1
00:00:00.050 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:20.950 --> 00:00:49.200
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين اللهم امين فيقول المؤلف رحمه الله تعالى رحمة واسعة الفصل الثاني الوضوء الوضوء بضم الواو وفتح الواو وضوء وضوء وضوء وضوء

3
00:00:50.000 --> 00:01:18.450
فاذا اردت الفعل اذا اردت الفعل يكون بالظم وضوء واذا اردت الماء الذي يتوضأ به اذا اردت الماء الذي يتوضأ به تقول الوضوء واضح نقول الوضوء على سبيل المثال لو كنت اريد ماء لاتوضأ به

4
00:01:19.100 --> 00:01:42.150
اقول مثلا احضر لي وضوءا احضر لي وضوءا اي ماء كي اتوضأ به. واذا كنت اريد الفعل فمثال ذلك ان اقول اركان الوضوء ستة اركان الوضوء ستة الذي هو الفعل

5
00:01:42.550 --> 00:02:08.550
اذا الوضوء بالفتح اسم لما يتوضأ به والوضوء بالضم الفعل والوضوء احد مقاصد الطهارة الاربعة التي هي الوضوء والغسل والتيمم وازالة النجاسة صح درسنا هذا لكن السؤال الذي يضع نفسه

6
00:02:09.050 --> 00:02:30.500
لماذا الفقهاء يبدأون بالوضوء دائما. لماذا لا يتكلمون اولا عن التيمم لماذا لا يتكلمون اولا عن غسل لماذا يبدأون بالوضوء لماذا يتكلم الفقهاء اولا عن الوضوء مباشرة؟ لا يتكلمون على الغسل لا يتكلمون على التيمم

7
00:02:30.900 --> 00:02:54.650
الجواب بان الوضوء اكثر مقاصد الطهارة وقوعا اكثر مقاصد الطهارة وقوعا ولذلك يجب عليك ان تتوضأ في اليوم اكثر من مرة فانت تريد ان تصلي يجب ان تتوضأ تريد ان تمس المصحف او ان تحمله يجب ان تتوضأ

8
00:02:55.050 --> 00:03:18.650
واضح فلما كان الوضوء اكثر وقوعا من الغسل ناسب ان يكون المقدم اولا صح؟ الغسل ربما مرة واحدة في الاسبوع يكون واجبا. بالنسبة لبعض المزوجين قد يكون اكثر لكن في الغالب مرة مرتين ممكن. تمام. لكن الوضوء

9
00:03:18.850 --> 00:03:40.400
اكثر؟ نعم اذا بارك الله فيكم لان الوضوء يقع اكثر ناسبة ان يكون مقدما طيب اسألكم سؤال اخر هل الانسب اننا نبدأ بالوضوء فنتكلم على شروط الوضوء واركان الوضوء او

10
00:03:40.550 --> 00:03:57.900
نتكلم على اسباب الحدث التي هي نواقض الوضوء ماذا نقدم اولا هل نقدم الكلام على اسباب الحدث ثم نتكلم عن الوضوء او نتكلم على الوضوء اولا ثم نتكلم على نواقض الوضوء

11
00:03:58.200 --> 00:04:18.750
ما رأيكم ايهم انسب الوضوء اولا ثم ثم نتكلم على اسباب الحدث التي هي نواقض الوضوء لعل المؤلف يرى مثل ما ترون ففعل هذا قال نتكلم على الوضوء اولا ثم نتكلم كيف ينتهي الوضوء

12
00:04:19.400 --> 00:04:43.450
هذي وجهة نظر جيدة لكن بعض العلماء قال الاولى اننا نقدم الكلام على اسباب الحدث ثم نتكلم عن الوضوء. لماذا قال لان الانسان يولد محدثا الانسان يولد محدث بمعنى لو خرج الصبي من بطن امه

13
00:04:43.800 --> 00:05:02.950
ونفترض انه بقي على حالته مثلا فلم يخرج منه شيء ولا بول ولا غائط ولم يحصل له اي ناقض حتى صار في سن الصلاة واراد ان يصلي. هل يمكن ان يصلي مباشرة؟ او لابد ان يتوضأ؟ لا بد ان يتوضأ. فهو محدث حكما

14
00:05:02.950 --> 00:05:27.550
فالانسان يولد محدثا حكما واضح؟ يعني له حكم محدث فلهذا لما كانت حالة الحدث مقدمة ناسبة ان نتكلم اولا عن الحدث واسباب الحدث ثم نتكلم بعد ذلك عن الوضوء انما ذكرت لك هذا لانك ستجد في بعض الكتب

15
00:05:27.900 --> 00:05:48.500
من يقدم اسباب الحدث على الوضوء تعرف لماذا؟ لماذا قدم اسباب الحديث على الوضوء؟ واذا رأيت في بعض الكتب من يقدم الوضوء على اسباب الحدث؟ ايضا اعرف لماذا فلا تظن ان هذا له ليس له وجهة نظر هذا له وجهة نظر وهذا له وجهة نظر. طيب

16
00:05:49.350 --> 00:06:19.300
قال رحمه الله تعالى اولا تعريف الوضوء ومشروعيته الوضوء هو استعمال الماء في اعضاء مخصوصة التي هي التي هي الوجه واليدان والرأس والقدمان قال لازالة الحدث الاصغر ولاداء العبادة قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم

17
00:06:19.300 --> 00:06:39.350
وارجلكم الى الكعبين وروى عثمان رضي الله عنه انه دعا دعا بايش لماذا بفتح الواو لانه يقصد الماء دعا بوضوء يعني قال احذروا احذروا ماء لاتوضأ به قال دعا بوضوء

18
00:06:39.550 --> 00:07:02.600
فافرغ على يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاثة ثم مسح برأسه ثم غسل كل رجل ثلاثة ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو

19
00:07:02.600 --> 00:07:21.500
هذا هذا فعل فضم الواو وقال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه. وهذا الحديث فيه اثبات فضيلة للوضوء

20
00:07:21.600 --> 00:07:41.600
والوضوء فيه فضائل كثيرة منها قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم الا انبئكم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع الله به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره. وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة. فذلكم الرباط

21
00:07:41.600 --> 00:08:01.900
فذلكم ربا قال ثانيا شروط الوضوء ما هي شروط الوضوء حتى يصح نعرف في الصلاة الصلاة لها شروط من شروط الصلاة شروط وجوب الصلاة الاسلام والبلوغ والعقل ولنقى من الحفظ والنفاس بلوغ الدعوة

22
00:08:02.100 --> 00:08:18.400
سلامة الحواس شروط صحة الصلاة ستر العورة دخول الوقت استقبال القبلة طهارة من الحدث طهارة من الخبث. ما هي شروط فقال لك شروط الوضوء سيذكرها لك الان هي خمسة عشر شرطا

23
00:08:18.900 --> 00:08:44.150
هو ذكر جملة منها لم يذكرها كلها. قال لكن ذكر اكثرها. قال رحمه قال حفظه الله تعالى ان يكون بماء مطلق هذا الشرط الاول الوضوء لا يصح الا اذا كان بماء مطلق. ما معنى بماء مطلق؟ بماء مطلق يعني بماء طهور. لو تذكرون في الدرس الاول قسمت

24
00:08:44.150 --> 00:09:05.650
ان الماء الى ثلاثة اقسام الى ماء طهور وماء طاهر وماء نجس. وقلنا ان الوضوء والغسل وازالة النجاسة انما تصح هذه الاشياء بالماء الطهور. الذي هو الماء المطلق اذا اول شرط ان يكون بماء مطلق

25
00:09:05.900 --> 00:09:24.500
الشرط الثاني وعدم وجود حائل على اعضاء الوضوء لا يوجد حائل لا يوجد حائل يمنع وصول الماء الى اعضاء الوضوء فلو وجدت مادة عازلة تمنع وصول الماء الى اعضاء الوضوء

26
00:09:24.600 --> 00:09:46.800
فان الوضوء لا يصح ومن هنا تعلم ان الصبغات التي تضعها النساء باظافرهن صبغات ملونة وهي عازلة. اذا توضأت المرأة وهذه الصبغات موجودة في اظافرها فان الا يصح لابد من ازالة هذه

27
00:09:46.950 --> 00:10:07.800
الصبغات العازلة التي تمنع وصول الماء الى البشرة. اما اذا كانت الصبغة عبارة عن لون فقط مثل لون الحناء هذا لا لا يضر هذا لا يضر قال وعدم وجود حائل على اعضاء الوضوء ومن الحائل وجود الاوساخ المتراكمة تحت الاظفار

28
00:10:07.850 --> 00:10:29.700
وجود الاوساخ المتراكمة تحت الاظفار قال رحمه الله تعالى وجريان الماء على العضو المقصود. لابد ان الماء يجري على العضو فلا يكفي ان تمسح العضو بالماء. لان الله عز وجل قال في الاية الكريمة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا

29
00:10:29.950 --> 00:10:53.100
والغسل معناه جريان مع العضو ولذلك فرق بين ان تفعل هكذا مثلا هكذا الماء لا يجري وبين ان تفعل هكذا هذا جريان للماء. واضح؟ اذا لابد ان الماء يجري على العضو. فاما المسح هكذا هذا لا يكفي الا في

30
00:10:53.100 --> 00:11:17.250
فيما ورد وهو الرأس واضح؟ او مسح الخفين اذا قال لك جريان الماء على العضو المغسول. على العضو المغسول الذي هو الوجه واليدان والقدمان قال والثالث وانتبه للثالث عفوا الرابع هذا سيكون الرابع صح؟ نعم. الرابع قال وعدم وجود المنافي

31
00:11:17.900 --> 00:11:36.450
كالحيض ومس الذكر من شروط الوضوء الا يوجد ما ينافي الوضوء الا يوجد ما ينافي الوضوء. ما الذي ينافي الوضوء؟ الذي ينافي الوضوء هو الحدث فاذا وجد ما ينافي الوضوء فان الوضوء لا يصح

32
00:11:36.750 --> 00:12:02.400
مثال الحيض حدث فلو قالت المرأة اثناء نزول الحيض اثناء كونها متلبسة بالحيض. يعني قبل انقطاع الدم. قالت المرأة انا اتوضأ الان او حتى لو قالت انا اغتسل الان. نقول لا يصح الغسل ولا يصح الوضوء. لماذا؟ لانها متلبسة

33
00:12:02.800 --> 00:12:32.650
بالحدث ما المقصود من الوضوء؟ مقصود الوضوء انه يرفع الحدث. فكيف يرفع الحدث وانت متلبسة بالحدث واضح مثال اخر نفترض ان شخصا بدأ الوضوء فغسل كفيه وتمضمض واستنشق وغسل وجهه وغسل يده اليمنى ويده اليسرى وفي اثناء ذلك في اثناء غسله لاعضائه في اثناء وضوءك

34
00:12:32.650 --> 00:13:01.150
كان يتبول يصح ولا يصح؟ لا يصح. لان البول هذا حدث فكيف تتلبس بالحدث وانت ترفعه؟ اذا كونك تتوضأ في اثناء التلبس بالحدث هذا لا يصح ولذلك من شروط صحة الوضوء من شروط صحة الغسل عدم وجود ما ينافي الوضوء او ما ينافي الغسل. طبعا

35
00:13:01.150 --> 00:13:25.150
من باب الفائدة هذه الشروط التي سيذكرها هي شروط للوضوء وشروط للغسل ايضا واضح؟ هي شروط وضوء وشروط الغسل اذا نقول من شروط الوضوء عدم وجود المنافي قبل ايام سئلت مسألة واسألكم الان في هذا السؤال

36
00:13:25.600 --> 00:13:48.850
امرأة يعني ايه رجل اصابه اصابه مرض لا يستطيع ان يتحرك فيقوم اهله بتوضئته اذا جاء وقت الصلاة يقوم اهله بتوضئته ذكاء وقت الصلاة. احيانا تقوم الزوجة زوجته فتوضئه تغسل الوجه

37
00:13:49.700 --> 00:14:06.300
تأخذ الماء فتغسل اليدين تأخذ الماء فتمسح رأسه تأخذ الماء فتغسل قدميك يصلي بعد ذلك فسألوني عن هذا هل يصح هذا او لا يصح يصح هذا الوضوء او لا يصح ما رأيكم

38
00:14:07.550 --> 00:14:34.150
يصح هذا الوضوء او لا يصح ها انا قلت لهم لا يصح  لماذا لا يصح لان لمس المرأة الاجنبية ناقض من نواقض الوضوء فكيف توضئه؟ اي ترفع الحدث وهي سبب في حدثه. هي عندما تأخذ الماء فتفعل بها تفعل بما هكذا في وجهه. هي تلمسه

39
00:14:34.750 --> 00:14:51.850
زوجته ينتقض وضوءه صح او لا؟ وعندما تأخذ ماء فتغسل يداه تلمسه وعندما تمسح رأسه لكن ممكن يقول اذا كان عنده شعر ان الشعر لا ينقض الوضوء لمس الشعر لا ينقض الوضوء

40
00:14:51.950 --> 00:15:08.950
وعند مدارس القدمين تلمسه تلمس البشرة واضح؟ اذا نقول ان هذا الوضوء لا يصح لماذا لا يصح؟ لان لمس المرأة لزوجها هذا ينافي الوضوء لمس المرأة لزوجها هذا ينافي الوضوء

41
00:15:09.000 --> 00:15:28.600
فاما ان يوضئه يقوم بوضوء هذا الرجل شخص اخر غير زوجته اما رجل واما امرأة من محارمه مثلا واما انها تفعل شيئا في يدها كقفاز مثلا فتقوم بالوضوء وهي لابسة القفاز

42
00:15:28.950 --> 00:15:48.100
واضح اذا الخلل اين؟ الخلل يعود الى هذا الشرع لان لمس المرأة لزوجها هذا ينافي هذا ينافي الوضوء ثم قال من شروط الوضوء وهذا الشرط الخامس قال وعدم الصارف للوضوء

43
00:15:48.200 --> 00:16:11.650
وعدم الصادف للوضوء بوجود النية لعله يقصد بوجود النية الصارفة للوضوء او بقطع النية فمثلا لو كان يتوضأ وفي اثناء الوضوء نوى قطعه. الا يكمل وضوءه كان يتوضأ وفي اثناء الوضوء نوى ان لا يكمل وضوءه

44
00:16:11.700 --> 00:16:31.650
بطل واضح؟ بطل الوضوء. نعم قال والاسلام ايوة من شروط الوضوء الاسلامي فلا يصح الوضوء من كافر لا يصح الوضوء من كافر. كذلك الغسل لا يصح من كافر كما قلت لكم ان هذه الشروط

45
00:16:31.900 --> 00:16:57.200
شروط الوضوء وشروط للغسل ايضا. تمام؟ قال هنا هو الاسلام فلا يصح الوضوء ولا يصح الغسل من كافر. ولذلك الكافر اذا كان اجنب في حال الكفر ثم اسلم اجنب في حال الكفر ثم اسلم. فاننا نقول له يجب عليك ان تغتسل

46
00:16:57.750 --> 00:17:15.250
ان تغتسل من الجنابة قال الكافر الذي اسلم قال انا عندما اجنبت حال الكفر اغتسلت اغتسلتوا في حلقه؟ نقول لا يصح لان شرط صحة الغسل الاسلام وعندما اغتسلت لم تكن مسلما

47
00:17:15.700 --> 00:17:34.450
اذا من شروط الوضوء الاسلام. ومن شروط الوضوء التمييز فالمجنون والصبي غير المميز. لا يصح منهما لا وضوء ام ولا غسل قال ومن الشروط ايضا معرفة كيفية الوضوء. لانه اذا لم يعرف كيف يتوضأ

48
00:17:34.750 --> 00:17:53.950
لن يكون جازما بالنية اذا كان لا يعرف كيف الوضوء لن يكون جازما بالنية. وبالتالي قال الفقهاء معرفة كيفية الوضوء وكذلك من شروط الوضوء معرفة فرضية الوضوء. يعني لابد ان يعرف كيفيته واحد

49
00:17:54.050 --> 00:18:09.400
ولابد ان يعرف فرظيته لابد ان يعرف انه فرض ان الصلاة لا تصح الا به ولابد ان يعرف كيف الوضوء. يعرف ان الوضوء غسل الوجه واليدين مسح الراس وغسل الرجلين مع القدمين

50
00:18:09.750 --> 00:18:28.050
هذا من الشروط التي لم يذكرها المصنف معرفة فرضية الوضوء ولذلك نقول حتى اقرب لكم مسألة اكثر لو ان انسانا اعتقد ان صلاة الظهر مستحبة وصلنا تصح صلاته ولا تصح

51
00:18:28.750 --> 00:18:42.100
لا تصح طيب ما حكم هذا الشخص الذي اعتقد ان صلاة الظهر مستحبة. وهو يصلي كل يوم الظهر كل يوم يصلي معنا الظهر لكن يعتقد ان صلاة الظهر مستحبة ما حكمه

52
00:18:42.950 --> 00:19:04.500
مسلم او كافر ها شخص يعتقد ان صلاة الظهر مستحبة ليست واجبة ها ما اسمعه لا لا ليس جاهلا لا هو يعتقد هذا. يعتقد ان صلاة الظهر مستحبة لكنه يحافظ عليها كل يوم. ما حكمه

53
00:19:04.850 --> 00:19:22.150
هذا كافر واضح؟ بمجرد الاعتقاد حتى ولو كان يصلي الظهر في الصف الاول خلف الامام هذا كافر لانه انكر معلوما من الدين بالضرورة فالعلم ان صلاة الظهر فرض هذا لا يختلف فيه مسلم مع مسلم

54
00:19:22.800 --> 00:19:42.550
واضح؟ لا يختلف فيه مسلم مع مسلم كذلك في الوضوء لو كان يتوضأ لكن يقول الوضوء للصلاة ليس ليس فرضا وانما مستحب تطوع اذا اردت ان تصلي بغير وضوء ممكن. لكن انا لا اصلي الا بوضوء. هو سنة انا احافظ عليها. ما حكم هذا

55
00:19:43.000 --> 00:20:06.300
هذا ايضا كافر واضح لان الوضوء مما اجمع المسلمون على اشتراطه للصلاة. وان الصلاة لا تصح الا الا بوضوء. تمام؟ قال رحمه الله تعالى معرفة كيفية الوضوء ومعرفة فرضيته وازالة الخبث والنجس. هل يشترط

56
00:20:06.550 --> 00:20:23.900
ازالة النجاسة قبل الوضوء او لا يشترط ما رأيكم؟ ما معنا هذا الاسبوع الماضي قلنا المعتمد في المذهب انه لا يشترى لا يشترط ازالة النجاسة قبل الوضوء ليس كما ذكر المؤلف هنا هو جعل هذا شرطا

57
00:20:23.950 --> 00:20:42.700
والمعتمد في المذهب ان هذا ليس ليس شرط. ولذلك قلت لكم في الاسبوع الماضي لو ان الشخص بال ثم توضأ ثم استنجى من البول ها فان الوضوء صحيح بال بان

58
00:20:42.800 --> 00:21:00.250
تمام ثم توضأ ثم غسل ذكره من بقايا البول دون ان يمس كأن مثلا لبس قفازا او غسل بدون مس او ما شابه ذلك. حينئذ نقول الوضوء صحيح فلا يشترط ان تتقدم ازالة

59
00:21:00.250 --> 00:21:24.100
نجاسة على الوضوء لا يشترط واضح الا الا اذا كان الشخص حدثه دائم كشخص مثلا عنده سلس البول يخرج منه البول بشكل مستمر او المرأة المستحاضة ينزل منها دم الاستحاضة بشكل مستمر فهذا يشترط في حقه ازالة النجاسة قبل الوضوء. والا

60
00:21:24.100 --> 00:21:49.200
الشخص السليم لا يشترط في حقه ازالة النجاسة قبل الوضوء قال رحمه الله وازالة الخبث والنجاسة قال والاحاطة بالجزء المغسول وجزء مما يتصل به يعني اذا غسلت العضو لابد ان تغسل جميع العظم. لا يكفي ان تغسل اكثره

61
00:21:49.350 --> 00:22:05.300
هذه اليد لابد ان تغسل جميع اليد. ان تحيط بها غسلا فلو قال شخص انا اغسل اكثر اليد. يعني اغسل الى هنا هذا هذا كافي. الى هنا فقط. هذا الباقي اتركه

62
00:22:05.800 --> 00:22:32.250
فقل لا يكفي لا بد ان تحيط بجميع العضو غسلا واضح ان تحيط بجميع العضو غسلا بل وتزيد قليلا ليتم غسل العضو فاذا كان العضو الى هنا الى المرفق فانت ترفع قليلا من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. حتى

63
00:22:32.250 --> 00:22:54.150
سورة احاطة بالعضو. ولذلك قال لكم هنا والاحاطة بالجزء المغسول وجزء مما يتصل به هذا الجزء المغسول الى هنا وهذا جزء مما يتصل به ليتحقق قصر العضو ولاحظ معي ماذا قال. والاحاطة بالجزء المغسول

64
00:22:54.250 --> 00:23:11.150
اما الممسوك مثل ماذا الممسوح العضو الممسوح في الوضوء ما هو الراس فهذا يكفي ان تمسح بعضه لا يشترط الاحاطة به واضح؟ لا يشترط في الرأس ان تعمه بالمسح. بل لو مسحت

65
00:23:11.300 --> 00:23:31.250
جزءا منه ولو بعض شعرة داخلة في حد رأس يكفي واضح؟ قال رحمه الله تعالى وتحقق انتبه لهذا هذا مهم ويخطئ فيه كثير قال وتحقق المقتضي الموجب له بالتأكد من الحدث

66
00:23:32.450 --> 00:23:52.900
ما معنى هذا الكلام  يقول لك ان من شروط صحة الوضوء ان تتحقق من الحدث من شروط صحة الوضوء ان تتحقق من الحدث فاذا كنت متشككا هل احدثت او لم تحدث

67
00:23:53.600 --> 00:24:18.550
فتوضأت ثم بعد ان توضأت تيقنت انك كنت محدثا يجب عليك ان تتوضأ مرة ثانية واعطيك مسألة قال لك شخص  انا صليت المغرب صليت المغرب وبقيت الى صلاة العشاء ثم لما

68
00:24:18.700 --> 00:24:41.200
اذن العشاء شككت هل احدثت بعد المغرب او لم احدث؟ ماذا تقول لهم مباشرة انت تستعمل له قاعدة اليقين والشك اليقين انك كنت متطهر الحدث مشكوك فيه. صح؟ اذا الاصل بقاء طهارتك. اذا الاصل انك باق على طهارتك. تستعمل له هذه القاعدة. هذا استعمال

69
00:24:41.200 --> 00:25:06.500
صحيح اذا افتيته بان يصلي العشاء صلى العشاء. بذلك الوضوء تمام او حتى مثلا لو ذهب فقال انا اقطع الشك باليقين اذهب واتوضأ. راح توضأ لكن ليس متأكدا انه احدث وانما توضأ احتياطا

70
00:25:06.550 --> 00:25:23.100
واضح؟ فذهب وتوضأ احتياطا او صلى العشاء بذلك الوضوء في الحالتين بعد ان فرغ من صلاة العشاء تيقن انه احدث بعد المغرب. تذكر فعلا انا احدثت بعد المغرب. اه نقول له الان

71
00:25:23.300 --> 00:25:37.700
يجب عليك ان تتوضأ يجب عليك ان تتوضأ وان تعيد الصلاة يقول لك انا قد توضأت يعني عندما افتانه انني باقي على طهارة انا كنت ذكيا فتوضأت احتياطا نقول ما ينفع. لانك عندما توضأت احتياط

72
00:25:37.700 --> 00:25:59.950
لم تكن جازما متحققا من الحدث ومن شروط النية بارك الله فيكم الجزم النية من شروطها ماذا الجزم. ولذلك نقول ان شروط النية كم ان شروط النية اربعة الاسلام فلا تصح النية من الكافر

73
00:26:01.000 --> 00:26:17.950
والتمييز فلا تصح النية من المجنون والصبي غير المميز تمام والعلم بالمنوي يعني تريد الوضوء لابد ان تعلم ما هو الوضوء. الذي قال لكم هنا ومعرفة الكيفية. انظر ماذا قال هذا هذا هو شرط

74
00:26:17.950 --> 00:26:46.650
قنية في الحقيقة وعدم المنافي ما الذي ينافي النية التردد فعلت ولم افعل فيقول لك انا توضأت نقول لا عندما توضأت فعلت ذلك من باب انه الاحوط ولم تكن متحققا متأكدا من وجود الحدث. وشرط الوضوء ماذا قال؟ وشرط الوضوء تحقق المقتضي. الموجب

75
00:26:46.650 --> 00:27:06.450
له ما معنى التحقق؟ قال بالتأكد من الحدث فهمنا او لم؟ وهذه من المسائل كما قلت لكم التي يبطئ فيها يبقي فيها بعض الطلاب حتى من شروط الوضوء ومن شروط الغسل. وهذا الكلام ليس في الوضوء فقط حتى في الغسل

76
00:27:06.500 --> 00:27:27.250
لو قال شخص مثلا انا شككت هل احتلمت ام لا؟ وجد شيئا في في ثوبه لا يدري هل هو مني؟ فيكون جنبا او مذي فلا يكون جنبا واضح فقال على كل حال اغتسل

77
00:27:27.550 --> 00:27:48.500
اغتسل وبعد ان اغتسل تحقق انه منيم نقول له يجب عليك الاغتسال مرة ثانية لماذا لماذا يجب على الاغتسال مرة ثانية؟ لانه عندما اغتسل في المرة الاولى لم يكن متحققا من الحدث

78
00:27:48.600 --> 00:28:12.300
واضح؟ ومن شروط الوضوء والغسل التحقق من المقتضي اي التأكد من وجود الحدث قال رحمه الله تعالى وتقديم الاستنجاء تقديم الاستنجاء بارك الله فيكم هذا متصل بمشيئة بعده تقديم الاستنجاء شرط في حق دائم الحدث ليس في حق كل الناس

79
00:28:12.600 --> 00:28:33.500
وكلام المصلي كلام المؤلف هنا يختلف عن كلامه قبل سطرين قوله قبل سطرين وازالة الخبث والنجاسة ظاهر هذا ان هذا شرط في حق الناس جميعا واضح؟ لكن هنا يقول وتقديم الاستنجاء ودخول الوقت في وضوء الضرورة

80
00:28:33.600 --> 00:28:51.850
كسلس البول كسلس البول. فهو شرط لكن ليس في حق كل الناس وانما في حق من كان حدثه حدثا دائما اذا الشخص الذي عنده حدث دائم ما معنى حدث دائم؟ يعني عنده البول

81
00:28:52.500 --> 00:29:14.600
مستمر او مرأة مستحاضة او شخص عنده سلس ريح يخرج الريح منه باستمرار هذا الشخص يختص بثلاثة اشياء الشخص الذي عنده حدث دائم يختص بكم اشياء بثلاثة اشياء وانتبه لهذه الاشياء لان بعض الناس يسأل عن طهارة دائم الحدث

82
00:29:14.800 --> 00:29:35.250
نقول دائم الحدث له ثلاثة شروط. الشرط الاول بارك الله فيكم انه يقدم ازالة النجاسة ان يقدم ازالة النجاسة واضح؟ فمثلا المرأة المستحاضة من شرطها انها تقدم ازالة النجاسة ازالة الدم

83
00:29:35.700 --> 00:30:04.350
واحد الامر الثاني من شرطه انه لا يتوضأ الا بعد دخول الوقت فلا يصح ان يتوضأ قبل دخول الوقت فبعد زوال الشمس يتوضأ للظهر وبعد غروب الشمس يتوضأ للمغرب وبعد غروب الشفق الاحمر يتوضأ للعشاء. فلا يصح ان يتوضأ قبل دخول الوقت. لماذا؟ لماذا

84
00:30:04.550 --> 00:30:22.750
لان هذا يسمى دائم الحدث يسمى صاحب الظرورة يسمى صاحب الظرورة. هو سيصلي وهو محدث المرأة المستحاضة التي ينزل منها دم الاستحاضة محدثة او غير محدثة محدثة ومع ذلك يجوز لها ان تصلي

85
00:30:23.300 --> 00:30:38.750
مع الحدث للظرورة. طيب قبل دخول الوقت هل توجد ضرورة او لا توجد؟ لا توجد ضرورة. اذا لا يصح ان تتوضأ قبل دخول الوقت واضح؟ انما تتوضأ بعد دخول الوقت. اذا الشرط الاول الذي يختص به ما هو

86
00:30:38.800 --> 00:31:00.050
قلنا الشرط الاول ها تقديم ازالة النجاسة والثاني لا يتوضأ قبل دخول الوقت احسنتم الثالث ما هو؟ الثالث الموالح الموالاة المتابعة فتكون المتابعة في حق دائم الحدث واجبة. متابعة بين ايش وايش

87
00:31:00.600 --> 00:31:28.200
بين ثلاثة اشياء انتبه معي  متابعة بين التحفظ والوضوء عندنا امرأة مستحاضة تريد ان تصلي. نقول قبل ان تصلي اولا يجب ان تزيل النجاسة طبعا متى؟ بعد دخول الوقت عندنا امرأة مستحاضة تريد ان تصلي الضهر. نقول انتظري حتى يدخل وقت الضهر. دخل وقت الضهر

88
00:31:28.250 --> 00:31:50.050
الان نقول عليك ازالة النجاسة فتغسل الدم الموجود ثم تلبس الحفاظات التي تلبسها النساء واضح؟ وتعصب كان قديما يربطون قطعة قماش ويعصبون. حتى بعد ان تضع قطنة حتى لا يخرج لا يخرج الدم. اليوم الحفاظات النسائية تغني عن

89
00:31:50.050 --> 00:32:13.250
هذا كثيرا واضح هذا الامر الثاني اذا بعد دخول الوقت تزيل النجاسة وتتحفظ الامر الثاني تتوضأ مباشرة بدون فاصل. بعد هذا مباشرة تتوضأ بعد الوضوء مباشرة تصلي فلو انها مثلا

90
00:32:13.500 --> 00:32:36.550
توضأت وبعد الوضوء اكلت او اتصلت في الهاتف وتكلمت نقول اعيدي هذا مرة اخرى اعيدي ازالة النجاسة والتعصيب والوضوء اذا يجب عليها ان توالي بين هذه الاشياء الثلاثة الامر الاول بين التعصيب

91
00:32:36.750 --> 00:32:58.800
ابينا ازالة النجاسة والتعصيب والوضوء واضح بين ازالة النجاسة والتعزيب والوضوء. ثم توالي بين افعال الوضوء. تتوضأ مباشرة غسل الوجه ثم اليدين مرفقين ثم مسح الراس ثم رجلين الكعبين. اذا الموالاة اولا بين ازالة النجاسة والتعصيب والوضوء. الثاني

92
00:32:58.800 --> 00:33:18.250
افعال الوضوء. الثالث بين الوضوء والصلاة ثلاث اشياء اذا نقول الشخص الذي عنده حدث دائم يشترط في حقه كم شروط زائدة ثلاثة شروط. الشرط الاول تقديم ازالة النجاسة الشرط الثاني

93
00:33:18.350 --> 00:33:40.800
دخول الوقت الشرط الثالث الموالاة والموالاة تكون بثلاثة اشياء بين نحن نختصر ذلك الكلام نقول بين التحفظ بين التحفظ والوضوء وبين افعال الوضوء وبين الوضوء والصلاة واضح فلو انها توظت توظأت

94
00:33:41.300 --> 00:33:57.000
ثم تراخت عن الصلاة بان اكلت او اتصلت في الهاتف او تكلمت مع جارتها ثم ارادت ان تصلي نقول يجب ان تعيدي هذا كله لكن لو قالت مثلا لو قالت

95
00:33:57.100 --> 00:34:17.100
ساصلي في المسجد فخرجت من بيتها الى المسجد لتصلي وجاءت والصلاة لم تقم بعد. فانتظرت من اجل اقامة الصلاة نقول هذا تأخير لمصلحة الصلاح فاذا كان التأخير لمصلحة الصلاة فانه معفو عنه

96
00:34:17.200 --> 00:34:34.900
لا يؤثر التأخير لمصلحة الصلاة لا يؤثر. لكن لو اخرت لغير مصلحة الصلاة كان اخرت الصلاة لاجل اكل او كلام او ما شابه ذلك فان هذا فان هذا لا يصح اي هذا الوضوء لا يصح

97
00:34:34.900 --> 00:34:52.150
ويجب عليها ان تعيد الاشياء الثلاثة التي ذكرتها لك قال بعد ذلك هنا وتقديم الاستنجاء ودخول الوقت في حق وضوء الضرورة. كسلس البول سلس اي الشخص الذي به السلس والمستحاضة

98
00:34:52.400 --> 00:35:08.300
وايضا هو ذكر اثنين ذكر تقديم الاستنجاء وذكر دخول الوقت. انا اضفت لكم امرا ثالثا ما هو الموالاة الموالاة نعم. قال فهذه الثلاثة تختص بدائم الحدث ثم قال فروظ الوضوء

99
00:35:08.400 --> 00:35:28.150
قال فروضه ستة هذه واضحة بالنسبة لكم. فروض الوضوء ستة كلنا نعرفها وكلنا نتوضأ. صح؟ تتوضأون او لا تتوضؤون تمام. قال هنا فروضه ستة وهي النية لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى

100
00:35:28.300 --> 00:35:54.550
قال لانه اي الوضوء عبادة محضة وهي اي النية القصد بالقلب النية قصد الشيء مقترنا بفعله القصد بالقلب لرفع الحدث اما ان ينوي رفع الحدث او ينوي الطهارة للصلاح او ينوي فرض الوضوء او ينوي اداء الوضوء

101
00:35:54.800 --> 00:36:09.100
او ينوي الوضوء كل هذه النيات صحيحة ينوي اي واحد من هذه النيات قال لرفع الحدث او الاستباحة ما لا يصح الا به. ما هي الاشياء التي لا تصح الا بالوضوء

102
00:36:10.200 --> 00:36:38.800
الصلاة لا تصح الا بالوضوء الطواف لا يصح الا بالوضوء مس المصحف وحمل المصحف لا يصح الا بالوضوء قال فان كان مستديم الحدث. الان هذا حكم دائم الحدث. شف انتبه وانت تقرأ في كتب الفقه ستجد ان صاحب الحدث الدائم هذا له احكام يختص بها

103
00:36:38.950 --> 00:36:55.200
يعني ذكرت لك قبل قليل انه يختص بثلاث شروط. الان في الفروض يختص دائم الحدث بانه لا ينوي رفع الحدث لا ينوي دائما الحدث رفع الحدث. كيف تنوي رفع الحدث وانت محدث

104
00:36:56.750 --> 00:37:16.800
هذا مثل الذي مر معنا قبل قليل عندما قلت لكم يتوضأ وهو يبول كيف يرفع الحدث بالوضوء وهو متلبس بالحدث البول فالمستحاضة والذي به سلس لا يصح ان ينوي رفع الحدث

105
00:37:17.150 --> 00:37:35.400
لا يصح ان ينوي الطهارة للصلاة. طيب ماذا ينوي؟ قالوا قال الفقهاء ينوي استباحة الصلاة ينوي استباحة الصلاة فان الصلاة تباح له لوجود العذر تباح الصلاة له لوجود العذر والا فهو محدث

106
00:37:36.000 --> 00:37:59.850
والا فهو محدث. ولذلك بارك الله فيكم ارسل النبي صلى الله عليه وسلم عمرا ابن العاص اميرا لجيش او لسرية من الصحابة في سرية كان معهم عمر بن الخطاب يعني عمر بن الخطاب في السرية والقائد من؟ عمرو بن العاص

107
00:37:59.900 --> 00:38:12.750
مع ان عمل ابن العاص كان اسلم قبل اشهر يقال قبل اربعة اشهر فقط. لكن عمرو بن العاص اتاه الله حنكة في القيادة فبعث النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص اميرا على سرية

108
00:38:13.800 --> 00:38:31.200
وفي ليلة من الليالي الباردة وكان عمرو بن العاص في الصباح يرتاحون في الليل يسيرون حتى لا لا يراهم العدو تمام؟ وفي ليلة من الليالي بعد ان وصلوا الى قرب عدو ناموا ليلا

109
00:38:31.450 --> 00:38:58.200
ناموا ليلا من اجل ان يكونوا في الصباح باهبة واستعداد للهجوم على العدو احتلم عمرو احتلم عمرو في تلك الليلة  في الصباح تقدم ليصلي بهم الصبح واضح فارادوا منعهم. كيف تصلي بنا؟ وانت جنب؟ قال تيممت

110
00:38:59.600 --> 00:39:19.450
واضح قالوا كيف تتيمم؟ نشعل لك النار؟ نشعل لك النار ونسخن الماء تتوضأ فرفض وصلى بهم بعد ان تيمم على تلك الحالة فلما عادوا للنبي صلى الله عليه وسلم اشتكوا به

111
00:39:19.700 --> 00:39:40.900
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ادعوه جاع فقال له النبي عليه الصلاة والسلام انظر ماذا قال له اصليت باصحابك وانت جنب؟ مع انه تيمم فهذا فيه دليل على ان المتيمم يسمى جنبا. اي ان المتيمم حتى مع التيمم لا زال محدثا

112
00:39:41.400 --> 00:40:02.250
قال له اصليت باصحابك وانت جنب قال يا رسول الله كان الجو باردا كان الجو باردا وتذكرت قول الله عز وجل ولا تقتلوا انفسكم فتيمموا. في بعض الروايات يعني قيل له فلماذا لم لم تطلب منهم ان يشعلوا النار؟ قال خشيت اذا اشعلوا النار ان يرانا العدو

113
00:40:02.600 --> 00:40:20.350
ان يرانا العدو. واضح؟ فلذلك منعتهم. وتيممت صليتي صليت بهم. على كل حال الذي يريد ان استشهد به من هذه القصة ان الانسان الذي به حدث دائم والمتيمم يسمى محدثا

114
00:40:20.400 --> 00:40:38.850
فالتيمم لا يرفع الحدث. واضح؟ وهذا سيأتي معنا بسطه لكن هذا الان من باب المناسبة. فقال هنا فان كان مستديم الحدث مستحاضة فتنوي الاستباحة فقط. ثم قال ووقتها. متى وقت النية؟ قال ووقتها اول الفعل

115
00:40:39.200 --> 00:41:00.300
فاذا كان في الوضوء الواجب فاول ما يغسل الوجه ينويه. تكون النية مقارنة باول الفعل. وهذا بارك الله فيكم في معظم العبادات معظم العبادات تكون النية في اول الفعل. ولذلك في الصلاة متى تنوي؟ عند تكبيرة الاحرام

116
00:41:00.700 --> 00:41:19.450
فلو قدمت النية قليلا على تكبيرة الاحرام لا تصح الصلاة ولو كبرت ثم نويت لا تصح الصلاة عند الشافعية لابد ان تكون النية مقارنة بتكبيرة الاحرام وقال فقهاء الحنابلة رحمهم الله

117
00:41:20.000 --> 00:41:38.550
ويغتفر تقديم يسير وقول الحنابلة هذا فيه فسحة فيه فسحة قالوا يغتفر التقديم اليسير. فلو نوى قبل التكبيرة بزمن يسير هذا يغتفر يعني على سبيل المثال اقيمت الصلاة وانت في اخر المسجد

118
00:41:39.400 --> 00:41:56.300
اقيمت الصلاة وانت في اخر المسجد فقمت من مكانك ومشيت الى الصف وانت ناوي الصلاة. فلما وصلت الى الصف ووقفت الله اكبر لم تستحضر النية على كلام فقهائنا الشافعية لا لا تصح الصلاة

119
00:41:56.700 --> 00:42:14.250
وعلى كلام فقهاء الحنابلة تصح لان النية تقدمت بزمن بزمن يسير قول الحنابلة فيه فسحة. واضح؟ والا عند الشافعية لا بد من المقارنة بل عندهم لا بد من المقارنة الحقيقية. وان اختار بعضهم مقارنة

120
00:42:14.250 --> 00:42:31.350
عرفية حتى ان بعض الفقهاء كشيخ الاسلام زكريا الانصاري جعل مقارنة النية للتكبيرة ركن مستقل من اركان الصلاة جعلها ركن مستقل من اركان الصلاة. على كل حال هذا سيأتي معنا ان شاء الله

121
00:42:31.450 --> 00:42:47.200
الغالب في العبادات الغالب في العبادات ان النية متى تكون في اول العمل في اول العبادة هذا دائما او غالبا هذا غالبا والا احيانا النية قد تتقدم صح مثل ماذا

122
00:42:47.900 --> 00:43:04.100
مثل الصوم اصوم؟ هل تنويه عند طلوع الفجر؟ بداية الصيام؟ لا. هذا هذا فيه مشقة واضح؟ ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل. فيصح النية من بعد المغرب

123
00:43:05.300 --> 00:43:29.350
طيب هل يصح ان النية تكون في اثناء العبادة او لا يصح هل يوجد عندنا عبادة يمكن ان النية تتأخر عن بداية العبادة او لا  ماذا؟ الصوم مستحب احسنتم. ولذلك نقول ان الصوم فيه استثنائان. استثناء اول

124
00:43:29.500 --> 00:43:48.400
انه يجوز تقديم النية عن اول عبادة. هذا في صوم الفرض وفي صوم النفل يجوز ان تنويه من اثناء النهار قبل الزوال. فلو اصبح الانسان ولم يأكل ولم يشرب ولم يفعل اي مفطر. في الساعة الثامنة صباحا او التاسعة صباحا

125
00:43:48.500 --> 00:44:12.850
قال اصوم هذا اليوم انا صائم ان شاء الله اصوم هذا اليوم واضح يصح الصوم يصح اصوم ويحسب له انه صام ذلك اليوم لان الصوم لا يتبعظ ما في شي اسمه يصوم نصف يوم. كما مر معنا في درسه في درس النذر انه لو نذر صوما قلنا

126
00:44:12.850 --> 00:44:34.250
الصوم كم اقلو صم يوم ما في نصف يوم صح؟ اذا مع انه نومة في اثناء النهار مع نوى في اثناء النهار اذا الصوم يصح ان تتقدم النية فيه كما في صوم الفرض وان تكون النية في اثنائه كما في صوم النفل. قال اثنين غسل الوجه كامل

127
00:44:34.250 --> 00:45:00.500
يغسل الوجه كاملا مع اللحية ظاهرا هذه الطبقة الطبقة العليا من اللحية هذه الطبقة العليا من اللحية هذه تسمى ظاهر اللحية وما كان خلفها هذا يسمى باطن اللحية فيجب عليه ان يغسل ظاهرها وباطنها اذا كانت خفيفة

128
00:45:01.600 --> 00:45:21.150
يجب عليه غسل ظاهرها وباطنها اذا كانت خفيفة. ما معنى خفيفة؟ ترى ترى البشرة من خلالها واما اذا كانت كثيفة فالواجب الواجب غسل ظاهرها فقط واما باطنها فيستحب فيه التخريب

129
00:45:21.450 --> 00:45:41.000
باطنها يستحب فيه التخليد. قال كاملا مع اللحية ظاهرا وباطنا الا ان كانت كثيفة. فلو كانت كثيفة ما واجب الواجب الظاهر فقط. قال الا ان كانت كثيفة فيكفي غسل ظاهرها. وكذلك العارض هذا العارظ

130
00:45:41.800 --> 00:46:02.000
هذا العارظ اذا كان كفيفا يكفي غسل ظاهره. واذا كان خفيفا وجب غسل ظاهره وباطنه تمام طبعا في كلام طويل هنا يقولون ان الشعور التي في الوجه عشرون شعرا يعدونها لكن لا لا داعي اظن قد ذكرناها من قبل في دروس سابقة

131
00:46:02.000 --> 00:46:23.800
لكن لا داعي ان نذكرها الان كما قال بعضهم قال عندما دخل فوجد بعض الشيوخ يشرح الشعور التي في الوجه الاهداب والعنفقة والشارب والسبالين دين قال دخلت وانا اعرف وجهي وخرجت وانا لا اعرف وجهي. يقول هذا كله موجود في وجهي انا لا ادري. انا لا ادري انه في وجهي قد

132
00:46:23.800 --> 00:46:43.800
ويوجد في وجهي عنفقة ويوجد في وجه شعر الخدين ويوجد في وجهه عذار ويوجد في وجهه آآ مثلا آآ ماذا يسمى هذا اه اهداب واقفال الى اخره. قال دخلت وانا اعرف وجهي وخرجت وانا لا اعرف وجهي. قال غسل اليدين مع المرفقين

133
00:46:43.800 --> 00:47:02.950
وهما اي المرفقان مجتمع الساعد مع العضد هنا وتقديم اليمنى سنة وان قطع بعض اليد وجب غسل الباقي. نفترض انه قطعت يده من هنا يجب غسل الباقي. تمام؟ وان قطعت من المرفق

134
00:47:03.800 --> 00:47:23.800
فيجب غسل رأس العظم هذا تمام؟ وان قطعت من فوقه من هنا مثلا فيستحب يستحب ما غسل ما بقي من العظيم قال رحمه الله تعالى ومسح بعض الرأس. مسح بعض الرأس

135
00:47:24.350 --> 00:47:43.850
باقل شيء منهم حتى ولو بعض شعرة داخلة في حد الرأس واضح؟ لان الله عز وجل قال وامسحوا برؤوسكم ولم يقل امسحوا مقدار كذا وكذا فمن مسح بعض شعرة داخلة في حد الرأس

136
00:47:44.600 --> 00:47:58.600
فقد مسح رأسه لكن بهذا الشرط ان تكون الشعر او ان تكون الشعرة داخلة في حد الرأس. لان الاية تقول ماذا؟ وامسحوا بايش؟ برؤوسكم ولم يقل بشعركم. لو قال بشعركم

137
00:47:58.600 --> 00:48:18.800
حتى لو كان الشعر الى هنا مثلا فمسح هذا لا بأس لانه قال بشعركم لكن لما قال بكم قم النظر الى المنطقة الى الرأس واضح؟ فلابد ان تكون داخلة في حد الرأس. قال ومسح بعض الرأس باقل شيء منهم

138
00:48:18.900 --> 00:48:38.900
حتى قال الفقهاء لا تتعينوا اليد للمسح. فلو ان الشخص بل منديلا هكذا ثم مسح به هكذا فان ذلك يكفي. لا يشترط ان يكون المسح باليد. قال رحمه الله وان سقط الشعر وجب مسح بعض

139
00:48:38.900 --> 00:48:56.750
البشرة. لان النظر كما قلت لكم ليس الى الشعر. وانما الى الرأس. نعم. وهذا بخلاف بخلاف محظورات الاحرام محظورات الاحرام النظر الى ماذا النظر الى الشعر لان الله عز وجل قال

140
00:48:56.950 --> 00:49:12.050
ولا تحلقوا رؤوسكم فليس الرأس هو الذي يحلى الذي يحلق شعر الرأس. واضح؟ ففي الاحرام النظر الى ماذا؟ الى الشعر. لكن في الوضوء النظر الى ماذا؟ الى الرأس. ولذلك افترق

141
00:49:12.050 --> 00:49:26.900
البابان هناك في باب الحج النظر الى الشعر. في باب الوضوء النظر الى ماذا اه في باب الوضوء النظر الى الرأس. نعم. قال رحمه الله والمرأة كالرجل في المسح قال

142
00:49:27.000 --> 00:49:52.850
الخامس غسل الرجلين مع الكعبين ويجب الانتباه لماذا لا يعمل هذا  قال ويجب الانتباه لعقب القدم لقوله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار. واذا قطع جزء من القدم

143
00:49:52.850 --> 00:50:18.950
غسل الباقي كاليد السادس الترتيب كما ورد في الاية في اية المائدة السابقة الترتيب فرض الا في حالتين الحالة الاولى اذا كان الشخص عليه حدث اصغر واكبر كالجنب عليه حدث اصغر وعليه حدث اكبر فاغتسل

144
00:50:19.500 --> 00:50:37.450
فان غسله عمم بدنه بالماء. فان هذا يجزيه عن الوضوء ولا يشترط ترتيب واضح؟ هذي الحالة الاولى. الحالة الثانية اذا كان الشخص عليه حدث اصغر فانغمس في ماء يوجد بركة

145
00:50:37.950 --> 00:51:01.800
تمام انغمس في الماء ونوى رفع الحدث ونوى رفع الحدث ونوى رفع الحدث الاصغر فان هذا يجزئه حتى ولو بقي في الماء وقتا يسيرا لحظة واحدة فان هذا يجزئه ويكون هذا الترتيب ترتيب تقديري. سواء بارك الله فيكم

146
00:51:01.800 --> 00:51:26.900
كان هذا الماء اقل من قلتين او اكثر من قلتين لا فرق. ولذلك انظر ماذا قال؟ ذكر الحالتين قال وان اغتسل المحدث مع النية  من الرأس للرجلين صح وضوءه وان اغتسل قال وان اغتسل المراد هنا بارك الله فيكم وان اغتسل غسلا جنابة او نحو غسل جنابة ليس اي غسل

147
00:51:27.750 --> 00:51:44.250
واضح؟ ليس اي غسل. المراد بالغسل هناك قال وان اغتسل اي وان اغتسل غسل جنابة او في المرأة مثلا غسل حيض واضح المحدث مع النية من الرأس للرجلين صح وضوءه

148
00:51:44.600 --> 00:52:04.600
هذي الحالة الاولى. الحالة الثانية وان غطس المحدث مع النية غطس في الماء مع النية دون مكث. يعني لحظة واحدة نزل وطلع فقط صح الغسل والوضوء. تمام؟ حتى لو لم يكن عليه عليه حدث اكبر فقط وضوء. دخل في الماء وخرج ونوى

149
00:52:04.600 --> 00:52:24.700
والوضوء يكفي هذا تمام؟ ثم قال لكم بعد ذلك سنن الوضوء اظن لا زال الوقت صح؟ اقل من ساعة الان. صح ها ساعة لا اظن اقل من ساعة الان الرابعة والنصف

150
00:52:24.850 --> 00:52:43.200
طيب نقرأ هذا ولو قليلا منهم. سنن الوضوء وسنن الوضوء قال وهي كثيرة اوصل بعض الفقهاء سنن الوضوء الى اكثر من ستين سنة الى اكثر من ستين سنة. وهنا حقيقة ذكر سنن كثيرة

151
00:52:43.300 --> 00:53:10.800
قال وهي سنن كثيرة ويندب فعلها ويثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها بعض سنن الوضوء اكد من بعض. يعني سنن الوضوء وان كانت كلها سنن لكن بعضها اكد من بعض بعض السنن حصل خلاف بين العلماء. فقال بعض العلماء واجبة

152
00:53:10.950 --> 00:53:34.700
يعني مثال ذلك التسمية اول الوضوء في مذهب احمد واجبة عند احمد التسمية واجبة في الوضوء والغسل والتيمم ولمن استيقظ من نوم الليل فاراد ان يغمس يده في الاناء التسمية واجبة في هذه الحالات

153
00:53:34.950 --> 00:53:53.550
واضح مثال اخر تعميم الرأس بالمسح ان تمسح جميع الرأس قال الامام ما لك والامام احمد هذا واجب قال الشافعية هذا مستحب واضح مثال ذلك الموالاة. قال احمد الموالاة فرض

154
00:53:53.700 --> 00:54:15.750
قال الشافعي مستحب. اذا بعض السنن حصل خلاف بين الفقهاء. هل هي واجبة ام لا هذه تكون سنن مؤكدة حتى ان بعض الفقهاء قال ان المحافظة عليها يقدم على المحافظة على صلاة الجماعة اذا كان يرجو جماعة ثانية

155
00:54:17.200 --> 00:54:35.200
واضح المحافظة على هذه السنن مقدم على المحافظة على صلاة الجماعة اذا كانت ستكون بعد هذه الجماعة ستأتي جماعة ثانية لا بأس افعل هذه السنن وان لم تدرك الجماعة الاولى ادرك الجماعة الثانية

156
00:54:35.300 --> 00:54:57.650
قالوا ان المحافظة على هذه السنن المؤكدة مقدم على المحافظة على صلاة الجماعة اذا كان يرجو جماعة غيرها اذا السنن التي حصل فيها خلاف بين العلماء. فقال بعض الفقهاء بوجوبها هذه تكون سنن مؤكدة

157
00:55:00.050 --> 00:55:21.250
السنن التي واظب النبي صلى الله عليه وسلم على فعلها هذه سنن مؤكدة مثل تقديم اليمين على اليسار تقديم اليد اليمنى على اليسرى. تقديم الرجل اليمنى على اليسرى. واظب النبي صلى الله عليه وسلم على فعلها. حتى انه لم ينقل في حديث واحد انه

158
00:55:21.250 --> 00:55:36.400
قدم مرة اليسرى على اليمنى. مع ان الاجماع قد قام على استحباب تقديم اليمنى على اليسرى اجماعا لكن نقول هذه سنة مؤكدة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم واظب على فعلها

159
00:55:36.550 --> 00:55:55.650
اذا السنن التي واظب النبي صلى الله عليه وسلم على فعلها والسنن التي حصل خلاف بين اهل العلم فقال بعض العلماء بوجوبها هذه تكون اكثر تأكيدا من غيرها قال لكم هنا وهي كثيرة ويندب فعلها ويثاب فاعلها

160
00:55:55.700 --> 00:56:14.750
واهمها التسمية اوله التسمية اوله ان يقول بسم الله والاكمل ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم نسي التسمية في اول الوضوء وتذكر في اثنائه يأتي بها طيب تعمد ترك التسمية في الوضوء

161
00:56:14.800 --> 00:56:28.700
باول الوضوء يأتي بها في اثنائه؟ نعم فلو تركها في اوله عمدا او سهوا اتى بها في اثنائه. في الحالتين. طيب عندما اقول لكم في اثناء الوضوء ما معنى في اثناء الوضوء

162
00:56:30.750 --> 00:56:58.650
اعطيكم مسألة شخص على سبيل المثال ترك التسمية في اول الوضوء اما ناسيا واما عامدا وقبل ان يغسل قدميه اخر شي تذكر يأتي بهاء ولا يأتي بها يأتي بها لانها لانه الى الان لم ينتهي من وضوئه. صح؟ طيب مسألة اخرى. شخص ترك التسميته في اول الوضوء

163
00:56:58.750 --> 00:57:19.150
بعد ان فرغ من من غسل قدميه انتبه يأتيه بالتسمية ولا يأتي بها متى تتذكر الان بعد الفراغ او قبل الفراغ قال بعض الفقهاء قال بعض الفقهاء يأتي بها بانه لم يفرغ من وضوءه

164
00:57:19.200 --> 00:57:35.150
متى يفرغ؟ قال يفرغ من الوضوء اذا اتى بالذكر الذي بعد الوضوء اذا قال بعد الوضوء اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. هنا يكون انتهى

165
00:57:35.150 --> 00:57:56.150
بها ما لم يأتي بالذكر الذي يقال عقب الوضوء فهمنا؟ قال هنا التسمية في اوله ومثل الوضوء اطفعان يستحب التسمية في اوله والتسمية في الطعام اول الطعام سنة صح؟ سنة كفاية او سنة عين

166
00:57:56.200 --> 00:58:11.450
سنة عين اظن انا قلت لكم في الدرس انها سنة كفاية عند الشافعية قال بعض العلماء انها سنة عين لكن عند الشافعية سنة كفاية يحصل يحصل الامر اذا سمى واحد فقط

167
00:58:11.700 --> 00:58:32.300
اذا سمى واحد ولذلك قلت لكم ان سنن الكفاية عند الشافعية سنن الكفاية ليست فروض الكفاية. سنن الكفاية عند الشافعية سبع الاذان والاقامة والاضحية من اهل بيت تعددوا ذكرنا هذا في درس الاضحية. تمام

168
00:58:32.650 --> 00:58:57.300
وتشميت العاطس فاذا عطس واحد فقال الحمد لله فقال واحد منا يرحمك الله حصلت السنة تمام ابتداء السلام التسمية على الاكل والافعال المندوبة للميت الافعال مندوب الميت مثل على سبيل المثال توجيه الميت للقبلة

169
00:58:57.950 --> 00:59:30.100
واضح؟ هذا مندوب هذا سنته كفاية اذا كم سنن الكفاية سبع اذان وتشميت وفعل بميت اذا كان مندوبا وللاكل بسملة واضحية من اهل بيت تعددوا وبدء سلام والاقامة فاعقلا واضح؟ سبب. هنا يقول لكم التسمية في اوله. التسمية نفس الكلام هنا نقول التسمية في الاكل. اذا

170
00:59:30.300 --> 00:59:44.600
اذا نسي التسمية في اول الاكل تذكرها في الاثناء يأتي بهؤلاء يأتي بها. طيب اذا تذكر بعد الفراغ من الاكل بعد ان اكل الحمد لله تذكر انه لم يأتي بتسمية. يأتي بهؤلاء

171
00:59:44.700 --> 00:59:59.200
حصل خلاف بعض العلماء قال يأتي بها وبعض العلماء قال لا يأتي بها. شيخ الاسلام زكريا يقول يأتي بها طيب لكن ليس وهذا من باب التنبيه ليس كل موضع تنسى التسمية في اوله تأتي بها في الاثناء

172
00:59:59.450 --> 01:00:13.050
احيانا لا يعني مثلا في دخول الخلاء يستحب لداخله القرآن ان يقول بسم الله. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. صح؟ يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. نسي دخل الخلاء

173
01:00:13.650 --> 01:00:29.850
يأتي بها لا خلاص الان في الخلاء يكره الذكر واضح؟ يكره الذكر. كذلك قالوا عند الجماع. اذا لم يأتي بالتسمية في اول الجماع. لا يقولها اثناء الجماع. هذا ليس ليس مكانها

174
01:00:29.850 --> 01:00:50.950
نعم. قال رحمه الله تعالى وغسل الكفين ثلاثا قبل ادخالهما في الاناء. للحديث حتى وان كان متيقنا لطهرهما. قال فهما. انا النجاسة فيجب غسلهما هذا واضح قال واستعمال السواك في الوضوء وتقدم ان السواك يكون

175
01:00:51.350 --> 01:01:10.750
اول الوضوء وهو اول السنن وقال بعض الفقهاء العلامة بن حجر انه يكون قبل المضمضة. قال والمضمضة في الفم والاستنشاق في الانف. ثم الاستنثار بعده المضمضة ادخال الماء الى الفم

176
01:01:11.150 --> 01:01:32.700
الاستنشاق ادخال الماء الى الانف. الاستنثار اخراج الماء من الانف قال وتستحب المبالغة فيهما يبالغ في المضمضة تمام بان يوصل الماء الى اقصى حلقه وفي الاستنشاق بان يجذب الماء الى خيشومه

177
01:01:32.800 --> 01:01:55.700
واضح؟ الا اذا كان صائما فيكره له ذلك. قال وتستحب المبالغة فيهما والجمع بينهما يستحب ان يجمع بين المضمضة والاستنشاق يعني ياخدوا غرفة يتمضمض ببعضها يستنشق الاخر هذا افضل من انه يأخذ

178
01:01:55.750 --> 01:02:23.050
واحدة للمضمضة ويأخذ اخرى للاستنشاق لماذا الجمع افضل؟ لانه الوارد في الحديث في الصحيحين. قال فتمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات  مع ان الثاني الذي هو الفصل اكثر نظافة انك تاخذ ماء للمضمضة ثم ماء اخر للاستنشاق

179
01:02:23.200 --> 01:02:42.800
لكن الفقهاء قالوا الجمع بينهما افضل من الفصل لانه ثابت في الصحيحين قال رحمه الله وتستحب المبالغة فيهما والجمع بينهما وتخليل اللحية الكثة شف التقنين اللي حيل كثه اي باطنها

180
01:02:42.900 --> 01:03:00.750
تمام كيف؟ قال بادخال اصابعه من اسفلها. هكذا ادخال اصابعهم من اسفلها. طيب اسألكم سؤال كيف تخلل اللحية الان ساغسل وجهي الان كم مرة؟ ثلاث مرات اخذ الماء اغسل الوجه

181
01:03:02.500 --> 01:03:29.600
اخلله او اغسل الوجه مرة ثم مرتين ثم ثلاثا ثم اخلل مرة ثم اخلل مرتين ثم اخلل ثلاثا هل بعد كل غسلة للوجه الغسلة الاولى للوجه اخلل المرة الاولى ثم الغسلة الثانية للوجه اخلل مرة ثانية. ثم الغسلة الثالثة للوجه اخلي المرة الثالثة

182
01:03:29.800 --> 01:03:46.850
او انني اغسل اولا الوجه ثلاثا ثم اخلل ثلاثا ما رأيكم قال بهذا بعض الفقهاء وقال بهذا بعض الفقهاء والاولى انك تغسل الوجه مرة وتخلل. ثم ثانية وتخلل ثم ثالثة

183
01:03:46.850 --> 01:04:02.000
قلل واضح هذا الاولى والا لو فعلت الاخر لا بأس قال هنا وتخليل اللحية الكفة بادخال اصابعه من اسفلها. ومسح جميع الرأس من منبت الشعر الى قفاه. لان النبي صلى الله عليه وسلم

184
01:04:02.000 --> 01:04:20.300
كان يبدأ بمقدم رأسه ثم يذهب بيديه الى قفاه ثم يعود الى المكان الذي بدأ منه. قال وتقليل اصابع اليدين بالتشبيك بينهما ان يشبك من الخلف هكذا حتى يختلف تشبيك العبادة عن تشبيك العادة. هذا تشبيك عادة

185
01:04:20.600 --> 01:04:45.050
فالافضل ان يشبك هكذا حتى يختلف تشبيك العبادة عن تشبيك العادة قال وتقليل اصابع الرجلين بادخال الاصابع بينها. ليس ادخال الاصابع ادخال الخنصر اليسرى تبدأ من خنسر اليمنى الى الخنصر اليسرى هذا فقط ليس هكذا تدخل اصابعك هذه كلها لا

186
01:04:45.450 --> 01:05:08.550
وهنا هذا يحتاج الى تعليق. تمام؟ قال وتخليل اصابع الرجلين بادخال الاصابع بينها اه ومسح الاذنين ظاهرهما وباطنهما بماء جديد غير الماء الذي مسح به الرأس سنأخذ هذه السنة ونقف عندها. مسح الاذنين. انتبه معي بارك الله فيك

187
01:05:08.650 --> 01:05:37.100
نقول مسح الاذنين مستحب تحصل السنة اذا مسح الاذنين بماء الغسلة الثانية والثالثة للرأس. يعني اقول لكم نفترض اني مسحت الرأس مرة واحدة. المرة الاولى مسحت الرأس. بقي بلل مسحت بي الاذنين

188
01:05:37.450 --> 01:06:02.650
لا تحصل السنة لماذا لا تحصل السنة لان هذا الماء الذي مسحت به الراس صار ماء مستعملا اذا لا تحصل السنة ب البلل الذي من المسحة الاولى لا تحصل السنة من بلل ماء الراس الذي بالمسحة الاولى لان هذا الماء ماء مستعمل استعمل في فرض طهارة

189
01:06:03.000 --> 01:06:21.300
طيب هذي الحالة الاولى. الحالة الثانية مسحت الراس الان المرة الثانية. لان عندنا في مذهبنا وهذا من مفردات الشافعية. عن المذاهب الثلاثة ان الرأس يستحب ان يمسح ثلاثا واضح؟ الائمة الثلاثة قالوا مرة

190
01:06:21.350 --> 01:06:39.050
الامام الشافعي قال ثلاثا. مساحة الرأس المرة الثانية بقي بلل فمسحت به الاذنين تحصل السنة او لا؟ تحصل اصل السنة. لماذا؟ لان هذا الماء ماء استعمل في طهارة مستحبة المسحة الثانية مستحبة

191
01:06:39.150 --> 01:07:03.200
فهو ماء طهور تمام؟ اه  مسحت الثالثة بقي ملل فمسحت به الاذنين تحصل السنة؟ نعم تحصل اصل السنة اذا لو مسح ببلل الرأس في المرة الاولى نقول لا تحصل سنة في مسح الاذنين. لو مسح الاذنين ببلل المرة الثانية

192
01:07:03.200 --> 01:07:20.600
الثالثة تحصل اصل السنة. انظر ليس كمال السنة. اصل السنة ببلد الثانية والثالثة. متى تحصل كمال السنة؟ اذا اخذ بعد ان مسح الرأس ثلاثا اخذ ماء جديدا فمسح الاذنين. هنا تحصل كمال السنة

193
01:07:20.750 --> 01:07:42.650
واضح ثم قال الفقهاء بعد ان تأخذ ماء جديدا فتمسح الاذنين يستحب ان تاخذ ماء اخر. لماذا؟ قالوا بالصماخين ما معنى الصماخين؟ الثقبان هذان الثقبان الذين الذين في الاذن. تاخذ ماء اخر مرة تنظف الثقبين

194
01:07:42.650 --> 01:08:06.300
مرة اخرى للثقب الصماخ هذا والسماخ اليمين الايسر ثم مرة ثالثة آآ جيد اذا ثلاث مرات مسحت الاذنين مع الرأس. صح وثلاث مرات للسماحين صح؟ انتهى قال انتظر ويستحب لك بعد ذلك ان تبل يديك

195
01:08:07.350 --> 01:08:30.700
وان تطبقهما على الاذنين استظهارا هكذا. مرة مرتين ثم تأخذ بدللا ثالثا ثلاثا كم صارت المرات الان تسع مرات ثم قالوا لك وعندما تغسل وجهك غسل انظر غسل الوجه قالوا يستحب لك

196
01:08:32.000 --> 01:08:44.900
ان تغسل ما زاد عن الوجه يجب عليك ان ان تغسل جزءا خارج الوجه ويجب عليك ان آآ يجب عليك ان تغسل جزءا من الوجه وزائدا عليه ليتحقق غسل الوجه

197
01:08:44.900 --> 01:09:07.300
وان تغسل الاذنين استحبابا حتى يحصل كمال التحقق فاذا انت عندما تغسل الوجه انظر تفعل هكذا. تغسل انظر هكذا مع الاذنين تغسل الوجه مع الاذنين مع الاذنين. اذا تكون غسلت الاذنين غسلا ثلاث مرات مع الوجه

198
01:09:07.900 --> 01:09:32.000
تمام ثم غسلت ثم مسحت الاذنين ثلاثا بماء جديد غير بلل الرأس ستة ثم الصماخين ثلاثا. تسع ثم استظهارا هكذا ثلاثا. كم صار اثنعشر مرة ذكرت لكم هذا لانكم قد تجدونه في بعض الكتب

199
01:09:32.600 --> 01:09:54.000
فاحببت ان ابين لكم شرحه هذا شرحه. فاذا وجدته في الكتب لا تستغرب. يقولون هذا فيقولون ان الاذن تغسل وتمسح في الوضوء اثني عشر مرة المجموع كم؟ اثني عشر مرة. ثلاث مع الرأس. اه ثلاث مع الوجه غسلا تغسل. تمام

200
01:09:54.050 --> 01:10:19.900
وثلاث بعد مسح الرأس هذا الاكمل بماء جديد. وثلاث للشماخين. وثلاث استظهارا صاحب الزبد رحمه الله ذكر مسح الاذنين ومسح السماحين فقط. يعني ست مرات. فقال ومسح اذن ظاهرا وباطنا. ومسح اذن باطنا وظاهرا

201
01:10:19.900 --> 01:10:44.200
صماحين بماء اخر. اي الصماخان هذان الثقبان يمسحان بماء اخر غير الماء الذي مسحت به الاذنين وطبعا انت تمسح الاذنين باطن وظاهر. اين الباطن الباطن التجاعيد هذه هذه باطن تمام والظاهر هذا الذي يليه الرأس فتمسحها باطنا و

202
01:10:45.150 --> 01:11:02.050
ظاهرة نقف هنا تمام نكتفي بهذا القدر. الاسبوع الثاني وفي الاسبوع القادم مقبل ان شاء الله. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته