1
00:00:00.450 --> 00:00:32.250
نعم يا اه الشيخ ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بحمد الله وتوفيقه ومنه وكرمه في غرة جماد الثانية من

2
00:00:32.250 --> 00:00:58.350
ستة وثلاثون في غرتي. في غرتي. نعم يا شيخ. جماد الثانية. طيب اليوم اليوم السبت القادم كم يوم واحد. واحد. يعني انت تقرا تاريخ اليوم؟ نعم شيخنا مكتوب يعني حديث

3
00:00:58.550 --> 00:01:18.550
تاريخ اليوم. اي نعم. حسن الحسن. جزاك الله خير. نعم جزاك الله خير. في غرة جواد الثانية من عام ستة وثلاثين واربعمئة والف. يشرع شيخنا العلامة عبدالرحمن ابن ناصر البراك. ارفع هالكلام هذا

4
00:01:18.550 --> 00:01:40.550
احسن الله اليك. في شرح الوصية الصغرى لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. وجزاه الله عنا خيرا غفر له ولوالديه ولمشايخه. جزاك الله خيرا. نقرأ في ذلك اليوم نقرأ الوصية على

5
00:01:41.000 --> 00:02:14.300
الاسلوب اللي ما نحتاجه. احسن الله اليك شيخنا. جزاك الله خير نعم يقول جاء في سؤال ابي القاسم المغربي يتفضل الشيخ الامام بقية السلف وقدوة الخلف. جاء في سؤال عندك اه لا هو صدره قال سؤال ابي القاسم المغربي. اه

6
00:02:15.500 --> 00:02:44.000
لا اله الا الله. يعني نقول ننوه سؤال فلان لشيخ الاسلام ابن تيمية سؤال ابي القاسم المغربي لشيخ الاسلام ابن ابن تيمية رحمه الله تعالى قال ان يتفضل الشيخ الامام بقية السلف وقدوة الخلف. اعلم من لقيت ببلاد المشرق

7
00:02:44.000 --> 00:03:14.000
والمغرب تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية بان يوصيني بما يكون في ديني ودنياي. ويرشدني الى كتاب يكون عليه اعتمادي في علم الحديث ذلك في غيره من العلوم الشرعية. وينبهني على افضل الاعمال الصالحة بعد الواجبات

8
00:03:14.000 --> 00:03:45.650
ويبين لي ارجح المكاسب. كل ذلك على قصد الايماء والاختصار. والله تعالى ايحفظه والسلام الكريم عليه ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول  هذه تعرف بوصية الصغرى السؤال وجوابه يعرف بالوصية الصغرى

9
00:03:46.950 --> 00:04:44.450
بالنسبة الى وصية اخرى اوسع واكبر منه  وقد وفق ابو القاسم في في طلب الوصية من ذلك الامام رحمه الله     فقد ورد  على النهر الزلال   وقد هدي رحمه الله بطلبه الوصية

10
00:04:45.500 --> 00:05:26.400
من الامام ابن تيمية  قد اثنى عن الشيخ كما ورد في كلامه  فالامر كما قال  انه وحيد  ويقول انه اعلم من لقيت وفي هذا اقتصاد في الكويت حيث لم يقل انه اعلم اهل الارض بل قال هو اعلم من لقيت

11
00:05:27.600 --> 00:06:32.050
ينبغي دائما الاقتصاد  تعريف والثناء  ينبغي البعد عن المبالغات  اذا قلتم فاعدلوا  الاقتصاد في في السناء  من العدل في القول     الوصية  يراد بها العهد بامر من الامور    او الترغيب في امر من الامور

12
00:06:33.450 --> 00:07:24.750
الذي الانسان يوصي  عند الموت فيما يهم بما يهم يوصي في اهله ويوصي بما يتبرع به من مال ومن الوصية بمعنى وكذلك المسافر الذي  يريد الغيبة عن اهله يوصيهم بما

13
00:07:28.400 --> 00:08:11.050
ينبغي لهم رعايته  وحفظه  وذلك الوصية من الله العبادة وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. يعني امر ووصى يا اخي الايات  التوحيد وبر الوالدين وصلة الارحام وترك الفواحش والمنكرات  وصى الله

14
00:08:13.650 --> 00:09:01.750
بالاحسان الى الوالدين في ايات وصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه احسانا الى غير ذلك   الوصية من الله تتضمن الامر شيء والترغيب فيه قال رجل للنبي اوصني قال لا ترى. طلب منه

15
00:09:03.500 --> 00:09:40.900
ان يعهد اليه وان يأمره بما ينفعه اوصي وقال الصحابة لما خطبهم النبي خطبة بليغة  مؤثرة قالوا يا رسول الله كأنها كأنها وصية مودع  فاوصي  اوصيكم بتقوى الله السميع والطاعة

16
00:09:42.250 --> 00:10:24.800
عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. الحديث المعروف  كأنها موعظة كأنها موعظة مودع فاوصفه لان المودع للموت او السفر يوصي  بما بما يهمه وبما ينفع من من اهله وغيرهم فهذا الموفق ابو القاسم المغربي

17
00:10:25.550 --> 00:10:56.350
طلب من الشيخ ان يوصيه بما ينفعه في العلم والعمل بما يوصيه اجمالا بما بما ينفعه في العلم والعمل  نعم قال الشيخ  فاجاب الحمد لله رب العالمين. اما الوصية فما اعلم وصية

18
00:10:56.350 --> 00:11:26.350
او من وصية الله ورسوله. لمن عقلها واتبعها. قال تعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. ووصى النبي صلى الله عليه وسلم معاذا لما بعثه الى اليمن فقال يا معاذ اتق الله حيثما كنت

19
00:11:26.350 --> 00:11:59.600
السيئة الحسنة تمحوها. وخالق الناس بخلق حسن. هذه هي اجمع وانفع وصية هي وصية الله ووصية نبيه اما وهي الوصية بالتقوى الجامعة لمع بكل معاني الخير لكل معاني الخير فعلا للمأمورات وتركا للمنهيات

20
00:12:00.400 --> 00:12:38.300
وقد وصى الله بها جميع الناس. الاولين والاخرين القرآن يا ايها الناس اتقوا ربكم يا ايها الناس اتقوا ربكم  يا ايها الذين امنوا  اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون

21
00:12:39.400 --> 00:13:06.350
بل خص الله بهذه الوصية النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي اتق الله. اذا فهذه الوصية وصية الله لجميع الناس في الاولين والاخرين وهي وصيته للمؤمنين وهي وصيته للنبي صلى الله عليه وسلم. اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين

22
00:13:06.350 --> 00:13:41.900
الله كان عليما   فهي اجمع وانفع وصية ينبغي ان يتواصى ينبغي التواصي بها من طلب منك وصية فقل اتق الله اتق الله حيثما كنت اوصي بما اوصى الله به عباده ووصى الله ووصى بها الرسول صلى الله عليه وسلم امته. ووصيته على

23
00:13:41.900 --> 00:14:06.650
والصلاة والسلام هكذا جاءت وصية عامة كما في حديث المتقدم فوزية يخص بها بعض اصحابه. ووصيته لبعض الامة هي وصية لجميع الامة. هي وصية لجميع الامة فوصيتي لمعاذ وابي ذر او غيرهما ووصيتي لاصحابه

24
00:14:06.750 --> 00:14:40.950
لنا جميعا في اول لامته اولهم واخرهم  نعم  وكان معاذ رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة علية. فانه قال له يا معاذ والله اني لاحبك. وكان يردفه وراءه. وروي في وروي فيه ان

25
00:14:40.950 --> 00:15:10.950
انه اعلم الامة بالحلال والحرام. وانه يحشر امام العلماء برتوة اي بخطوة ومن فضله انه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم مبلغا عنه. داعيا ومفقها ومفتيا حاكما الى اهل اليمن. وكان يشبهه بابراهيم الخليل عليه السلام

26
00:15:10.950 --> 00:15:40.700
ابراهيم امام الناس. وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول ان معاذا كان امة قال فتن لله حنيفا ولم يك من المشركين. تشبيها له بابراهيم. ثم انه الله عليه وسلم وصاه هذه الوصية ذكره ذكر الشهر فضائل معاذ

27
00:15:41.950 --> 00:16:07.800
في تنبيه على ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني يدل على اهمية هذه الوصية. فالوصايا العظيمة يخص بها  الافاضل يخص بها الافاضل الذين يحملون العلم ويحملون الوصية. فنلاحظ انه صلى الله عليه وسلم كما قال الشيخ ان معاذ

28
00:16:07.900 --> 00:16:41.600
منزلة العلية من النبي عليه الصلاة والسلام ومن فضائله انه اردفه   في يوم من الايام او يردفه احيانا على الدابة على حمار وعهد اليه  باخباره بحق الله على عباده وحق العباد على الله. كما في الحديث الحديث المتفق عليه اتدري يا معاذ

29
00:16:44.450 --> 00:17:20.600
ما حق الله على العباد اتدري ما حق العباد على الله  وفي هذا الحديث فضيلة لمعاذ  تعليمه ذلك العلم العظيم. ومن ذلك ما في هذا الحديث من وصيته عليه الصلاة والسلام لمعاذ وجاء انه وصى بها كذلك ابلغ كما ذكر النووي في الاربعين

30
00:17:20.600 --> 00:18:04.350
نسب رواية هذه الوصية الى معاذ وابي ذر    فوصيته لمعاذ بهذه الوصية  يدل على فضيلته ويدل على عظم شأن هذه الوصية لذلك مهد الشيخ الكلام وشرح هذه الوصية بذكر فضائل معاذ رضي الله عنه. نعم

31
00:18:04.400 --> 00:18:34.400
ثم انه صلى الله عليه وسلم وصاه هذه الوصية. فعلم انها جامعة هي كذلك لمن عقلها. مع انها تفسير وصية قرآنية. اما من جمعها فلان العبد عليه حقان. حق لله عز وجل وحق

32
00:18:34.400 --> 00:19:01.750
عباده ثم الحق الذي عليه لابد ان لابد ان يخل ببعضه. لابد فاي خل ببعضه احيانا. اما بترك مأمور به او فعل منهي عنه. يعني الانسان انه ما هو عوضة الاخت يا عبادي انكم تفطرون بالليل

33
00:19:02.150 --> 00:19:34.950
بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني. عرضة للخطأ  للزلل الله المستعان فيحتاج من رحمة الله بعباده ان شرع لهم ما يكفر ما يكفر الله به ذنوبه   نعم  الشيخ يقول انها وصية جامعة

34
00:19:36.050 --> 00:20:11.700
ويريد ان يشرح كونها جامعة. لانها تضمنت الوصية بحق الله وحق العباد والوصية كذلك بما فيه اصلاح اه الزلل واه والتقصير الانسان يجب عليه فعل المأمور وترك المحظور. فعل المأموم وترك المحظور بتقوى الله

35
00:20:11.900 --> 00:20:41.850
والاستغفار من الذنوب لعلاج ما يحصل من زلل وخلل نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت. وهذه كلمة ياه وفي قوله حيثما كنت تحقيق لحاجته الى التقوى في السر والعلانية

36
00:20:41.850 --> 00:21:08.150
ثم قال كيفما كنت يعني خاليا يعني او مجتمعا مع الناس في الغيب والشيء اتق الله. في الغيب والشهادة في السر والاعلان  وهذا هو شأن التقي. يتقي الله في جميع احواله

37
00:21:10.350 --> 00:21:36.350
يفعل ما امره الله به سواء كان شاهدا او غائبا. حاضرا مع الناس او منفردا بنفسه  اتق الله في جميع في جميع احوالك اينما كنت نعم. ثم قال واتبع السيئة الحسنة تمحها. فان الطبيب

38
00:21:36.350 --> 00:22:06.350
تناول المريض شيئا مضرا امره بما يصلحه. والذنب للعبد كأنه امر حتم فالكيس هو الذي لا يزال من الحسنات بما يمحو السيئات. وانما تقدم في لفظ الحديث السيئة وان كانت مفعولة لان المقصود هنا نحوها لا

39
00:22:06.350 --> 00:22:39.250
ان الحسنة فصار كقوله في بول الاعرابي صبوا عليه ذنوبا من ماء وينبغي ان تكون ناحية فيها جانب لغوي لم يقل حب ذنوبا على عليه قدم عليه لانها المقصود وازالته لم يقل صبوا صبوا ذنوب مما على البول

40
00:22:40.100 --> 00:23:18.350
صبوا عليه في الشيخ يقول واتبع السيئة ولم يقل اتبع السيئة اتبع الحسنة السيئة  من قال اتبع وكلاهما مفعول. كلاهما مفعول به لكن كانه يعني يقتضي كلامه ان الترتيب العادي ان تقول اتبع السيئة الحسنة اتبع الحسنة يعني افعل الحسنة

41
00:23:18.350 --> 00:23:56.100
بعد السيئة اتبع الحسنة بعد السيئة تمحها. لكنه قدم فقال اتبع السيئة الحسنة. لان ان المقصود هنا المقصود الاول هو ازالة السيئة. فبدأ بالمقصود الاول المقصود الاول في مثل هذه السياق حال التركيب هو محو السيئة لا

42
00:23:56.100 --> 00:24:22.500
ففعل الحسنة فعل الحسن المقصود لكن المقصود الاول في هذا التركيب نعم هو محو السيئة. هذا توجيه هذا معنى كلام الشيخ انه قدم السيئة على ذكر الحسنة لان محوها هو المقصود

43
00:24:22.800 --> 00:25:04.850
الجملة وانما قدم في لفظ الحديث السيئة وان كانت مفعولة مفعول بالعقيد كلاهما مفعول. الحسنة والسيئة كلاهما. يعني اتبع ينصب مفعولين    ينصب مفعولين اذا قلت اتبع السيئة الحسنة فالحسنة مفعول اول والسيئة مفعول ثاني. يظهر ان انه قدم مع انها

44
00:25:04.850 --> 00:25:27.800
هي المفعول الثاني والا فكلاهما مفعول به كلاهما مفعول به الحسن المفعول اول والسيئة من المفعول ثاني. نعم لانها مفعولة نعم. لان المقصود هنا محوها لا فعل حسنة. فصار كقوله

45
00:25:27.800 --> 00:25:57.800
في بول الاعرابي صبوا عليه ذنوبا من ماء. نعم. وينبغي ان تكون الحسنات من جنس السيئات. فانه ابلغ في المحو والذنوب يزول موجبها باشياء يزول والذنوب يزول موجبها باشياء. جابوا الموجع

46
00:25:57.800 --> 00:26:41.450
يعني اثرها السيئات توجب امورا يعني من من العقوبات ومن الاثار السيئة في القلب والبدن. يزول موجبها بس هذا يعني اثرها نعم. احدها التوبة. يعني يزول موجبها هي التي يعبر عنها احيانا الشيخ بمكفرات الذنوب. مكفرات الذنوب عدها في في سياق اخر عشرة. تكفر الذنوب

47
00:26:41.450 --> 00:27:16.950
اولها التوبة وابلغها. اعظمها اعظم مكفرات الذنوب وما يمحو الذنوب اعظمها التوبة ثم الاستغفار كما الاعمال الصالحة سيسوق منها سيذكر منها جملة والا فهي فهي  مكفرات الذنوب نعم اولها التوبة. نعم. احدها التوبة. والثاني الاستغفار من غير توبة

48
00:27:16.950 --> 00:27:49.400
فان التوبة هي الرجوع عن الذنب بشروطها المعروفة الندم والاقلاع والتصميم والعزم على عدم على ترك الذنب وعدم العودة اليه. الشروط المعروفة فهذه اذا توفرت فيها الشروط فمحوى الذنب محقق

49
00:27:49.800 --> 00:28:29.450
لان الله وعد لذلك  فمن تاب توبة نصوحة تاب الله عليه  يعني فهذه التوبة نقول تاب الله عليه اذا شاء التوبة المضافة الى الله نوعان توبة بمعنى التوفيق ثم تاب عليهم ثم تاب عليهم ليتوبوا. هذا بمعنى التوفيق

50
00:28:29.450 --> 00:28:59.550
وهذي موقوفة على المشيئة. فتقول يتوب الله على من يشاء يعني يوفق للتوبة من شاء. اما والمعنى الساني قبول التوبة. وهذا وعد محقق فمن تاب التوبة الصحيحة التوبة النصوح تاب الله عليه

51
00:29:01.400 --> 00:29:20.950
بل اوجبها الله على نفسه انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولئك كي يتوب الله عليهم. وكان الله عليما حكيما وعد الله لا يخلف الله الميعاد

52
00:29:22.650 --> 00:29:50.950
نعم والثاني الاستغفار من غير توبة. الاستغفار من غير توبة. يعني الانسان  المذنب العبد اذا اذنب فمن اسباب محو ذنبي ان يسأل الله المغفرة. اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي. بصدق من قلبه

53
00:29:50.950 --> 00:30:17.700
نشعر بفقهه يشعر بذنبه طلب الاستغفار يتضمن امور يتضمن الاعتراف بالذنب مسيء انه مذنب. ولو لم يتب ويرجع الذنب لكن يشعر انه مسيء   ويؤمن بان الله يغفر الذنوب. فهو يتوجه الى ربه

54
00:30:18.050 --> 00:30:47.000
بلسانه المغفرة ويلح ويستغفر. ولهذا يقول الشيخ الثاني الاستغفار من غير توبة. هذا ايضا سبب لمحو الذنب والايات الدالة فيها التي فيها الامر بالاستغفار والوعد بالمغفرة كثيرة وفي الحديث القدسي فاستغفروني اغفر لكم. استغفروني

55
00:30:47.350 --> 00:31:26.550
واما قول من يقول ان العبد اذا استغفر وهو يعني باقي على ذنبه ان هذا الاستغفار  الكذاب هو الذي يستغفر ولا يستشعر ضرورته الى مغفرة الله  بلسانه فقط بالقلب افتقارا الى الله وباللسان

56
00:31:27.700 --> 00:32:07.900
الفصيح اللهم اغفر لي. اللهم اغفر لي      والنصوص من الايات والاحاديث الدالة على هذا المعنى. مثل الحديث الصحيح ثابت في الصحيح. ان اذا اذنب ذنبا وقال اللهم اغفر لي قال الله علم عبدي ان له ربا يغفر الذنوب

57
00:32:08.000 --> 00:32:37.300
اني قد غفرت له ثم اذنب ذنبا ثم اذنب ذنبا. وفي كل مرة يستغفر. في كل مرة يستغفر والله تعالى يغفر له. فكلما استغفر العبد بصدق بلجأ الى الله واستشعار استشعار انه مسيء

58
00:32:37.300 --> 00:33:06.400
بفضل الله ومغفرته ورحمته كان حقيقة بان يغفر الله له. ولكن هذا معلق على المشيئة يعني ليس هو كالتوبة. التوبة اذا تحققت فانها فان محو الذنب محقق بكل حال. واما الاستغفار فهو سبب

59
00:33:06.750 --> 00:33:36.400
استغفر الله به لمن شاء. يغفر الله بالاستغفار لمن شاء. بحسب حكمته سبحانه وتعالى وعلمه بحال عبده وصدقه في هذا الاستغفار نعم سبحان الله سبحان الله. شروط اه لا المظالم حقوق العباد ما ينفع فيها الاستغفار. لا بد لكن اذا ظم الى الاستغفار

60
00:33:36.400 --> 00:34:08.700
رد المظالم نعم. هذا شرط وهذا سؤال عبد العزيز اه مناسب يعني  حتى التوبة هل بعد التوبة في مظالم الناس الا برد المظالم نعم تفضل تفضل يا شيخ ابراهيم. كمل. فان الله تعالى قد يغفر له اجابة لدعائه وان لم يتب. وان لم يتب هذا

61
00:34:08.700 --> 00:34:38.650
هذا توجيه الكلام. نعم. فاذا اجتمعت التوبة والاستغفار فهو الكمال. وقد قرن الله في ايات كما في سورة في سورة هود في اولها وفيما خصه الله  خبر الانبياء لا تعبدوا الا الله انني لكم من ولد وبشير. وان استغفروا ربكم

62
00:34:39.000 --> 00:34:58.600
ثم توبوا اليه الايات نعم وقع يهود عليه السلام ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه ينزل السماء عليكم مدرارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. نعم

63
00:34:59.400 --> 00:35:29.400
الثالث الاعمال الصالحة المكفرة. اما الكفارات المقدرة كما تكفر المجامع في رمضان والمظاهر والمرتكب لبعض محظورات الحج او تارك بعض واجباته اوقات الصيد بالكفارات المقدرة. وهي اربعة اجناس. هدي وعتق

64
00:35:29.400 --> 00:36:07.550
وصدقة وصيام. يعني الكفارات اربعة هدي في قتل الصيد وعتق كما تقدم في كفارة الظهار وقتل النفس هادي وعتق   وصدق وصدقة وصيام. وصدقة وصيام وهذا واضح في في قتل الصيد في قتل الصيد هدي

65
00:36:07.550 --> 00:36:51.900
واطعام صدقة وصيام وفي كفارة القتل عتق فقط في الزهار عتق وصدقة. وكفارة الجماع في نهار رمضان كذلك. عتق فصدق صيام فاطعام يعني اعادة ترتيب  كفارة قتل الصيد فيها على التخيير هدي او اطعام او صيام

66
00:36:52.350 --> 00:37:22.350
القتل على الترتيب عتق فصيام. كفارة الظيار على الترتيب عتق وصيام فاطعام. نعم يقول الله اعد الامام وهي اربعة اجناس هدي وعتق وصدقة وصيام نعم وان الكفارات المطلقة كما قال حذيفة لعمر فتنة الرجل في

67
00:37:22.350 --> 00:37:51.850
لاهله وماله وولده. يكفرها الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما جاء في الاحاديث الدالة على تكفير الاعمال الصالحة للذنوب. جاء في الصلاة ما تعلمون مثل الصلوات الخمس كمثل نهر غمر بباب احدكم يغتسل فيه خمس مرات

68
00:37:52.100 --> 00:38:20.050
هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا. قال فكذلك الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا وحديث الفضائل من صام رمظان ايمانا واحتسابا من قام رمظان  كذلك الحج والعمرة ينفيان الذنوب في ان الفقر والذنوب كما ينفي الكير وخبز الحديث. نعم

69
00:38:20.750 --> 00:38:50.750
وقد دل على ذلك القرآن والاحاديث الصحاح في التكفير بالصلوات الخمس والجمعة الصيام والحج وسائر الاعمال التي يقال فيها. من قال كذا وعمل كذا غفر له. او غفر له ما تقدم من ذنبه. وهي كثيرة لمن تلقاها من السنن خصوصا ما صنف في فضائل

70
00:38:50.750 --> 00:39:26.100
يا امل واعلم ان العناية بهذا من اشد ما بلسان الحاجة واليه. واعلم. واعلم ان العناية بهذا من اشد ما ما بالانسان الحاجة اليه ما بالانسان كان الحاجة اليه. احسن الله اليك. نعم. واعلم ان العناية بها. ان العناية

71
00:39:26.100 --> 00:39:56.100
واعلم ان العناية بهذا من اشد ما بالانسان الحاجة اليه. نعم. فان الانسان من حين يبلغ خصوصا في هذه الازمنة ونحوها من ازمنة الفترات. التي تشبه الجاهلية يتاء من بعض الوجوه. انا لله وانا اليه راجعون. الشيخ يعبر عن عن واقع الزمان الذي هو فيه. انه يشبه

72
00:39:56.100 --> 00:40:38.400
لمن الجاهلية قبل البعثة من وذلك بسبب ما خشى في الناس في المسلمين من انواع المخالفات من الشرك بالله والالحاد والمعاصي بانواعها من الزنا وشرب الخمور وسفك الدماء ونقول ما اشبه الايام بعضها ببعض وما اشبه الليلة بالبارحة. المتأمل لحالنا

73
00:40:38.600 --> 00:41:11.250
العالم الاسلامي دع دع الامم الكافرة آآ الهالكة الغارقة في الكفر بانواعه لكن الاسلام الذي تقام تبنى فيه المساجد وترفع ويرفع الاذان مع ذلك في فيه من انواع الباطن من الشرك وما يتفوه به الضلال

74
00:41:11.250 --> 00:41:46.050
من من الباطل والالحاد كما لا يخفى في وسائل الاعلام المقروءة والمسموعة والمشاهدة كلها رافعة بالباطل الغربة يصف ولا سيما نعم عادي. خصوصا في هذه الازمنة ونحوها من ازمنة الفترات. التي تشبه

75
00:41:46.050 --> 00:42:06.050
الجاهلية من بعض الوجوه. من بعض الوجوه. صحيح. يعني ليس بمنزلة الجاهلية ولله الحمد المسلمون فيهم يعني في عصر الشيخ وبعده وقبله. مع كثرة ما ما وقع من الشر فيهم

76
00:42:06.050 --> 00:42:40.850
العلماء والصلحاء والدعاة الى الله لكن ولهذا الشيخ دقيق في تعبيده حيث يقال تشبه الجاهلية من بعض  من جهة خفاء يعني على علم النبوة في كثير من من البلدان  يشبه في ايام الفترات. فترات نسبية. ما هي بالفترة المطلقة

77
00:42:41.800 --> 00:43:05.450
فترة المطلقة هي الفترة مثلا قبل بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام. يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل تلك فترة مطلقة خالية يعني انقطع فيها يعني نور النبوة حتى بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم

78
00:43:06.100 --> 00:43:26.550
اما بعد بعثة محمد ولله الحمد فليس هناك تلك الفترة. لكن فترات نسبية تختلف بين بلد وبلد وتختلف من ناحية ما يخفى من من نور النبوة كما جاء في الحديث ان الله

79
00:43:27.750 --> 00:43:57.400
على رأس كل مئة سنة من يجدد لهذه الامة امر دينه وانا ولله الحمد حاصل ولهذا ولله الحمد يعني اه  علم النبوة محفوظ حفظ القرآن فهناك الحفاظ وهناك حفاظ السنن وهناك يعني آآ النشر ونشر

80
00:43:57.600 --> 00:44:27.300
علوم الشريعة من تفسير ومن حديث ومن الفقه ببيان الاحكام هذا حاصل في الجملة لكنه يختلف بين مكان ومكان ووقت ووقت نعم فان الانسان الذي ينشأ بين اهل علم ودين قد يتلطخوا من امور الجاهلية بعدة اشياء

81
00:44:27.300 --> 00:44:57.300
فكيف بغير هذا؟ نعم. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القلة بالقدة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى

82
00:44:57.300 --> 00:45:27.300
قال فمن هذا خبر هذا خبر تصديقه في قوله تعالى فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم. وخضتم كالذي خاضوه ولهذا شواهد في الصحاح والحسان. وهذا امر قد يسري في المنتسبين الى

83
00:45:27.300 --> 00:45:47.300
من الخاصة. كما قال غير واحد من السلف منهم ابن عيينة. فان كثيرا من طالب يهودي قد ابتلي به بعض المنتسبين الى العلم. وكثيرا من احوال النصارى قد ابتلي به

84
00:45:47.300 --> 00:46:17.300
ابو المنتسبين الى الدين. كما يبصر ذلك من فهم دين الاسلام الذي بعث الله به محمد من صلى الله عليه وسلم ثم نزله على احوال الناس نعمل من علم دين الله الذي بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم وعلم واقع الناس علم ما

85
00:46:17.300 --> 00:46:42.050
وقعوا فيه من الانحراف والمخالفات والتشبه باعداء الله. وهو والشيخ في هذه الجملة يشير الى ان كثيرا من الانحرافات التي يشار اليها يعني منشأها التشبه باعداء الله. وهذا هو الذي نشهده ونشهد به

86
00:46:42.050 --> 00:47:06.250
ان كل الانحرافات الواقعة في العالم الاسلامي كلها منشأها التشبه بالكفار. تشبه باليهود  من وجوه كثيرة وفي احوال كثيرة والتشبه بالنصارى استعرض ما كل ما يجري في في العالم الاسلامي تجده كذلك

87
00:47:08.700 --> 00:47:30.900
ولكن ما يدرك هذا الا من عرف دين الله الذي بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم. وعرف يعني ما عليه الناس لا اله الا الله كل هذا مصداق لقوله عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم. حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا

88
00:47:30.900 --> 00:47:58.400
جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول اليهود والنصارى؟ قال فمن حديث اخر فارس والروب قال قال فمن فمن الناس؟ فالتشبه بالكفار من اليهود والنصارى مشركين كل هذا واقع وجاري في امة الاسلام في

89
00:47:59.250 --> 00:48:39.150
في امة محمد صلى الله عليه وسلم نعم ايش بعد يا شيخ؟ واذا كان الامر كذلك. الى هنا. احسن الله اليك الله المستعان نعم يا محمد   اه نعم من اه في بعض الاسئلة. اه

90
00:48:39.800 --> 00:49:13.750
انا ظننت ان فيها لا لا بس هذا المعلن. فقط   نعم اه في بعض الاسئلة. نعم تفضل  احسن الله اليكم يقول السائل هل الكبائر تكفرها الاشياء التي ذكرها الشيخ؟ ايه التوبة

91
00:49:13.750 --> 00:49:38.250
نعم التوبة نعم التوبة يغفر الله بها ويمحو الله بها الذنوب حتى الكفر والشرك التوبة تغفر بها جميع الذنوب التوبة النصوحة الصادقة الله يقول في في النصارى افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه

92
00:49:38.800 --> 00:50:11.650
وقال في اصحاب الاخدود ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلو تابوا تاب الله عليهم  التوبة هذي ابلغ واعظم سبب لمغفرة الذنوب كبيرها وصغيرها  واما الاستغفار فنعم. الاستغفار لا ينفع في

93
00:50:11.950 --> 00:50:34.350
الشرك الا مقرونا بالتوبة. اما ما دون الشرك فهي تحتمل شيء. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن اسباب المغفرة الاستغفار  الاستغفار من الذنوب سبب لمغفرة الله. لكن كما قال ويغفر ويغفر ذلك

94
00:50:34.350 --> 00:51:02.300
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل احد طلبة العلم يسأل ايهما افضل؟ تفسير بغوي ام ابن كثير من حيث القراءة فيه وترخيصه وادمان وتكرار النظر وتكرار النظر فيه. عندي انه فيه ابن كثير نعم

95
00:51:03.200 --> 00:51:34.250
وارجع الى رسالة شيخ الاسلام ابن تيمية في اصول التفسير فانه يعني عقد مقارنات بين  تفاسير متقدمين البغي وغيره متأخرا  الذي اصيبه دائما وتفسير ابن كثير وتفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمهما الله

96
00:51:34.450 --> 00:52:05.800
نعم احسن الله اليكم يقول السائل احد الاشخاص سأل صغارا ايش احد الاشخاص ها احد الاشخاص سأل صغارا لغزا فلما اعياهم الجواب قال من يجيب له خمس مئة ريال فاجاب احدهم فاعطاه خمسة ريالات وقال هذه خمسمائة هللة. هل يلزمه المبلغ ويجب ان يعطيه ذلك الصغير

97
00:52:05.800 --> 00:52:53.800
كذب عليه كذب هو يعقد خمس مئة ريال خمس مئة ريال يقول نعم يقول في الصالة خمس مئة تلاعب هذا كذب    ينبغي له ان يفي له بوعده. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل التوبة لابد من ان يسبقها استغفار ام لا تلازم بينهما

98
00:52:55.250 --> 00:53:26.600
لا ما هو بشرط اذا وقع في قلبه الندم والاقلاع ترك الذنب ترك اود ان يسبق الترك ترك مباشرة الذنب. الترك بالفعل والترك. في الارادة  يندم ويقلع ويعزم على الا يعود

99
00:53:26.850 --> 00:53:50.150
هذه شروط ساعة للتوبة. ولكن لو عاد هل تبطل توبته؟ لا توبته صحيحة لكن يكون ما ما وقع في زين من ذنب اخر. اما الذنب الاول الذي اتبع بالتوبة النصوح فقد غفره الله له

100
00:53:50.800 --> 00:54:14.200
لكن اذا عاد يكون قد اقترب مرة ثانية فيحتاج الى التوبة. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل للصغاير اذا كانت مستمرة تصير الى الكبيرة نعم. جاء في الاثر عن ابن عباس لا صغيرة

101
00:54:14.650 --> 00:54:42.700
مع الفار لا كبيرة مع الاستغفار. يعني الاستغفار صادق يعني ما تقدم. فان الاستغفار يهون اثر الذنب ويصغر اثر الذنب. والندم والاصرار والاستمرار يعظم به الذنب. فالذي يقارب بعظ صغائر الذنوب ويداوم عليها ترتكب عليه تجتمع

102
00:54:44.800 --> 00:55:15.450
ثم انه يقارن فعل الذنب اصرار القلب وعدم الاكتراث واستصغار استصغار الذنب ايضا يزيد به يعني قبح الذنب. فالذي يفعل الصغيرة وهو مستقبح لها ويأسف ويشعر بالاساءة غير من هو مصر عليها ومستمر عليها وغير مكترث بفعله لها

103
00:55:15.800 --> 00:55:45.800
تعظم من وجهه تعظم من جهة التكرار. يفعلها مرة ومرة ومرة ومرة ومرة ولا يمكن يصدق على مثل الدخان يصدق على من يشاهد برامج التلفزة ويشاهد فيها المناظر المحرمة فانها تجتمع عليه لانه يفعلها مرات ومرات ماذا تقول؟ مئات

104
00:55:45.800 --> 00:56:19.250
يفعلها الوف المرات يفعلها الوف. ثم مع ذلك هو غير مكترس. ما يشعر بانه فعل ذنبا وان شعر فانه يعني شعور خفيف وضعيف. نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز منع من يسأل المال في المسجد من السؤال؟ وخصوصا

105
00:56:19.250 --> 00:56:39.250
اذا رفع صوته واطال في سرد قصته واحتياجه. على كل حال يوجه يوجه ويرفق به. يوجه على انه تكفي تقول له يكفي او تقول له آآ آآ اجلس عند الباب قد آآ يعني جربنا هذه الناحية

106
00:56:39.250 --> 00:57:07.350
اذا تكلم واحد قلنا له اجلس عند الباب وخلاص صارت طريقة ناجحة اما ان يطيل الكلام ويخطب على الناس قد يصدق وقد يكذب وكثير منهم يكذب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لكن يكون بالرفق. يعني لا ما ما يزجر فجرا

107
00:57:07.350 --> 00:57:33.600
لا يقع يرشد ارشاد. يكفي يكفي الكلام. اوضح عند الباب او ما اشبه. نعم. اه احسن الله اليكم. يقول السائل متى تنقطع التوبة عن المسلم عندي الغرغرة يقع جاء في الحديث ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر اذا بلغت الروح

108
00:57:33.600 --> 00:58:01.950
وهذا هو معنى قوله ثم يتوبون من قريب. يعني يعني من قبل من تاب قبل الغرغرة فقد تاب من قريب ولا حول ولا قوة الا بالله  نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل اذا جاء سائل يسأل المال في المسجد وقلت له هل انت

109
00:58:01.950 --> 00:58:24.950
للزكاة وقال نعم هل اعطيه منها ام انه لابد من التحري اذا كان ظاهر الفقر اعطه  احسن الله اليكم يقول السائل ما هو الضابط في اطلاق لفظ امام على المؤلفين؟ وهل يمكن ان يقال عن المفسرين

110
00:58:24.950 --> 00:58:58.600
من الاشاعرة امام هذي فيها اللي كلام او فتوى تراجع نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز اتخاذ حامل المصاحف وعليه المصاحف سترة في الصلاة   احسن الله اليكم. يقول السائل هل قبل الجمعة وقت نهي؟ وكم يقدر وقت النهي قبل الظهر

111
00:58:58.600 --> 00:59:29.600
يعني يقال انه يعني في حدود الخمس دقائق فيه بعض الكلام لكن احتضن نفسك. قبل الاذان يعني في حدود مثلا عشر دقائق احوط عشر دقائق لا تصلي. اما يوم الجمعة فاذا دخل الانسان لصلاة الجمعة في اي وقت يصلي ما شاء

112
00:59:29.650 --> 01:00:02.650
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل عبارة استغفار يحتاج الى استغفار صحيحة يعني مقصود من يقول ان استغفارنا يعني ان استغفارنا يعني ليس على الوجه الاكمل نستغفر الله ليس الوجه الاكمل من جهة آآ صدق اللجأ الى الله من

113
01:00:02.650 --> 01:00:27.450
جهة اه صدق اه اه الشعور بالذنب فنستغفر الله منها من من من تقصير اذا في الاستغفار وغيره. لكن ما نحتاج الى هذه من كلمات بعض يعني الصالحين وبعض العباد من باب الازراء على النفس وان استغفارنا اه

114
01:00:27.450 --> 01:00:46.800
اه كذلك نفس استغفارنا في فيه نقص وفيه تقصير. فنستغفر الله من ذلك من ذلك التقصير في الاستواء من ذلك التقصير في الاستغفار اللهم اغفر لنا يا الله نستغفر الله نستغفر الله

115
01:00:46.950 --> 01:01:09.100
اللهم اغفر لنا. اللهم اغفر لنا. اللهم اغفر لنا. اللهم اغفر لنا. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يجمع بين الخوف والرجاء يتذكر الوعد والوعيد في جمع بين الخوف والرجاء

116
01:01:09.300 --> 01:01:43.400
يتذكر يستحضر الوعد والوعيد  نبه عبادي اني انا الغفور الرحيم. وان عذابي هو العذاب الاليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب. ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير تذكر ان الله عزيز ذو انتقام. وانه غفور رحيم

117
01:01:43.450 --> 01:02:13.800
وتجمع بين الخوف والرجاء وزر ربك ادعي ربك قل اللهم اصلح قلبي. اللهم اصلح قلبي سل ربك ان ان يهديك صراطه المستقيم ومن ذلك ان تسير الى الله بين الخوف والرجاء. اهدني الصراط المستقيم. الصراط المستقيم شامل. اهدنا الصراط المستقيم في الخوف. فلا فلا

118
01:02:13.800 --> 01:02:37.650
ولا افرط وفي الرجاء فلا افرط ولا افرط لان كل منهم خوف الرجاء فيه افراط وتفريط من الناس من يفرط في الخوف فيشتري على على المعاصي لقلة خوفه من الله. ومن الناس من آآ يفرط في

119
01:02:37.650 --> 01:03:02.900
خوف حتى يقنط من رحمة الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان اعطي اخي الزكاة علما بان حالته متوسطة ما من الاشياء المتوسطة حاله هل دخله يكفيه؟ في نظرك حسب يعني آآ

120
01:03:02.900 --> 01:03:34.850
حسب الحالة المعتادة ام دخلوا في تقديرك في تقديرك دخلوا ما يكفيه يعني البيت اجار العائلة كثيرة تختلف ودخلوا لا يغطي يعني هذه المتطلبات التقدير عندك واجتهادك   احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الكلام على الطعام

121
01:03:34.950 --> 01:04:07.900
جائز   او تكلم بالكلام المباح او المشروع الحمد لله نعم  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاعجاب والتمسك والتبسم في وجوه الكفار لغير دعوة تتبسم في وجوههم ابد خصوصا كفر المستكبرين

122
01:04:10.650 --> 01:04:47.700
المستكبرين المحتقرين للمسلمين. هؤلاء لا يرون منك الا عبوسا. نعم اما الضعفاء هؤلاء المساكين يعني احسن اليهم الله يعافيك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل لدي بعض الاخوة من ظاهرهم التدين والاستقامة ولكنهم يقضون وقتهم في المباحات

123
01:04:47.700 --> 01:05:17.150
واللهو فيلعبون البلاط اكثر من ثلاث ساعات والاشتغال بالكرة ونحوها. فما نصيحتكم انصحهم انصحهم الله يهديهم الله يهديهم انصحهم. قل اه لا تظيعون اوقاتكم حياتكم هذه هي رأس مالكم. استثمروها بالخير وبما ينفعكم في دينكم الدنيا. بما ينفعكم. اما الاشتغال بهذه الملهيات

124
01:05:17.150 --> 01:05:39.650
يا خسارة لا دين ولا دنيا والعياذ بالله ولا عز ولا شرف. لا لا ينالون منها الا الخسارة فهي خسارة انواع الالعاب هذه يعني سبب للخسران الانسان خيري الدنيا والاخرة

125
01:05:39.800 --> 01:06:16.250
شخصا لا ينتبه بدنياه ولا في امر دينه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ننصح وننكر على العاصي جهارا ام سرا؟ تختلف     اذا كان يفعل المعصية في حال فعله للمعصية ظاهرا انكر عليه ظاهرا بالاسلوب

126
01:06:16.250 --> 01:06:47.700
الذي لا ينفره واذا كان لا يفعلها سرا فانكر عليه فيما بينك وبينه. لا تفضحوا ومثل الان الحريق الان هو في حال وجوده معك وهو حريق. هو يفعل منكر لأ

127
01:06:48.800 --> 01:07:21.000
فلا تنكر عليه جهارا لكن لو رأيت انسان عند الحلاق يحلق لحيته انكر عليه  برفق بالاسلوب المناسب ولو كان يعني هناك يعني من يعني ولو كان هناك بعض الناس انكر عليه حتى ينتفع بذلك من

128
01:07:21.200 --> 01:07:43.500
من يسمعك لكن انسان جالس معه وهو حليق لا تنكر عليه لانه الان هو لا يفعل منكر. هو فعل منكرا كان في الماضي فعل منكرا. اما في حال وجوده معك وهو حليق هو لا يفعل منكر. لكن مات ما تراه هو اثر

129
01:07:43.500 --> 01:08:06.700
فعله للمنكر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل سؤالي عن ليلة النصف من شعبان هل هذه الاية التي في سورة الدخان فيها يفرق كل امر حكيم. قيل انها في اه اه ان المراد بها ليلة النصف من شعبان. والقول الصحيح انها ليلة القدر

130
01:08:06.700 --> 01:08:22.900
هذا هو الصحيح في تفسير الاية. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل من يستهزئ بالدين بان يسخر من اللحية من تقصير الثياب هل يعد ذلك من الكفر؟ لا لا هذا

131
01:08:24.400 --> 01:08:58.350
لكن من المنكر منكر منكر من اصل يمكن في الغالب انه يسخر من نفس الفاعل. لا يسخر من اصل الشريعة يعني لو كان يعلم ويعتقد انها اصل يعني شريعة سنية اعفاء اللحية. لا هو يسخى من بعض الناس ليتهمهم التشدد

132
01:08:58.850 --> 01:09:22.050
وما اشبه ذلك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل كاسيات عاريات كافرات ام لا؟ عاصيات نعم عاصيات نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هناك امرأة لها سبعة اولاد وبنات وعندما سكنت في منزل

133
01:09:22.050 --> 01:09:48.250
لها توفي احد اولادها وتبعته احدى بناتها. وقد رأت في المنام بعد وفاتهم انها اذا بقيت في هذا المنزل فسيموتون كل اطفالها. اعوذ بالله ارض ارجو افادة فظيلتكم علما بانه لا يزال لديها خمسة بنين وبنات. انا لله

134
01:09:51.550 --> 01:10:19.050
نحتاج الى معرفة المدة معرفة المدة التي حصلت بها الوفاة الاولى والوفاة الثانية يعني متى  ان شاء الله. احسن الله اليكم وقول السائل انا امام جامع وقد اتفقت مع الجماعة انهم

135
01:10:19.050 --> 01:10:46.800
بكروا للصلاة بكرنا. واذا تأخروا تأخرنا. فهل انا وافقت السنة بذلك لا هذا يراعى في صلاة العشاء اما اما في الصلوات الاخرى فلا الواجب التبكير التبكير في صلاة الفجر. التبكير المناسب يعني من غير افراط

136
01:10:47.000 --> 01:11:10.200
الظهر الا في شدة الحر. ذلك العصر تصلي في في اول الاوقات ولا تربط بتقدم الجماعة وتأخرها  لكن العشاء جاء في الحديث الصحيح انه صلى الله عليه وسلم اذا رأهم اجتمعوا عجلوا واذا رأهم ابطأ واخفى والتأخير احب اليه يعني

137
01:11:10.200 --> 01:11:41.000
نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يمكن صدور كفر عملي؟ مخرج من الملة في الاحوال الطبيعية والله ما ادري هذا الكلام يحتاج الى شرح نعم  احسن الله اليكم يقول السائل

138
01:11:41.450 --> 01:12:05.600
هل ترقى اعمال الجوارح يكون كفرا هل ترك اعمال الجوارح يكون كفرا؟ من يترك جميع الدين؟ يترك الصلوات لا يصلي ولا يصوم ولا ويذكر الله ولا يفعل خير في اسلامه

139
01:12:05.750 --> 01:12:25.750
وفي شهادته من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لابد ان يفعل من طاعة الله ما يعني يصدق به هذه الشهادة. اما ينشد ولا يعمل يترك جميع الاعمال لا يصلي ولا يصوم. ولا يفعل شيء من من فرائض

140
01:12:25.750 --> 01:12:53.900
نعم  احسن الله اليكم يقول السائل من له دين كيف يزكيه يزكيه اذا قبضه نعم احسن الله اليكم يقول السائل اشتريت اسهم عن طريق احد اذا كان الدين على مليء فيزكيه اذا قبره اما اذا كان على

141
01:12:53.900 --> 01:13:17.650
فلا زكاة فيه. وان زكاه اذا قبض اهل سنة كان خيرا. نعم يقول السائل اشتريت اسهم عن طريق احد البنوك. ثم تملكتها في محفظة خاصة بي. وبعد فترة بعتها فهل هذه المعاملة جائزة ام حرام

142
01:13:17.750 --> 01:13:56.700
اذا كانت الاسهم اسهم لشركة يعني انشطتها مباحة لان كلمة اسهم انواع  اسهموا ماذا؟ فيها اسهم بنوك واسهم عقارات واسهم شركات انواع اسهما من شركة نشاطها مباح تملكتها لتتجر بها وتبيع او تبيع

143
01:14:00.700 --> 01:14:28.300
يعني البنك يكون وسيط. ما هو بيشتري لك لا يبيع عليك اسهم مسلط او وكيل في ان يبيع هذه الازمة نعم احسن الله اليكم يقول السائل والدي مريض نفسي فيمتنع عن الطعام والدواء فاجبره

144
01:14:28.300 --> 01:14:51.200
وعلى ذلك لمصلحته. فهل هذا من العقوق ولا تنسوه من دعائكم نسأل الله ان يلطف به وان يعينك على بره ولكن يعني تعاهدنا معه بالرفق يعني ما هو باجبار؟ لا

145
01:14:51.250 --> 01:15:14.950
يعني من باب يعني الاقناع يا ابي يا ابي يعني هذي طيبة انفع لك اه اذا تركته يزيد عندك المرظ يا يا والدي كذا طريق الاجبار بمعنى الكلمة انتهت الاسئلة. الحمد لله

146
01:15:15.300 --> 01:16:11.450
الساعة سبعة الا عشر نعم اللي سأل عن اللحية عن ايش؟ رسالة عن الاستهزاء باللحية والاستهزاء وقلت انه استهزاء ازا كان الاستاز بيبقى اصل التشريع. اصل التشريع. بيقولوا النبي  لكن شاف واحد مطول اللحية يعني

147
01:16:11.450 --> 01:16:30.585
ولا يطعن في نية وان كان الكل قبيح الكل منكر. واللي وقع في غزوة تبوك هذا بسم الله باصل الشريط النفاق النفاق يطعنون في الرسول واصحابه