1
00:00:00.600 --> 00:00:31.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الوصية الصغرى. واذا كان الامر كذلك. فمن

2
00:00:31.950 --> 00:01:01.950
شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. وكان ميتا فاحياه الله وجعل له نورا يمشي به في الناس. لابد ان يلاحظ احوال الجاهلية طريق الامة المغضوب عليهم والضالين من اليهود والنصارى. فيرى ان قد

3
00:01:01.950 --> 00:01:46.000
لقد ابتلي ببعض ذلك يراه فانذر ما للخاصة والعامة فيرى ان قد ابتلي ببعض لا اله الا الله  يقول الشيخ بعد ما قدم انه قد يعني صار الناس   في ما يشبه حال

4
00:01:46.050 --> 00:02:18.600
اهل الجاهلية من بعض الوجوه وانه وان كان الرجل يعني صالح وجيد فقد لا يسلم من بعض هذه يعني المداخل التي دخلت على كثير من الناس فمن شرح الله صدره

5
00:02:18.800 --> 00:02:57.450
العلم والايمان ابصر  ما عليه الناس وادرك ايضا ما قد يكون وقع فيه هو فيبصر عيبه العلم نور يبصر به الانسان  الطريق ويحصل له به الفرقان  بين الخير والشر الحق والباطل ويزن به يزن به احوال الناس وافعال الناس

6
00:02:57.600 --> 00:03:28.450
ويعرض عليه يعرض على للعلم ان علم النبوة يعرض عليه احوال الناس واعمالهم وحاله هو يتدبر حاله ويدرك ما اخطاء يدرك ما دخل عليه. فيوجب له ذلك يعني رجوع ومحاسبة

7
00:03:31.350 --> 00:03:57.400
اما من فقد هذا النور فانه يهيم. يهيم في هذه الدنيا على غير هدى لا يعرف حقا من باطل. ويتخبط ويقع في الجهالات. ويقع في البدع والمعاصي غافلا عن نفسه مضيعا لحاله نسأل الله

8
00:04:03.400 --> 00:04:31.550
ومحاسبة النفس لا تتأتى ولا تمكن الا بالعلم الذي يعرف العبد الخطأ من الصواب والخير من الشر والهدى من الضلال مقصود شيخ يقول ان من اتاه الله العلم وشرح الله صدره للاسلام وجعله على نور واعطاه نورا يمشي به بالناس انه يدرك ما

9
00:04:31.550 --> 00:05:02.650
دخل على الناس بل ويدرك ما دخل عليه ايضا من امور الجاهلية نعم فانفع ما للخاصة والعامة العلم بما يخلص النفوس من هذه الورطات وهو اتباع وهو اتباع السيئات الحسنات. والحسنات ما ندب الله اليه على لسان

10
00:05:02.650 --> 00:05:41.200
خاتم النبيين من الاعمال والاخلاق والصفات. الله اكبر. الله   نعم. ومما ومن انفع ما يكون للعبد معرفة ما يخلصه من الذنوب    تخلصه من هذه الورطات التي يقع فيها كثير من الناس وقد يشارك الانسان غيره

11
00:05:41.200 --> 00:06:13.000
وبذلك الانسان محتاج الى يعني ما يخلصه من ورطات البدع والمحدثات والذنوب والتشبه باعداء الله وهذا لا لا يتحقق الا بالعلم. الا بالعلم يعني في طريق يعرف الطريق الذي المخرج الذي يخرج منه من من هذه الورطة نعم

12
00:06:13.450 --> 00:06:39.950
ومما يزيل موجب الذنوب المصائب المكفرة. وهو وكل ما يؤلم من هم او حزن او اذى في مال او عرض او جسد او غير ذلك اكل ليس هذا من فعل العبد. الله اكبر

13
00:06:40.350 --> 00:07:02.200
ايضا تقدم ان انه لابد ان يبتلى العبد بالذنوب. قد جعل الله له مخارج من هذه الذنوب اعلاها واعظمها واوسعها واضمنها التوبة ثم الاستغفار ثم الاعمال الصالحة المقدرة وغير المقدرة

14
00:07:02.450 --> 00:07:43.450
المعينة تقدم وكذلك من المكفرات المصائب المصائب التي تصيب الانسان وهو كل مكروه. المصائب شاملة كل ما يحصل لعبد من الامور المكروهة له من من الامراض والاسقام وفقد الاحبة ومن ذلك ما يقع يبتلى به العبد من الهموم والاحزان والغموم. وهذا في الحقيقة

15
00:07:43.450 --> 00:08:10.250
نعمة من الله تصير هذه المصائب مكفرة للذنوب. فتكون فظل من الله ونعمة نعمة ان يبتلى العبد بما يكفر ذنوبه. واذا صبر حصل له. حصل له الامران تكفير الذنوب والفوز والظفر للاجور

16
00:08:10.800 --> 00:08:34.850
حيث يعني صبر واحتسب واحسن ظنه بربه سبحان الله ينبغي للانسان للمسلم ان يستحضر هذا الامر فيه كل ما يصيبه من في الحديث الصحيح لا يصيب المؤمن هم ولا غم ولا نصب ولا وصب ولا حزن حتى الشوكة يشاك

17
00:08:35.050 --> 00:09:01.450
سبحان الله  يعني نقول لا يضيق صدرك. لا يضيق صدرك. بل احمد الله. احمد الله على ما قضى وقدر  والحمد لله رب العالمين. وهذا شأن المؤمن هذا شأن المؤمن. لا يقضي الله له قضاء الا كان خيرا

18
00:09:01.450 --> 00:09:24.900
ان اصابكم سراء شكر. الحمد لله. وان اصابتهم ضراء وصبر من يصبر عن المكروه ويشكر باعتبار الجانب النعمة يشكر الله الحمدلله الحمد لله يتذكر يعني حكمة الله في تقديره ان الله حكيم

19
00:09:25.050 --> 00:09:56.600
في تقديره هذه المصائب تكون يعني تمحيصا للعبد المؤمن. وتكون عقوبة للمصرين على الذنوب وتكون عقوبات على الكافرين  وليمحص الله الذين امنوا يقول تعالى تلك الايام نداولها بين الناس. هذه الحروب وهذه وهذه التي تجري بين

20
00:09:56.600 --> 00:10:37.900
ويقع ظررها على يعني خلق كثير او الحروب التي تقوم بتسلط الكفار يعني لله في كل ذلك حكم بالغة عقوبة لقوم وابتلاء لاخرين. وتمحيص لاخرين من المؤمنين وان يمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين. والحمد لله رب العالمين. نعم اعد هاي الفقرة

21
00:10:37.900 --> 00:11:00.050
ومما يزيل موجب الذنوب. المصائب المكفرة. وهي كل ما يؤمن من هم او حزن او اذى في مال او عرض او جسد او غير ذلك. او عرظ. يعني ما يقع على الانسان من

22
00:11:00.050 --> 00:11:31.850
على الناس يعني من سب او شتم او غيبة او هذي تؤذي الانسان فهذا ممن يكفر الله به عنه عليها ان يستحضر حكمة الله ويحاسب نفسه نعم لكن ليس هذا من فعل العبد. صحيح. هذا لا اختيار له فيه. نعم

23
00:11:31.850 --> 00:12:04.400
فلما قضى بهاتين الكلمتين حق الله من عمل الصالح واصلاح الفاسد قال العمل الصالح اتق الله اتق الله حيث تدفن حيثما كنت واصلاح الفاسد اتبع السيئة الحسنات تمحو في هاتين الكلمتين يعني الجملتين. الجملة ان يقال لها كلمة كما حرر ذلك شيخ الاسلام

24
00:12:04.700 --> 00:12:28.550
الجملة اسمها الكلمة وهذا هو يعني المعروف في اللغة العربية ليست الكلمة في اللغة العربية اللفظ المفرد كما عند النحويين عندهم الكلمة يعني اللفظ المفرد اسم فعل حرف كاذب لا

25
00:12:28.900 --> 00:12:56.400
المراد بالكلمة الجملة او الجمل كلا انها كلمة هو قائلها يقول تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. وجعلها كلمة باقية في عقبه. فالشيخ يقول فقضى بهاتين الجملتين حق الله. العمل الصالح

26
00:12:56.600 --> 00:13:26.600
واصلاح الفاسد. دل على على العمل الصالح قوله اتق الله حيثما كنت الفاسد في قوله واتمع السيئة الحسنة تمحه. نعم. قال وخالق الناس فبخلق حسن. وهو حق الناس. وقال كذا. اه فلما قضى بهاتين

27
00:13:26.600 --> 00:14:06.000
حق الله. نعم. من عمل الصالح واصلاح الفاسد قال وخالق الناس بخلق حسن وهو حق الناس. الله اكبر وخالق الناس بخلق حسن نعم. وجماع الخلق الحسن مع الناس نعم. ان تصل من قطعك بالسلام والاكرام والدعاء له والاستغفار والثناء عليه

28
00:14:06.000 --> 00:14:39.700
الله اكبر. جماع الخلق الحسن مع الناس هو الاحسان بانواعه وكف الاذى وكل الاحاديث مدارها على هذين الجامعين. الجانبين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده طعام الطعام بين السلام على من عرفت ومن لم تعرف

29
00:14:40.500 --> 00:15:11.250
صلة الارحام ومن تفصيل ذلك ان تصل من قطع تعفو عن من ظلمك وتعطي من حرمك وجماع ذلك نعم. وجماع الخلق الحسن مع الناس. ان تصل من قطع وعك بالسلام والاكرام والدعاء له والاستغفار والثناء عليه. والزيارة له

30
00:15:11.250 --> 00:15:44.050
وتعطي من حرمك من التعليم. عموما وخصوصا. الدعاء يكون عاما لعموم المسلمين ويكون لمن تربطك به رابطة تخصك الدعاء يقول عاما ويكون خاصا. نعم والزيارة له وتعطي من حرمك من التعليم والمنفعة والمال. الزيارة

31
00:15:44.050 --> 00:16:23.600
يرجع فيها الى العرف والعادة وآآ والاثر تختلف الزيارة باختلاف العادات الناس وطبائع الناس والروابط التي تكون بين الناس فلا بد من مراعاة هذا  وتراعي اداب الزيارة كذلك لكن الشيخ يعد دعاء من جملة يعني

32
00:16:24.250 --> 00:17:05.650
الخلق الحسن في معاملة الناس من ذلك عيادة المريض اعظم الاخلاق التي حاسة عليه الشريعة   المريض ومواساة يعني الفقير نعم. وتعطي من حرمك من التعليم والمنفعة والمال. نعم بل النفع نعم

33
00:17:05.650 --> 00:17:29.050
وتعفو عمن ظلمك في دم او مال او عرض. نعم. وبعض هذا واجب وبعضه مستحب. نعم حسن واما الخلق العظيم الذي وصف الله لا اله الا الله. لا اله الا الله

34
00:17:30.100 --> 00:17:47.350
صلة الرحم منه ما هو منها ما هو واجب ومنه ما هو مستحب حقوق المسلمين فيما بينهم منه ما هو واجب ومنه ما هو مستحب. كل كل الشرائع كل العبادات التي شرعها الله فيها الواجب وفيها

35
00:17:47.350 --> 00:18:19.350
فيها الواجب وفيها المستحب يعني شيء من العبادات لا يجب اصل الشرع مثل مثل الاعتكاف ليس شيء منه واجب الشرع لكنه يجب بالنهي. فيكون منه واجب لكن بسببه اما الصلاة من الواجب والكتاب صيام كذلك

36
00:18:20.500 --> 00:18:44.700
والجهاد فيه الواجب وفيه المستحب الى اخره وما ذكره من هذه الاخلاق الكريمة منها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب نعم واما الخلق العظيم الذي وصف الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. فهو

37
00:18:44.700 --> 00:19:09.200
من الجامع الجميع ما امر الله به مطلقا. الله اكبر. هذا معنى هذا الخلق العظيم الذي وصل الله به نبيه عبرت عنه ام المؤمنين بالعبارة المشهورة التي يعني ما ابقت شيئا

38
00:19:09.500 --> 00:19:35.850
قالت كان خلقه القرآن لما سئلت عن خلقه صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن  القرآن كان خلقه القرآن يعني خلقه فعل ما كل ما امر الله به وترك كل ما نهى الله عنه. يعني وجوبا

39
00:19:35.850 --> 00:20:07.850
امر وجوب او استحباب كل ما نهى الله عنه. تحريما او تنزيها. فهو عليه الصلاة السلام هو اكمل الناس قياما بدين الله واكمل الناس عملا بالقرآن ولهذا استحق هذا الثناء من ربه انك لعلى خلق عظيم. اعد

40
00:20:07.850 --> 00:20:37.850
الجملة هذي طيبة. اما الخلق نعم. واما الخلق العظيم الذي وصف الله به محمدا صلى الله عليه سلم فهو الدين الجامع لجميع ما امر الله به مطلقا. نعم هكذا قال مجاهد وغيره. وهو تأويل القرآن. تأويل

41
00:20:37.850 --> 00:21:05.150
بمعنى تطبيق الذي نسميه تطبيق هذه كلمة تطبيق هذه كلمة محدثة عصرية اي هو العمل بالقرآن. تأويل القرآن هو العمل بالقرآن فتأويل الامر والنهي هو فعل المأمور وترك المنهي المحظور

42
00:21:05.500 --> 00:21:28.650
ومن شواهد ذلك قول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه قوله تعالى فسبح بحمد اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. فسبح بحمد ربك واستغفره. كان كثيرا ما يقول في

43
00:21:28.650 --> 00:21:58.400
وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. يعني يتأول هذه هذه السورة يتأولها ان يعمل بها سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك اللهم اغفر لي تطبيق عمل في قوله فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا

44
00:22:00.700 --> 00:22:32.400
نعم تأويل وهو تأويل القرآن. يعني العمل بالاوامر والنواع نعم. كما قال عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن. وحقيقته المبادرة الى امتثال ما يحبه الله تعالى. بطيب نفس وانشراح صدر. الله اكبر. الله اكبر

45
00:22:32.400 --> 00:23:01.900
لفتة طيبة. المبادرة الى ما يحبه الله ويرضاه بطيب نفس. ما هو باستثقال الانسان يفكر في نفسه انظر الى حالك في ادائك لما امر الله به ورسوله يعني على اي حال تؤدي تؤديه بشيء من الانشراح والانشراح

46
00:23:01.950 --> 00:23:45.450
والمبادرة الرغبة ام انك تؤدي بشيء من الجهد  ومع التثاقل وهذا يبرز للانسان كثيرا في الصلاة الصلاة معيار سبحان الله انظر الى حال الناس في حضورهم للصلاة. ها واحد يجي عند قبل الاذان واحد بعد وواحد بعد وواحد بعد وواحد بعد الى اخر

47
00:23:45.450 --> 00:24:11.550
اخي من يأتي لا يأتي الا دبرا. لا يأتي الصلاة الا دبرا يعني لازم يفوت شيء من الصلاة بدءا تكبيرة الاحرام تفوت يعني اول الركعة تفوت الركعة وهكذا. لا اله الا الله مراتب النفوس. نعم

48
00:24:11.800 --> 00:24:44.550
واما بيان ان هذا كله في وصية الله. فهو ان اسم تقوى الله يجمع كل ما امر الله به ايجابا واستحبابا. وما نهى عنه تحريما وتنزيها وهذا يجمع حقوق الله وحقوق العباد. وبهذا يعلم ان

49
00:24:44.550 --> 00:25:09.150
في الجمل هذي فيها عطف الخاص على العالم تقوى الله وصية جامعة شاملة لفعل المأمورات وترك البنيات مما يتعلق بحقوق الله وحقوق عباده ما ابقى شيء تقوى الله كثيرا ما تأتي هذه الوصية مطلقة

50
00:25:10.650 --> 00:25:38.600
وهي وصية الله للاولين والاخرين والمؤمنين والنبيين اذا يريد الشيخ يقول قوله وخالق الناس بخلق حسن بل قوله واتبع السيئة الحسنة تمحها عطفها هاتين الجملتين على ما قبلهما على قوله اتق الله من عطف الخاص على العام فقوله اتق الله شاملة

51
00:25:38.600 --> 00:26:05.150
يدخل فيها التوبة والاستغفار ويدخل فيها معاملة الناس بانواع الاخلاق كله داخل في مفهوم التقوى اعد شوي جملة. واما بيان ان هذا كله في وصية الله. فهو ان اسم تقوى

52
00:26:05.150 --> 00:26:35.150
الله يجمع فعل كل ما امر الله به ايجابا واستحبابا. الله اكبر. نعم. وما انهى عنه تحريما وتنزيها. نعم. وهذا يجمع حقوق الله وحقوق العباد الله. نعم. لكن لما كان تارة يعني بالتقوى خشية العذاب

53
00:26:35.150 --> 00:27:15.800
المقتضية للانكفاف عن المحارم. لكن لكن لما كان تارة يعني بالتقوى. اه احسن الله اليك. عندك اه الكتابة واحدة؟ اه ما حركت يا شيخ ما حركت. تصلح   كان تارة يعنى وتارة يعني الله تارة يعني الله بالتقوى

54
00:27:15.800 --> 00:27:47.250
الانكفاف. نعم عن الجنوب. نعم. لكن يا رب. لكن لما كان تارة يعنى بالتقوى خشية العبد المقتضية للانكفاف عن المحارم. نعم. جاء مفصل وكذلك في حديث ابي هريرة رضي الله عنهما الذي

55
00:27:47.250 --> 00:28:17.250
رواه الترمذي وصححه. قيل يا رسول الله ما اكثر ما يدخل الناس الجنة قال تقوى الله وحسن الخلق. قيل وما اكثر ما يدخل الناس قال الأجوفان الفم والفرج. وفي الصحيح

56
00:28:17.250 --> 00:28:52.400
لا اله الا الله لا اله الا الله   هذي يتصل بهذا الكلام بتنوع معنى اللفظ بتنوع التركيب بالاقتران والانفراج. فالتقوى المطلقة شاملة لفعل المأمورات وترك فعل المأمورات والانكفاف عن المنهيات

57
00:28:52.750 --> 00:29:27.550
متضمنا لخشية الله  لكن اذا اقترنت التقوى مثلا بغيرها يخطره تفسيره كما في كما في هذا الحديث وغيره. وكما في ذكر البر والتقوى فيغتصب والبر وتعاونوا على البر والتقوى. البر

58
00:29:28.100 --> 00:30:07.850
والعمل الصالح والتقوى ترك المنهيات يختلف مفهوم التقوى في النصوص بحسب الاقتران والانفراد. كما هو ايضا مراعا في مسألة الاسلام والايمان يختلف معنى الاسلام والايمان بالافراد والاقتران وفي حديث ابي هريرة ما اكثر ما يدخل الناس الجنة؟ قال تقوى الله وحسن الخلق

59
00:30:10.400 --> 00:30:42.350
يراد بالتقوى الانكفاف عن السيئات. فحسن الخلق اخص بفعل المأمورات بالتقوى يعني حق الله فحسن الخلق يعني في معاملة الناس واكثر ما يدخل الناس النار الفم والفرج. الفم تتعلق به وتحصل به ذنوب كثيرة. من الكذب

60
00:30:42.350 --> 00:31:14.200
الغيبة والنميمة والسباب وشهادة الزور. يعني المعاصي التي تكون باللسان كثيرة  والفرج ايضا تتعلق انواع من المعاصي نسأل الله العافية اكثر ما يدخل الناس النار الفم والفرج وفي الحديث من يضمن لما بين لحييه وما بين رجليه او من له الجنة

61
00:31:15.000 --> 00:31:45.000
نعم وفي الصحيح عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. فجعل كمال الايمان ومعلوم ان الايمان كله تقوى الله

62
00:31:45.000 --> 00:32:28.400
لا اله الا الله كانه ان يرد حسن الخلق الى التقوى اكمل الايمان المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا عند كثير من الناس ان الخلق يختص معاملة الناس. لا نعم قوله خالق الناس بخلق حسن هذا مقيد صريح. صريح في ارادة الخلق المتعلق بمعاملة الناس

63
00:32:28.400 --> 00:32:57.700
لكن حسن الخلق باطلاق لا يختص بما يتعلق بالناس وحقوق الناس بل هو شامل  اداء حقوق الله شامل في معاملة العبد مع ربه ومعاملته للناس كما تقدم في شرح خلق الرسول صلى الله عليه وسلم

64
00:32:58.150 --> 00:33:28.150
اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. كثير من الناس يفهمون ان المساء حسن الخلق يعني في الناس يعني من طلاقة الوجه ومن آآ التعامل اللطف وآآ اه للجانب وكذا لا الامر اه فوق ذلك. هذا منه. حسن الخلق مع الناس هو من

65
00:33:28.150 --> 00:33:55.950
لكن ليس هو حسن الخلق احسنهم خلقا اعد الفقرة رضي الله عنه. نعم. وفي الصحيح عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. فجعل كمال الايمان في

66
00:33:55.950 --> 00:34:30.650
فما لحسن الخلق. الله. نعم. ومعلوم ان الايمان كله تقوى الله. نعم وتفصيل اصول التقوى وفروعها لا يحتمله هذا الموضع لا اله الا الله لا اله الا الله تفصيل اصول التقوى وفروعها صحيح. لا يمكن ان يبسط ويذكر كل ما يندرج في مفهوم

67
00:34:30.650 --> 00:34:56.150
تقوى من المأمورات ومن المنهيات تفصيل ذلك في كتاب الله وسنة رسوله. اول يدخل في تقوى الله من الاصول الايمان بالله. الايمان بملائكة الله الايمان الكتب يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله

68
00:34:57.100 --> 00:35:15.000
داخل في التقوى لان كل العالم يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله. يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله. والكتاب الذي نزل على رسوله. والكتاب الذي انزل من قبل وما يكفر بالله وملائكته

69
00:35:16.400 --> 00:35:36.400
تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب. واقاموا الصلاة وادوا الزكاة. والموقوفون بعهدهم اذا عادوا والصابرين في البأس

70
00:35:36.400 --> 00:36:12.400
وحين البأس في البأساء والضراء وحين البأس. اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. واولئك هم تقول ان درجة كل ما هذه المذكورات في التقوى التفاصيل ما يندرج في التقوى باصولها وفروعها لا يتسع له هذا المقام. تفصيلها

71
00:36:12.650 --> 00:36:40.350
في الكتاب والسنة من من ذكر ما يحبه الله ويرضاه وما يسخطه ويبغض من المأمورات والمنهيات. مثل هذه الايات فيها تفصيل لخصال التقوى وخصوم الاعمال الصالحة ليس البر انت والوجوه والى اخر الايات

72
00:36:40.850 --> 00:37:04.050
نعم وتفصيله وتفصيل اصول التقوى وفروعها لا يحتمله هذا الموضع. فانها الدين كله فإن هاد كلمة جامدة التقوى هي الدين كله. حسن الخلق هو الدين كله والدين كله فلا تقصر التقوى

73
00:37:04.400 --> 00:37:34.900
لكن كما قلنا يعني الفا اذا جاءت مقترنة اختصت بشيء من الدين اذا جاءت مقترنة اما اذا جاءت مطلقة او جاءت سنة على المتقين المتقين يشمل يعني القائمين بحقوق الله وحقوق عباده. القائمين الممتثلين لاوامر الله. ونواهيه

74
00:37:34.900 --> 00:38:08.350
هي الدين كله. نعم لكن ينبع الخير واصله. اخلاص العبد لربه عبادة واستعانة كما في قلبه اياك نعبد واياك نستعين. وفي قوله فاعبده وتوكل قال ايه وفي قوله عليه توكلت واليه انيب. وفي قوله

75
00:38:08.350 --> 00:38:37.050
عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له. بحيث يقطع العبد تعلق قلبه من المخلوقين انتفاعا بهم. او عملا لاجلهم. الله اكبر هذا اصل عظيم يقول جماع الخير هو كمال الاخلاص لله عبادة واستعاذة

76
00:38:37.300 --> 00:39:05.150
عبادة واستعانة ويذكر الايات. فالدين كله راجع الى هذين الاصلين. عبادة الله فعل ما امر به وترك ما نهى عنه والاستعانة به وبهل يظهر فظل الفاتحة انها اشتملت هذه الاية اشتملت على

77
00:39:05.300 --> 00:39:32.500
يعني اجتماع امر الدين كله. اياك نعبد واياك نستعين. ويذكر الشيخ في هذا الموضع وغيره يذكر الايات على هذا المعنى وهي العبادة والاستعانة. او قل العبادة والتوكل فاعبده وتوكل عليه. فاعبده

78
00:39:32.500 --> 00:39:57.950
توكل عليه وهذا كثير للمتأمل في القرآن كثيرا ما الله بين يعني ذكر العمل الصالح التوكل على الله والاستعانة به سبحانه وتعالى الذين صبروا لاحق. الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون

79
00:39:58.100 --> 00:40:30.050
فقوله الذين صبروا ان يدخل فيه فعل المأمورات لانها كلها تتوقف على الصبر يتوقف عن الصبر الذين صبروا اليس الصبر ثلاثة انواع؟ الصبر على طاعة الله حتى تؤدى. الصبر عن معاصي. والصبر على اقدار الله

80
00:40:30.650 --> 00:41:01.450
والصبر على اقدار الله هو مندرج ايضا. في جملة المأمورات في جملة هو من تقوى الله  فابتغوا عند الله الرزق هذا هو التوجه الى العالم من نوع الاستعانة هذا يعني هل يظهر تناسب بين هذه الايات والشواهد

81
00:41:02.350 --> 00:41:33.500
فابتغوا عند الله الرزق هذا في جانب الاستعانة عند الله الرزق واعبدوه واعبدوه. جمع بين المعنيين بين العبادة والاستعاذة  نعم بحيث يقطع العبد تعلق قلبه من المخلوقين انتفاعا بهم او عملا لاجلهم. الله اكبر. انتباعا

82
00:41:33.500 --> 00:42:00.700
هذا في جانب الاستعانة يقطع العبد التعلق بالمخلوقين يعني عبادة واستعاذة. يقطع التعلق بهم انتفاعا بهم هذا في جانب الاستعانة فلا يتعلق قلبه بالمخلوقين في جلب ما ينفعه ودفع ما يضره. بل قلبه متعلق

83
00:42:00.700 --> 00:42:23.250
الله وين تعاطى الاسباب وين تعاطى الاسباب؟ فالاسباب منها يعني الاخذ بها الاسباب النافعة احرص جمع النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الامر يقول احرص على ما ينفعك واستعن بالله من شواهد المقام. احرص على ما ينفعك

84
00:42:23.650 --> 00:42:54.250
هذا يتضمن   كل ما يحبه الله ويرضاه. وترك ما يسخطه ويرضاه. فالنفع بهذا بالاخذ بالاسباب النافعة وتجنب الاسباب الضارة. كل هذا داخل في قوله احرص على ما ينفعك ثم قالوا فاستعن بالله

85
00:42:54.600 --> 00:43:30.100
هذا تمام مطابق لقوله اياك نعبد واياك نستعين. فاعبده وتوكل عليه نعم  بحيث يقطع العبد تعلق قلبه من المخلوقين انتفاعا بهم او عملا لاجلهم. الله المستعان لا اله الا الله. نعم. ويجعل همته ربه تعالى. نعم. وذلك

86
00:43:30.100 --> 00:43:54.150
ازمة الدعاء له. في كل مطلوب من فاقة وحاجة. الله المستعان. نعم. وما طافت وغير ذلك. الله اكبر. ينزل بربي كل حاجاته الدينية والدنيوية اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله

87
00:43:55.000 --> 00:44:15.950
وكان ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادي. التوجه الى الله بطلب يعني حواج الدنيا والاخرة هو من العبادة ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين نعم

88
00:44:17.600 --> 00:44:46.300
الكلام العظيم نعم والعمل له بكل محبوب. نعم. ومن احكم هذا فلا يمكن ان يوصف ما يعقبه ذلك. ما يعقبه صلى الله عليه ومن احكم فلا يمكن ان يوصف ما يعقبه ذلك. الله احكم هذا الباب اخلاصا

89
00:44:46.650 --> 00:45:14.150
لربه في جميع اعماله واحواله واستعانة به واعراظا عن التعلق بالخلق انتباعا طلبا لنزعهم او العمل لاجله. من احكم هذا الباب فلا تسأل. لا تسأل ما يثمره ما يثمره تثمره هذه الاعوال

90
00:45:14.550 --> 00:45:47.050
فلا يمكن وصف ما يعقبه هذا الامر من من من السرور والسعادة والثواب العظيم العاجل والاجل ومن احكم ومن احكم هذا فلا يمكن ان يوصف ما يعاقبه ذلك. نعم واما ما سألت عنه من ما ما يعقبه ذلك ابهم السكن. يعني من من الثواب العظيم

91
00:45:47.050 --> 00:46:16.150
ومن السعادة ومن السرور. العاجل والاجل  فسكت الشيخة قال فلا يمكن وصف ما يعقبه ذلك فيه ابهام الابهام هاني من اساليب التعظيم والتهويل امر عظيم  فلا يمكن ان يوصف ما يعقبه ذلك

92
00:46:18.500 --> 00:46:51.050
الله اكبر ان هذا لهو الفوز العظيم. لمثل هذا فليعمل العاملون. نعم واما ما سألت عنه من افضل الاعمال بعد الفرائض. نعم. فانه يختلف خلاف الناس فيما يقدرون عليه. وما يناسب اوقاتهم. الله

93
00:46:51.800 --> 00:47:16.800
شربت افضل الاعمال افضل افعل افعل تفضيل. كثير من الناس يقولون وش الافضل؟ ما هو الافضل في كذا لا ينضبط لانه هذه الافضلية افعل التفضيل لها عوامل فما يكون هذا افضل

94
00:47:16.800 --> 00:47:45.000
في حق هذا يكون مفضولا في حق هذا. فيغتنم باختلاف احوال الناس في قدرهم وفي وفي منازلهم وفي يعني احوالهم المختلفة ما يكون افضل في في حال ما يجب ان يكون افضل في كل حال

95
00:47:45.800 --> 00:48:05.800
في هذا الوقت هذا افضل كذا وفي هذا الوقت هذا افضل كذا وفي هذا الوقت انا افضل كذا. فيختلف افضل في اختلاف الزمان واختلاف المكان واختلاف الاشخاص الاحوال البيان نعم. واما ما سألت عنه من افضل الاعمال بعد الفرائض

96
00:48:05.800 --> 00:48:35.800
فانه يختلف باختلاف الناس فيما يقدرون عليه وما يناسب اوقاتهم. نعم فلا يمكن فيه جواب جامع مفصل لكل احد. نعم. لكن مما هو كالاجماع بين العلماء بالله وامره. ان ملازم لا اله الا

97
00:48:35.800 --> 00:49:01.150
لا اله الا الله. العلماء بالله وبامره ان الناس منهم العلماء بالله ومنهم العلماء بامر الله ومنهم العلماء بالله وامره يريدون به العلماء بامر الله العلماء يعني العلم المعروف بالنصوص والاحكام وتفاصيلها

98
00:49:02.450 --> 00:49:46.750
والعلم العلم معاني اسمائه وصفاته التي توجب يعني التأله والعبادة   واكمل هؤلاء هم العلماء بالله العلماء بعظمته وكماله وما يستحقه سبحانه وتعالى من تعظيم والحب والاجلال  والعلماء بامره العلماء بما

99
00:49:47.150 --> 00:50:27.250
جاء بها الرسول من الهدى ودين الحق من الكتاب والحكمة  نعم. لكن مما هو كالاجماع بين العلماء بالله وامره. ان ملازمة ذكر الله دائما ان ملازمة ذكر الله دائمة وافضل ما شغل العبد

100
00:50:27.250 --> 00:50:55.100
هذا هذه وقفة عند ذكر الله اخويا من اه نصوص كثيرة يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا تسبحوه بكرة واصيلا والذاكرين الله كثيرا والذاكرات لما ذكر الله اوصاف

101
00:50:55.150 --> 00:51:24.950
المؤمنين اسلام وايمان وصبر ختمها باعلاها والذاكرين الله كثيرا ولا ذكر الله ولا ذكر الله اكبر وفي الحديث الصحيح سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا من الذاكرات

102
00:51:24.950 --> 00:51:44.750
قال للذي قال يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت علي فاغفر لي بعمل اتشبث به قال لا يزال لسانك من ذكر الله ولكن ذكر الله عصره في القلب ويظهر

103
00:51:44.850 --> 00:52:21.100
ويظهره اللسان ينبغي لمن يعني اراد ان يلازم هذا ان يستعنى ذلك ولن يجعل يعني همه في عدد يعد التسبيح  بالخاتم الذي صنع لتعد به التسبيح المئات والالوف بالظغطات فيسبح وهو غافل

104
00:52:23.800 --> 00:52:52.500
لأ سبحان الله والفاظ الذكر اعظمها واشهرها الاربع. هذه التي تأتي في مواضع كثيرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذه اه هي كلمة تدرك الاربع التي قال فيها الرسول عليه الصلاة والسلام لا ان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب

105
00:52:52.500 --> 00:53:21.800
الي مما طلعت عليه الشمس ملازمة الذكر بالقلب وباللسان. اذكر ربك تذكره. فذكره  يمنع العبد من الاقدام على ما يكرهه الله ويحرك عزيمته لفعل ما يحبه الله الله يكره بالقلب وباللسان

106
00:53:23.450 --> 00:53:53.450
ذكرا ينعكس على تصرفات الانسان وسلوكه واحواله يذكر العبد ربه  قائما وقاعدا ومضطجعا يذكر ربه حاضرا وغائبا مع الناس ومنفردا ربه في بيته وفي السوق وفي المسجد يذكر ربه في

107
00:53:53.500 --> 00:54:22.550
تذكر مولاه نعم لكن اعذر الجملة دي لكن هو ما هو كالاجماع لكن مما هو كالاجماع بين العلماء بالله وامره ان ازمة ذكر الله دائما هو افضل ما شغل العبد به نفسه في الجملة. لا اله الا الله لا اله الا

108
00:54:22.550 --> 00:54:52.550
وعلى ذلك دل حديث ابي هريرة الذي رواه مسلم سبق المفردون قالوا يا رسول الله ومن المفردون؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات وفيما وفيما رواه ابو داوود عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى

109
00:54:52.550 --> 00:55:22.550
الله عليه وسلم انه قال الا انبئكم بخير اعمالكم وازكاها عندي يا مليككم وارفعها في درجاتكم. وخير لكم من اعطاء الذهب والورق لن تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم. قالوا بلى يا رسول الله

110
00:55:22.550 --> 00:55:48.850
الله. قال ذكر الله. الله اكبر. الله لا اله الا الله ذكر الله   العمل حتى في الجهاد قال الله يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا فاذكروا الله واذكروا الله كثيرا

111
00:55:49.250 --> 00:56:16.450
لعلكم تفلحون. اثبتوا واذكروا الله الله مطلوب في جميع الاحوال لهذا جاء الذكر المشروع في في سائر المواضع لاحظ كل حالة هاديك المدخل والمخرج عند النوم وعند اليقظة وفي الصباح وفي المساء

112
00:56:17.250 --> 00:56:50.550
يعني من رحمة الله ان شرع لنا هذه الاذكار نذكره سبحانه وتعالى بها في مختلف احوالنا الاذكار يعني عبادات قولية وقلبية عبادات قولية لسانية وقلبية اذكار الصباح والمساء واليقظة واذكار الصلوات

113
00:56:50.700 --> 00:57:22.250
كلها لكم الصلاة  اعظم العبادات اشتمالا على الذكر ابدأ تكبير مفتاح قراءة تسبيح دعاء من اولها الى اخرها قائمة على الذكر انواع الذكر التكبير تسبيح تحميد تهريب فيها كل اذا تأملت

114
00:57:22.600 --> 00:57:45.300
الاستفتاح آآ المشهور الذي يقول شيخ الاسلام انه سبحانك اللهم وبحمدك جدك ولا اله غيرك. يقولون هذا افضل في ذاته. هو افضل من اللهم باعد بيني وبين خطاي الحديث هناك اصح

115
00:57:45.600 --> 00:58:08.050
من حزب الصحة حديث ابي هريرة اصح وهذا اشهر وافضل من ناحية المعنى ومن ناحية المضمون اذا تأملت وجدت اذا ظممته لتكبيرة الاحرام جمع الكلمات الاربع. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

116
00:58:08.050 --> 00:58:41.100
نعم والدلائل القرآنية والايمانية بصرا وخبرا ونظرا على ذلك كثيرة نعم. واقل ذلك ان يلازم العبد الاذكار المأثورة عن معلم الخير ما من متقين. صلى الله عليه وسلم. واقل واقل ذلك. نعم. ان يلازم العبد

117
00:58:41.100 --> 00:59:09.400
قل الاذكار المأثورة عن معلم الخير وامام المتقين. صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اقل ذلك يعني ملازمة الاذكار الواردة في مختلف الالوان مثل اذكار الصباح والمساء  اذكار العبادات مثل اذكار الصلوات

118
00:59:10.250 --> 00:59:41.100
اذكار ادبار الصلوات  والنوم واليقظة مسائل الاحوال والماء الدخول والخروج المدخل نحو المسجد والخروج منه او ذكر دخول البيت والخروج في مواضع حكم دخول الخلاء والخروج منه اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث والخروج غفرانك

119
00:59:41.950 --> 01:00:24.600
نعم كالاذكار المؤقتة في اول النهار واخره. وعند اخذ المضجع  انا لله وانا اليه راجعون ينبغي للانسان  ان يتحرى ان ينام وهو قبل ان  يعني ان يقصد النوم وهو بشيء من نشاطه

120
01:00:26.150 --> 01:01:03.850
لانه لانه اذا نام قد غلب عليه الكسل  ووجد يعني حاجة ملحة بالنوم فانه اذا اضطجعنا ماء يعني ما يأتي ما يأتي بها الا اذا اذا اذا نام يعني في حال

121
01:01:04.300 --> 01:01:26.850
حيويتي ونشاطي يتواسى في فراشي وينام فيأتي بالاذكار حتى يغلبه النوم. هذا هو الطريق الامثل ولا حول ولا قوة انا لله واظن مع ما غلب على الناس من السهر انها

122
01:01:27.000 --> 01:01:58.300
يفوت على الانسان يعني الوفاء بهذا الشأن العظيم ولا حول ولا قوة الا بالله فيلاحظ مثل هذا نسأل الله ان يعيننا واياكم. نعم. امين وعند الاستيقاظ من المنام. نعم. وادبار الصلوات. نعم. والاذكار المقيدة

123
01:01:58.300 --> 01:02:32.350
مثلما يقال عند الاكل والشرب واللباس والجماع. الله اكبر. كلها جاية. هذي  ملازم للانسان من فضل الله نعم ودخول المنزل والمسجد والخلاء والخروج من ذلك نعم. نعم. وعند المطر والراد الى غير ذلك. نعم. وقد صنفت له وقد صنفت له

124
01:02:32.350 --> 01:03:04.800
له الكتب المسماة بعمل اليوم والليلة ثم ملازمة الذكر مطلقا. الذكر نوعان ذكر مقيد وذكر مطلق فالذكر المقيد هو ما اشار اليه يعني في مختلف الاحوال  هذا مقيد  في الصباح ان كان الصباح اذكار المساء اذكار النوم اليقظة كذا هذي اذكار مقيدة

125
01:03:06.000 --> 01:03:35.550
في ازمان واحوال والذكر المطلق هذا مفتوح وهكذا العبادات جاءت هكذا العبادة التطوعية جاءت على هذه الوجهين تأتي مطلقة وتأتي مقيدة. مقيدة في اوقات وامكنة واحوال وتأتي مطلقات الصلاة نفس صلاة التطوع منها المطلق ومنها المقيد

126
01:03:35.950 --> 01:04:03.500
الرواتب من صلاة المقيدة الوتر قيام الليل لكن الصلاة المطلقة متى شئت كل ما بدا لك انت صلي صلي صارت مشهودة ما خرج عن وقت النهي فهو وقت للصلاة وقت للصلاة المطلقة

127
01:04:03.600 --> 01:04:32.750
الصيام فيه المطلق والواقعية ومن ذلك الذكر من المطلق والمقيد نعم ثم ملازمة الذكر مطلقا. وافضله لا اله الا الله. وقد تعرض اقوال يكون بقية الذكر مثل سبحان الله والحمدلله والله اكبر ولا حول ولا

128
01:04:32.750 --> 01:04:55.450
قوة الا بالله. افضل منه جمل الاذان جمل الذكر سبحان الله افضلها لا اله الا الله للحديث المشهور افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله صلى الله عليه وسلم

129
01:04:56.350 --> 01:05:40.150
وفي  وفي شعل الايمان اعلاها قول لا اله الا الله  ومن الذكر تلاوة القرآن فيه ذكر لله لشرائعه وذكر   لانباء الغيب التي فيها عبرة فقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثي يهتدى ولكن تصديقا

130
01:05:40.150 --> 01:06:07.500
الذي بين يديه تفصيل كل شيء. نعم ثم يعلم ان كل ما تب. احسن الله اليكم. ثم يعلم يعلمه يعلم ثم يعلم ان كل ما تكلم به اللسان وتصوره القلب مما يقرب الى الله

131
01:06:07.500 --> 01:06:39.750
من تعلم علم وتعليمه. وامر بمعروف ونهي عن منكر فهو من ذكر الله اعد هذه الجملة ثم ثم يعلم ان هو معطوف على ان يلازم  جيد جيد يعلم  في ثم ينبغي ان يعلم تيجي تجي كذا وكذا ماشي

132
01:06:40.700 --> 01:07:12.850
نعم ثم يعلم ان كل ما تكلم به اللسان وتصوره القلب. مما يقرب الى الله من تعلم علم وتعليمه. وامر بمعروف ونهي عن منكر. فهو من ذكر الله نعم. ولهذا من اشتغل بطلب العلم النافع بعد اداء الفرائض. او جلس مجلس

133
01:07:12.850 --> 01:07:38.050
جليسا يتفقه او يفقه فيه الفقه. الذي سماه الله ورسوله فقها. فهذا هذا ايضا من افضل ذكر الله. الذي سماه الله سماه الذي سماه الله هو رسوله فقها. قال تعالى

134
01:07:38.250 --> 01:08:05.400
ما كان المؤمن ينفر الكافر فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين في الدين معرفة وفهم ما جاء به الرسول من الاحكام والشرائع وقال عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

135
01:08:05.750 --> 01:08:31.600
الذي سماه الله فقها كأن الشيخ يلمح الى انه ليس المراد للفقه الاصطلاحي لا الذي هو مجرد ذكر يعني اراء مرحبا كما تجد تلاحظ في كتب الفقه تجدها يعني خلوة

136
01:08:32.350 --> 01:09:02.600
كثير منها تجدها خالية من ذكر الايات او الاحاديث او لا كلها ذكر لاراء الناس حزوا الفقه بهذا النوع ويا شيخ كانه يشير الى هذا يحترز من الفقه الاصطلاحي الذي هو مجرد يعني

137
01:09:02.600 --> 01:09:43.650
معرفة احكام افعال العباد يعني يعني المستنبطة او الاجتهادية ويقول الفقه الذي سماه الله ورسوله فقها من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين بهذه يعلم ان الفقه بمفهومه الشرعي لا يختص بمعرفة افعال العباد. حتى مسائل العقيدة تدخل في

138
01:09:43.900 --> 01:10:13.900
في مفهوم الفقه الشرع في اصطلاح الشرع قالوا ولهذا سمى ابو حنيفة ما جمعه ودونه من مسائل اعتقادية الفقه الاكبر نعم بعده. وعلى ذلك اذا تدبرت لم تجد بين الاولين في كلماتهم. في افضل الاعمال

139
01:10:13.900 --> 01:10:47.650
اختلاف لا اله الا الله كيف على هذا؟ احسن الله اليك جزاك الله خير سبحان الله والحمد لله محمد سم تفضل اسأله     احسن الله اليكم. يقول السائل هل ورد بكر عند عند الرعد

140
01:10:48.300 --> 01:11:19.950
يذكر هذا موجود في كتب الاذكار. يذكر انه عند يعني حصول الصلاة يقال يراجع  اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل بسط شيخ الاسلام اصول التقوى وفروعها في موضع اخر من كتبه

141
01:11:20.600 --> 01:11:41.100
لا ما في كتاب التقوى وفروعها هي تفاصيل انا اشرت الى شيء من هذا ان اصول التقوى هي اصول الايمان واصول الاسلام. اصول التقوى اصول الايمان. الستة واصول الاسلام الخمسة

142
01:11:41.100 --> 01:12:09.700
هذه اصول التقوى  لا تحصى. نعم  احسن الله اليكم يقول السائل ما هي افضل الكتب؟ استعرض استعرض يعني كل المأمورات وجوبنا واستحبابا ويكون للمنهيات من مختلف الذنوب كبيرها وصغيرها كلها

143
01:12:09.900 --> 01:12:31.700
يعني هذه الاوامر يعني فعل هذه المأمورات وترك تلك المنيات كلها مندرجة في التقوى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي افضل الكتب المصنفة في الاذكار هذي السجينة مسألة افضل

144
01:12:33.850 --> 01:12:58.750
هذه كلمة افضل اشهر واوسع كتابه كتاب النووي رحمه الله الاذكار النووي هو اشهرها واوسعها فيما يلفظ ولشيخ الاسلام كتاب صغير اسمه الكلم الطيب. ولابن القيم كتابه العظيم الوابل الصيب

145
01:12:58.750 --> 01:13:30.000
في الكلمة الطيب موسوع في ذكر الاذكار وذكر آآ يعني معاني  معاني جميلة وجميلة. فهو كتاب من خير ما يقرأ في هذا الباب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لماذا مع سهولة الذكر لا يوفق له كثير من الناس

146
01:13:30.350 --> 01:13:59.350
سبحان منصرف القلوب نعوذ بالله من ربه هذا  هذا عطاء ومنع فالله تعالى يمن على من يشاء ويهدي من يشاء يهديه والهدى يعني اهدنا الصراط المستقيم العبد في حاجة الى هداية ربه وتوفيقه لما يحب في كل وقت في كل لحظة. فالعبد يعني

147
01:14:01.200 --> 01:14:25.450
يعني لو قرأتم ما ذكره ابن القيم في مجالس السالكين عن مسألة التوفيق والخذلان وان الانسان يعني في ان قلبه يتقلب بين الهدى بين التوفيق والخزان. في اللحظات  موفق وتارة

148
01:14:26.100 --> 01:15:01.000
يغفل وتارة فهو يتقلب بين التوفيق والخلان فمن الناس من يكون نصيبه من التوفيق اعظم. ومن الناس من يكون والعياذ بالله الغالب عليه الخذلان. نسأل الله العافية. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما رأيكم بكتاب الاذكار للنووي

149
01:15:02.850 --> 01:15:28.350
هو مرجع للناس في في معرفة الاذكار. للحافظ ابن حجر يعني تخريج لاحاديثك من مراجع هذا الباب نعم احسن الله اليكم يقول السائل هذه الايام يحتفل بعض الناس بعيد الام فما تعليقكم على ذلك؟ هذا من جملة

150
01:15:28.350 --> 01:16:04.050
الاعياد الباطلة المستوردة الوافدة من تأمين دروب التشبه بالكفار. الام حقها على الولد عظيم وحقها معظم في الاسلام كم في القرآن من الوصية بالاحسان الى الام وبر الام تخصيصا للام دون الاب

151
01:16:05.350 --> 01:16:32.000
من احق الناس بحسن صحابتي قال امك قال ثم من؟ قال امه. قال ثم من؟ قال امك. ثم قال في الثالثة او الرابعة ثم اباك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل مر معنا ان قراءة القرآن من الذكر فهل هو من افضل الاذكار؟ نعم اي والله

152
01:16:32.000 --> 01:17:02.900
نعم لكنه يدخل في الذكر المطلق يعني ذكر الاذكار المؤقتة افضل من اجابتك للمؤذن افضل من انك تستمر في القراءة ولا تجيب المعلم من الاذكار الواردة في اوقات وفي احوال افضل من انك تقرأ

153
01:17:05.050 --> 01:17:31.200
فالفاضل يكون غيرها افضل منه اذا كان هو المؤقت نعم  احسن الله اليكم يقول السائل كيف يكون الذكر بالقلب والله ما ادري وش اقول  يكون الذكر بالقلب انك تتذكر نتذكر

154
01:17:32.700 --> 01:17:58.500
يعني معاني الاذكار لكن ما لا تكون مؤديا للمشروع الزكر المشروع جاء بالقلب واللسان من قراءة القرآن لا تكون قارئا بمجرد ان تفكر في سورة الفاتحة في سورة الفاتحة هذا لا تكون بذلك قارئا

155
01:17:59.250 --> 01:18:25.250
ولا تكونوا بمجرد التفكير  في كلمات التسبيح ذاكرا الذكرى يعني المشروع المشروع انت ان ينتقل ذكرك بقلبك الى لسانك لكن يحصل التفكير نفس التفكر التفكر في ايات الله هو من ذكر الله

156
01:18:26.850 --> 01:18:55.850
تتفكر في ايات الله فينتج عن تفكيرك في ايات الله الكونية والتدبر لايات تأتي الشرعية هذا ينتج عنه انطلاق لسانك بالذكر تفكر في هذه المخلوقات فتقول سبحان الله سبحان الله لا اله الا الله

157
01:18:56.150 --> 01:19:24.250
بديع السماوات والارض فبدأ الذكر في القلب وخرج وانتقل الى اللسان التفكير فالذكر بالقلب تفكيرا والذكر باللسان نطقا. نعم تحفيرا وتفكرا اللفظ الوارد في القرآن تفكر  ويتفكرون في خلق السماوات والارض

158
01:19:24.600 --> 01:19:51.750
ان في ذلك  ايات اخرى نعم احسن الله اليكم يقول السائل في حديث اعذر الله الى امرئ اخر اجله حتى بلغ ستين سنة. قال بعض ثم هذا مجاز من القول. ايش؟ ثم هذا مجاز من القول. فان

159
01:19:51.750 --> 01:20:51.150
عذرا لا يتوجه على الله وانما يتوجه له على العبد. هل العبارة فيها اشكال   كلام الرسول كلام واضح مفهوم لا يحتاج الى هذا التقييد اعذر الله الى امرين بلغه من العمر الستين اعذر اليه يعني قطع عذره

160
01:20:51.250 --> 01:21:22.750
يقول انه يعني يعني لم لم يمكني ان افعل كذا او افعل كذا يعني كلما كلما يعني تهيأت الفرصة وطال العمر كانت الحجة على العبد اطول يعني فالحجة على من بلغه الله السبعين والثمانين اعظم

161
01:21:23.600 --> 01:21:59.900
ولهذا جاء في القرآن قوله سبحانه لا اله الا الله     ما يتذكر فيه من تذكر الاية نعم اولم يأمره او لم يعمركم ما يتذكر فيه ما يتلكم فيه من تذكر

162
01:22:00.950 --> 01:22:28.000
كل من كان آآ اعطي العبد يعني عمرا كانت آآ الحجة عليه اعظم فاذا فرط نعوذ بالله اذا تكون الحجة عليها اظهر نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من سمع الاذكار سماعا له الاجر مثل الذي يقرأها؟ وهل تكفي سماعا من

163
01:22:28.000 --> 01:23:08.400
راديو مثلا لا لا ما يكفي سماعها المشروع ان ان يتكلم الانسان بهذه الاذكار وسماع القرآن ليس بمرتبة التلاوة ولا يغني لكن استماع القرآن سماع القرآن يعني فيه خير وتارة يمكن ان ان يكفي الاستماع مثل قراءة الامام على القول المعروف والمشهور انها

164
01:23:08.400 --> 01:23:32.750
للمأموم لمن خلفه في قراءة الفاتحة لكن لو سمع من غير امامه ماذا؟ ما نفعه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عقاب؟ يعرضون على الميزان يوم القيامة. الله اعلم

165
01:23:32.750 --> 01:23:54.300
احسن الله اليكم يقول السائل عرض علي العمل في احدى في احد الدول الاوروبية وهذه الدولة يكثر فيها المسلمون اجد فما توجيهكم المبارك احسن الله لا تعمل لا تذهب لتقيم بين احضان الكفار وفي بلاد الكفار

166
01:23:54.300 --> 01:24:30.100
سبحان الله العظيم اطلب العمل ولو بمرتب قريب بين المسلمين. ولا تختار العمل من اجل مزيد آآ الراتب في في بلاد الكفرة اليهود والنصارى الذين يستذلون المسلمين ويحتقرون المسلمين ويصدونهم عن سبيل الله. نعم. انظروا لهم يا شيخ الجنسية

167
01:24:30.850 --> 01:24:50.000
نعم وهم كذلك. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل من اتهم بعرضه ورفض ان يعفو عمن اتهمه ظلما. فهل عليه اثم وهل واجب عليه العفو؟ لا ما هو بواجب ينبغي ينبغي ان يعفو

168
01:24:50.250 --> 01:25:27.950
ينبغي ان ان يعفو نعم  احسن الله اليكم على الله   نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل اقترضت مبلغا من المال وانا منتظم في السداد والمبلغ والمبلغ المقترض لم اتصرف فيه حتى حال عليه الحول. وهو يبلغ النصاب فهل علي زكاة فيه

169
01:25:28.950 --> 01:25:48.950
اعيد السؤال. يقول السائل اقترضت مبلغا من المال وانا منتظم في السداد. والمبلغ المقترض لم اتصرف فيه حتى حال عليه الحول وهو يبلغ النصاب. فان علي زكاة فيه؟ ايه. فيه خلاف بين

170
01:25:48.950 --> 01:26:08.950
العلم والمرجح ان عليك فيه زكاة سدد سدد اقضي الدين وينتهي. اقض الدين قبل ان يحول الحول اقضي الدين قبل ان يحول الحول وتبرأ ذمتك ولا يكون عليك ولا تجب عليه في الزكاة

171
01:26:09.500 --> 01:26:42.400
نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يعرف المرء انه بلغ منزلة الصبر والتقوى في الابتلاء من تسلط الاقارب والامراض وغير ذلك. ما يحتاج عليه يجاهد نفسه والله يعلم عليه ان يجاهد النفس على الصبر والتقوى. وليس من شرط ذلك ان يعلم انه بلغ الدرجة

172
01:26:42.400 --> 01:27:10.100
ومن الذي ومن الذي يملك ان يحكم لنفسه انه بلغ درجة الصبر والتقوى لكن يعرف نفسه الانسان انه صبر في هذه الحال لكن هل يكون يعني قد بلغ غاية الدرجة

173
01:27:10.100 --> 01:27:36.150
الصبر او غاية الدرجة في التقوى على الانسان ان يجاهد نفسه  والصبر والتقوى مراتب يعني يتفاضل فيها الناس. ويتفاضل فيها حال الانسان فتارة في حال اصبر منهم في حال اخرى. وفي حال يكون اتقى منه في حال اخرى والله اعلم

174
01:27:36.550 --> 01:27:59.900
والله يمن على من يشاء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز استقدام الخادمات بلا محرم؟ وما ضابط الحاجة؟ الله المستعان استخدام الخادمات والفتوى على ان لا يجوز استخدامهن الا بمحرم

175
01:28:00.550 --> 01:28:27.200
هذا هو الذي عليه فتوى اهل العلم واستقدامهن ترتب عليه ما يترتب من الاشكالات والمفاسد التي نسمع عنها كثيرا فينبغي الاستغناء عنهن وقيام الناس بحوائجهم في بيوتهم والتعاون في ذلك

176
01:28:27.450 --> 01:28:53.300
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتك في من ابتلي بالنظر الى الحرام؟ ان يجاهد نفسه ويدعو ربه  ان ان يصرف قلبه يوسف عليه السلام دعا ربه والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين. نعم

177
01:28:53.400 --> 01:29:13.400
احسن الله اليكم يقول السائل انا امام مسجد احفظ كتاب الله واراجعه والحمد لله. ولكني اشكو من عدم التأثر بالقرآن والوعد والوعيد ولله الله المستعان فما هي نصيحتكم؟ نصيحتي الله يفتح علي علينا جميعا

178
01:29:13.400 --> 01:29:43.000
وانت ان شاء الله على خير وارجو انك ولله الحمد يعني ليس التأثر فقط انك مثلا تبكي او ما اشبه ذلك  انه انك ترجو فظل ربك وثوابه وتخاف من وعيده وعقابه وتجتنب ما حرم الله

179
01:29:43.000 --> 01:30:12.600
هذا هو التأثر التأثر ان تترك يعني التأسر بالوعيد ان تترك المحرمات. والتأثر بالوعد ان تجتهد في القربات نعم  احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز لي اخذ التعويض من شركة التأمين؟ علما باني انا المتضرر

180
01:30:12.600 --> 01:30:32.100
الذي صدمني بالسيارة قد وكل شركة التأمين في دفع الاضرار. خذ منهم نعم امر خذ منه نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل من انكر عذاب القبر ورؤية الله سبحانه وتعالى

181
01:30:32.100 --> 01:31:00.750
لمن بانت له الحجة وعانت فما حكمه انه ضال. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذهبت لاحد الدروس بعيدا فخرجت مبكرا قبل صلاة الفجر بنصف ساعة اعلم بان اهلي لا يقومون لصلاة الفجر الا بطرق الباب عليهم وازعاجهم فهل اثموا بذلك

182
01:31:05.950 --> 01:31:31.300
اترك عليهم الباب ولو انت مبكر. فلعل ذلك يكون له اثر ما يكون في غمرة النوم العميق اذا طلقت عليهم الباب يحصل انتباه فيكون عندهم نوع من اليقظة وقدر من الاستعداد

183
01:31:33.650 --> 01:32:01.700
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو المستحب من صلة الارحام صلة الارحام مثل آآ الزيارة التي يسرون بها الزيارة التي يحبونها منك والاحسان اليهم بالهدية هدية الى القريب هذي من من الصلة المستحبة

184
01:32:03.150 --> 01:32:28.300
وزيارة والاتصال والدعاء لهم صلة مستحبة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من السنة احياء ما بين الظهر والعصر بالصلاة ركعتين ركعتين؟ لا ما هو من السنة لكن جائز اذا احببت تصدق فلا حرج عليك

185
01:32:29.550 --> 01:33:03.750
جائزة الصلاة جائزة ومستحبة استحبابا مطلقا نعم ما ندري عنه. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل اسم احدى الاخوات مفتونة. هل عليها ان اسمها والله ينبغي تغيره. نعم مفتوح نعم كلها فاتنة ومفتونة وكلها اسماء كريهة

186
01:33:06.600 --> 01:33:28.650
اسماء كريهة نعم. احسن الله اليكم يقول السائل اذا ابتلي الانسان بالتعامل مع الاجهزة الذكية المرتبطة بالانترنت وهي صور النساء التي يستحيل ان يسلم منها من يتعامل مع هذه الاجهزة فهل يكون التعامل معها محرم

187
01:33:28.650 --> 01:33:58.700
اذا علم الانسان من نفسه انه لا يسلم فانه يحرم عليه اقتناؤه يحرم عليه اقتناعه اذا كان لا يسلم لكن يعرض له شيء عرظا مثل نظر الفجأة او الفجاءة هذا لا لا يضره. لكن اذا كان يعلم من نفسه انه ينجر وانه

188
01:33:58.850 --> 01:34:18.099
يقع في النظر الحرام فلا فلا يجوز له اقتناؤه نعم احسن الله اليكم يقول السائل باقي. نعم باقي كثير. السلام عليكم