قال المؤلف رحمه الله تعالى والمجمل ما افتقر الى البيان افتقر بسم الله والمجمل ما افتقر الى البيان والبيان اخراج الشيء من حيز الاشكال الى حيز التجلي. والنص الا يحتمل الا معنى واحدا وقيل ما تأويله تنزيله وهو مشتق من منصة العروس
وهو الكرسي الظاهر لا لا صبر المجمل في اللغة المبهم. المجمل في اللغة المبهم والمجمل في الاصطلاح الاصولي ما احتاج الى بيان وما افتقر الى الى او ما كان بيانه من غيره. ما كان بيانه من غيره
والمؤلف قال ما افتقر الى البيان قال والبيان هو اخراج الشيء من حيز اشكال لحيز التجلي يعني يكون هناك نص مجمل غير بين فيأتي نص اخر ويبينه ويجلي ما فيه من الاشكال
واصل البيان الايضاح. اصل البيان في اللغة يقال هذا بين يعني هذا واظح وظاهر وقال بان الفجر اذا ظهر وبان وطلع البيان والتبيين هو التوضيح والايضاح امثلة المجمل والمبين كثيرة كثيرة
واوضح امثلة المجمل والمبين طبعا كل باب من هذه الابواب فيه تفصيلات وفيه كتب مؤلفة انا اظن ان ما في الان باب من ابواب الاصول اللي هو فيه اكثر من كتاب
بعضها في كتابين بعضها في ثلاثة بعضها في عشرة كتب بعضها في عشرين كتاب في الموضوع الواحد الدراسات وبعضها قديم وبعضها حديث بعض بحوث علمية دراسات وبعضها بحوث خاصة الاجمال والبيان فيه اكثر من كتاب ايضا
لكن هذا طبيعة الكتاب المختصر يعني وكذلك الشرح ما نطيل فيه ويكفي ان نضرب بعض الامثلة. اوضح الامثلة على المبين والمجمل لفظة الصلاة في القرآن الصلاة مجملة. تفتقر الى بيان. لان الصلاة عند العرب
المعنى الشرعي غير معروفة. غير معروفة فهي تفتقر للبيان والبيان جاء في السنة قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني. وصلى النبي وسلم سنوات طويلة والناس ينظرون الى الصلاة ويعملون كعمله
وبينها ايضا بقوله. في احاديث كثيرة جدا اذا حصل بيان بالقول والفعل ولذلك المجملات في الشريعة بينت ووظحت فوظحت صفاتها ومقاديرها يعني اجمال الصلاة من حيث الصفة من حيث العدد كلها. صفة الصلاة ما نعرفها
اعداد الصلوات ما يعرفها اعداد الركعات ما نعرفها القرآن اجملها اين البيان في السنة اين البيان في السنة كذلك الحج قال الله عز وجل ولله على الناس حج البيت لكن كيف نحج
بينه القرآن في ايات مثل قوله جل وعلا ان الصفا والمروة من شعائر الله من حج البيت واعتمر بهما مثل قوله جل وعلا وليطوفوا بالبيت العتيق وايات كثيرة في سورة الحج ولا في سورة البقرة ولا غيرها
وايضا بينه ايش؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل لتأخذوا مناسككم كما في صحيح مسلم فالرسول هو المبين عن الله عز وجل ولذا قال الله عز وجل
ونزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليه. فالسنة كما يقول الامام الشافعي تأتي من القرآن على ثلاثة انحاء هذا ثلاثة انحى اما ان تكون مبينة للقرآن
واما ان تكون مؤكدة لما في القرآن واما ان تأتي باحكام سكت عنها القرآن وهذا لعله يأتينا مزيد تفصيل له لما نذكر السنة النبوية قال والنص ما لا يحتمل الا معنى واحدا
وقيل ما تأويله تنزيله. وتأويل تنزيله يعني هو المتبادر الى الذهن يتبادر الى الذهن قال هو مشتاق منصة العروس وهو الكرسي هو مشتق من الارتفاع ومنصة العروس ايضا اشتقت من ذلك لان العروس ترفع عليها. تكون بينة وظاهرة. فالنص نص الشيء هو رفعه. ومنه منصة العروس
النص مثل ماذا؟ مثل الاعداد ومثل اسماء الاعلام مثل قول الله عز وجل مثلا فانكحوا ما طاب لكم من النساء. مثنى وثلاث رباع. هذا نص في باحة ثنتين. ونص في باحة ثلاث ونص في باحة اربعة. لان العدد اذا اقيم اثنين
هل يتبادر الى الذهن شيء غير اثنين ما له الا ايش؟ معنى واحد. فهو نص. نص واذا قلت ثلاثة ليس معناها اربعة ولا خمسة. واذا قيل اربعة ليس خمسة ولا ثلاثة
النص ليس له الا معنى واحد. مثل الاعداد. ومثل اسماء الاعلام. مثل قول الله عز وجل فلما قضى زيد منها وطنا زيد هو ابو بكر ولا عمر؟ زيد زيد ما عندنا زيدو واحد
وهو نص لا يحتمل ان يده ومثل اذا ذكر لفظ معرف العهدية وهو معروف عند المتكلمين مثل قول الله عز وجل يا ايها النبي من هو النبي ما فيها محمد. واحد يجي يقول نوح وهذا ما عنده السالفة
واضح ولا لا مثل قول الله عز وجل يا ايها النبي ان احللنا لك ازواجك الى اخر الاية قال وامرأة وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكح كذلك. النبي
في واحد يجي يقول والله هذي عامة ابا انكح انا امرأة وهبت نفسها لي لا هذا خاص بالنبي. والنبي هنا ظاهر اه نص في الموظوع. ما تقدر تأوله ولذلك اكده الله عز وجل بقوله خالصة لك ايش
من دون المؤمنين ثم قال اكده عدة تأكيدات قد علمنا ما فرظنا عليه في ازواج وما ملكت ثم قال لكي لا كل هذه التبيينات وتأكيدات بعبارة ادق تأكيدات ولا هو واظح وبين؟ نعم. طيب اذا النص ما لا يحتمل شيء معنى اخر
طيب ماشي انتهينا احد عنده سؤال في موضوع النص اتوكل على الله ابو معاذ ارفع صوتك انا شفتك قول الله سبحانه وتعالى لما نزل الذين امنوا ولم يجلسوا نعم نعم نعم نعم نعم لا شك. نعم. فقال
نعم نعم. الم تسمعوا قول الرجل الصالح؟ نعم صحيح. هذا صحيح. هذا بيان بالقول. بيان لانه يعني ابهمت او اشكلت عليهم الاية فبينها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. لكن للفائدة
يعني كل كل المجملات المتعلقة الاحكام بينت. لكن قد تكون هناك مجملات لم ليست متعلقة بالاحكام. هذا لا يلزم بيانها. لا يلزم بيعها. مثل قول قول الله عز وجل الف لام ميم
الف لام ميم لا علاقة بالاحكام ما لها علاقة بالاحكام. ما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم بينها ولا اختلف العلماء فيها منهم من قال خلاف طويل عريض ولذلك قال الله عز وجل منه ايات محكمة
محكمات هن ام الكتاب يعني غالب ما في الكتاب. واخر يعني قليلة متشابهات ففي ايات قد تبقى متشابهة عند بعض الناس دون بعض قد تبقى مشكلة على بعض دون بعض
لكن لا تعلق لها بالاحكام. اما المتعلق بالاحكام كله قد بين. قال الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم خلاص انتهى. نعم ماشي. نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى والظاهر ما احتمل امرين احد احدا
احدهما اظهر من الاخر. ويؤول الظاهر بالدليل ويسمى الظاهر بالدليل. طيب فهذه او هذان البابان متعلقان بدلالات الالفاظ ذكر المؤلف قبل قليل النص. ثم ذكر الظاهر ثم ذكر المؤول اللفظ من حيث وضوح معناه
اختلفوا منهم من يقول اربعة انواع منهم من يقول ثلاثة منهم ما يقول خمسة الحنفية يقولون ثمانية لكن نمشي على ما مشى عليه المؤلف ذكر كم كم لغز؟ اربعة. ثلاثة
ما هي الثلاثة النص والظاهر والمعول الناس تعرفنا وهو ما لا يحتمل الا معنى واحد. مثلنا له بالاعداد يليه المرتبة الظاهر. يليه في المرتبة ايش الظاهر ظاهر النص دايم تقولون تسمعون العلماء ظاهر النص كذا. ظاهره كذا
يعني له ظاهر وله معنى خفي لكن احنا نمشي على الظاهر متى ناخذ بالمعنى الخفي؟ اذا لم يمكن الاخذ بالمعنى الظاهر بقرينة شرعية او بقرينة اجماعية او عقلية او غير ذلك
نذكر امثلة على هذا ما هو الظاهر؟ الظاهر هو اللفظ الذي يحتمل معنيين احدهما اظهر من الثاني فهنا نحمله يجب ان نحمله على الظاهر دون الثاني البعيد. او بعبارة اخرى هو اللفظ الذي لا هو معنيان معنى قريب ومعنى بعيد. فالواجب ان
على المعنى القريب ولا البعيد؟ القريب. القريب. هذا في الفاظ الشارع دائما نحمله على المعنى القريب ما نحمله على المعنى البعيد يعني في اللغة لفظة الاسد الاسد تطلق على الاسد اللي هو الحيوان الشرس اللي هو ملك الغابة وتطلق على انسان ايش
الشجاع. فاذا اطلقت فهي الظاهر انها بمعنى ايش الحيوان طيب متى نحملها على الرجل الشجاع؟ اذا وجدت قرينة مثال تقول والله رأيت اسدا يسوق السيارة قياس حيوان يسوق سيارة ها؟ ما في معناها انها واحد رجال شجاع
هذي قرينة ولا تقول والله انا والله عازم جايينك مثلا خمسة من الشباب ولا ستة قال والله عازم لي اسد عازم لي اسد يبي يجيكم الحين تشوفونه واللذيذ ولا ثعلب
يعني حسب المعنى ذيب يعني رجال شجاع وعنده عقل وحنكة وتجربة والاسد الشجاع والذيب والثعلب طيب نضرب امثلة من بلسان الشارع النبي صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا من لحوم الابل توضأوا من لحوم الابل حملها
الناس على المعنى القريب. وبعض الناس على المعنى البعيد كلمة توظؤوا تحتمل المعنيين قريب وبعيد. المعنى القريب الوضوء الشرعي لان هالكلام هنا كلام ايش الشارع وتحتمل التوضأ بمعنى التنظف اغسل يديك وخلاص
الصحيح انها تحمل على المعنى الظاهر ولا على المعنى البعيد؟ قريب. ظاهر القريب حتى تأتي قرينة تصرف احنا ما وجدنا قرينة الصرف فنبقى على ايش؟ على الظاهرة. ولذلك نقول ظاهر هذا الحديث وجوب ايش؟ الوضوء من لحوم الابل. الابل
اللحوم الابل مثال اخر كثير هذه المسألة بنذكرها لكم نذكر لكم امثلة عليها قلتها امس كثير ما اول اهل الكلام ايات الصفات واحاديث الصفات وكثير من من النصوص السمعيات نضرب على ذلك امثلة
مثال اول الله عز وجل يقول ثم استوى على العرش في سبع ايات في القرآن اهل السنة يأخذون بظاهره. استوى بمعنى علا وارتفع هذا معناه في اللغة العربية هذا اللي دلت عليه السنة
اهل الكلام يقولون استوى يعني استولى استوى يعني استولى مع انه حقيقة ليس من معاني كلمة استوى في اللغة استولى انما نحتوا بيتا وصنعوه ونسبوه الى احد الشعراء استوى بشر على العراق
من غير من غير جيش ولا دم مهران او من غير كذا ولا دم مهراق ها يمكنهم نسبوها الى الاخطر النصراني لكن المحققون من العلماء يقول ليست في ديوانه ليست
بل هي منسوبة اليه نسبة غير صحيحة. ها القرآن مو باحد ايه انت تروح المعلم بعيد ماشي نحتج عليهم ماشي ممكن ممكن ان يقال انتم اصلا حتى تثبتون هذه اللغة لابد ان تثبتوها بطريقة تواتر. لا هم بس
هم يقولون التواتر بس في النصوص ما يذكرونه في الشعر ولا ياخذون على كيفهم هم لماذا قالوا تواتر واحاد يعني يقبل هذا ولا هم يريدون اسقاط السنة حتى يتأولون القرآن على كيفهم
ولذلك ما يقول هذا لاهل البدع ما يقول هذا الا اهل البدع سيأتينا كلام على هذا في الاخبار في الاخبار يمكن اليوم ويمكن بكرة طيب اه اذا اذا لا يجوز التعويل الا بدليل
ولا يجوز التأويل الا اذا امتنع حمل الظاهر حمل اللفظ على ظاهره مثال شو مثاله؟ مثلوا بمثال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الجار احق بصقب جاره. هذا في الشفعة
كلمة الجار هنا هل معناها الجار اللي هو بيته جنب بيتك هذا الظاهر هذا الظاهر لكن كثير العلماء حملوها بل اكثرهم حملوها على ان المراد الشريك الشرك والشريك يسمى جار لانهم جاورك في نفس الارض وتشترك انت واياه. فهو شريك لغته. جاء بلغته
لماذا حملوها على الشريك؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا صرفت الطرق فاذا وضعت الحدود وصرفت الطرق فلا شبهة ما في ما تصرف الطرق وتوضع الحدود بين الجيران لانهم موظوعة من قبل هي
الحدود بين الجيران والطرق موضوعة ولا موظوعة؟ موظوعة من قبل ما كان جار اللي بينك وبينه حدود وبينك وبين الشوارع فدل على ان المراد الشريك لان الشريك اصلا مشاع بينك وبينه ارظ مثلا
الف الف متر مشترك فيها اربعة اربعة ما فيها حدود هي كلها مشاعة متى تصير فيها حدود؟ اذا قسمتوها انت تاخذ مئتين وخمسين وانت مئتين وخمسين هنا صرفت الطرق ووظعت الحدود
دلت هذه القرينة على ان المراد بالجار ايش الشريك المراد بالجار الشريك ويسمى اذا اذا صح اذا صح اه حمل الحديث على المؤول يسمى المؤول بعد ذلك بالدليل الظاهر بالدليل
لانه لم يكن ظاهرا الا بواسطة ايش؟ دليل. هذا الدليل. فهو بعد ان دل الدليل عليه ما له حاجة نسميه مؤول. صار ظاهرا دليل لكن لا يطلق عليه ظاهر مطلقا بل يسمى الظاهر بالدليل والله اعلم
طيب انتهينا من هذا احد عنده سؤال يسأل. تفضل ايوه هذا نقول ظاهر قريب. ايه الوضوء الشرعي؟ نعم. حديثهم اللي كذلك اللي يقولون من مس النار اهاه كان اخر الامرين ترك الوضوء مست النار هذا هم يستدلون به هل يقولون هذا عام وهذا خاصة اي نعم
هذا احسن شيء هذا احسن شيء. انا نقول كان اخر الامرين تركه النار هذا عام وهذا خاص ولذلك اذا استقرأت الاحاديث رأيت ان النبي صلى الله عليه وسلم ان المسألة حكم اخر ما له علاقة بلحوم الابل
النبي صلى الله عليه وسلم يأكل اللحم فيتوضأ كل لحم مطبوخ كان يتوضأ من لحم ابل ولا غيره هذا مسألة اخرى ليست في هذه المسألة اللي هي؟ ايش دخلنا فيها؟ هل نحمله كذلك على
كل عام وانتم بخير. من مس ذكره فليتوضأ. هذي بيجي لها كلام بيجي لها كلام في المتعارف ونذكرها تصلح مثال لكل انواع التعارض والترجيح ما نحرقها عليكم خلوها ذكروني اخاف اني بعد انساها بس هي جيدة. تصلح كمثال لكل الاقوال المذكورة في باب التعارض والترجيح. بيأتينا يمكن اليوم ويمكن
بكرة او بعد بكرة. انا قلت لكم قلت لكم وانت ما حظرت المغرب ايظا قلت اخاف اني انسى وانت ما حضرت المغرب انه بكرة ما في شي بعد بكرة ان شا الله. نكمل. ان شاء الله تعالى. يعني بعد غد المغرب يوم الاربعاء. المغرب. المغرب نكمل بقية
المتن باذن الواحد الاحد كل يوم بنكمل اللي نقدر عليه عشان يخف علينا يوم الاربعاء. طيب. نعم وش اللي ما فهمته منها؟ ليش ليش يسمى بالدليل؟ وما زال ظاهرا يعني ما زال
لكن لكن يطلق عليه دليل لا لا المؤول المؤول اذا كان المؤول له دليل فيجوز ان نسميه ظاهرا. هذا المعنى فهمت؟ يعني اول واول ماشي المعنى البعيد يبقى معنى بعيد لكن اذا جاء دليل جعلنا نحمل عليه النص
صار هذا المؤول هو الظاهر لكن مو هو الظاهر المطلق هو الظاهر بهذا الدليل مع الدليل فهمت ولا لا اي نعم. فالمؤول يسمى ظاهرا بالدليل بعد وجود الدليل عليه. اما اذا ما له دليل ما يسمى ظاهر مطلق ان يبقى مؤول
هو يسمى مأول يسمى ظاهر بالدليل لا بأس لكنه لما وجد دليل اصبح هو الظاهر من النص مع بوجود هذا الدليل هذا المعنى مثلنا قبل شوي الجار احق بصقم داره بسقب جاره واضح؟ ايه
ماشي طبعا له امثلة كثيرة عند العلماء نعم ماشي نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى. اللهم صل وسلم فعل صاحب الشريعة لا يخلو اما ان في مثال لطيف الحقيقة جميل جدا
واضح يقول الله عز وجل فاذا قرأت القرآن ايش فاستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ظاهر اللفظ انك بعد ما تنتهي من القراءة ايش؟ تستحي. تستحي. وبهذا اخذ بعض الظاهرين. يقولون اني خلصت تقول
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهذا الظاهر هذا الظاهر متفق عليه الا من شذ عند العلماء انه متروك انه ايش؟ متروك. طيب على اي اساس تركنا؟ السنة. بالسنة. بالسنة. بالسنة وباجماع القراء
كل القراءات التي وردت الينا بالتواتر الاستعاذة في اولها ثم البسملة واما الاحاديث فقد ورد عن النبي وسلم انه كان يستعيذ قبل القراءة ومما ورد عنه انه كان يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ايش؟ ثم يقرأ تأول
على معنى اذا اردت ان تقرأ. اذا اردت ان تقرأ. ومنه ايضا مثال اخر مثله قريب من قول الله عز يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
ظاهره انك متى تتوظأ اذا رحت المسجد اذا وقفت تصلي هل هذا مراد المقصود الارادة اذا اردت ان تقوم الى الصلاة ولذلك بعض بعض المفسرين قال اذا قمت من الصلاة يعني اذا قمت من النوم
لانه ما يصلح نقول وهذا من باب ظرب المثل ظرب المثل والا ليس خاصا بالنوم. فهذا تفسير بالمثال تفسير ايش وان شاء الله ان قرأنا انا واياكم قواعد التفسير ساذكر لكم انواع التفسير
مم التفسير باللفظ والتفسير بالمثال وتفسير باللازم وهي جميلة وموجودة كثيرة في القرآن. وتفسير السلف اكثره تفسير بالمثال اهدنا الصراط المستقيم. قال بعضهم القرآن. قال بعضهم النبي صلى الله عليه وسلم. قال بعض الاسلام كلها صحيحة. كلها امثلة على الصراط
واضح ولا لا تنوع. نعم؟ هو الاختلاف تنوع. ايه. هذا يسمونه كما يقول شيخ الاسلام اختلاف تنوع بل شيخ الاسلام رحمه الله يقول عامة اختلاف السلف في التفسير اختلاف تنوع مو اختلاف تضاد
وهذا الايمن تأمله يعني الى حد ما صحيح بس تبقى في ايات كثيرة لا فيها اختلاف حقيقي نعم. ماشي. بس عاد القرآن موب اية ولا ايتين. القرآن اكثر من ستة الاف اية
ماشي. نعم. فعل صاحب الشريعة لا يخلو اما ان يكون على وجه القربة والطاعة او غير ذلك فان دل دليل على الاختصاص به يحمل على الاختصاص. وان لم يدل وان لم يدل
وان لم يدل يدل وينه عندك انت وينه ترى ما يمديك انه في خطأ يدل لا اذا بغيت تشكل ساكت لا اذا بتسكن لا. لانه ايه. وان لم يدل لا يخصص به لان الله تعالى يقول
فقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فيحمل على الوجوب عند بعض اصحابنا. ومن من قال يحمل على الندب ومنهم من قال يتوقف عنه. فان كان على وجه غير
والطاعة فيحمل على الاباحة في حقه وحقنا واقراره على الفعل من احد كفعله وما فعل في وقته في غير مجلسه. وعلم وعلم به ولم ولم ينكره. ينكر ولم ينكره فحكمه حكم ما فعل في مجلسه
نعم الافعال المقصود بها افعال النبي صلى الله عليه وسلم وهذي مسألة ايضا كبيرة تكلم العلماء عليه في كتب الاصول واختلفوا في بعض تفاصيلها اختلافا كثيرا. والف فيها جماعة من العلماء من المتقدمين ابو شامة في افعال النبي صلى الله عليه وسلم
ومن المعاصرين الدكتور محمد ابن سليمان الاشقر ايضا له افعال النبي وسلم مطبوع في مجلدين والف غيرهم كذلك مثل الدكتور العروسي ايضا له كتاب دكتور محمد العروسي عضو هيئة كبار العلماء له كتاب في
هذه ولا يزال في الهيئة ولا لا؟ من هو؟ دكتور العروسي. قديم فترات ما في احد ذا؟ ما حدث؟ اي كان وجه فترة وظع في الهيئة لا ادري عاد. المقصودة من من كبار اهل العلم خاصة في الاصول متخصص في الاصول. آآ له كتاب في هذا الباب
ذكر المؤلف ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم على قسمين وقوله بصاحب الشريعة يعني النبي صلى الله عليه وسلم. قال اما ان تكون على وجه القربة والطاعة او تكون لا. يعني تكون افعال عادية
طيب ان كانت على وجه القربة او الطاعة او حتى عادية فاما ان تكون خاصة فهذه الخاصة تبقى خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم وله امثلة كثيرة جدا وقد كتب العلماء قديما في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. كتب كثيرة جدا
وتكلموا عن خصائص النبي صلى الله عليه وسلم في ابواب الفقه. وان يذكرون خصائص النبي صلى الله عليه وسلم في كتب الفقه اصحابنا الحنابلة خاصة مدري عن غيره وين الكورونا؟ هذا كشاف القناع المغني كذا. في المعاملات. في المعاملات لا. في الصيام لا. لا
ما هو اكثر باب فيه للنبي صلى الله عليه وسلم خصوصيات النكاح كتاب النكاح. ليش؟ لانه اكثر باب للنبي فيه خصوصيات. يعني النبي صلى الله عليه وسلم خص باكثر من واحدة باكثر من اربع
وخص بانه يتزوج بالهبة وخص انه يزوج نفسه وخص انه عليه الصلاة والسلام لا يلزمه القسمة بين النساء ذكروا خصائص النبي وسلم كثيرة فاستطردوا فذكروا لكن اكبر كتاب وقفت عليه في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم هو الخصائص الكبرى لمن
للسيوطي للسيوطي. لكن اتكلم عن الخصائص عامة كلها حتى خصائصه في النبوة وخصائصه في طيب فان كان الفعل خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم فانه يجب ان يبقى على خصوصيته مثل زواجه باكثر من
اربع نسوة ما يجوز ان يعدى الى غيره لا يجوز ان يعدى فلا يكون دليل في هذه المسألة. ومثل جواز خلوة النبي صلى الله عليه وسلم بالمرأة هذي مسألة جاء في بعض الاحاديث حملت على انه من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم انه يجوز ان يخلو بالمرأة وقيل لا
ان هذه المرأة التي خلا بها هي قريبة له من الرضاع والله اعلم الصواب. لكن قد يكون هذا صحيح. المقصود ان خصائص صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان تعد الى الى غيره. وقيل انه يجب عليه قيام الليل مثلا وهذا ايضا
لا يعد الى غيره لا يجب على غيره وقال وكذلك الوصال في الصيام الوصال ايضا من خصائص الصلاة والسلام ولذلك لا يسن لغير النبي صلى الله عليه وسلم. هذه اذا الافعال الخاصة نعم
كذلك السنة بعد العصر المداومة عليها. المداومة على الصلاة بعد العصر هذي من الخصائص اما قضاء السنة الفائتة التي هي سنة الظهر قضاءها بعد العصر فالصحيح جوازه ومشروعيته ولكن المداومة من خصائص
الرسول صلى الله عليه وسلم. طيب المقصود الخصائص كثيرة طيب يقول ان لم يدل اه اه دليل على الخصوصية طيب ذكرته. المواصلة اه هنا انبه تنبيه ان كثير من الفقهاء يدعون في بعض الاحاديث اذا عسرت عليهم وخالفت مذاهبهم قالوا هذا ايش؟ خاص وهذا
غلط ولا يجوز هذه الدعوة. لان هذا معناه ابطال نص وقد قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله ايش اسوة حسنة وقال الله عز وجل وما اتكم الرسول فخذوه ما نهاكم عنه وانتهوا. والنصوص كثيرة على وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في فعله وقوله
الجملة فيما هو واجب واجب واتباعه انما هو سنة سنة طيب طيب ان لم يدل دليل على الخصوصية فان كان في العبادات ان كان في العبادات ففعله معناه يدل على الشرعية
مثلا وضع اليدين على الصدر في الصلاة هذا فعل هل يدل على انه واجب؟ او مستحب او مباح نقول يدل على الاستحباب. لان هذا هو الاصل في افعاله عليه الصلاة والسلام التشريعية
مثل جلساته في الصلاة جلسة التورك. جلسة الافتراش. نقول هي سنة وتفترش في موضع الافتراش وتتورك في موضع طبعا والافعال على هذا لا حصر لها كثيرة جدا هذه امثلة. طيب ان لم يكن عبادة ان لم يكن ايش؟ عبادة
قد يكون فعل وقد يكون ترك لكن ما لها علاقة بالعبادة فان كان فعلا فغاية ما يدل عليه انه مباح. هذا يدل على الاستحباب مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل الدباء ويحب الدباء
هل يقال اكل الدبان سنة؟ لا. لا هذه من الامور العادية والحق به اكثر العلماء لبس العمامة هل يقال لبس الاعلان سنة؟ قل لا هذه من الامور العادية كذلك لبس الرداء لبس الازار في غير الحج والعمرة
نقول هذا من الامور ايش؟ العادية ليست من الامور العبادات وعلى هذا قس ما لا حصر له من الافعال. وهكذا عند كثير من المحققين اطالة الشعر. اطالة الشعر. فالصحيح انه ليس سنة
ليس سنة انما هو من الامور ايش؟ العادية. فان شئت فعلته وان شئت تركته ان شئت فعل لانه ليس فيه امر وليس فيه حث انما مجرد فعل عادي من امور العادات. طيب
ان كان تركا ان كان ايش تركا فهل يدل على الكراهية ايضا الجواب لا لا يدل على الكراهية لانه الرسول بشر مثله مثل بقية البشر فيما يحب ويكره اذا كان غير شرعي. واوضح مثال عليه اكل ايش؟ الضوء. تركه
قال اجد نفسي ايش تعافوا وفي لفظ قال لا لا لم اكن اجده بارض قومه فاجدني اعافه. هل معناه يكره؟ لا. يحرم؟ لا اذا هو جائز هو جائز ان شئت فعلته وان شئت تركته ان شئت فعلت. لكن يدل على اباحة الترك. ما يلزمك انك تفعله. ويدل على التخيير فيه. يدل على
التخيير طيب انتهينا من الافعال. ذكر شيء يشبه الافعال وله حكم الافعال وهو الاقرار نقرأ قال ان اقر النبي صلى الله عليه وسلم صحابي على قول فانه يعتبر كما لو قاله النبي عليه الصلاة والسلام
وان اقر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي على فعل بحضرته كما لو فعله النبي صلى الله عليه وسلم مثال الاقرار امثلة الاقرار كثيرة لكن منها لما اجنب عمرو بن العاص رضي الله عنه وصلى بالناس جنبا
وصلنا بالتيمم شكوا ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم وترك الاغتسال خشية على نفسه من الهلاك كان شدة برد فلما سأل ان يسلمه فعلت هذا قال خشيت الهلاك يا رسول الله
وقد قال الله عز وجل نعم قال خشيت على نفسي الهلاك رسول الله فضحك النبي صلى الله عليه وسلم واقرها لها قال بعض العلماء وافضل درجات الاقرار يفرح به النبي صلى الله عليه وسلم. ان يفرح به النبي صلى الله عليه وسلم. وذكروا مثال على هذا
حكم القيافة حكم ايش القيادة لما جاء مجزز المدلج من بني مدلج. وكان هؤلاء القوم معروفون بالقيافة. القيافة معرفة النسب من اثار الاقدام او من النظر الى القدمين وكان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه
اه او اتى اليه هذا مجزز المدلجي فرأى رجل رأى شخصين نايمين رأى شخصين نائمين ملتحفين بلحاف. لم تظهر منه الا اقدامهما وكانت وحدة صغيرة ثنتين صغار وثنتين كبار هذا ولد هذا يعني
فقال المدلجي هذا هو ما يعرف الاثنين ولا شافه ما يدري عنه ولا شاف وجيههم تغطينهم قال هذه الاقدام يشيل اقدام الطفل الصغير الولد قال هذه الاقدام من هذه يعني هذا ولد هذا
ففرح النبي صلى الله عليه وسلم واستبشر كما قالت عائشة رضي الله عنها ليش؟ لان كان اسامة بن زيد اسمر وابوه آآ زيد بن خلص العرب وان كان عرض له رق لكنه عربي ابيض ما هو بعبد
وان كانت العبودية ليست خاصة بالسمر لا. لكنه كان اسمر على امه امه بركة. سمراء كانت ام ايمن بركة كانت سمراء فطلع على امه الناس شكوا في في نسب اسامة صار في كلام يعني
فلما جاء هذا المدلج بدون ما يتكلم له احد ولا يسأل احد ولا قاله من عنده انطقه رب العالمين قال هذي من هذي؟ فرح به النبي صلى الله عليه وسلم
لانه يزيل الشك عن نسب اسامة وتعرفون ايش مكانة اسامة وابيه من النبي كان حبه وابن حبه. رضي الله عنه طيب نعم يكفينا هذا احد عنده ها ونعم نعم احسنت الرجل الصحابي الذي صلى ركعتين بعد الفجر فقال له النبي الصبح اربعة فقال يا رسول الله هاتان الركعتان قبل الفجر صليتهما
النبي صلى الله عليه وسلم انزلت الاقرار كثيرة على كل حال. وفيه من كتب بخصوص الاقراء كتابات خاصة طيب احد عنده سؤال ولا نتعداه بالنص؟ لا مجرد الشكر قوت يدل على الاباحة. يدل على الاباحة سواء سكت او فرح او ابتسم كله يدل على الاباحة. كله يدل على الاباحة نعم
ليش ليش دعاء الاباحة؟ لان النبي لا يسكت عن حرام هو مشرع. نعم قلنا لك اذا كان مجرد اذا كان مرتبط بالعبادات ففعله سنة هذا اصل اذا كان مرتبط بالعادات فهذا ايش؟ مباح. الا اذا صار في قرائن. قرائن. قرائن ترقيه
درجة الاباحة الى درجة الاستحباب نعم. بالنسبة نفس الكلام لبس الخاتم اختلف الناس فيه هل هو سنة؟ او مجرد اباحة ولا اقربنه مباح ما هو سنة لان الرسول ما كان يلبس خاتم الا
لما قيل له ان الملوك لا يقبلون كتابا الا مخطوبا يعني في السنة الثامنة للهجرة فلبس خاتما اه حتى يختم به ولذلك اكثر علمائنا ما يرون استحبابه يرون انه مباح
يجوز فعله ويجوز تركه ها كيف يمكن الجمع بينها وبين هذه القاعدة لعموم الناس نعم نعم لا يصلي ساكت قول هذه لم تأتي عند النبي صلى الله عليه وسلم هذي تأتي الى الى العلماء ثم لا علاقة لها بالاقرار. مهوب بالظرورة قد يكون سكت ما بلغه القول
واحنا ما ندري بلغه وسكت ولا ما بلغ اصلا. فهو ساكت ما ندري عن كلامه وقول لا ينسب لساكت قول هذه تذكر في الاجماعات وفي غيرها الاجماع السكوت ليس بحجة. نعم. اما النبي صلى الله عليه وسلم سكوته حجة. لانه لا يمكن ان يسكت على باطل. بخلاف غيره من العلماء ومن الدعاة ومن المشايخ قد يسكت
وما يقدر يغير لكن الرسول يقدر يغير يأمر وينهى هو السلطان اللي بعده. هم عشان يمدينا نخلص الاربعاء. هو يا شيخ ترى الوقوف امامنا لانه عند بداية النسخ ترى الابواب اللي ترقي قليلة جدا. قليل اللي باقي كيفكم تبون نقف ولين جا يوم الاربعا نمس ما نقف لان ما في شي اسمه الخميس
اليوم ممتاز باقي النسخ واقسام النسخ يا شيخ. فاذا قرأنا النسخ ناخذ الاقسام وناخذ. خلاص. تعال ايش نعمل به يا شيخ احمد؟ اللي تبيه انت يا شيخ انت تامر علينا يا شيخ. الله ايش اسوي يا؟ لا يا شيخ
خلاص تؤيدون اننا نقف خلاص اؤيد الاخوان ما شاء الله. قال لك الفرق جاك الفرج بس عاد على اننا نخلص يوم الاربعاء ان شاء الله يعني نجتهد انا ننتهي قدر ما نستطيع طيب انا على تقسيمي انا مقسمها باقي علينا
الاجماع قول الصحابي الين الاخبار. هذا اللي التعارض والنسخ الين الاخبار اتوقع اليوم هذا شيخ؟ ايه بس احنا من امس ما مشينا صح في يعني المقسمة امس المفروض نخلص العام والخاص والامر والنهي بس ما خليناها الا اليوم
على كل حال جزاكم الله خير مشاركاتكم طيبة وحضوركم طيب وانصاتكم واستفادتكم ونشكر لكم يعني اجتهادكم تكبدكم العناء في الحضور وعلى قلة بضاعتنا وسوء شرحنا لكن ما شاء الله عليكم مبروكين انتم. جزاكم الله خير نفتح مجال كالمعتاد
اللي عنده سؤال فيما يتعلق باللي درسناه. او اسئلة عامة اذا امكننا ان نجيب عليها. نأخذ من اليمين نعم. ولا ترتبها رتبها كالعادة الشيخ احمد طيب احد عنده سؤال يا مشايخ؟ سؤال عام او سؤال خاص بالدرس سم تفضل هذا الاخ كان يقول عندي ايه
السلام عليكم بالاجماع هل يمكن ان يكون بقول الله عز وجل الى السماء. لا لا هذا ما يسمونه تخصيص بالاجماع. هذا تخصيص بالعقل. ايه او تخصيص بالحس ايه مثل تدمروا كل شيء بامر ربها آآ آآ واوتيت من كل شيء ها
في مكة عز وجل قال انه اعطاهم الله عز وجل من كل من كل يجمع تجمع تجمع اليه ثمرات كل شيء واننا نعرف انها ما جبيت اليها ثورات كل شيء. جبيت عليه
يعني اشتغل راتب مشهورة عندهم وعند العرب وعند هذا اما يسمونه تخصيص بالعقل او تخصيص بالحس. بالحس مدرك يعني وترجع البعض من تقاربه يعني معنى كبير فرق. نعم؟ ان ترجع الى لغة العرب. وش هي؟ يعني يقولون كل شيء ما
ممكن بالقرائن يعني بالقرائن العرب كذا بالقرائن عندهم. في قرائن كثيرة تدل على معنى الكلام. نعم تفضل اللي بعده تفضل اعذرنا بس انه بالدور يقولون ايه التنقل على الدابة ولا نعم نعم اكثر اهل العلم يقولون التنفل خاص بالسفر
خاص بالسفر لكن يجوز في المدينة بشروط. الشرط الاول ان تكون السيارة الى القبلة تكون السيارة السقفي لو سيارتك واقفة الى القبلة فيجوز انك تتنفل فيها نعم اما في السفر القبلة وغير قبلة. نعم
فيها فضيلة الشيخ العلامة الله يرحمه اللي يطلق عليه الشيخ الحنابلة آآ يعني انا حضرت له درس واحد الصراحة. يصلح يقول شيخنا ما يصلح ها؟ انا حظرت له درس واحد الشيخ عبد الله بن عقيل الله يغفر له الشيخ عبد الله بن عقيل شيخك
عالم كبير عالم الله يرحمه توفي فله كتاب اسمه القافلة في حكم ها القافلة اسمها القافلة في حكم صلاة النافلة على الراحلة في الحضر القافلة في حكم صلاة الحضر ايه بس اخره الراحلة القافلة الصلاة على الله. بس في الحذر في كلمة الحظر
ها لا لا شوفوا الشيخ جوجل على قولتهم لا فيه الراعي هو كلام عن الراحلة القافلة في حكم الصلاة الصلاة في الحظر على الراحلة. القافلة في حكم صلاة عبد الله بن عيقي جبتها انا ترى ساعدوني ايش فيكم ساكتين؟ القافلة في حكم
الصلاة في الحظر على الراحلة. الصلاة في الحضر على الراحلة. كذا واختاره شيخنا عبد الله بن جبرين شيخ عبد الله بن جبرين شيخنا ما فيه حكم الصلاة على لا ما في تحفة منين جيتوا تحفة من هولة
تحفة الراحلة ها؟ هذا اسمه صحيح. تحفة ايوة. في حكم الصلاة. عندي عندي الكتاب عندي. عبد الله بن عبد العزيز يعني يمكني وهمتنا انا ببالي انها القافلة ما في تحفة ذي. مات الله اعلم الله اعلم. يقولون من حفظ حجة على من لم يحفظ
هذا قوقل حافظ كبير. هذا حافظ كبير. بس اهم شي يكون ما هو في منتدى وما منتدى ترى خرطي صورة تحفة جيد خلاص جيد هذا يعني. اظن شيخنا ابن جبريل كان يسويها
طيب على كل حال الصحيح انا الصحيح هو قول جميع مشايخنا غير الشيخ بن عقيل وبن جبريل انه ما ما يصح في الحظر ما يصح وهذا هو اللي دلت عليه السنة ما في دليل. الاصل يا جماعة في العبادات ايش؟ التوقيف ما نروح نجيب على كيفنا صلاة
القياس في العبادات بابه ايش ضيق ما هو بواسع ما تقايس في العبادات هذا خاص ولذلك علة السفر هنا هي هي هي علة الجواز هي السفر هي السفر والسفر ما يجي في الحظر
الا اذا كان واحد مسافر في الحظر يعني مثل واحد من اهل الدمام عندنا في الرياض يجوز انه يصلي في سيارته وهو في الرياض ما في بأس واضح لكم؟ يعني انت مسافر الآن طالع من الرياض
الى الطايف ولا الى مكة وانت في السيارة يجوز وانت تمشى في البلد صل ما في مشكلة يعني يكون سافر ها والحذر بس مسافر هو مسافر. هو مسافر امامك تقصر
بس هو مسافر العلة السفر مش انه كونه في منطقة اسمها حظر بس هو يرتبط بالشخص مش بالبلد واضح لك ان حتى اللي اللي برا ديرتنا اذا جا صار في الحظر. والحكم واحد
على كل حال ماشي ها. نعم صحيح صحيح باب العبادات القياس فيه ضيق مدري وش السوالف يا اخوي لقول النبي صلى الله عليه وسلم بل قبل هذا القول جل وعلا
ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ايش؟ ما لم يأذن اذا لازم في العبادات يأذن الله ايش بتشريعها قال الله جل وعلا شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. الله اللي يشرع في هذا الدين. قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. قال عليه الصلاة والسلام من
طهورت كل هذا تدل على ان العبادات الاصل فيها ايش التوقيف التوقيف هذي قاعدة قاعدة الاصل في العبادات التوقيف. نعم ماشي. عطونا عطونا واحد. يلا. تفضل يا شيخ. احسن الله اليك. معنى قول الله عز وجل اقتحم العقبة
معروف هذا يفسرها ما بعدها. قال الله جل وعلا فاقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة. قال سفيان كل ما قال الله عز وجل وما ادراك اطلقت بيانه وكل ما قال وما يدريك فلم يبينه
فمعنى العقبة او اطعام او مسكينا ذا اذا العقبة القؤود التي اذا تجاوزها الانسان دخل الجنة هو ان يعمل بهذه الاعمال الصالحة المذكورة والله اعلم ثم تكمل طبعا ثم كان من الذين امنوا لابد من الامام
اها تفضل تفضل يا شيخ. حديث آآ اذا بلغ الماء القلتين لم يحل. نعم. هذا فيه ظاهر مع ظاهر ومع آآ نعم صحيح كيف نفصله في ضوء شاب من الظاهر والمنور؟ هذا هو طبعا منطوق ومفهوم
فظاهر الحديث ان الماء الذي بلغ القلتين لا لا يحمل النجاسة هذا ظاهرة طبعا هذا الظاهر والله الجميل تصدقون هذا مثال صحيح انت تسجل جيد لا بأس بغيت اقول كلمة
تخاف انك وقفت انا اللي لا لا خلاص اي والله تكفى الاشياء اللي مجرد احساس ان فيها خروج عن النص شلها انا ايه هي بس كذا مفوضك. فوض لا ترجع لي ان بغيت تشيل نص التسجيل. ابدا جزاك الله خير لا ما ودي شيء يعني انا طبعي
يعني اتوسع الحين في العبارة اذا نقول على قولة اخوانا ما يخرش المية ما يخرش هذا المثال ما يخرش المية والله ما ادري عنك احمد لا تقعد تنشبنا لا اله الا الله
اكتمه يا محمد اكتبه اكتبه لا انساه اكتبه ظاهر هذا الحديث ظاهر هذا الحديث ان الماء الذي يحمل الذي يتجاوز القلتين لا يمكن ان يتنجس صح ولا لا ولو كبيت عليه سطل سطلين ولو تغير لونه صح ولا لا
وتغير لونه بالنجاسة لكن بالاجماع هذا مثال صحيح بالاجماع ان الماء اذا تغير لونه بالنجاسة يكون ايش؟ نجس وهذا اجماع حكاه غير واحد من العلماء هذا مثال صحيح على نص خص بالاجماع
ناس تخص والله تصدقون انه جاء في مثال ثاني عندي بس يعني راح ايوه ايوه نعم نفس الباب في نفس الباب حديث ابي حديث بئر بضاعة حديث وان النبي صلى الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شيء. وش ظاهره؟ لا ينجس
اكتب يا محمد الامثلة ذي اكتبها وارسلها لي في لا وكلاهما مخصوص ايش بالاجماع اما رواية الا ما غير لونه او طعمه هذه ضعيفة بالاتفاق اظن صححها الا الحاكم لكنها ضعيفة في قول عامة المحدثين
واضح؟ هذا مثال ممتاز وصحيح على ايش ومثل ما قالوا فوق كل ذي علم عليم يعني احنا ما شاء الله هذا فائدة المباحثة طلعنا بمثال صحيح والمثالين الحين جاوبت سؤالك ولا انت تسأل عن شي ثاني
طبعا في ظاهران ظاهره ايضا آآ ان الماء لا احمل الخبث ومفهومه ان الماء اذا بلغت هذا ظاهره. ومفهومه ان ما دون القلتين لم ان القلتين يحمل ايش؟ الخبث مطلقا
مطلقا وهذا المفهوم يعارضه منطوق حديث ابي سعيد اللي هو حديث البضاعة وظاهره ان الماء ولو كان قليلا ولو كان قليل لا يتنجس الا بالتغير وهذا القول يقال يقدم فيه المنطوق
على ايش قال المفهوم. طيب فماذا يكون معنى حد قلتين؟ معناها انه الغالب ان الماء اذا كان كثيرا فوق القلت لا يحمل خبث. نتحرى دي ما دونة ولا نتحرى في ماء
هكذا يكون معنا الحديث كما قرره اهل العلم والله اعلم في احد عنده سؤال؟ ايه يعني اذا كان ما قليل وسقط في ميزانه تشمه شو تغيرت ريحته تناظر المظبوط يتغير اللون
مطعمة تشوف تغير طعمه اما اذا كان فوق القلتين لا تدور ما دام ما شفت شي بعينك اتركه ساحلية اسكندرية عندنا البحر احيانا في مواسير الصرف ايه يصير رائحة الصرف بشكل يعني البحر القريب من الشاطئ واضح جدا
جدا واضحة. طبعا الهدوء من البحر في الاساس يجوز. هم. هنا بمعنى حديث القنتين لا يجوز هو واضح جدا ان لا لا بالاجماع بالاجماع العلماء ان البحر طالع من هالاحاديث ذي. يسمونه الماء البحر والماء المستبحر
لكن المكان اللي انت فيه في البحر اذا كانت شوه متغير لا توضأ به اما باقي البحر او اذا وخرت اذا كان النجاسة فوق وخرتها اللي تحت وش كثره. توظب اللي تحت
وسكناهم عاد تو واحد نجاسة مثلا او قد يكون نوع من انواع النجاسات يعني يعني ما ني بعرفه يمكن يصير في نوع من النجاسات يطفو مم سائل يطفو قد يكون
لكن الغالب يطفون في الزيت مثل مثل لكن نجاسات بول وما اشبه ذلك ما تطفو تروح تحت تختلط هذي ما تنجس كل ماء مستبحر فلا يتنجس الا بالتغير اي لا ينطبق لا ينطبق على ماء البحار
ما ينطبق الماء البحار هذا خارج عن عن جميع الحدود تفضل. واليكم. ما انواعه وما هو له. ايش؟ قص الشاي. قص الشارب. ما انواع قص الشارب شوف بارك الله فيك وبالنسبة لقص الشارب او الاخذ من الشارب
ثلاثة انواع او ثلاث مراتب. المرتبة الاولى الحلق. الحلق بالموسى الحلق بالموسى يجيب الموس ويحلقه كله من اصله وهذا غير مشروع هذا غير مشروع على الصحيح من قوله العلماء بل تشدد فيه الامام مالك وقال هذه بدعة
ويميل اليه كل جملة فقهاء الحنفية وبعض الشافعية لكن ما عليه دليل الا انهم فسروا الحث بالحلق. وهذا غير صحيح كما سيأتي اذا المرتبة الاولى الحلق بالموسى تحلقه من اصله
وهذا ينبغي تركه واقل ما يقال انه خلاف الاولى وخلاف السنة خلاف السنة ولا ادري لماذا كثير من الاخوة في مصر وفي بعض الدول العربية يحافظون على الحلق هذا مع اني انا سمعت
مجموعة من كبار العلماء مثل الشيخ الالباني معروف له كلام في هذا لا يرى الحلق هذا واظن ان الشيخ المصري المشهور ابو اسحاق الحويني ايضا لا يراه لا لا ما اتكلم عن مالك الله يجزاك خير
نتكلم عن المعاصرين فلا ادري من اين اتى به كثير من الشباب المعاصرين خاصة في في مصر في الشام اشوفه منتشر عندهم في حديث جرث الشوارب جزوا جزوا هذا كله مقصود به الحلق
عفوا ما المقصود بها المبالغة في القص المبالغة في القصد. المقصود المقصود المرتبة الثانية المرتبة الثانية المبالغة في القص المبالغة ايش يعني تقص الشارب وتبقي اصوله تبقي ايش يعني بالمقص او بالمكينة تحطه على صفر او على واحد
ويبقى يبقى يبقى عصر الشارب وهذي عندي انها الافضل. وهي اقرب الى السنة. هي الافضل والاولى وهي مذهب اصحابنا الحنابلة وكثير من المحدثين وعمل بها كثير من الصحابة لكن اصح ما ورد عن ابن عمر
وروي عن جماعة ان الصحابة بعضهم يقول اعدهم سبعة من الصحابة منهم سلمة بالاكوع وغيره لكن هو اثبت شيء عبد الله بن عمر كان يقصه شبه الحلق شبه للحلقة ما كان يحلقه
والدليل عليه قولهم سنحفوا الشوارب. وفي لفظ احفوا الشوارب قال الحنابلة الامام احمد واصحابه المقصود المبالغة في الحلق في القص وهكذا قال الحافظ ابن حجر فيفتح الباري في تفسير الحديث وهكذا قال
ابن الاثير في النهاية قال الحث والمبالغة في القص وهكذا قال كثير من الشراح واهل الغريب فيكون معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم حفوا او احفوا يعني بالغوا في القص
المستوى الثالث او المرتبة الثالثة القص لما نزل الى الشفة العليا بالمقص تاخذ المقص واللي ينزل على الشفه تقصه القصة وهذا سنة هذا ايضا سنة ولو فعلت احيانا فلا بأس. ومن السنة
يفعل احيانا طيب وان كان الاولى والاغلب الاول والدليل على سنيته حديث زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يأخذ من شاربه فليس منا
الاخذ من الشارب مشروع وجاء في حديث المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ من شاربه على سواك المقصود يعني يضع مثلا السواك هنا ويقص المقصود ان هذه ثلاث مراتب ثلاث مراتب
افضلها الحث والاحفاء بمعنى المبالغة في القص. تقص بالمقص وتترك اصول الشعر. تترك جزء لا بأس به. لا تشيك كله او بالماكينة رقم صفر او رقم واحد. والمرتبة الثانية في الفضيلة اللي هو القص قص ما نزل على الشفة العليا
ولا ينبغي الحقيقة يكره كراهية الشديدة ان تجعله ينزل على فمك يكره كراهية الشديدة بعض العلماء يبلغها درجة التحريم في حديث انس في صحيح مسلم وقت لنا في قص الشارب ونتف الابط واخذ العانة
وتقليم الاظفاظ الا نترك ذلك اكثر من اربعين يوما جاء في رواية احمد والنسائي وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واما الحلق فهذا ليس بمشروع شدد فيه الامام مالك وقال هو بدعة
واظنه هو قال او بعظ اصحابه يعزر فاعله لكن الاقرب ان لا يقال هذا لكن الذي نجزم به انه خلاف السنة خلاف السنة وخلاف الأولى ولكن يعني يكون بعض الناس يتعبد به
هي مسألة اجتهادية ايضا لا نحب ان نشدد فيها لانها مسألة اجتهادية. يعني الطحاوي وظاهر كلام ابن ابن القيم في الزاد وكلام ابن عبد البر وجماعة انه لا يفرقون بين الحث
بين الحث والحلق وبعضهم ينتبه للشافعي طبعا هو ليس صحيحا الشافعي لم يذكر عن الشافعي في هذا شيء لكن قال الطحاوي اني رأيت اصحابه كالمزني وكذا يحلقون وانهم لم يأخذوها الا عنه
على كل حال الحجة في السنة والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. باقي احد عنده سؤال؟ تفضل يا الحربي. الله يحفظك شيخ. ويحفظك ويبارك فيك تفاؤل ان شاء الله احنا خلصنا وقت الناظر ولا الموافقات ولا يقول ما ما
الكتب التي نقرأها في اصول الفقه. الان قرأت روضة الناظر. طبعا كتب اصول الفقه كثيرة. جدا قديما وحديثا ومن اكثر ما الف فيه المعاصرون اصول الفقه وانا ما احقت بها علما فلا استطيع ان افظل اقول الكتاب الفلاني من افضل شيء
افضل شيء صعب هذا يبيله واحد يتتبع هذه الكتب ثم يقول من وجهة نظري ايضا الكتاب الفلاني كذا لكن انا اقول من افضل ما قرأت من افضل ما قرأت للمبتدئ للمبتدئ كتاب الواضح في اصول الفقه. الكتاب الواضح
في اصول الفقه للدكتور محمد بن سليمان الاشقر هذي كمرحلة لو تقرأه جيد من الكتب الجيدة لكن مستوى يعتبر يعني عالي شوي. عالي يعني يفيد مثلا المتخرج من الجامعة يطالع فيه ويقرا
ويناظر واللي عنده المام جيد لكنه مبتدي واللي توه لا ما يناسبه اللي هو كتاب ما لا يسع الفقيه جهله من اصول الفقه او اصول الفقه الذي لا يسع الفقيه
جهله لفضيلة الدكتور عياض ابن نامي السلمي كتاب جميل وجيد ومفيد ومرتب في تحريرات جميلة في لفتات تنبيهات فيه اجتهادات جميلة وكتاب يكفي انه من عالم فاضل يعني متخصص في هذا الباب
وتخصصه قديم يعني قديم وانا هذه لطيفة سمعت شيخنا العلامة الفقيه الاصولي المحدث ابراهيم ابن محمد الصبيحي رحمه الله رحمة واسعة وايانا والمسلمين ووالدينا ووالديكم سمعته يقول يقول اذا اشكلت علي بعض مسائل الوصول تعرفون شيخنا ابراهيم كان مهتم بالاصول
تم اهتمام كبير جدا لكن هو في الاصل محدث لكن له عناية بالاصول يعني جيدة يقول يعني اذا اشكلت علي بعض المسائل اسأل بعض الاخوة اللي في الجامعة لكن يقول ما فيه مثل الدكتور عياض السلمي
يقول ما سألت عن شيء الا ووجدت الجواب عنده حاضر حاضر ما يحتاج يراجع يعني ضابط علم الاصول هذا ما يقوله طالب مبتدئ ولا مثلي واحد مثلي يقوله عالم اللي هو الشيخ إبراهيم الصبيحي عالم الأصول بالذات هو يعني نحن قرأنا عليه اصول الفقه الشيخ إبراهيم احنا قرأنا عليه قرة
الحطاب شرح الورقات عليه قديم قديم اظن عام الف واربع مئة وستطعش او سبعطعش واللي يعرف الشيخ ويجالسه يعرف اهتمامه بالاصول. كان عندنا لقاء في البيت مع الشيخ ومع بعض الاخوة من طلبة العلم نسميها انا لقاء الاصول. استمر فترة ثم انقطع
الشيخ يأتي كل الظاهر كل احد الله يجزاه عنا خير. الشيخ إبراهيم من باب ذكر مشايخنا والترحم عليهم وذكر محاسنهم الشيخ ابراهيم من احسن من يعني درسنا عنده فقها وفهما وذكاء وفطنة
وادبا وحبا للحوار عجيب شيخ إبراهيم الصبيحي رحمه الله من اعجب المشائخ يعني في حبه للحوار والنقاش حتى اعرف احد الاخوة من من طلبة العلم يقول من كثر ما يحاورني الشيخ تركت الدرس
لاني صرت استحي من الشيخ الشيخ اذا ما ناقشه الطلبة هو يناقشهم ابحث ابحث من وراهم ويحب يفيدهم رحمه الله رحمة واسعة واسكنه الله الفردوس وايانا ووالدينا واخوانا واولادنا وازواجنا ومن نحب. ورحم الله جميع المسلمين. وايضا جميع شيوخنا جميع شيوخنا لهم حق
علينا نسأل الله ان يغفر لنا واياهم جميعا الاحياء منهم والاموات طيب هذي الكتب اللي يعني ممكن انا نرشحها وفيه كتب كثيرة بس يعني الحقيقة انه يعني ما اقدر اسمي كتاب لان قد يكون على بعضها ملحوظات فينتقد عليه مثل هذا
والا طبعا ما في كتاب يخلو من المحفوظات لكن الكتابان اللذان طبعا فيه كتاب جميل الحقيقة ايضا كتاب جيد جيد لكنه ايضا مستواه شوي عالي اللي هو الحقيقة من اجود ما قرأت
اللي هو معالم اصول الفقه عند اهل السنة والجماعة للدكتور الفاضل محمد بن حسين الجيزاني كتاب جميل جميل جدا جميل لكنه يعني قد يعني يؤخذ عليهن احيانا في بعض المواضع
ما يعطيك فيها شي يختصرها اختصار غريب ها الموافقات وش فيه ما ادري والله ما ادري. ما ادري والله ما ادري لكن انا يعني اطالع في كتابه اصول الفقه مرارا معالم كتاب جميل الحقيقة ومفيد ويكفي انه اجتهد ان يبحث
سائل من وجهة نظر اهل السنة والجماعة ويستقصي اقوال هذا هذا ما فعل يعني. كتب من قديم والذي يؤلف في اصول الفقه هم اهل الكلام هذا ايضا كتاب جيد جيد جيد مفيد
الله المستعان. هذا اللي يحضرني الان من الكتب. وقد يكون في كتب افظل وقد يكون في كتب زاوية لكني انا لا استحضرها وانا انسان ايضا قليل البضاعة في هذا العلم. لكن يعني نطالع في بين الفينة والاخرى
وانا الحقيقة ما اه درست اصول الفقه اكثر من مرة ودرسته في الثانوي والفت فيه للثانوي ضمن لجنة وعندي كتاب انا ايظا الفته اسميه الوسيط في اصول الفقه شبه مكتمل لكنه مسودة
ما القيت في دورة الحقيقة الا كان عندي عدة دروس في اصول الفقه في المسجد قديما لكن كدورة علمية اذكر كان عندي قبل خمسطعشر سنة فقط دورة لاني انا الحقيقة
منذ سنوات صرت لا احب ان ادرس الا الفقه وكل من طلب مني شيء يعني اصول الفقهاء ذات طلبة انا كم واحد الورقات وكنت اعتذر منهم تلميذنا الفاضل الشيخ عبد الله القيسي
يعني فالمقصود انه يعني لكن انا هالسنة ذي شبه اني وضعت لي بعض الطرق والمناهج في في البحث والقراءة فكان منها الاشتغال باصول الفقه هالسنة ولذلك يعني مثل هذه الدورة اسأل الله ان ينفع بها. طيب انتهينا يا جماعة. ايوه
اسمه شفته واظن اظن اظن مؤلفة اهداني اياها ما خانتني ايوه احسنت احسنت اي والله هو الذي اهداني اياه ما رأيك والله جيد الكتاب. جيد. جيد. في كتاب العسكر اللي صاغ فيه اللي صاغ فيه روضة الناظر على هيئة سؤال وجواب
نعم كتاب لطيف وجيد مفيد وسهل ثم الروضة نفسها فيها عسر شوي فيها عسر ما تصلح للمبتدئ فيها عسر نعم كتاب العسكر جيد اهدانيه المؤلف مؤلفه قبل يمكن يمكن والله نسيت يمكن ثمان سنوات تسع سنوات عشر سنوات التقيت به. الله يثيبه في لقاء
آآ اظنه لقاء عمل اظنه لقاء عمل كان تبع المناهج يوم كنا اشتغلنا واهداني اياه جزاه الله خير طيب نكتفي بهذا القدر نشكركم ونسأل الله لكم ولنا جميعا التوفيق والهداية ولنا ولكم التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا
نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. يا رب يا كريم