الكراهية ايضا الجواب لا لا يدل على الكراهية لانه الرسول بشر مثله مثل بقية البشر فيما يحب ويكره اذا كان غير شرعي. واوضح مثال عليه اكل ايش؟ الضوء. تركه 100 00:36:25.150 --> 00:36:49.700 قال اجد نفسي ايش تعافوا وفي لفظ قال لا لا لم اكن اجده بارض قومه فاجدني اعافه. هل معناه يكره؟ لا. يحرم؟ لا اذا هو جائز هو جائز ان شئت فعلته وان شئت تركته ان شئت فعلت. لكن يدل على اباحة الترك. ما يلزمك انك تفعله. ويدل على التخيير فيه. يدل على 101 00:36:50.300 --> 00:37:08.550 التخيير طيب انتهينا من الافعال. ذكر شيء يشبه الافعال وله حكم الافعال وهو الاقرار نقرأ قال ان اقر النبي صلى الله عليه وسلم صحابي على قول فانه يعتبر كما لو قاله النبي عليه الصلاة والسلام 102 00:37:10.300 --> 00:37:38.000 وان اقر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي على فعل بحضرته كما لو فعله النبي صلى الله عليه وسلم مثال الاقرار امثلة الاقرار كثيرة لكن منها لما اجنب عمرو بن العاص رضي الله عنه وصلى بالناس جنبا 103 00:37:38.550 --> 00:37:52.750 وصلنا بالتيمم شكوا ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم وترك الاغتسال خشية على نفسه من الهلاك كان شدة برد فلما سأل ان يسلمه فعلت هذا قال خشيت الهلاك يا رسول الله 104 00:37:53.000 --> 00:38:16.850 وقد قال الله عز وجل نعم قال خشيت على نفسي الهلاك رسول الله فضحك النبي صلى الله عليه وسلم واقرها لها قال بعض العلماء وافضل درجات الاقرار يفرح به النبي صلى الله عليه وسلم. ان يفرح به النبي صلى الله عليه وسلم. وذكروا مثال على هذا 105 00:38:17.200 --> 00:38:46.250 حكم القيافة حكم ايش القيادة لما جاء مجزز المدلج من بني مدلج. وكان هؤلاء القوم معروفون بالقيافة. القيافة معرفة النسب من اثار الاقدام او من النظر الى القدمين وكان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه 106 00:38:46.850 --> 00:39:13.700 اه او اتى اليه هذا مجزز المدلجي فرأى رجل رأى شخصين نايمين رأى شخصين نائمين ملتحفين بلحاف. لم تظهر منه الا اقدامهما وكانت وحدة صغيرة ثنتين صغار وثنتين كبار هذا ولد هذا يعني 107 00:39:14.350 --> 00:39:30.300 فقال المدلجي هذا هو ما يعرف الاثنين ولا شافه ما يدري عنه ولا شاف وجيههم تغطينهم قال هذه الاقدام يشيل اقدام الطفل الصغير الولد قال هذه الاقدام من هذه يعني هذا ولد هذا 108 00:39:30.450 --> 00:39:46.550 ففرح النبي صلى الله عليه وسلم واستبشر كما قالت عائشة رضي الله عنها ليش؟ لان كان اسامة بن زيد اسمر وابوه آآ زيد بن خلص العرب وان كان عرض له رق لكنه عربي ابيض ما هو بعبد 109 00:39:47.600 --> 00:40:09.400 وان كانت العبودية ليست خاصة بالسمر لا. لكنه كان اسمر على امه امه بركة. سمراء كانت ام ايمن بركة كانت سمراء فطلع على امه الناس شكوا في في نسب اسامة صار في كلام يعني 110 00:40:09.450 --> 00:40:19.050 فلما جاء هذا المدلج بدون ما يتكلم له احد ولا يسأل احد ولا قاله من عنده انطقه رب العالمين قال هذي من هذي؟ فرح به النبي صلى الله عليه وسلم 111 00:40:19.100 --> 00:40:52.400 لانه يزيل الشك عن نسب اسامة وتعرفون ايش مكانة اسامة وابيه من النبي كان حبه وابن حبه. رضي الله عنه طيب نعم يكفينا هذا احد عنده ها ونعم نعم احسنت الرجل الصحابي الذي صلى ركعتين بعد الفجر فقال له النبي الصبح اربعة فقال يا رسول الله هاتان الركعتان قبل الفجر صليتهما 112 00:40:52.400 --> 00:41:18.900 النبي صلى الله عليه وسلم انزلت الاقرار كثيرة على كل حال. وفيه من كتب بخصوص الاقراء كتابات خاصة طيب احد عنده سؤال ولا نتعداه بالنص؟ لا مجرد الشكر قوت يدل على الاباحة. يدل على الاباحة سواء سكت او فرح او ابتسم كله يدل على الاباحة. كله يدل على الاباحة نعم 113 00:41:18.900 --> 00:41:48.900 ليش ليش دعاء الاباحة؟ لان النبي لا يسكت عن حرام هو مشرع. نعم قلنا لك اذا كان مجرد اذا كان مرتبط بالعبادات ففعله سنة هذا اصل اذا كان مرتبط بالعادات فهذا ايش؟ مباح. الا اذا صار في قرائن. قرائن. قرائن ترقيه 114 00:41:48.900 --> 00:42:07.150 درجة الاباحة الى درجة الاستحباب نعم. بالنسبة نفس الكلام لبس الخاتم اختلف الناس فيه هل هو سنة؟ او مجرد اباحة ولا اقربنه مباح ما هو سنة لان الرسول ما كان يلبس خاتم الا 115 00:42:07.150 --> 00:42:21.350 لما قيل له ان الملوك لا يقبلون كتابا الا مخطوبا يعني في السنة الثامنة للهجرة فلبس خاتما اه حتى يختم به ولذلك اكثر علمائنا ما يرون استحبابه يرون انه مباح 116 00:42:21.450 --> 00:42:46.600 يجوز فعله ويجوز تركه ها كيف يمكن الجمع بينها وبين هذه القاعدة لعموم الناس نعم نعم لا يصلي ساكت قول هذه لم تأتي عند النبي صلى الله عليه وسلم هذي تأتي الى الى العلماء ثم لا علاقة لها بالاقرار. مهوب بالظرورة قد يكون سكت ما بلغه القول 117 00:42:46.850 --> 00:43:07.800 واحنا ما ندري بلغه وسكت ولا ما بلغ اصلا. فهو ساكت ما ندري عن كلامه وقول لا ينسب لساكت قول هذه تذكر في الاجماعات وفي غيرها الاجماع السكوت ليس بحجة. نعم. اما النبي صلى الله عليه وسلم سكوته حجة. لانه لا يمكن ان يسكت على باطل. بخلاف غيره من العلماء ومن الدعاة ومن المشايخ قد يسكت 118 00:43:07.800 --> 00:43:34.450 وما يقدر يغير لكن الرسول يقدر يغير يأمر وينهى هو السلطان اللي بعده. هم عشان يمدينا نخلص الاربعاء. هو يا شيخ ترى الوقوف امامنا لانه عند بداية النسخ ترى الابواب اللي ترقي قليلة جدا. قليل اللي باقي كيفكم تبون نقف ولين جا يوم الاربعا نمس ما نقف لان ما في شي اسمه الخميس 119 00:43:34.450 --> 00:43:54.450 اليوم ممتاز باقي النسخ واقسام النسخ يا شيخ. فاذا قرأنا النسخ ناخذ الاقسام وناخذ. خلاص. تعال ايش نعمل به يا شيخ احمد؟ اللي تبيه انت يا شيخ انت تامر علينا يا شيخ. الله ايش اسوي يا؟ لا يا شيخ 120 00:43:54.450 --> 00:44:16.400 خلاص تؤيدون اننا نقف خلاص اؤيد الاخوان ما شاء الله. قال لك الفرق جاك الفرج بس عاد على اننا نخلص يوم الاربعاء ان شاء الله يعني نجتهد انا ننتهي قدر ما نستطيع طيب انا على تقسيمي انا مقسمها باقي علينا 121 00:44:16.450 --> 00:44:39.050 الاجماع قول الصحابي الين الاخبار. هذا اللي التعارض والنسخ الين الاخبار اتوقع اليوم هذا شيخ؟ ايه بس احنا من امس ما مشينا صح في يعني المقسمة امس المفروض نخلص العام والخاص والامر والنهي بس ما خليناها الا اليوم 122 00:44:39.400 --> 00:45:04.900 على كل حال جزاكم الله خير مشاركاتكم طيبة وحضوركم طيب وانصاتكم واستفادتكم ونشكر لكم يعني اجتهادكم تكبدكم العناء في الحضور وعلى قلة بضاعتنا وسوء شرحنا لكن ما شاء الله عليكم مبروكين انتم. جزاكم الله خير نفتح مجال كالمعتاد 123 00:45:04.900 --> 00:45:24.900 اللي عنده سؤال فيما يتعلق باللي درسناه. او اسئلة عامة اذا امكننا ان نجيب عليها. نأخذ من اليمين نعم. ولا ترتبها رتبها كالعادة الشيخ احمد طيب احد عنده سؤال يا مشايخ؟ سؤال عام او سؤال خاص بالدرس سم تفضل هذا الاخ كان يقول عندي ايه 124 00:45:24.900 --> 00:45:54.900 السلام عليكم بالاجماع هل يمكن ان يكون بقول الله عز وجل الى السماء. لا لا هذا ما يسمونه تخصيص بالاجماع. هذا تخصيص بالعقل. ايه او تخصيص بالحس ايه مثل تدمروا كل شيء بامر ربها آآ آآ واوتيت من كل شيء ها 125 00:45:54.900 --> 00:46:14.200 في مكة عز وجل قال انه اعطاهم الله عز وجل من كل من كل يجمع تجمع تجمع اليه ثمرات كل شيء واننا نعرف انها ما جبيت اليها ثورات كل شيء. جبيت عليه 126 00:46:14.200 --> 00:46:34.150 يعني اشتغل راتب مشهورة عندهم وعند العرب وعند هذا اما يسمونه تخصيص بالعقل او تخصيص بالحس. بالحس مدرك يعني وترجع البعض من تقاربه يعني معنى كبير فرق. نعم؟ ان ترجع الى لغة العرب. وش هي؟ يعني يقولون كل شيء ما 127 00:46:34.150 --> 00:46:59.700 ممكن بالقرائن يعني بالقرائن العرب كذا بالقرائن عندهم. في قرائن كثيرة تدل على معنى الكلام. نعم تفضل اللي بعده تفضل اعذرنا بس انه بالدور يقولون ايه التنقل على الدابة ولا نعم نعم اكثر اهل العلم يقولون التنفل خاص بالسفر 128 00:47:00.550 --> 00:47:33.650 خاص بالسفر لكن يجوز في المدينة بشروط. الشرط الاول ان تكون السيارة الى القبلة تكون السيارة السقفي لو سيارتك واقفة الى القبلة فيجوز انك تتنفل فيها نعم اما في السفر القبلة وغير قبلة. نعم 129 00:47:33.650 --> 00:47:57.800 فيها فضيلة الشيخ العلامة الله يرحمه اللي يطلق عليه الشيخ الحنابلة آآ يعني انا حضرت له درس واحد الصراحة. يصلح يقول شيخنا ما يصلح ها؟ انا حظرت له درس واحد الشيخ عبد الله بن عقيل الله يغفر له الشيخ عبد الله بن عقيل شيخك 130 00:47:57.800 --> 00:48:30.450 عالم كبير عالم الله يرحمه توفي فله كتاب اسمه القافلة في حكم ها القافلة اسمها القافلة في حكم صلاة النافلة على الراحلة في الحضر القافلة في حكم صلاة الحضر ايه بس اخره الراحلة القافلة الصلاة على الله. بس في الحذر في كلمة الحظر 131 00:48:30.800 --> 00:48:56.600 ها لا لا شوفوا الشيخ جوجل على قولتهم لا فيه الراعي هو كلام عن الراحلة القافلة في حكم الصلاة الصلاة في الحظر على الراحلة. القافلة في حكم صلاة عبد الله بن عيقي جبتها انا ترى ساعدوني ايش فيكم ساكتين؟ القافلة في حكم 132 00:48:57.000 --> 00:49:12.250 الصلاة في الحظر على الراحلة. الصلاة في الحضر على الراحلة. كذا واختاره شيخنا عبد الله بن جبرين شيخ عبد الله بن جبرين شيخنا ما فيه حكم الصلاة على لا ما في تحفة منين جيتوا تحفة من هولة 133 00:49:12.350 --> 00:49:42.350 تحفة الراحلة ها؟ هذا اسمه صحيح. تحفة ايوة. في حكم الصلاة. عندي عندي الكتاب عندي. عبد الله بن عبد العزيز يعني يمكني وهمتنا انا ببالي انها القافلة ما في تحفة ذي. مات الله اعلم الله اعلم. يقولون من حفظ حجة على من لم يحفظ 134 00:49:42.350 --> 00:50:08.100 هذا قوقل حافظ كبير. هذا حافظ كبير. بس اهم شي يكون ما هو في منتدى وما منتدى ترى خرطي صورة تحفة جيد خلاص جيد هذا يعني. اظن شيخنا ابن جبريل كان يسويها 135 00:50:08.100 --> 00:50:25.550 طيب على كل حال الصحيح انا الصحيح هو قول جميع مشايخنا غير الشيخ بن عقيل وبن جبريل انه ما ما يصح في الحظر ما يصح وهذا هو اللي دلت عليه السنة ما في دليل. الاصل يا جماعة في العبادات ايش؟ التوقيف ما نروح نجيب على كيفنا صلاة 136 00:50:25.550 --> 00:50:43.100 القياس في العبادات بابه ايش ضيق ما هو بواسع ما تقايس في العبادات هذا خاص ولذلك علة السفر هنا هي هي هي علة الجواز هي السفر هي السفر والسفر ما يجي في الحظر 137 00:50:43.750 --> 00:50:56.450 الا اذا كان واحد مسافر في الحظر يعني مثل واحد من اهل الدمام عندنا في الرياض يجوز انه يصلي في سيارته وهو في الرياض ما في بأس واضح لكم؟ يعني انت مسافر الآن طالع من الرياض 138 00:50:56.850 --> 00:51:13.350 الى الطايف ولا الى مكة وانت في السيارة يجوز وانت تمشى في البلد صل ما في مشكلة يعني يكون سافر ها والحذر بس مسافر هو مسافر. هو مسافر امامك تقصر 139 00:51:13.500 --> 00:51:30.450 بس هو مسافر العلة السفر مش انه كونه في منطقة اسمها حظر بس هو يرتبط بالشخص مش بالبلد واضح لك ان حتى اللي اللي برا ديرتنا اذا جا صار في الحظر. والحكم واحد 140 00:51:30.650 --> 00:51:48.700 على كل حال ماشي ها. نعم صحيح صحيح باب العبادات القياس فيه ضيق مدري وش السوالف يا اخوي لقول النبي صلى الله عليه وسلم بل قبل هذا القول جل وعلا 141 00:51:50.800 --> 00:52:13.300 ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ايش؟ ما لم يأذن اذا لازم في العبادات يأذن الله ايش بتشريعها قال الله جل وعلا شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. الله اللي يشرع في هذا الدين. قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. قال عليه الصلاة والسلام من 142 00:52:13.300 --> 00:52:38.300 طهورت كل هذا تدل على ان العبادات الاصل فيها ايش التوقيف التوقيف هذي قاعدة قاعدة الاصل في العبادات التوقيف. نعم ماشي. عطونا عطونا واحد. يلا. تفضل يا شيخ. احسن الله اليك. معنى قول الله عز وجل اقتحم العقبة 143 00:52:38.300 --> 00:53:03.150 معروف هذا يفسرها ما بعدها. قال الله جل وعلا فاقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة. قال سفيان كل ما قال الله عز وجل وما ادراك اطلقت بيانه وكل ما قال وما يدريك فلم يبينه 144 00:53:03.400 --> 00:53:31.850 فمعنى العقبة او اطعام او مسكينا ذا اذا العقبة القؤود التي اذا تجاوزها الانسان دخل الجنة هو ان يعمل بهذه الاعمال الصالحة المذكورة والله اعلم ثم تكمل طبعا ثم كان من الذين امنوا لابد من الامام 145 00:53:32.550 --> 00:53:52.550 اها تفضل تفضل يا شيخ. حديث آآ اذا بلغ الماء القلتين لم يحل. نعم. هذا فيه ظاهر مع ظاهر ومع آآ نعم صحيح كيف نفصله في ضوء شاب من الظاهر والمنور؟ هذا هو طبعا منطوق ومفهوم 146 00:53:52.550 --> 00:54:26.500 فظاهر الحديث ان الماء الذي بلغ القلتين لا لا يحمل النجاسة هذا ظاهرة طبعا هذا الظاهر والله الجميل تصدقون هذا مثال صحيح انت تسجل جيد لا بأس بغيت اقول كلمة 147 00:54:26.500 --> 00:54:56.500 تخاف انك وقفت انا اللي لا لا خلاص اي والله تكفى الاشياء اللي مجرد احساس ان فيها خروج عن النص شلها انا ايه هي بس كذا مفوضك. فوض لا ترجع لي ان بغيت تشيل نص التسجيل. ابدا جزاك الله خير لا ما ودي شيء يعني انا طبعي 148 00:54:56.500 --> 00:55:18.350 يعني اتوسع الحين في العبارة اذا نقول على قولة اخوانا ما يخرش المية ما يخرش هذا المثال ما يخرش المية والله ما ادري عنك احمد لا تقعد تنشبنا لا اله الا الله 149 00:55:18.650 --> 00:55:40.650 اكتمه يا محمد اكتبه اكتبه لا انساه اكتبه ظاهر هذا الحديث ظاهر هذا الحديث ان الماء الذي يحمل الذي يتجاوز القلتين لا يمكن ان يتنجس صح ولا لا ولو كبيت عليه سطل سطلين ولو تغير لونه صح ولا لا 150 00:55:41.250 --> 00:56:03.650 وتغير لونه بالنجاسة لكن بالاجماع هذا مثال صحيح بالاجماع ان الماء اذا تغير لونه بالنجاسة يكون ايش؟ نجس وهذا اجماع حكاه غير واحد من العلماء هذا مثال صحيح على نص خص بالاجماع 151 00:56:03.800 --> 00:56:38.150 ناس تخص والله تصدقون انه جاء في مثال ثاني عندي بس يعني راح ايوه ايوه نعم نفس الباب في نفس الباب حديث ابي حديث بئر بضاعة حديث وان النبي صلى الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شيء. وش ظاهره؟ لا ينجس 152 00:56:38.150 --> 00:56:58.250 اكتب يا محمد الامثلة ذي اكتبها وارسلها لي في لا وكلاهما مخصوص ايش بالاجماع اما رواية الا ما غير لونه او طعمه هذه ضعيفة بالاتفاق اظن صححها الا الحاكم لكنها ضعيفة في قول عامة المحدثين 153 00:56:58.650 --> 00:57:16.450 واضح؟ هذا مثال ممتاز وصحيح على ايش ومثل ما قالوا فوق كل ذي علم عليم يعني احنا ما شاء الله هذا فائدة المباحثة طلعنا بمثال صحيح والمثالين الحين جاوبت سؤالك ولا انت تسأل عن شي ثاني 154 00:57:16.500 --> 00:57:39.100 طبعا في ظاهران ظاهره ايضا آآ ان الماء لا احمل الخبث ومفهومه ان الماء اذا بلغت هذا ظاهره. ومفهومه ان ما دون القلتين لم ان القلتين يحمل ايش؟ الخبث مطلقا 155 00:57:39.250 --> 00:58:01.850 مطلقا وهذا المفهوم يعارضه منطوق حديث ابي سعيد اللي هو حديث البضاعة وظاهره ان الماء ولو كان قليلا ولو كان قليل لا يتنجس الا بالتغير وهذا القول يقال يقدم فيه المنطوق 156 00:58:01.900 --> 00:58:16.150 على ايش قال المفهوم. طيب فماذا يكون معنى حد قلتين؟ معناها انه الغالب ان الماء اذا كان كثيرا فوق القلت لا يحمل خبث. نتحرى دي ما دونة ولا نتحرى في ماء 157 00:58:16.200 --> 00:58:35.200 هكذا يكون معنا الحديث كما قرره اهل العلم والله اعلم في احد عنده سؤال؟ ايه يعني اذا كان ما قليل وسقط في ميزانه تشمه شو تغيرت ريحته تناظر المظبوط يتغير اللون 158 00:58:35.700 --> 00:58:54.950 مطعمة تشوف تغير طعمه اما اذا كان فوق القلتين لا تدور ما دام ما شفت شي بعينك اتركه ساحلية اسكندرية عندنا البحر احيانا في مواسير الصرف ايه يصير رائحة الصرف بشكل يعني البحر القريب من الشاطئ واضح جدا 159 00:58:54.950 --> 00:59:14.900 جدا واضحة. طبعا الهدوء من البحر في الاساس يجوز. هم. هنا بمعنى حديث القنتين لا يجوز هو واضح جدا ان لا لا بالاجماع بالاجماع العلماء ان البحر طالع من هالاحاديث ذي. يسمونه الماء البحر والماء المستبحر 160 00:59:15.050 --> 00:59:27.000 لكن المكان اللي انت فيه في البحر اذا كانت شوه متغير لا توضأ به اما باقي البحر او اذا وخرت اذا كان النجاسة فوق وخرتها اللي تحت وش كثره. توظب اللي تحت 161 00:59:27.400 --> 00:59:42.700 وسكناهم عاد تو واحد نجاسة مثلا او قد يكون نوع من انواع النجاسات يعني يعني ما ني بعرفه يمكن يصير في نوع من النجاسات يطفو مم سائل يطفو قد يكون 162 00:59:43.150 --> 01:00:04.750 لكن الغالب يطفون في الزيت مثل مثل لكن نجاسات بول وما اشبه ذلك ما تطفو تروح تحت تختلط هذي ما تنجس كل ماء مستبحر فلا يتنجس الا بالتغير اي لا ينطبق لا ينطبق على ماء البحار 163 01:00:04.950 --> 01:00:30.950 ما ينطبق الماء البحار هذا خارج عن عن جميع الحدود تفضل. واليكم. ما انواعه وما هو له. ايش؟ قص الشاي. قص الشارب. ما انواع قص الشارب شوف بارك الله فيك وبالنسبة لقص الشارب او الاخذ من الشارب 164 01:00:30.950 --> 01:00:56.950 ثلاثة انواع او ثلاث مراتب. المرتبة الاولى الحلق. الحلق بالموسى الحلق بالموسى يجيب الموس ويحلقه كله من اصله وهذا غير مشروع هذا غير مشروع على الصحيح من قوله العلماء بل تشدد فيه الامام مالك وقال هذه بدعة 165 01:01:00.500 --> 01:01:24.200 ويميل اليه كل جملة فقهاء الحنفية وبعض الشافعية لكن ما عليه دليل الا انهم فسروا الحث بالحلق. وهذا غير صحيح كما سيأتي اذا المرتبة الاولى الحلق بالموسى تحلقه من اصله 166 01:01:24.350 --> 01:01:43.050 وهذا ينبغي تركه واقل ما يقال انه خلاف الاولى وخلاف السنة خلاف السنة ولا ادري لماذا كثير من الاخوة في مصر وفي بعض الدول العربية يحافظون على الحلق هذا مع اني انا سمعت 167 01:01:43.550 --> 01:01:58.800 مجموعة من كبار العلماء مثل الشيخ الالباني معروف له كلام في هذا لا يرى الحلق هذا واظن ان الشيخ المصري المشهور ابو اسحاق الحويني ايضا لا يراه لا لا ما اتكلم عن مالك الله يجزاك خير 168 01:01:58.850 --> 01:02:13.600 نتكلم عن المعاصرين فلا ادري من اين اتى به كثير من الشباب المعاصرين خاصة في في مصر في الشام اشوفه منتشر عندهم في حديث جرث الشوارب جزوا جزوا هذا كله مقصود به الحلق 169 01:02:14.100 --> 01:02:40.500 عفوا ما المقصود بها المبالغة في القص المبالغة في القصد. المقصود المقصود المرتبة الثانية المرتبة الثانية المبالغة في القص المبالغة ايش يعني تقص الشارب وتبقي اصوله تبقي ايش يعني بالمقص او بالمكينة تحطه على صفر او على واحد 170 01:02:40.750 --> 01:03:00.200 ويبقى يبقى يبقى عصر الشارب وهذي عندي انها الافضل. وهي اقرب الى السنة. هي الافضل والاولى وهي مذهب اصحابنا الحنابلة وكثير من المحدثين وعمل بها كثير من الصحابة لكن اصح ما ورد عن ابن عمر 171 01:03:01.150 --> 01:03:16.600 وروي عن جماعة ان الصحابة بعضهم يقول اعدهم سبعة من الصحابة منهم سلمة بالاكوع وغيره لكن هو اثبت شيء عبد الله بن عمر كان يقصه شبه الحلق شبه للحلقة ما كان يحلقه 172 01:03:21.300 --> 01:03:38.000 والدليل عليه قولهم سنحفوا الشوارب. وفي لفظ احفوا الشوارب قال الحنابلة الامام احمد واصحابه المقصود المبالغة في الحلق في القص وهكذا قال الحافظ ابن حجر فيفتح الباري في تفسير الحديث وهكذا قال 173 01:03:38.450 --> 01:03:58.900 ابن الاثير في النهاية قال الحث والمبالغة في القص وهكذا قال كثير من الشراح واهل الغريب فيكون معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم حفوا او احفوا يعني بالغوا في القص 174 01:03:59.450 --> 01:04:22.950 المستوى الثالث او المرتبة الثالثة القص لما نزل الى الشفة العليا بالمقص تاخذ المقص واللي ينزل على الشفه تقصه القصة وهذا سنة هذا ايضا سنة ولو فعلت احيانا فلا بأس. ومن السنة 175 01:04:24.900 --> 01:04:38.800 يفعل احيانا طيب وان كان الاولى والاغلب الاول والدليل على سنيته حديث زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يأخذ من شاربه فليس منا 176 01:04:40.400 --> 01:05:01.750 الاخذ من الشارب مشروع وجاء في حديث المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ من شاربه على سواك المقصود يعني يضع مثلا السواك هنا ويقص المقصود ان هذه ثلاث مراتب ثلاث مراتب 177 01:05:02.300 --> 01:05:24.450 افضلها الحث والاحفاء بمعنى المبالغة في القص. تقص بالمقص وتترك اصول الشعر. تترك جزء لا بأس به. لا تشيك كله او بالماكينة رقم صفر او رقم واحد. والمرتبة الثانية في الفضيلة اللي هو القص قص ما نزل على الشفة العليا 178 01:05:25.100 --> 01:05:42.900 ولا ينبغي الحقيقة يكره كراهية الشديدة ان تجعله ينزل على فمك يكره كراهية الشديدة بعض العلماء يبلغها درجة التحريم في حديث انس في صحيح مسلم وقت لنا في قص الشارب ونتف الابط واخذ العانة 179 01:05:43.700 --> 01:06:05.150 وتقليم الاظفاظ الا نترك ذلك اكثر من اربعين يوما جاء في رواية احمد والنسائي وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واما الحلق فهذا ليس بمشروع شدد فيه الامام مالك وقال هو بدعة 180 01:06:08.000 --> 01:06:27.400 واظنه هو قال او بعظ اصحابه يعزر فاعله لكن الاقرب ان لا يقال هذا لكن الذي نجزم به انه خلاف السنة خلاف السنة وخلاف الأولى ولكن يعني يكون بعض الناس يتعبد به 181 01:06:28.400 --> 01:06:45.300 هي مسألة اجتهادية ايضا لا نحب ان نشدد فيها لانها مسألة اجتهادية. يعني الطحاوي وظاهر كلام ابن ابن القيم في الزاد وكلام ابن عبد البر وجماعة انه لا يفرقون بين الحث 182 01:06:45.850 --> 01:07:04.450 بين الحث والحلق وبعضهم ينتبه للشافعي طبعا هو ليس صحيحا الشافعي لم يذكر عن الشافعي في هذا شيء لكن قال الطحاوي اني رأيت اصحابه كالمزني وكذا يحلقون وانهم لم يأخذوها الا عنه 183 01:07:06.400 --> 01:07:30.450 على كل حال الحجة في السنة والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. باقي احد عنده سؤال؟ تفضل يا الحربي. الله يحفظك شيخ. ويحفظك ويبارك فيك تفاؤل ان شاء الله احنا خلصنا وقت الناظر ولا الموافقات ولا يقول ما ما 184 01:07:30.450 --> 01:07:55.150 الكتب التي نقرأها في اصول الفقه. الان قرأت روضة الناظر. طبعا كتب اصول الفقه كثيرة. جدا قديما وحديثا ومن اكثر ما الف فيه المعاصرون اصول الفقه وانا ما احقت بها علما فلا استطيع ان افظل اقول الكتاب الفلاني من افضل شيء 185 01:07:55.350 --> 01:08:14.050 افضل شيء صعب هذا يبيله واحد يتتبع هذه الكتب ثم يقول من وجهة نظري ايضا الكتاب الفلاني كذا لكن انا اقول من افضل ما قرأت من افضل ما قرأت للمبتدئ للمبتدئ كتاب الواضح في اصول الفقه. الكتاب الواضح 186 01:08:14.500 --> 01:08:44.850 في اصول الفقه للدكتور محمد بن سليمان الاشقر هذي كمرحلة لو تقرأه جيد من الكتب الجيدة لكن مستوى يعتبر يعني عالي شوي. عالي يعني يفيد مثلا المتخرج من الجامعة يطالع فيه ويقرا 187 01:08:45.050 --> 01:08:57.100 ويناظر واللي عنده المام جيد لكنه مبتدي واللي توه لا ما يناسبه اللي هو كتاب ما لا يسع الفقيه جهله من اصول الفقه او اصول الفقه الذي لا يسع الفقيه 188 01:08:57.350 --> 01:09:19.900 جهله لفضيلة الدكتور عياض ابن نامي السلمي كتاب جميل وجيد ومفيد ومرتب في تحريرات جميلة في لفتات تنبيهات فيه اجتهادات جميلة وكتاب يكفي انه من عالم فاضل يعني متخصص في هذا الباب 189 01:09:20.500 --> 01:09:54.600 وتخصصه قديم يعني قديم وانا هذه لطيفة سمعت شيخنا العلامة الفقيه الاصولي المحدث ابراهيم ابن محمد الصبيحي رحمه الله رحمة واسعة وايانا والمسلمين ووالدينا ووالديكم سمعته يقول يقول اذا اشكلت علي بعض مسائل الوصول تعرفون شيخنا ابراهيم كان مهتم بالاصول 190 01:09:54.700 --> 01:10:14.400 تم اهتمام كبير جدا لكن هو في الاصل محدث لكن له عناية بالاصول يعني جيدة يقول يعني اذا اشكلت علي بعض المسائل اسأل بعض الاخوة اللي في الجامعة لكن يقول ما فيه مثل الدكتور عياض السلمي 191 01:10:15.850 --> 01:10:41.050 يقول ما سألت عن شيء الا ووجدت الجواب عنده حاضر حاضر ما يحتاج يراجع يعني ضابط علم الاصول هذا ما يقوله طالب مبتدئ ولا مثلي واحد مثلي يقوله عالم اللي هو الشيخ إبراهيم الصبيحي عالم الأصول بالذات هو يعني نحن قرأنا عليه اصول الفقه الشيخ إبراهيم احنا قرأنا عليه قرة 192 01:10:41.050 --> 01:11:03.450 الحطاب شرح الورقات عليه قديم قديم اظن عام الف واربع مئة وستطعش او سبعطعش واللي يعرف الشيخ ويجالسه يعرف اهتمامه بالاصول. كان عندنا لقاء في البيت مع الشيخ ومع بعض الاخوة من طلبة العلم نسميها انا لقاء الاصول. استمر فترة ثم انقطع 193 01:11:04.550 --> 01:11:23.050 الشيخ يأتي كل الظاهر كل احد الله يجزاه عنا خير. الشيخ إبراهيم من باب ذكر مشايخنا والترحم عليهم وذكر محاسنهم الشيخ ابراهيم من احسن من يعني درسنا عنده فقها وفهما وذكاء وفطنة 194 01:11:23.200 --> 01:11:43.750 وادبا وحبا للحوار عجيب شيخ إبراهيم الصبيحي رحمه الله من اعجب المشائخ يعني في حبه للحوار والنقاش حتى اعرف احد الاخوة من من طلبة العلم يقول من كثر ما يحاورني الشيخ تركت الدرس 195 01:11:43.900 --> 01:12:11.450 لاني صرت استحي من الشيخ الشيخ اذا ما ناقشه الطلبة هو يناقشهم ابحث ابحث من وراهم ويحب يفيدهم رحمه الله رحمة واسعة واسكنه الله الفردوس وايانا ووالدينا واخوانا واولادنا وازواجنا ومن نحب. ورحم الله جميع المسلمين. وايضا جميع شيوخنا جميع شيوخنا لهم حق 196 01:12:11.450 --> 01:12:35.250 علينا نسأل الله ان يغفر لنا واياهم جميعا الاحياء منهم والاموات طيب هذي الكتب اللي يعني ممكن انا نرشحها وفيه كتب كثيرة بس يعني الحقيقة انه يعني ما اقدر اسمي كتاب لان قد يكون على بعضها ملحوظات فينتقد عليه مثل هذا 197 01:12:36.050 --> 01:12:52.550 والا طبعا ما في كتاب يخلو من المحفوظات لكن الكتابان اللذان طبعا فيه كتاب جميل الحقيقة ايضا كتاب جيد جيد لكنه ايضا مستواه شوي عالي اللي هو الحقيقة من اجود ما قرأت 198 01:12:52.600 --> 01:13:13.800 اللي هو معالم اصول الفقه عند اهل السنة والجماعة للدكتور الفاضل محمد بن حسين الجيزاني كتاب جميل جميل جدا جميل لكنه يعني قد يعني يؤخذ عليهن احيانا في بعض المواضع 199 01:13:13.850 --> 01:13:37.450 ما يعطيك فيها شي يختصرها اختصار غريب ها الموافقات وش فيه ما ادري والله ما ادري. ما ادري والله ما ادري لكن انا يعني اطالع في كتابه اصول الفقه مرارا معالم كتاب جميل الحقيقة ومفيد ويكفي انه اجتهد ان يبحث 200 01:13:37.450 --> 01:13:54.000 سائل من وجهة نظر اهل السنة والجماعة ويستقصي اقوال هذا هذا ما فعل يعني. كتب من قديم والذي يؤلف في اصول الفقه هم اهل الكلام هذا ايضا كتاب جيد جيد جيد مفيد 201 01:13:57.400 --> 01:14:17.400 الله المستعان. هذا اللي يحضرني الان من الكتب. وقد يكون في كتب افظل وقد يكون في كتب زاوية لكني انا لا استحضرها وانا انسان ايضا قليل البضاعة في هذا العلم. لكن يعني نطالع في بين الفينة والاخرى 202 01:14:17.400 --> 01:14:36.300 وانا الحقيقة ما اه درست اصول الفقه اكثر من مرة ودرسته في الثانوي والفت فيه للثانوي ضمن لجنة وعندي كتاب انا ايظا الفته اسميه الوسيط في اصول الفقه شبه مكتمل لكنه مسودة 203 01:14:36.500 --> 01:14:54.450 ما القيت في دورة الحقيقة الا كان عندي عدة دروس في اصول الفقه في المسجد قديما لكن كدورة علمية اذكر كان عندي قبل خمسطعشر سنة فقط دورة لاني انا الحقيقة 204 01:14:54.600 --> 01:15:08.350 منذ سنوات صرت لا احب ان ادرس الا الفقه وكل من طلب مني شيء يعني اصول الفقهاء ذات طلبة انا كم واحد الورقات وكنت اعتذر منهم تلميذنا الفاضل الشيخ عبد الله القيسي 205 01:15:09.250 --> 01:15:38.000 يعني فالمقصود انه يعني لكن انا هالسنة ذي شبه اني وضعت لي بعض الطرق والمناهج في في البحث والقراءة فكان منها الاشتغال باصول الفقه هالسنة ولذلك يعني مثل هذه الدورة اسأل الله ان ينفع بها. طيب انتهينا يا جماعة. ايوه 206 01:15:38.000 --> 01:16:08.000 اسمه شفته واظن اظن اظن مؤلفة اهداني اياها ما خانتني ايوه احسنت احسنت اي والله هو الذي اهداني اياه ما رأيك والله جيد الكتاب. جيد. جيد. في كتاب العسكر اللي صاغ فيه اللي صاغ فيه روضة الناظر على هيئة سؤال وجواب 207 01:16:08.000 --> 01:16:32.750 نعم كتاب لطيف وجيد مفيد وسهل ثم الروضة نفسها فيها عسر شوي فيها عسر ما تصلح للمبتدئ فيها عسر نعم كتاب العسكر جيد اهدانيه المؤلف مؤلفه قبل يمكن يمكن والله نسيت يمكن ثمان سنوات تسع سنوات عشر سنوات التقيت به. الله يثيبه في لقاء 208 01:16:33.000 --> 01:16:51.500 آآ اظنه لقاء عمل اظنه لقاء عمل كان تبع المناهج يوم كنا اشتغلنا واهداني اياه جزاه الله خير طيب نكتفي بهذا القدر نشكركم ونسأل الله لكم ولنا جميعا التوفيق والهداية ولنا ولكم التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا 209 01:16:51.500 --> 01:16:56.022 نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. يا رب يا كريم