1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتن وماذا فتح من الخزائن؟ ايقظوا صواحب الحجر فرب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. وعن وعن عبد الله ابن عمر

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
رضي الله عنهما قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته. فلما سلم فلما سلم قام فقال ارأيتكم ليلتكم هذه فان على فان على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
قضي احد وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلى فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الى منزله فصلى

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
اربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قال نام الغليم او كلمة تشبهها ثم قام. فقمت عن يساره فجعل عن يمينه فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين ثم نام ثم سمعت غطيطه او خطيطه ثم خرج الى الصلاة

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتان من كتاب الله ولولا اية هاتان من كفي كتاب الله ما حدثت حديثا ثم يتلو ان الذين ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
الى قوله الرحيم ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصف في الاسواق وان اخواننا من الانصار كانوا وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بطنه. ويحضر ما لا

7
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
وعنه رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه قال ابسط رداءك فبسطتموه فغرف بيديه ثم قال ضمهم فضممتموه فما نسيت شيئا بعده ورضي الله عنه قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم وعاءين فاما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته قطع

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
اهذا البلعوم؟ نعم حديث ام سلمة رضي الله عنها دلالة على عظة الرجل اهله وحديث له ولو بالليل ولهذا قام عليه الصلاة والسلام فقال سبحان الله استيقظ ذات ليلة سبحان الله ماذا انزل اليه من الفتن

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
هذا الاستفهام متظمن معنى التعجب. ماذا؟ استفهام متظمن معنى التعجب. وماذا فتح من الخزائن؟ اعني مما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام ما يفعل امته وعبر بالانزال عن ما ينزل او عن ما يقع يعني ما

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
ما انزل اخبار عما يقع. مما يفتح على امته من الخزائن فتح فتح بلاد فارس. والروم يشمل ايضا ما يحصل من الفتن لان اسباب الفتن هو فتح الخزائن. كثرة الاموال وفتح الخزائن من اعظم اسباب النزاع

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
فتن والقتال. فيقتتلون عليه ويتنازعون. كل يريد ان يحوزه. وفيه العظة والحديث بالليل وانه غير داهخ في الاحاديث المنهي عنها. خاصة ان هذا بعد نوم. اما قبل النوم ففيه تفصيل. اما بعد النوم

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
فلا يرد في هذا لانه هذا بعدما استيقظ عليه الصلاة والسلام. وفي رب كاسية في الدنيا من الثياب وهي عارية من شكرها او كاسية معنى ان ابي الظاهر لكنها عارية. لانها رقاق ولا تستر

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
او لانها قصيرة لا تستر او لانها لاصقة تبدي يعني حجم العورة ونحو ذلك عارية عارية يجوز فيها الوجه يجوز عارية على انها نعت بكاسية ويجوز عارية على انها خبر

14
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
المبتدأ التقدير هي عارية. والجملة تكون في محل جر نعت. لقوله كاسية. كاسية الدنيا عارية يوم في الاخرة يعني في يوم القيامة وله قال من يوقظ صاحب الحجرات وهي حجرات ازواجه عليه الصلاة والسلام ونساءه وهكذا كان يبدأ عليه الصلاة والسلام

15
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
فليبدأ بأهله يذكرهم ويعلن صلوات الله وسلامه عليه. نعم نساءه. النعم يعني كأن من عنده بالبيت يعني ينبه من يوقظهن حتى يسمعن كأن هذا اشارة الى انهن يسمعن لانهن قريبات والحجر

16
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
وقريبة فاما ان يسمعن او من يوقظ ممن هو مستيقظ ممن يلوذ به عليه الصلاة والسلام ويكون قريب منه من اهل صلوات الله وسلامه عليه. حديث عبدالله بن عمر قد صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر. وفي

17
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
ليلتكم هذه فان رأس مائة سنة لا يبقى ممن هو على ظهر احد ممن هو على ظهر الارض احد يعني من كان مولود ولو كان لتوه ولد. يعني من كان موجود في تلك الليلة ولو كان لتوه ولد

18
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
فانه لا يبقى لا يعيش اكثر من هذه اية عظيمة. يخبر النبي عليه السلام انه لا يبقى على ظهر الارض احد ممنوع عليه. لكن لا ينفي ان يكون بعد المئة سنة من يولد بعد كلمته. هذه فلو من ولد بعد كلمته عليه الصلاة والسلام ولو

19
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
بلحظة ولو هذا لا ينفي ان يعيش اكثر. لكن الكلام في من كان موجودا وقت كلامه عليه. فانه رأس مياه مثلا لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد. استدل العلماء على ان الخضر ميت وانه ليس وان كان موجود فهو جزم

20
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
ان يموت مع انه لم يأتي دليل على حياته ولا اخبار منقول كلها لا تصح في هذا الباب. وفي دلالة على الحديث بالعلم بعد صلاة العيد واذا حدثهم بعد صلاة العشاء ولا بأس بالحديث بالعلم والنبي حدث في عدة اخبار بالعلم وفي الحديث عمر قال

21
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
انه كان هو ابو بكر كان النبي هو ابو بكر يتحدثان في المسلمين وكنت معهما كنت معه. وجاء حديث في هذا الباب ايضا انا آآ سمر بعد العشاء لا سمر الا لمصل او مسافر وجاء عمر رضي الله عنه النهي عن ذلك عائشة

22
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
ريحوا كتابكم في اثار في هذا الشأن انه لا يكون الا في العلم او مع ضيف مثل ما في الصحيحين في قصة عبدالرحمن ابي بكر قصة ابي بكر عضيافة لما جلس مع النبي بعد العشاء ثم رجع وجلس مع ضيافة بعد هوي من الليل وابوا ان يتناولوا حتى يجلس معهم جلس معهم وكذلك الست

23
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
الانصاريين مع ذلك الرجل الذي ضيفاه في الليل بعد صلاة العشاء في اخبار كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام هذه عبادة عظيمة هذا العبادة سيأتينا الافظل هي التي تكون ارظى لله عز وجل في اي وقت. افظل العبادات ما كان ارظى لله

24
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
سواء كان صلاة او جهادا او ضيافة ضيف او اشبه عبادة الوقت عبادة الوقت هي افضل ولهذا كان النبي عليه السلام يخبر في كل وقت بعمل مثل ما تقدم في مسألة الايمان بالله والجهاد في سبيله فالجهاد مع

25
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
حج حينما يكون الحج متعين والجهاد متعين فالجهاد هو عبادة الوقت وهو الافضل وان كان الحج متعين. وهذا ما نبه كتابه مدارج السالكين ذكر كلاما عظيما في ان ما كان ارضا لله عز وجل فهو الاولى والافضل. لهذا وان

26
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
كان لو ان انسان كان من عادته يبقي يعني يقوم الليل ثم نزل بضيف فالافضل قيامه على الضيف افضل من صلاته. الله اكبر فهو عبادة وهكذا في كل عمل. حديث ابن عباس ايضا في معنى حديث ابن عمر وفيه انه عليه الصلاة والسلام جاء الى منزله

27
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
فصلى ثم قال نام الغليم فيه رفقه عليه الصلاة والسلام اه مراعاته للصغار لقد نام الغليم وهي للتحبيب والتكريم منه والمؤانسة بهذه الكلمة التي لها وقع وخاصة على الصغير حينما يسمع مثل هذا

28
00:09:10.050 --> 00:09:20.050
او كلمة تشبهها ثم قمت عن يسارك يعني لو وقف يسار عن يسار الامام لا لا يضر ولا تبطل الصلاة فينتقل عن يمينه ولا يضر لكن لا ينتقل من ينتقل

29
00:09:20.050 --> 00:09:30.050
من الخلف ولهذا اداره النبي عليه الصلاة والسلام من الخلف صلى خمس ركعات ثم ركعتين ثم نام ثم حتى سمعته غطيطا. فيه دلالة على ان ان وضوءه لا ينتقض عليه الصلاة والسلام

30
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
لو ان من خصائصه ان نومه لا ينتقض. ان لو وضوءه لا ينتقض بنومه عليه الصلاة والسلام. وهذا الخبر ذكر في باب العلم ذكره في ابي العلم المحتمل يعني والحافظ رحمه الله قال اشار الى ان الى رواية اخرى في التفسير في هذا الحديث

31
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
انه عليه الصلاة والسلام تحدث مع اهل ساعة ثم رقد. وان الحديث مع الاهل لا بأس به. لا بأس به وليس من الحديث المنهي عنه وليس من الحديث المنهي عنه. ويمكن ايضا ان يكون يؤخذ والله اعلم ان

32
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
ان صلاة ابن عباس مع النبي عليه الصلاة نوع من العلم حيث اخذ منها صلاة الجماعة في صلاة الليل ونقلها ابن عباس صلى مع النمل وهذا من العلم اذا يدل على مشروعية الصلاة. ايضا يدل على انه لا بأس ان لو صف عن يساره انه لا يضر وهذا نوع من العلم

33
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
وهذه انواع من العلم آآ لكن لم يأخذها الا في السمر حينما سمر مع النبي يعني وان كان آآ لهذا قال صلى العشاء ثم ثم صلى اربع ركعات ثم نام. ثم نام. وفي انه اخذ هذه المسائل

34
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
في الليل كانت تلك الليلة لعله عند خالته ميمونة رضي الله عنها نعم حديث ابي هريرة رضي الله طبعا فيه الحرص على العلم وبذل العلم. ولهذا ابو هريرة كان يجتهد في حفظ العلم وبذل العلم

35
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
وكان رضي الله عنه يخبر ان الانصار يشغلهم العمل في اموالهم. في بساتينهم رضي الله عنهم وابو هريرة كان يلزم رسوله لسبع بطنه ولم يكن يأوي الى احد الا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وله قصص في هذا معلوم عن النبي عليه السلام

36
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
وجاء في هذا اخبار عن طلحة وعن ابن عمر لا يشكون انه سمع ما لم يسمعوا وحضر ما لم يحضروا. وروى الحاكم عن زيد ابن ثابت انه جاء الى انه ما جاء الى النبي عليه الصلاة الى النبي عليه السلام زيد بن ثابت ورجل اخر وابو هريرة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ادعوا فدعا زيد ابن ثابت

37
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
والرجل الذي معه. فامن النبي عليه الصلاة والسلام. ثم قال ادعو يا ابا هريرة. فقال اللهم اني اسألك ما سألك صاحباي واسألك علما لا ينسى. ها امن النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله ان

38
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
انا نسأل ما ما سأل ابو هريرة. قال سبقكم الغلام الدوسي. سبقكم الغلام. الدوسي. ولذلك قال ابو طلحة لا نشك ان انه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع. الحديث الاخر رضي الله عنه اية من الايات. اية

39
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
عجيبة غاية عظيمة هذا الحديث. حيث انه قال اني اسمع منك حديثا كثيرا لان صحب النبي اربع سنين. جاء في البخاري ان صاحبه ثلاث سنين لكن في الذي في البخاري ثلاث سنين لازمهم. وسنة ربما لم يلازمه. وقد يكون اراد ثلاث سنين

40
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
حاصل من اربع سنين يعني طرح منها الاوقات التي يغيب عن النبي عليه السلام يكون في غزو او يكون اه في امر فكأنه حاصل اجتماع به مقدار ثلاث سنين علي رضي الله عنه عليه الصلاة والسلام. قال حديثا كثيرا انساه. يقول ابو هريرة

41
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
قال ابسط ردائك انفض رداءك فبسطه فغرف بيده عليه السلام وهذي اية هم لم يذكروا كيف لكن قال بعض العلم لعله هكذا يعني رفع يديه للسماء كأنه غرف شيئا ثم فرغه في ثوبه ثم قال ظمه

42
00:13:30.050 --> 00:14:00.050
ظمة اصله اظممه. فظممت فما نسيت شيئا. فكأنه تلقى البركة واشار العلم الى شيء محسوس ففرغه في رداه ثم ضم رداه الى صدره. فكان سببا في حفظه. ولهذا في مسلم فما نسيت شيئا بعد ذلك يقول ابو هريرة هذه اية عظيمة اية عجيبة فما نسي شيئا بعد ذلك رضي الله عنه

43
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
اي انه في هذا اليوم وما بعده. في هذا اليوم وما بعده. ولهذا هو حافظ الاسلام. وراوية الاسلام رضي الله عنه. وانظر الى الرافضة قاتلهم الله بل الزنادقة. لماذا يبغضون ابا هريرة؟ لانه راوية الاسلام. واذا تراه

44
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
ترون من الصحابة من له اثر عظيم في الاسلام. عمر لانه كسر كسرى. وهدم الدولة الوثنية وعائشة رضي الله عنها حب النبي عليه الصلاة والسلام. واحب ازواجي اليه. فارادوا ان يغيظوه. ارادوا ان يغيظوه

45
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
بما يفعلون ولماذا معاوية؟ لان في عهد انتشر الاسلام. هذا خبث ومكر بالاسلام واهل الاسلام. قاتلهم الله قال فما نسيت شيئا بعده. يعني بعد مقالته تلك. حينما حصل له تلك الاية رضي

46
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
الله عنه وعنه رضي الله عنه حفيد من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائي نوعين من العلم. نوع عام وهو ما اخبر به النبي عليه السلام وهذا بثه واخر ما يتعلق بالفتن ولهذا لم يذكره وجاء في اخبار اخر ان يتعلق بما يقع في بني امية وكان يتعوذ بالله من من امارة الصبيان

47
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
سنة الستين. فمات قبل سنة الستين قبل ولاية يزيد ابن معاوية. نعم. وعن جرير ابن عبدالله رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع استنصد الناس فقال لا ترجعوا بعديكم فأرا يضرب بعضكم رقاب

48
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
وعن ابي بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قام موسى النبي خطيبا في بني اسرائيل فسوء قيل اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم الى الله. فاوحى الله اليه ان عبدا من عباده بمجد

49
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
البحرين هو اعلم منك. قال يا ربي وكيف به؟ فقيل فقيل له احمل حوتا في مكتال فاذا فقدته فهو فانطلق وانطلق بفتى بفت. فانطلق وانطلق بفتاه يوشع يوشع ابن نون. وحمل

50
00:16:20.050 --> 00:16:50.050
في مكتال حتى كان عند الصخرة وضع رؤوسهما فلاما. فانسل الحوت من المكتل فاتخذ سبيله في وكان لموسى وفتاه عجبا فانطلق فانطلقا بقية ليلتهما ويومهما فلما اصبح قال موسى لفتاه اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. ولم يجد وسامسا من النصب حتى جاوز المكان

51
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
فالذي امر به فقال له فتاه ارأيت ان رؤينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت؟ قال موسى ذلك ما كنا له ارتد على اثارهما قصصا. فلما انتهيا الى الصخرة اذا رجل مسجى بثوب او قال تسجى بثوبه فسل

52
00:17:10.050 --> 00:17:40.050
موسى فقال الخضر واما بارضك السلام فقال ان فقال انا موسى فقال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم قال انك لن تستطيع معي صبرا يا موسى اني على علم من علم الله علمني لا تعلمه انت وانت على علم علمك الله لا يعلمه. قال ستجدني ان شاء

53
00:17:40.050 --> 00:18:10.050
اللهم صابرا ولا اعصي لك امرا. فانطلقا فانطلقا يمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة فقط فمرت بهما سفينة فكلموهم فكلموهم ان يحملوهما فعرف الخضر فحملوهما بغير نول فجاءوا فوقع على حرف السفينة فنقر نقرة او نقرتين من البحر فقال الخضر يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله

54
00:18:10.050 --> 00:18:40.050
الا كنقرة هذا العصفور في البحر فعمل فعمل الخضر الى لوح من الواح السفينة فنزعوا فقال موسى قال الم اقل انك لم تستطيع معي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري يسرا. فكانت الاولى بموسى نسيانا فانطلقا. فاذا

55
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
فمن يلعب مع الغلمان فاخذ الخاطر برأسه من اعلاه فاقتلع رأسه بيده فقال موسى قتلت نفسا زكية بغير نفس قال الم اقلن انك لم تستطع معي صبرا فانطلقا حتى اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا

56
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
ان يضيفوهما فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه. قال الخضر بيده فاقامه. فقال له موسى لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني وبينك. قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى

57
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
حتى يقص علينا من امرهما. وعن ابي موسى رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله؟ فان احدنا يقاتل غضبا ويقاتل حمية فقال من قاتل لتكون كلمة

58
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
والله هي العليا فهو في سبيل الله. وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال بين انام يمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم ما في قريب المدينة وهو يتوكأ على عسيب معه فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح فقال

59
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
قال بعضهم لا تسألوه لا يجيم فيه بشيء تكرهونه فقال بعضهم لنسألنهم فقام رجل منهم فقال يا ابا القاسم الروح فسكت فقلت انه يوحى اليه فقمت فلما انجلى عنه قال ويسألونك عن الروح قل الروح

60
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
ان من ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. وعنا انس رضي الله عنه قال كان معاذ رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاث

61
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار قال يا رسول الله افلا اخبر به الناس فيستبشروا؟ قال اذا يتكل واخبر بها معاذ واخبر بها معاذ عند

62
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
هذي جريمة تقول عبد الله البجلي رضي الله عنه. وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام امره ان يستنصت الناس. اي ان يستمعوا له. وفيه مشروعية الانصات للعلم حتى لا يحصل اللغط والحديث الذي يمنع وصول

63
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
او سماع بعض الكلمات ولهذا بوب اهل العلم على مثل هذا باب الانصات للعلماء وقال لا ترجعوا بعدي كفارا كما تقدم. فسر يضرب بعضكم لقاء بعض. في ان قتال اهل الاسلام نوع من الكفر الاصغر

64
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
كما تقدم في الاخبار وانه لا يخرج صاحبه من الايمان. وهذا فيه اخبار كثيرة جاءت في مثل هذه الافعال حديث ابي بن كعب حديث طويل ومعنى واضح في قصة موسى والخضر ولله الحمد في انه عليه الصلاة والسلام

65
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
موسى قام خطيبه في الناس فسئل اي الناس اعلم فعتب الله عليه اذ لم يكل علما لم يقل الله اعلم فقال رضي الله قال عليه الصلاة والسلام اما في الرواية الاخرى لا اعلم احدا في الارض اعلم وخيرا مني كما عند مسلم. فعاتب الله عليه ليرد العلم اليه

66
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
وان الله سبحانه وتعالى امره ان يسير الى عبد من مجمع البحرين. تكلم الناس كثيرا في مجمع البحرين والله اعلم. في مجمع البحرين ما هما انهما يجمع هو مجمع البحر الاحمر يسمى بحر القنزم مع البحر آآ الابيض المتوسط

67
00:22:40.050 --> 00:23:10.050
في آآ في قناة السويس وقيل انه آآ يعني البحر الابيض مع محيط الاطلسي وقيل البحر الاحمر مع مع البحر العربي الى غير ذلك والله وفي مثل هذا الا يتكلم فيه ولا هناك فائدة وان كان بعضهم الان يريد ان يحقق مكانه وليس فيه فائدة. المقصود والعبرة والعظة والفائدة

68
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
من هذه القصة ولهذا امره سبحانه وتعالى آآ ان يذهب الى مجمع البحرين الى عبد هو اعلم منك يعني كعلم لا تعلمه انت كما انك على علم انت هو لا يعلم كما قال الخضر له

69
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
احمل حوتا في مكتف الحوت سمكة يعني في مقتل يعني في زنبيل. فاذا فقدته الحوت فهو ثمة يعني مكانه في ذلك المكان والقصة في انه لما نزل عند الصخرة على ساحل البحر جاء في رواية اخرى عند عند البخاري انه اضطجع ونام وان الحوت صابه

70
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
شيء من عين قال عين الحياة فتحرك ثم دخل في البحر فكان طاقا له فصارت كالطاق يعني وكان شربا للحوت وعجبا لموسى وفتاة قيل انه يوشع ابن نون. وفيه انه بعد ذلك قال اتنا غداءنا لقد لقينا من سافلين هذا نصبا

71
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
القصة وفي انه لم يجد النصب كما تقدم الا بعد جاه ان جاوز المكان الذي امره الله به وهو المكان الذي فقد فيه الحوت ثم رجع اليه فوجد عبدا وهو الخضر بارض مكان مسجل يعني قد التحف بلحاف بثوب فسلموا

72
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
او انى بارضك السلام. فاما ان تلك الارض لا يعرف فيها السلام او انهم قوم كفار. ولهذا قال وانى بارضك السلام. وفيه كما ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة الكهف كما هنا وهي معلومة وفيه انه آآ قال له ما نقص علم

73
00:24:50.050 --> 00:25:00.050
في نفرة هذا العصور البحر في اللفظ الاخر عند البخاري ايضا ما علم وعلمك في جمع الله الا كما اخذ هذا العصفور من هذا البحر هل معنى انه ان علم

74
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
سبحانه وتعالى يعني لا ينقصه شيء سبحانه وتعالى. ولهذا قال في جنب علم الله سبحانه وتعالى. وفي انهم حملوهم بغير لولا بغير اجرة لانهم عرفوا الخضر وفيه تمني الخير في العلم وهي قال وددنا وانه صبر حتى يقص علينا من امرهما والقصة واضحة لا

75
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
اشكال فيها ولله الحمد. وفي ايات وعبر عظيم بسطها العلم. حديث ابي موسى رضي الله عنه انه قال ما القتال في سبيل الله؟ فان احدا يقاتل غصب غضبا يقاتل حمية يقاتل شجاعة والحديث له روايات. النبي عليه الصلاة والسلام ضرب صفحا عن هذه الامور كلها. وقال من قاتل لتكون كلمة

76
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
لان القتال غضب قد يكون في سبيل الله وقد يكون في سبيل الغضب للقوم والحمية لهم دون القصد على كلمة الله. وكذلك الغضب فقال كلمة تشمل هذا. فمن قاتل حمية

77
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
عن قوم نية القتلى في سبيل الله وغضبا ونية القتال في سبيل اعلاء كلمة الله. فهو في سبيل لان هذه الامور لما كانت منقسمة الغضب والحمي منقسم وهكذا كان عليه الصلاة كان كلام فصلا واضحا بينه. ولهذا ترى مثلا احيانا بعض التفاصيل الطويلة لتقع في كلام بعض العلم

78
00:26:20.050 --> 00:26:50.050
ربما آآ تفوت الفوائد لكنه عليه ترك مثل هذا التفصيل وجاء بكلام انت تفهم لان الغضب والحمية والشجاعة تنقسم. وقد يقاتل شجاعة ويوضع شجاعته حتى يجرأ قومه يجرأ المجاهدين ولو بذلك قتال سبيلا وقد يقاتل رياء وغضب لقومه لا ينوي الجهاد في سبيل الله. لما كانت منقسمة هذه الامور قال من قاتل

79
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
لتكون حتى ولو وقعت لاجل المغرب ونوى في سبيل الله وفي سبيل الله قاتلنا لنغنم فهذه الكلمة وهذه جملة تقسم لك ما سبق. وان المعول عليه هو ان تكون نية سبيلا. ولا يضره بعد ذلك النية التي هي تابعة. لكن

80
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
ان تكون هذه النية متبوعة. ولا يشترط ان تكون متجردة. لا يشترط ان يقاتل نية خالصة لا يقارنها فلو قاتل في سبيل الله هنا ومع ذلك كسب المغنم. ما يظر. نعم. ونواهي. نوى كسب المغنم. الغنيمة يعني

81
00:27:30.050 --> 00:27:40.050
لا يظر لو ان نوى شيئا من ذلك وهذا جاء في احاديث بل النبي عليه الصلاة والسلام جعلها من خصائص هذه الامة حل الغنائم عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه

82
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
فيه انهم كانوا يمشون مع الرسول عليه الغلام في خرب المدينة يعني الاماكن التي ليس فيها عمار وهو ضد العامر انهم كانوا يسيرون معه ويلتقون معه عليه الصلاة والسلام ويحدثه ويتوكل على عسيب معه وهو العسيب جريد النخل الذي

83
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
ولد منه الخوص فمر بنفر النفر من ثلاثة الى عشرة كما تقدم وفيه ما عليه اليهود من حب المغالطة والتلبيس وعدم ارادة الحق والمعاندة بعد ظهور الحق ولهذا هم يعلمون انه رسول الله وجحدوا بها

84
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
لكنه ظلم ظلما وعلوا. وفي دلالة على ان العلم ان بلغ ان العبد مهما بلغ من العلم فان وهي قال وما اوتيتم من العلم الا قليلا. وان هذا من العلم الذي لم يطلع الله عليه سبحانه وتعالى احد. فنزلت هذه

85
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
الاية. ودليل على ان الوحي ينزل عليه ويكون خفيف. ولهذا قال فقلت انه يوحى اليه. يوحى اليه. فلما انجلى عنه وهذا من الاحوال التي يكون لا يكون فيها الوحي شديدا. ومرة نزل عليه الوحي ويتعرق عرقا. يعني يأكل لحما في عظم. فقال قد

86
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
اذن لكن ان تخرجن كما في البخاري. حديث انس رضي الله عنه نعم قرأته نعم نعم حديث انس رضي الله عنه انه كان قال كان معاذ رضيع رسول الله سلم على الرحل الاشداد الرحل المشداد

87
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
توضع على ظهر البعير فقال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك اسعادا بعد اسعاده تلبية بعد تلبية اجابة بعد اجابة وفيه جواز الركوع الراحلة والارداف على نلاحظ انه لا بأس اذا كانت تتحمل اه ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه. اسلام

88
00:29:40.050 --> 00:30:10.050
الظاهر بالشهادتين وباطن وهو الايمان والاسلام الصحيح صدقا من قلبه يقينا يخرج المنافق وان كان لكن في الدنيا يحتمي بها وتعصم دمه وماله لكنها عليه وبال يوم القيامة ويكون في الدرك الاسود من كان منافقا النفاق الاكبر الا حرمه الله على النار حرمه لانه قال صدقا من قلبه اتى بشرطها وفي

89
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
فيه افلا يأخذ الناس فيستبشرون اي فهم يستبشرون. قال اذا يتكلوا. اذا يتكلون يعني او يتكلوا اخبر بها معاذ عند موته في تأثما وكان معاذ رضي الله عنه يعني اخبر به اخبارا عاما. والا لم يكن يكتمها عن اهل العلم. في بيان ان بعض العلم قد

90
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
قد يكتم عن من لم يفهمه ولم يدركه. ويخص بعض ببعض العلم قوما دون قوم. كراهية الا يفهموا. او ان يفهم خلاف المراد وهذا يبين ايضا انه لم يكن كتم لم يكن النهي عنها

91
00:30:50.050 --> 00:31:00.050
واجبا ولهذا النبي عليه في اول الامر اخبر به اخبار عامة لكن عمر رضي الله عنه رأى ان يكتب عنهم حتى لا يتكلوا على ذلك فوافق النبي عمر رضي الله

92
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
الله عنه ثم لما ذهب المحظور آآ اخبر معاذ بعد ذلك اخبارا عاما وان كان يخبر بها اهل العلم من خاصته رضي الله عنه. نعم. عن ام سلمة رضي الله عنها قالت جهة ام سليم رضي الله عنها الى النبي صلى الله

93
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت الماء فغطت ام سلمة تعني وجهها وقالت يا رسول الله اوتحتلم المرأة؟ قال نعم تربت يمينك فبما يشبهها

94
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
ولدها وعن علي وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا فامرت المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء. وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين

95
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
ما تأمرنا ان نذل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من من الجحفة ويهل اهل نجد من قرد. قال ابن عمر ويزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلم

96
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
وكان ابن عمر يقول لم افقه هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعنه رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبا مسه ورسوم

97
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
او الزعفران او الزعفران فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا الكعبين. بارك الله فيك. حديث ام سلمة رضي الله عنها فيه سؤال العلم وعدم الحياء في العلم. ولهذا قالت جاءت ام سليم رضي الله عنه

98
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
انا الى النبي وسلم فقالت يا رسول ان الله لا يستحيي يستحيي اللغتان استحيا يستحي واستحى يستحي وبالياءين في القرى ان الله لا يستحيي وقالوا انها الافصح وجاء ايضا استحى يستحي في حديث عثمان

99
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة ان الله لا يستحيي من الحق ايستحيي من الحق فهل على المرأة من غسل ان يحتلمت فيه ان الحياء الذي يمنع من العلم او من طلب العلم ليس من الحياء الشرعي المطلوب. ليس من الحياء انما الحياء الشرعي الذي يمنع من الوقوع في الفواحش. يمنع من التقصير في

100
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
حقي للحق اذا رأت الماء يعني المني فغطت ام سلمة يعني وجهها حياء وهذا من الحياء مشروع ولهذا جمعنا رضي الله عنهن بين سؤال العلم آآ ولهذا ام سليم رضي الله عنها سألت وبادرت لانه مما يحتاج

101
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
وقالت او تحت المرة؟ قال نعم تربت يمينك مما يشبهها ولدها. وهذا من الدعاء الذي لا يراد معناه يدعمون به الكلام كلامهم حلقة يمينه وما اشبه آآ ذلك. وكما تقدم آآ

102
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
في حديث ايضا في حديث قول عائشة نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين. هذا رواه البخاري معلقا مجزوما ووصله مسلم. وقال وقال مجاهد رحمه الله كما عند البخاري معلقا مجزوما به. لا ينال العلم حيي ولا مستكبر. حيي ولا مستكبر. حديث علي رضي الله عنه كذلك

103
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
بل كنت رجلا مذاعا فامرت المقدار ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم يعني عن حكمه في بالذات من مدى يمضي وام ذا يمدي يعني فسأل حكمه فقال فيه الوضوء وهو كانه استحي ان يسأل النبي عليه السلام ولم يفوت العلم بل اعتاض

104
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
بان امر المقداد في اللفظ الاخر عند النسائي امر عمار وقد يكون امرهما جميعا حتى ينظر من يبادر من باب المسارعة مبادرة الى طالب العلم. فهو رضي الله عنه لم يسأل النبي عن مكان ابنته. لان المذي امر يتعلق بالفراش والزوج فاستحيا

105
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
في مكان ابنته عليه الصلاة والسلام لكن لم يفوت العلم فحصله بطريق اخر. وفي اللفظ الاخر هو علي حاضر جالس يسمع ذلك حديث عبد الله ابن عمر فيه ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله

106
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
فيه سؤال عن العلم والفتيا في المسجد وان العلم في اي مكان لكن من اعظم يمكنته المساجد فهي امكنة العلم والسؤال والفتية فقال من اين تأمرنا؟ دلالة على وجوب الاهلال يعني تأمرنا في الذي يهل خبر بمعنى الامر اللي هو الاخر

107
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
كل الادلة تدل على وجوب الهلال ولا يجوز تجاوزها لمن اراد النسك. قال يهل هذا خبر بمعنى الامر. يعني يهل من ذو الحليفة المدينة ذو الحليفة اهل الشام من الجحفة ومسمى رابغ وذو الحين يسمونها بيار علي مشتهي روايا ولا اصل

108
00:36:20.050 --> 00:36:30.050
فلها ويهان لها النجم من قرن وهو مسمى بالسيل. قال ابن عمر يزعمون ويهل اهلها اليمن يلملم وكان يقول ولم افقه هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنها ثبتت في الصحيحين من حديث

109
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
ابن عباس وقد اتفق اهل العلم على ذلك جاءت الاخبار في هذا والمصنف رحمه الله ساقه لانه سأل عنه في المسجد سأل عنه في المسجد رجل قام في المسجد فقال يا رسول الله

110
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
وكذلك اذاعة عرق حدها عمر رضي الله عنه اختلفت حدها الرسول او عمر والاظهر ان الرسول حدها عليه الصلاة والسلام هو لكن لم يكن ظاهرا ولم يحد الا حجة الوداع لم يحد الا في حجة ولهذا لم يجتهد ولم يظهر. فوافق تحديد عمر تحديد النبي عليه الصلاة والسلام لذات عرض. حديث حديث اخر ايضا

111
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
آآ فيه انه ساء ان رجلا سأل ما يلبس المحرم وهذا سأل في المدينة كما رواية انه سأله عن المنبر ما يلبس قال لا يلبس القمح سأل ما يلبس فاجاب بما لا يلبس. وفيه اجابة السائل اكثر مما سأل. فالنبي افاده عليه الصلاة والسلام. لان

112
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
الذي يلبسه غير محسوم. والذي لا يلبسه محسوم. الذي يلبسه المحرم غير محسوب والذي لا يلبسه محسوب فقال ما يلبس المحرم؟ قال لا يلبس. اجاب لا يلبس. يعني الذي لا يلبسه محسوب. يلبس كل لباس

113
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
لكن يجتنب القميص. يجتنب القميص. القميص هو ثوب ما يسمى الثوب الان. اه ما يوضع على الكتف الى آآ اسفل البدن. ولا العمام ما يوضع على الرأس. جميع ما يلبس في البدن من

114
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
في حكم القميص مثل المشلاح وما اشبه ذلك ولا العمامة توضع الراس مثل الطاقية ومثل الشماغ وغترة ولا السراويل لاسفل البدن والفنايل لا على البدن ولا البرنس البرنس الذي يكون رأسه منه والثياب التي

115
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
ثياب النوم والعلماء يقولون ما يلبسه المغاربة. يكون رأسه مربوط به يعني رأسه آآ مربوط به ثوب واحد ولا ولا ثوبا مسه الورس ولا الزعفران ما يلبس الثوب الذي فيه طيب لا يلبسه سواء

116
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
ولهذا لا يطيب الثوب انما يطيب البدن. وذلك ان تطيب الثوب آآ اذا طيب الثوب تنى عليه خلعه. فاذا نزع الثوب لا اجراء يلبسه. ولهذا لا يلبس ثوب مسه الزعفران حتى ولو كان قبل الاحرام. يعني ولو قبل الاحرام لان هذا حتى لو لبس

117
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
نعم كان قد طيبه لكن لو لبس لو لبسه وكم طيب فلا ينزعه. فان لم يجد النعلين ذكر لما ذكر النبي عليه حال الرخصة ذكر حال الظرورة هل هذي حال رخصة؟ فلم يجد النعلين انسان ما وجد النعلين فليلبس الخفين

118
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
خفين يعني وهو ما يغطي الكعبين وليقطعهما اللام لام الامر الواقع بعد الواو يجوز فيها السكون يجوز فيها الكسل. وليقطعهما وليقطعهما. قال وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين. لانه اذا قطع

119
00:39:50.050 --> 00:40:20.050
اشبهت النعلين. وهل اذا كان مقطوعين يجوز لبسهم مع وجود النعلين؟ الجمهور لا يجوز والقول الثاني الدين يجوز. وعلى هذا الكنادر التي تكون اه تكشف الكعبين يجوز لبسها وهذا اختيار تقييد اذا كانت لا تغطي الكعبين جاز ان تلبس خلافا للجمهور لان الحديث ظاهر انه اذا قطع كان

120
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
كالخفين كان كالنعلين كان ثم هذا الامر بالقطع المنسوخ بحديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي عليه السلام قال ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يأمر بقطعهما وهذا في عرفة وهذا في المدينة. فنسخ هذا على الصحيح فاذا كان

121
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
مثلا في الطائرة او مثلا في مكان في اي مكان وعليك كنادر تغطي الكعبين ولا وجد النعين او وجد النعلين لكن ما معه فلوس اشتري لنا عليه. ما لازم ما لازم يتسلف ويتدين لا ما لازم. ولا يأخذ الزكاة ايضا ولازم ياخذ الزكاة. ولو قال

122
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
انا ابن السبيل ما يلزم ولله الحمد. لا بأس اني يلبس الخفين او الكناد اللي تغطي الكعبين على الصحيح هذا هو الصحيح في هذا لدليل ان النبي عليه السلام في السراويل وسلم به الجمهور لو انسان ما عنده الا السراويل

123
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
معك في الطائرة مثلا في الشنطة شحنها ونسي ياخذ احرامه ولا نبيعه نقول يحلف في سراويل لا بأس ما لم يفتق الشريط كما ان الجمهور يقول لا يفتقد السراويل كذلك الخفان لا يقطعان لا يقطعان لانهما منسوخان خلافا للجمهور

124
00:41:40.050 --> 00:41:45.851
ومذهب احمد وهو الصواب. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد