1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا والمسلمين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض العلم ويظهر

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
الكهن والفتن ويكثر الهرج قيل يا رسول الله وما الهرج؟ فقال هكذا بيده فحرفها كانه يريد القتل. وعن ما بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت اتيت عائشة رضي الله عنها وهي تصلي فقلت ما شأن الناس؟ فاشارت الى السماء فاذا الناس قيام

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
فقال سبحان الله قلت اية فاشارت برأسها اي نعم. فقمت حتى علاني الغشي فجعلت صب على رأس الماء فحمد الله فحمد الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم واثنى عليه ثم قال ما من شيء

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
لم اكن اريد اريته الا رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار فاوحي الي انكم تفتنون اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة المسيح الدجال. يقال ما علمك بهذا الرجل فاما المؤمن او

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
والموقن فيقول هو محمد هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاءنا بالبينات والهدى فاجبناه واتبعناه هو فيقال نم صالحا قد علمنا ان كنت لموقنا به. واما المنافق او المرتاب فيقول

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
ولا ادري ما سمعت الناس يقولون شيئا فقلتم. فيقول فيقول لا ادري. واما المنافق واما المنافق او كن مرتاب فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. وعن عقبة بن الحارث رضي الله عنه انه تزوج ابنة لابيه

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
لابي لابي ايهاب ابن عزيز. فاتته امرأة فقالت اني ارضعت عقبته التي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ولا اخبرتني فركب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فركب الى رسول الله صلى الله عليه

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
عليه وسلم بالمدينة فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل؟ ففارقها عقبة ونكحت زوجها وعن عمر رضي الله عنه قال كنت انا وجاه لي من الانصار في بني امية بن زيد وهي من عوار المدينة

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
كنا نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل يوما وانزل يوما. فاذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي واذا نزل فعل مثل ذلك فنزل صاحب الانصاري يوم نوبته فضرب بابي ضربا شديدا. فقال اثم هو

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
قفزية فخرجت اليه فقال حدث امر عظيم. قال فدخلت علي حفصة قال فدخلت على حفصة قال فدخلت على حفصة فاذا هي تبكي فقلت طلقكن رسول الله. فقلت طلقكن رسول الله صلى الله عليه

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
وسلم قالت لا ادري ثم دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت وانا قائم اطلقت نسائك؟ قال لا. فقلت قلت الله اكبر وعن ابي مسعود نعم وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال رجل

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
يا رسول الله لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان. فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا من يومية فقال ايها الناس انكم منفرون. فمن صلى بالناس فليخطف فان فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
الحمد لله رب العالمين. حديث ابو هريرة رضي الله عنه تقدم معناه في حديث انس وابي وابي موسى. وفيه ان قبض العلم وظهور من علامات الساعة وانها سبب للفتن وكثرة الهرج كما هو مشاهد. والهرج هو القتل. بلغة الحبشة

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
قيل يا رسول الله قال هكذا فحرفها. يعني هذا من تفسير بعض الرواة. يعني حرفها يعني انه امانة او اجعل هكذا يعني الله اعلم اشارة هكذا كما يشير الانسان الحدة والقوة قال هكذا حرم كانه يريد القتل هذا من باب التفسير من بعض الرواة

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
بيان قوله الهرج وفيه الاجابة بالاشارة بالاشارة وان الاشارة معتمدة سيأتي في حديث اسماء ايضا الاشارة باليد الاشارة بالرأس عند الحارس في الصلاة او اذا كان من بعيد هذا واقع كثيرا في كلام الناس وواقع في الشريعة في ابواب

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
حديث اسماء رضي الله عنها فيه انها اتت عائشة وهي تصلي قالت ما شأن الناس هذا في الكسوف يعني رأت صلاة طويلة وشأنا وامرا عظيما وشأن الناس؟ فشارت الى السماء وهذا في الاشارة بالراسخ والمعنى الى كسوف الشمس وان اسباب الصلاة

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
هم واحدة من هذا الكسوف. فاذا الناس قيام. فقالت سبحان الله. قلت اية فاجأت بيدي برأسها؟ اي نعم. اشارة رفعت رأسها الى السماء ثم قلت اية تخاطبها ان مثل هذه الاشارة انها لا تؤثر وانها لا بأس بها وان مثل هذا في الصلاة لا بأس

18
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
بل التقدم والتأخر للحاجة وهذا وقع في اخبار كثيرة وعائشة رضي الله عنها تقدمت وفتحت الباب للنبي عليه الصلاة والسلام كما الحديث الذي رواه الثلاثة باسناد جيد نعم الصلاة قيام للصلاة صلاة الكسوف قيام صلاة الكسوف وانهم آآ اطال الصلاة عليه الصلاة والسلام حتى

19
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
علان الغشي الغشي طرف من الاغماء اوله والا فلو آآ غلب فانه ينقض الوضوء ينقض ولهذا هي في الصلاة وهو طرف من الغشيلة ينقض الوضوء. فيه لا بأس الانسان ان يصب عليه

20
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
ما هو يصلي لا بأس بذلك وخاصة في صلاة الليل في رمضان او نحو الصلاة وان لا بأس بذلك وذلك انه عمل لحاجة عمل واصب على رأس الماء النبي وهذا فعل في عهد النبي عليه السلام. فحمد الله عز وجل وهذا ظاهره انه في الصلاة. انه انه في

21
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
الصلاة لانها اه ايضا اه قامت معهم حتى اه طال وقتها في الصلاة وتراجع الرواية تراجع الرواية حمد الله عز وجل يعني بعد ذلك عليه الصلاة والسلام خطب عليه الحديث وفيه اخبرهم ما يقع لهم من الفتنة

22
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
آآ ما يقع في القبر وانه قريب من فتنة المسيح الدجال وانه يسأل المؤمن ويسأل فيقول مؤمن والمسلم يجيب لانه الله بقوله الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويظل الله الظالمين يفعل الله ما يشاء. اما المنافق او المرتاب فيقول لا ادري

23
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
سمعت ناس يقولون شيئا فقلت ولهذا يقال المؤمن قد علمنا ان كنت ان هذي مخصصة من الثقيلة دليلها اللام لا مو زحلق يسمونه مزحلقة. يعني اه في في الخبر ان كنت لهم. ويجوز ان تقول ان تجعلها معصية. ان كنت

24
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
لموقنا يعني علمنا كونك موقنا. علمنا كونك موقنا. والمنافق لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا قلته عن غير بينة ولا بصيرة ولهذا يكون اهل العلم واهل البصيرة هم اثبت الناس في الدنيا وفي الاخرة وفي

25
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
وفي كل احواله. حديث عقبة بن حارث وهو ابو سروع القرشي المكي اسلم على الفتح رضي الله عنه. تزوج بنت لابي ايهاب يقال لها غنية الا وهي ام يحيى كما في رواية في البخاري. وفيه انه جاءت امرأة فقالت اني ارضعت عقبة ولا تزوج. في دلالة على قبول المرأة في الرضاعة ولو كانت واحدة ما دامت ثقة

26
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
يقبل خبرها على الصحيح خلافا للجمهور و وله قال ما اعلم اوقات فهذا لا يرد خبرها لانها تخبر عن امر وفي مثل هذا يكتفى بخبر واحد. كسائر الاخبار التي يخبر بها المخبر في آآ امر الهلال

27
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
امري الطهارة طهارتي شيء بقعة نجاسة بقعة وما اشبه ذلك. ارضعتني ولا اخبرتني. ويجوز ارضعتيني باشباع التاء ويتولد هنا ارظعتني ولا اخبرتني فركب الي فركب الى فيه دلالة على الرحلة في العلم في المسألة النازلة يعني الرحلة رحلتان

28
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
خاصة ورحلة عامة. الرحلة الخاصة ان يرحل الانسان لمسألة. حلت به ونزلت به نزلت به فرحل. اذا لم يتيسر له العلم ببلده رحل والرحلة لعموم العلم لمن يرحل يطلب العلم. وهذه الرحلة في المسألة النازلة. له او لاهله. النبوة عليه البخاري. باب الرحلة في

29
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
مسألة نازل وتعليم اهله. وفي انه عليه كيف وقد قيل؟ فنهاه في البخاري ففارقها عقبة رضي الله عنه. حديث عمر رضي الله عنه فيه التناوب في العلم وانه لا يضيع الانسان حظه ونصيب العلم ولا يضيع اهله. كباب واثما

30
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
سريع من يقود ان يحفز عمن يملك قوته في جمع بين هذا وهذا يسعى لاهله ويسعى لنفسه بطلب العلم ولهذا عمر رضي الله عنه قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية من عوائل المدينة في جنوب جنوب المسجد نتناوب النزول يعني يوم وليلة

31
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
يوم ينزل ويوم انزل. وكل منهم يخبر الثاني بما سمع من العلم. وفي انه جاء وضرب به ضربا شديدا. لانه سمع امرا مفزعا قال له اثم هو يعني يعني يسأل عن عمر رضي الله عنه

32
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
هل هو موجود فزعت من شدة ضربه وعلم انه لامر شديد. لامر شديد. فخرجت اليه. جاء في رواية في البخاري كنا نتخوف ملك الملوك خشي ان يكون غزو جاءهم من ملك من ملوك غسان جاء يغزو المدينة قال حدث امر عظيم فدخلت على حفصة فاخبر

33
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
انه طلق نساء وكان الامر ليس كذلك. ولهذا سأل النبي عمر رضي الله عنه لم يشع الخبر ولم يتكلم بل ذهب الى مصدره. وهذا هو الواجب حينما يسمع خبر. اياك ان تتكلم اذا يا اخواني لتوقع بين الناس خلاف

34
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
والاشاعات يحصل فيها اضطراب والفتن والنزاع. واذا على ذلك فلا يجوز. بل عليك ان تستبرئ الخبر. ثم تعمل بما هو الاصلح. تنظر اذا ثبت صدقه او ثبت كذبه. ثم انظر ما هو الاصلح. هل هو في بيانه والتحذير منه

35
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
هل هو بالسكوت ينظر ويستشير. هذي مسائل مبنية على المصالح خاصة اذا كان خبرا في فزع. فترده الى اهله وتنظر بمقتظى الادلة والحكمة والنظر والمصلحة الحاصلة. قال فقلت الله اكبر يعني بما سمعهم

36
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
في الخبر ولم يكن صحيحا. على سبيل التعجب قال الله اكبر او تعظيم الامر. تعظيم الامر ثنى عليه سبحانه وتعالى حيث انه لم يقع ما اخبره بذلك الرجل الانصاري وهو خبر عن طلاق نسائه نعم فقال فقلت الله اكبر حديث ابن مسعود رضي الله عنه

37
00:12:10.050 --> 00:12:40.050
وفيه انه عليه الصلاة والسلام قال ان منكم منافق انكم معين يعني قد يطلق الناس ويراد به الواحد. الذين قاله الناس ان الناس قد جمعوا لكم قالوا الناس ان الناس قد جمعوا فاخشوهم. فالناس في اولها انه يعني شخص واحد

38
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
واحد آآ ان الناس قد جمعوا لكم واخشوا زادهم ايمانا. فالمقصود انه قال رجل لا اكاد يدرك الصلاة لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان. المعنى انه لا يصلي معه من اجل تطوير الصلاة ويتأخر لانه يطيل الصلاة. فيكون

39
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
سبب في ترك الصلاة. فشدد النبي ووعظ عليه الصلاة والسلام. فيه الغظب في الموعظة والتعليب ورفع الصوت ايظا في مثل هذا عند الحاجة لان هذا سبب للتنفير. قال انكم منفرون. والمراد من فعل مثل هذا بالايمان يطيل على الناس. وجاء قصة معاذ المعروفة في حديث

40
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
جابر ويحتمل ان هذه القصة يحتمل انه غيره. فليخفف ثم ذكر المريض والظعيف المريظ في بدنه الظعيف يعني المريظ من حصلت له علة والضعيف لضعف بدنه اما لكبر سنه او ان بدنه بطبعه ضعيف وذا الحاجة وهذه اصول

41
00:13:40.050 --> 00:14:10.050
الرخصة وانواع الموجبة للتخفيف اما مرض عارض او ضعف لازم للبدن لكبر سن ونحوه او حاجة عارضة فهذه اصول الحاجات الموجبة للتخفيف فعلى الامام ولهذا قال واقتدي باظعافهم نعم. احسن الله اليك. عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل

42
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
فقال اعرفك اها او قال وعاءها وعفاصها ثم عرفها سنة ثم استمتع بها فان جاء ربها فاديها اليه قال قال فضالة الابل. فغضب حتى احمرت وجنتاه او قال احمر وجهه فقال وما لك ولها معها

43
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
اصدقاؤها وحذاؤها ترد الماء وترعى الشجر. فذرها حتى يلقاها ربها. قال فضالة الغنم. قال لك او لاخيك او للذئب وعن ابي موسى رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما اكثر عليه غضب

44
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
ثم قال للناس سلوني عما شئتكم عما شئتم. قال رجل من ابي؟ قال ابوك حذافة فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله؟ فقال ابوك سالم مولى شيبة، فلما رأى عمر ما في وجهه قال يا رسول الله

45
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
انا نتوب الى الله عز وجل. وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتى تفهمان. واذا اتى على قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا. وعن ابي موسى رضي الله

46
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة له مجران ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنا نبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم. والعبد المملوك اذا ادى حق الله تعالى وحق مواليه

47
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
ورجل كانت عنده امة يطأها فادبها فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج ومعهم بلال فظن انه فظن

48
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
انه لم يسمع النساء فوعظهن وامرهن بالصدقة فجعلت المرء فجعلت المرأة تلقي القرطى والخاتم والخاتم وبلال يأخذ في طرف ثوبه. نعم. حديث زيد رضي الله عنه وابو خالد الجهني فيه انه سأله عن اللقاء

49
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
عن اللقطة عند مسلم من الذهب والفضة. ولهذا غضب عليه الصلاة والسلام لما ان السائل قاسي شيئا على غير ما يشبه لقطا قال اعرف وكاءها الوكاء هو الخيط الذي تربط به. والعفاص هو الاناء الذي تحفظ فيه. ثم عرفها سنة

50
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
ثم استمتع بها. ثم استمتع بها. والمعنى انه يعرف الانسان على خلاف التعريف. وهذا يبتلي بحسب العادة ولا يقدر بتخدير. بعضهم قال يعرفها في الاسبوع الاول كل يوم مرة في الشهر الثاني كل اسبوع مرة. ثم في كل شهر مرة. يعني في السنة تقريبا يعرفها في

51
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
اثنتين وعشرين مرة وهذا فيه نظر. الصواب انه يختلف بحسب الحال وحسب اللقطة. ولهذا اطلق عليه وما اطلق فلا يقيد بل انظر في فيه بما يكون سببا موصلا آآ للمال الى صاحبه والا اذا علم انها لا تصل

52
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
لو لم يعرفها في السنة اذا علم انها ولهذا لو وجدها في مكان لا يمكن ان تعرف في برية ما تعرف. فوجد لقطة في ما في تعريف في هذه الحالة فلا بد فاما ان يتركها واما ان يأخذها. الا ان يكون هو في المكان هذا وحوله قوم. المقصود ان هذه

53
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
فيها تفاصيل مذكورة لاهل العلم في هذا في مسألة اللقطة. وفيه انه عليه الصلاة والسلام قال فان جاء ربه هديها اليه. قال فضالة الابل فغضب ضالة الابن اضافة الصفة الى الموصوف يعني الابل الضالة الابل الضالة فغضب عليه الصلاة والسلام لانه يعني الحق وقاص

54
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
ان على غير ما يقاس عليه. وذلك ان لي بالمستقلة قائمة بنفسها معها حذاءها وسقاؤها تلد الماء وترعى تأكل الشجر. فذر حتى يلقى طه ربها. ثم لما قال هذا في الابل اشكلت عليه غنم. قال فضالت الغنم يعني هل يأكل الابل او لها حكم خاص؟ تبين انها ان لها

55
00:18:30.050 --> 00:19:00.050
خاصا قد هي لك او لاخيك الك او لاخيك يعني اخ يلتقطها اخر لك انت معنى انك تجمعها بن عمرو فاجمعها حتى يأتيها باغيها. فانه يأخذها لا التفصيل معروف في كيفية تعريفها او للذئب يعني تركتها اكلها الذئب والواجب ان تحفظ مال اخيك. حديث ابي موسى رضي

56
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
والله عنه والشاهد في هذا انه غضب عليه الصلاة والسلام فيه الغضب في الموعظة وانه لا بأس من رفع الصوت احيانا العلم وخاصة في الوعظ او كما تقدم على سبيل الانكار حينما يكون المقام يقتضيه

57
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
حينما حديث ابو موسى سئل عن اشياء كره عليه الصلاة والسلام. وذلك ان يترتب عليها مشقة على الناس. فقد يسأل يسألون عن اشياء تحرم بسبب معظم المسلمين جرما في الاسلام من سأل عن شيء لم يحرم فحرم في المتفق عليه عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ثم قال سلوني

58
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
النواحي نزل عليه عليه الصلاة والسلام في هذا العام فقال رجل من ابي؟ قال ابوك حذافة وكان يعني يروى بشيء من هذا فبين عليه الصلاة والسلام فقال اخر بن ابي وهذا ذكر ذكرت في التمريض انه سعد بن سالم ولذا قال ابوك سالم وهو سعد

59
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
مولى شيبة نعم لا يعرفون اباءهم الا يعرف بس انه ربما تكلم فيه بعض بعض الناس اذا شكك في نسبه فلما رعوا ما في وجهه قال يا رسول الله انا نتوب الله عز وجل خشي ان ينزل امر وشدة فلهذا بركة على ركبتيه في اللفظ الاخر

60
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
حديث انس رضي الله عنه فيه انه كان يتكلم بكلمة عادها ثلاثا وهذا متعلق بالعلم انه لا بأس ان يعاد الكلام لاسباب اما ان يفهم اذا خفي معناه او ان يبلغ

61
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
من لم يبلغه عند كثرة العدد. وثبت في الحديث الصحيح لعائشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام كان اذا تكلم بكلمة عادها ثلاثة. وكان يتكلم اه كلام قبل وحصاه العاد لاحصاه. ولم يكن يسرد الكلام كسردكم. علي جابر كان في كلامه ترتيل او ترسيل عليه الصلاة

62
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
والسلام. واذا تعلق وسلم عليهم سلم ثلاثا. هذا اختلف فيه. قيل السلام الاول سلام الاستئذان اذا طرق الباب. والسلام الثاني سلام الدخول اذا دخل بيته. السلام الثالث سلام الانصراف. لكن هذا ضعيف. الصواب والله اعلم بما يظهر انه ربما سلم ثلاثا عند الحاجة لاسباب

63
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
اما ان يكون الجمع كثير ان يكون الجمع كثير. فيأتي الانسان يدخل مكان فيسلم على من في المجلس في اول مجلس ثم يتقدم ويسلم على فرصة المجلس ثم نسلم على من في صدر المجلس وهذا يكون عند الحاجة ومثله ايضا لو جاء يستأذن ويسلم اذا دخل عند الباب ثم

64
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
اذا دخل على البيت وسلم ثم ايضا اذا انصرف سلم تسليم الانصراف هذا لا بأس لكن هو غير مراد للحديث فيما يظهر عنه. منه عليه الصلاة والسلام عن ابي موسى رضي الله عنه ثلاثة لهم اجران. رجل او امرأة لكنه قد تقرب في الشرع

65
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
انه يأتي ذكر الرجل يأتي ذكر آآ والمراد بذلك المكلف. فاذا اطلق الرجل والمرة كذلك تقدم ها؟ فكذلك الرجل الا كان حجابا لها من نار. هذا سيأتي ان شاء الله. كذلك الا

66
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
ان يأتي خطاب خاص والاصل في خطابات الشرع العموم. وخطاب الرجال وخطاب الذكور يعم النساء خطاب الذكور في الشرع وفي اللغة اذا قال ايها المسلمون ايها الناس هذا عام. واذا جاء بجمع وجمع المذكر السالم يدخل فيه النساء. لكن

67
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
الجمع المؤنث لا يدخل فيه الرجال. وذلك ان في لغة العرب يخاطبون بلفظ مذكر. فيقال ادخلوا ايها القوم. ويكون شاملا العموم الا بلفظ خاص الا بلفظ خاص يخاطب به النساء خصوصا وقد يخاطب الناس النساء خصوصا ولم

68
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
تكن انقصت تخصيصهن بالحكم لكن المقصود التذكير مثل الصدقة لما خاطب منه الصدقة لم يقصد بذلك ان الصدقة خاصة انما اراد ان يخصهن بخطبة لانه صوته ربما لم يبلغهن رظي الله عنهن. وفي امن من اهل الكتاب لليهود

69
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
النصارى على الصحيح بعضهم قال خاص بالنصارى لان آآ يعني خاص لان يجب على اليهود ان يؤمنوا بعيسى لكن الصحيح ان الامام به عليه الصلاة والسلام سبب في حصول هذا وان كان

70
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
يهوديا حتى ولو بلغت في رعية عيسى ولم يؤمن بها ولم يؤمن بها. ثم عيسى مرسل الى بني اسرائيل مرسل الى بني اسرائيل عم يقال امن بنبيه نبيه سواء كان موسى او عيسى وهذا خاص بالكتاب فلهم اجره مرتين امنوا وهذا على الصحيح عام الى يوم

71
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
القيامة فكل اي رجل من اهل الكتاب يؤمن اليوم فله اجران. اذا امن واسلم كتابي بيهود وله اجران لكن متى باسلامه بايمان محمد؟ فطريان اسلامه بمحمد عليه الصلاة والسلام سبب لثبوت الاجرين

72
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
وان كان في الحقيقة هو مكذب لنبيه قبل ان يسلم. فيجب الاسلام لكن باسلامه يثبت له الاجران. بنبينا محمد عليه السلام وبنبيه والعبد المملوك والعبد المملوك. عرف العبد المملوك وذكر مملوك لان العباد كلهم عباد الله. ولهذا ذكر المملوك لاجل المراد

73
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
الرقيق اذا ادى حق الله كالصلاة والواجبات العينية عليه وادى حق مواليه من الخدمة ونحو ذلك ورجل كانت عنده امة يطؤها فادب احسن تأديب وعلم تعليمها. يعني احسن اليها بان اعفها واحسن اليها بان علمها واحسن

74
00:25:00.050 --> 00:25:30.050
وهذا من حكمة الشرع ومن آآ خصال الشرع العظيمة حيث جعل هذا اجر العظيم بتعليمها وتأديبها والاحسان اليها. هذا جاء في اخبار كثيرة فيما يتعلق بالبنين وخصوصا البنات وكذلك معاذ الرجل اهله وذكر هنا الاباء ثم قال وعلمها فاحسن تعليما سواء كان يجب التعليم الواجب

75
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
كذلك ما يزيد على ذلك مما آآ يكون سببا آآ في حسن ادبها وحسن تعلمها ثم اعتقها وتزوجها جاء فله اجرا. كرر الاجرين هنا قال فله اجران مع انه تقدم له اجران. ولم يكرره في العدو انما كرره كانه والله اعلم

76
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
لما ذكر امورا عدة من التأديب والتعليم والعتق والتجويد قد يتوهم ان له اجور اخرى فلهذا قال فله اجران كما تقدم او يقال ذكر الاجرين لطول الفصل لطول الفصل لانه طال الفصل بمثل هذه الامور التي نبه عليه عليه الصلاة

77
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
فليقل فله اجران احسن الله حديث ابن عباس الشيخ ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج ومعه بلال وهذا في يوم عيد فظن انه لم يسمع النساء

78
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
ظن مفعولاها هو ان وسمها وخبرها انه لم يسمع النساء جملة ان ان وسمها خبرها في محل نصب سدت مسد مفعولي ظن. فظن انه لم يسمع النساء عليه الصلاة والسلام اه قال

79
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
عليه الصلاة والسلام. وهذا مثل ما تقدم قصد اليهن ظن انه لم يسمع عليه الصلاة والسلام. وامرهن بالصدقة اي التطوع صدقة مثل ما اه جاء ايضا في الاخرى بل هنا فجاءت مرة تلقي القرط القرط الذي في الاذن والخاتم الذي في الاصبع

80
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
وبلال يأخذ في طرف ثوبه في حضور النساء مجالس العلم. هذا آآ بشرط بشرطه من امر الفتنة كما انها تحظر الصلاة اصلي مع الناس بشرطه وفي دلالة على ان جمع المال في ابواب الخير ان جمعه آآ

81
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
سنة قديمة ولهذا بناء الجامع رضي الله عنه. من النساء جعل يلقين في ثوبه في طرف ثوب بلال رضي الله عنه. نعم الله اليك. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى

82
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسألني عن هذا الحديث احد اول من اول منك لما رأيت من حرصك على الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة. من قال لا اله الا الله خالصا. خالصا من قلبه او نفسه

83
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
عبدالله بن وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض انتزاعا ينتزعه من من العباد. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رموسا جهالا

84
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قالت النساء للنبي صلى الله عليه عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك. فوعدهن يوما لقي لقيهن فيه. فوعظهن وامرهن

85
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا من النار. فقالت امرأة منهن واثنين فقال واثنين وفي رواية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لم يبلغوا الحنت. وعن عائشة

86
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب قالت عائشة فقلت اوليس يقول الله عز وجل فقالت عائشة فقلت اوليس يقول الله عز وجل فسوف يحاسب حسابا يسيرا

87
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
فقال انما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب يهلك. وعن ابي شريح رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح يوم الفتح يقول قولا سمعته اذنا يوعاه قلبي وابصرته

88
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
حين تكلم به حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله تعالى ولم يحرمها الناس فلا لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر. فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بهذا ان يسفك بها

89
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
ادم ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله تعالى قد اذن لرسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمة

90
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغائب. نعم. عن حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك؟ وهل يبين ان اسعد على بابها ان افعل تفضيل على الصحيح

91
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
ان سعادة الناس تختلف وان اعظمهم سعادة ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام فيه حرص ابي هريرة على العلم وعلى الخير في الدنيا وفي الاخرة. حرصه على العلم. والخير رظي الله عنه. ولهذا قال من اسعد الناس

92
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
بشفاعتك يوم القيامة. فقال الرسول لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسألني الا يسألني يسألني هذه ان فتحتها جعلت ان مصدرية عن مصدرية. وان قلت يسألني جعلتها مخففة من الثقيلة

93
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
لان ان كما معلوم يعني انها اذا سبقت بظن يجوز فيها الوجهان يعني تجعلها مخفا من الثقيلة وعلى هذا اذا تقدير اسمها آآ ظمير الشأن انه لا يسألني. يسألون. تكون يسألني هذه جملة في

94
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
لان خبرها لا يكون الا جملة. وخفت ان وسمها السكن والخبر اجعل جملة من بعد ان. ويجوز ايضا الا يسألني تجعلها مصدرية. لانها سبقت بظن. سبقت بظن فتجعلها مصدرية. اما اذا

95
00:32:10.050 --> 00:32:40.050
سبقت بعلم فهي مخففة من الثقيلة. وحسبوا الا تكون آآ حسبوا هذه لا فيها الوجهان. آآ في اية فيها انها يعني مخفى من الثقيلة. اه فالمقصود انها اه قال ظننتي يا ابا هريرة الا يسألني عن هذا يعني انه لا يسألني عن او الا يسألني عن هذا احد اول منك

96
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
اول اول صفة لاحد لما رأيت من حرصك على الحديث. اي للذي رأيته من حرصك على الحديث. اسعد الناس يعني اعظم الناس سعادة بشفاعتي يوم القيامة من قال من قال يعني الذي قال؟ هذه

97
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
المنصوب عن الذي لا اله خالصا من قلبه او من قبل نفسه من قلبه او من نفسه. وهذا يشمل جميع انواع الشفاعات يشمل جميع انواع الشفاعات. وفيه كما تقدم حرص ابي هريرة على العلم وحرصه على الحديث رضي

98
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
الله عنه. حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان الله لا يقبض علمه. تقدم الاشارة اليه. ينتزعه من العباد يعني لا ينتزع انتزاعا من العباد انما يقبض العلم بقبض العلماء. وهذا مثل ما تقدم يقل العلم يقل

99
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
العلم حتى اذا لم يبقي عالما او يبقى عالم جاء عند مسلم حتى اذا لم يترك عالما اذا لم اترك هذا يبين انه يبقي عالما اظهر. رواية مسلم اذا لم يترك عالما. اتخذ الناس رؤساء

100
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
رؤساء جمع رئيس. وروي رؤوسا جمع رأس. رؤوسا. على هذا يكون زيادة واو بعد الواو الاولى تكون واو بالهمزة واو اخرى. وواو اخرى بعدها رؤوسا جهالا جمع رأس. جمع رأس. فسئلوا

101
00:34:20.050 --> 00:34:50.050
ولا شك انهم رؤوس جعلوا رؤساء. هو يلزم منه كونه رؤوس يعينون رؤساء لان اذا كانوا رؤوسا جهالا اه فانهم جعلوا رؤساء. فسئلوا فافتوا بغير علم. بغير علم فظلوا في انفسهم واضلوا غيرهم. وعند احمد الطباني انه قال ذلك في حجة الوداع عليه السلام وقال الا ان ذهاب العلم

102
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
ابو حملة لئن ذهاب العلم ذهاب حملته الا ان ذهاب العلم ذهاب حملته. حديث ابي هريرة ابي سعيد رضي الله عنه فيه ما تقدم ايظا انه عليه الصلاة والسلام كان يعظ النساء صلوات الله وسلامه عليه كان يذكرهن ثم

103
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
قالت فاجعل لنا يوم نفسك دلالة على لا بأس من تخصيص يوم. في طلب العلم مثل ما يفعل الناس اليوم تخصيصه. هذا لا بأس. فكما يكون للنساء كذلك يجوز فوعدهن يوما لقيناه يعني وفى بذلك عليه الصلاة والسلام وعدهن فوفى عليهما بذلك

104
00:35:30.050 --> 00:36:00.050
بعضهن في اليوم الذي ودلالة على ان وينبغي مراعاة الوعظ والتذكير وانه لا لا يعرض مجرد مسائل اه جافة هكذا حتى يقرنها بوعظ يحصل به فهم العلم وتطبيق العلم ولهذا فوعظهن وامرهن الوعظ التذكير والامر من باب العلم جمع بين هذا وهذا الامر

105
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
امر بالمأمور والمأمور يكون بالشيء المستحب او الواجب. وهذا هو العلم. هذا هو العلم فجمع بين هذا عليه. فكان فيما قال هم ما منكم امرأة تقدم الحديث ثلاث والا كان لها حجابا من النار. يعني انهم يشفعون لها وهذا ثبت ايضا في

106
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
حديث ابي هريرة في الصحيحين وجاء في صحيح البخاري ما لعبدي جزاء عندي اذا قبضت اذا قبضت صفي من الدنيا الا الجنة جزاء الا يشمل الواحد يشمل الواحد. وجاء احاديث معروفة في هذا الباب عند الترمذي وغيره في اه ذكر الاثنين في بعضها ذكر الواحد واختلف العلماء

107
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
لكن ابي هريرة الصحيح ما لعبدي صفية يشمل الواحد وما هو اكثر منه الا الجنة لم يبلغ الحنت يعني لم يبلغوا الحلم يعني سن التكليف. وعند موسى صغاركم دعاميص واهل

108
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
في الجنة يعني يأتي احدهم فيأخذ يمسك بثوب اه يعني والده او والديه فلا يترك حتى يدخله معه الجنة. حديث عائشة رضي الله عنها فيه ان من نوقش منحوس بعذب. من نوقش

109
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
الحساب عذب. المناقشة هو مبالغة والاستقصاء. ولا شك ان العبد اذا استقصي عليه هلك. ولهذا قال من نوق. قالت عائشة فقلت اوليس يقول عز وجل فسوف يحاسب حسابا يسيرا؟ قال فقال انما ذلك خطاب لعائشة خطاب الانثى انما

110
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
فذلك العرض يعرض عليه كتابه ويقال عملت كذا بدون يعني ان يعني يجعل كتابه او وامام الناس ويذكر امام الناس في عرض عليه عرظا ثم يستره ربه كما في حديث ابن عمر الصحيحين يظع كنفه عليه

111
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
اه ثم اه يستره ربه عملت كذا عملت كذا يوم كذا عملت كذا يوم كذا ولكن من نوقش الحساب يهلك. والوجه الذي استشكلته عائشة هو انها اخذت بالعموم في الحساب

112
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
وهذا يدل على قوة فهم الصحابة رضي الله عنهم. تقدم معنا يقول تعالى اه الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانا. قالوا اينا لم يظلم نفسه اخذوه بعموم الظلم وكذلك في حديث حفصة لما قال عليه لا يدخل النار احدا شهد بدرا والحديبية فقال

113
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
فقلت اوليس الله يقول اه وان منكم الا واردها؟ قال ثم قال كان على ربك احد المقضيات ثم قال امرها تقع بعدها ثم ننجي الذين اتقوا. فبين لها. هذا يبين قوة فهمهم وانهم يناقشون ويسألون في العلم

114
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
والجامع بين هذه الامور الثلاثة وهو الحساب والظلم والورود العموم فيها كما نبه عليه الحافظ رحمه الله العموم فيها بين النبي على انه شيء خاص انه شيء خاص يبين انه كان يبين آآ لهم ما يسألونه ببيان شاف واف مختصر صلوات الله وسلامه

115
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
عليه حديث شريح خويد بن عمرو الخزاعي رضي الله عنه هذا قاله تذكيرا لعمرو ابن سعيد الذي كان والي على على المدينة يزيد ابن معاوية حينما تولى وكان يبعث البعوث عبد الله بن زبير

116
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
بمسمى العائل بالبيت في قصة الله وفيه انه اخبره بالخبر وذكره وان مكة حرمها الله هذه ثبت ابن عباس ومن حديث ابي هريرة ولم يحرمها الناس. جاء معنا حديث انس من حديث ايضا عبد الله ابن زيد في الصحيحين كلها جاءت بهذا

117
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
سمعنا فلا يحل امرئ يؤمن ان يشفك بها دما ولا يعطي بها شجرة. والشاهد في هذا الخبر بكتاب العلم قوله يبلغ الشاهد وبين له رحمه الله ورضي عنه لا يجوز ان يترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الله اذن له ورخص له في القتال في ذلك

118
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
اليوم وان مكة فتحت عنوة وان هذه الساعة في ذلك اليوم من بعد طلوع الشمس الى صلاة العصر هذه الرخصة وهذه الساعة التي حلت له من طلوع الشمس الى صلاة العصر بما في مسند احمد من حديث عبدالله بن العاص انها من هذا الوقت الى هذا الوقت ثم علت

119
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
اليوم كحرمتها بالامس. وليبلغ الشاهد الغائب كما تقدم. الشاهد الحاضر معنا ومن سمع هذه الخطبة وسمع الغائب فهو رب مبلغ اوعى من سامع نعم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

120
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار. وعن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

121
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
قال تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي ومن رآني في المنام فقد رآني. فان الشيطان لا يتمثل في ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

122
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
وسلم قال ان الله حبس عن مكة الفيل او القتل وسلط عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين فانها لا تحل الا انها لا تحل لاحد قبلي. ولا تحل لاحد بعدي الا وانها حلت لي ساعة بالنهار

123
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
الا وانها ساعتي هذه حرام لا يختلى شوكها ولا يعضد ولا يعضد شجرها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد. فمن قتل فهو بخير النظرين اما ان يعقل واما ان يقاد اهل قتيل

124
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
فجاء رجل من اهل اليمن فقال اكتبني يا رسول الله فقال اكتبوا لابي فلان. فقال رجل فقال رجل من قريش الا الا يا رسول الله فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال النبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الادخل

125
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما اشتد النبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال ائتوني بكتاب اكتبه لكم كتابا لا تضلوا بعده. فقال عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع عندنا كتاب الله

126
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
حسبنا فاختلفوا وكثر اللغط. فقال قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع. نعم علي رضي الله عنه حديث السلام وحديث ابي هريرة في تحريم الكذب عليه عليه الصلاة والسلام وانه من كبائر الذنوب ومناسبة لكتاب العلم ظاهرة ان من

127
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
يتعلم العلم ويعلم عليه ان يحذر. حينما يخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي عليه السلام يقول لا تكذبوا عليه. فانه من كذب عليه فليتبوأ مقعده من النار. المعنى الا يلج النار وهذا امر يعني هذا بمعنى الخبر. بمعنى الخبر للرواية الاخرى

128
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
يلج النار وثبت ايضا من قال علي ما لم ما لم اقل. هذا يشمل من لم يتوقف الحديث عنه وان لم يقصد الكذب لكن تساهل في الرواية ويكذب بتساهله. يدخل فيه من انشأ الكذب ومن اخبر بالكذب

129
00:44:00.050 --> 00:44:30.050
ومن تساهل في الرواية عظمه بحسب المرتبة فاشدهم واقبحهم من كذب عليه افترى عليه عليهم ويليه من اخبر بالاخبار الكاذبة وهو يعلم انها مكذوبة ثم يليه من روى اخبارا بلا زمام ولا خطام يحدث هكذا عينه قال الرسول يجزم ولا يدري وقد قال من قال علي ما لا يقول

130
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
يعني وان لم يكن كذب. وذلك ان الاخبار عند اهل السنة الاخبار الكذب. ايش معنى؟ الاخبار بخلاف الواقع. كل من اخبر بخلاف الواقع هو كذب ابو السنابل. كذب ابو محمد. وما اشبه ذلك. في اخبار عدة. والمعنى انه اخبر بخلاف

131
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
الواقع ولهذا قال فليتبوأ ما قد من نار وهو عند جمهور علماء كبيرة من كبائر الذنوب ولا يكفر به واختار بعض العلماء ومنهم والد الجويني ابو والد ابي المعالي وهو ابو محمد الجويني فاختار انه يكفر والصواب قول الجمهور الا ان يستحل

132
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
ذلك الا ان يستحل ولا تكتر بكنيته كذلك التسمي هذا في حياته عليه الصلاة والسلام خشية ان يلتبسه ولهذا لما نادى رجل قال يا ابا القاسم فالتفت الى النبي عليه السلام فقال لم اعنيك يا رسول الله؟ قال تسموا باسمي ولا تكتنوا بكليته وجاء في حديث عن علي حديث اخر ايضا

133
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
آآ حديثان لا بأس بهما انه اذن عليه السلام بعد ذلك بعد وفاته عليه الصلاة والسلام. وفيها ان الشيطان لا يتمثل في صورة من رآه في صورته المعروفة ان الشيطان لا يتمثل فقد رآه لا يتكونني. حديث ابي هريرة الاخر ان الله حبس عن مكة اي منع عن مكة كما

134
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
اتقدم تقدم الاشارة اليه آآ في حديث آآ ابي شريح خويد بن عمرو رضي الله عنه في احاديث اخرى وفيه كتابة العلم وهذا وجه الشاهد انه قال اكتبوا لرجل اليمن هذا جاء في الصحيح انه ابو شاه بالتنوين. ابو شاه من اهل اليمن فقال اكتبوا لابي شاهد

135
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
اما حديث لا تكتبوا عني شيئا شيئا غير القرآن فليمحوا هذا منسوخ او المراد حيث يلتبس وقد كانوا يكتبون القرآن مع السنة في لوح واحد فامر عليه ان لا يكتب. اه معه القرآن خشية ان يختلط كلامه بكلام الله عز وجل

136
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
فقال الا ليدخر غلبت طيب نجعله في بيوتنا يعني نخلط نخلطه مع الطين يقويه مثل ما يخلط التبن يقويك ذلك يوضع في السقف يسد به الخلل السقف ويوضع ايضا في القبور الخلل القبر بين اللبن. فقال النبي الا للخرع وقد استقر يا جماعة

137
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
جواز كتابة العلم. حديث ابن عباس رضي الله عنه ائتوني بكتاب اي ادوات الكتاب. يأتوني بكتاب كما عند مسلم ائتوني كتف القلم او القلم والدوات هذا المراد لا اكتب لكم كتاب تضلوا بعده. فقال عمر ان النبي غلبه الوجع اشتد عليه

138
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
الوجع والمرض فرفق بالنبي عليه السلام قال حسبنا وقد نزل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم اتممت عليكم نعمتي فاختلفوا وكثر اللغى فقال قوموا عني. هذا بما حصل الاختلاف تسبب عنه قوله عليه هام حتى

139
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
الا يكثر ولا ينبغي عند نبي التنازل. لا ينبغي عند نبي التنازع. دل ايضا على الكتابة في العلم. اصل الكتابة في العلم وانها ولهذا قال ائتوني بكتاب. فإذنه به يدل على جواز الكتاب بل مشروعية الكتابة. ودل على ان الكتاب الذي امرنا به ليس بواجب

140
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
لانه لم يأمر به واقر عمر على قوله حسبنا كتاب الله اقره. ثم النبي عليه السلام قد عاش بعد ذلك ايام فلو كان هذا الكتاب من الشيء الواجب لم يتركوا عليه الصلاة والسلام. ورأيه لا شك اشد من رأي ابن عباس. قول ابن عباس ان الرزية كل الرزية فيه نظر. عمر لم يقل هذا رضي الله عنه

141
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
علم لان هو قد تم الدين وكملت اه يعني كما اكمل الله دينه واتم الله النعمة والحمد لله. ولهذا لو كان امرا من الامور التي آآ يراد كتابتها لكتب قال بعضهم لعله الكتابة بمن يلي الامر

142
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
جافري عند مسلم تري كتاب حتى يختلف المسلم ويأبى الله والمسلم الا ابا بكر. فكأن المعنى والله اعلم الذي اشار به او الذي امر به يحتمل على هذه الرواية هو ما اشار به على سبيل التنمية ورأى عليه الصلاة والسلام الا

143
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
يكتبه ورأى ان الاصلح والاوفق ان يشير به. فاشار بابي بكر وقال يا ابى الله ان يزيل ابي بكر في احاديث حياتي وفي حال صحته عليه الصلاة والسلام ان لم تجدين شيئا تجديه يا ابا بكر مطعم ثم بعد ذلك حديث عائشة يا ابى الله المسلمون يا ابا بكر ولما تقدم عمر

144
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
كذلك في قصة ثم لم يصلى بهم رضي الله عنه لما كان النبي عليه الصلاة والسلام في بيته في مرض موت صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال ابن عباس اجتهاد منه. اجتهاد اجتهاد اجتهاد من رضي الله عنه

145
00:49:30.050 --> 00:49:40.050
لكن عمر لم يقل هذا رضي الله عنه. عمر ما قال هذا؟ قال حسبنا كذا. واقره النبي عليه الصلاة والسلام. وابن عباس لم يشهد الواقعة فيما يظهر. لانه كان صغيرا في ذلك الوقت. نعم

146
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
احسن الله اليك. يحتمل الشهيد الله اعلم. اه ولهذا هو قائل قال انه ظاهره انه نقل ولم اه ولهذا قال فقال عمر رضي الله عنه ان النبي قال انا غلب الوجع. الشاهد انه اه ان عمر رضي الله عنه لما قال هذا الكلام والنبي يسمع اقره

147
00:50:00.050 --> 00:50:09.028
وعاش بعد ذلك ولو كان امرا واجبا بلاغه والامر به لم يتركه عليه الصلاة