1
00:00:01.500 --> 00:00:21.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيسر اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية ان يقدموا لكم الدورة التعليمية

2
00:00:21.500 --> 00:00:41.500
المكثفة والتي اقيمت في جامع علي بن المديني بمدينة الرياض. لعام الف واربعمائة وستة عشر للهجرة المباركة والتي شارك فيها مجموعة من المشايخ الافاضل نفع الله بعلمهم واثابهم الثواب الجزيل. ومع شرح

3
00:00:41.500 --> 00:01:07.950
البخاري لفضيلة الشيخ عبدالله السعد. جزاه الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب بدء الوحي قال الشيخ الامام الحافظ ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة البخاري رحمه الله تعالى امين. باب كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:07.950 --> 00:01:27.950
وقول الله جل ذكره انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. قال ابو عبد الله حدثنا الحميدي عبد الله ابن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي

5
00:01:27.950 --> 00:01:47.950
انه سمع علقمة ابن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى دنيا

6
00:01:47.950 --> 00:02:12.050
يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. نعم طبعا هذا الكتاب الذي هو صحيح البخاري هو اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل وهذا امر متفق عليه بين المسلمين. ثم يليه كتاب الامام مسلم للحجاج. ثم يلي كتاب مسلم كتاب

7
00:02:12.050 --> 00:02:35.050
فكتاب النسائي من اصح الكتب بعد البخاري ومسلم والمقصود بذلك ما سكت عليه النسائي واما ما بين علة وظعف النسائي فهذا قد بين النسائي ضعفه واما ما سكت عليه فهذا يعتبر

8
00:02:35.700 --> 00:02:58.850
صحيح او لا علة له عند النسائي وكتاب النسائي يأتي بالدرجة السادسة وهو اصح من صحيح ابن خزيمة وابن حبان واصحح من صحيح بن خزيم وابن حبان ثم يأتي بعد كتاب النسائي صحيح ابن خزيمة وابن حبان ثم يأتي بعد ذلك كتاب

9
00:02:59.350 --> 00:03:25.000
ابي داود وكتاب ابي عيسى الترمذي وكتاب الترمذي طبعا يتميز على كتاب ابي داود وغيره بحكمه على كل حديث توا كان بالصحة او بالظعف ثم بعد ذلك بعض المسانيد كمسند الامام احمد

10
00:03:25.700 --> 00:03:54.150
وسنن الدارمي او مسند الدارمي يسمى سنن ويسمى مسند وكذلك ايضا الحميدي وهو اصح من كتاب اصح من مسند الامام احمد وذلك لقصر اسانيده وكذلك ايضا لاختصابه وطبا ايضا قبل ذلك موطأ الامام مالك وهكذا

11
00:03:55.350 --> 00:04:17.500
نعم فكتاب البخاري هو اصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل. وينبغي للمسلم ان يجعله قراءة في هذا الكتاب كما يجعل له ورد في كتاب الله عز وجل كذلك ايضا يجعل له ورد في القراءة في سنة رسول الله صلى الله

12
00:04:17.500 --> 00:04:41.350
عليه وسلم وبالذات اصح كتب السنة الذي هو صحيح البخاري وهذا الكتاب لو ان الانسان يحيط به لعلم كثيرا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وعلم وعلم كثيرا من احكام الدين

13
00:04:41.600 --> 00:05:04.400
وذلك ان هذا الكتاب كاملا لكثير من مسائل الديانة سواء كان فيما يتعلق بامور الاعتقاد او فيما يتعلق بالصلاة وما يتعلق بها من احكام والطهارة والغسل وما شابه ذلك. او فيما يتعلق بالزكاة والبيوع وما شابه ذلك. فان هذا الكتاب شاملا لكل هذه

14
00:05:04.400 --> 00:05:39.700
الابواب والمسائل فينبع المسلم ان يحرص على القراءة في هذا الكتاب نعم ابتدأ او افتتح البخاري كتابه ببدء الوحي ولعل في افتتاحه لهذا الكتاب ببدء الوحي هو اشارة ان السنة هي مما اوحاه الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم. فاراد ان يبين منزلة

15
00:05:39.700 --> 00:05:59.850
السنة بهذا الكتاب واراد ايضا ان يبين مكانة او منزلة السنة بالنسبة القرآن الكريم  وانعم كما قال عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. ثم صد وكتاب

16
00:06:00.250 --> 00:06:24.900
الوحي او بدأ الوحي بحديث الاعمال بالنيات. وقبل ان اتي الى حديث الاعمال بالنيات فيما يتعلق باسناده ومتنه فاقول بالنسبة للوحي الوحي معناه لغة هو الاعلام بخفاء وسرعة هذا هو الوحي

17
00:06:25.150 --> 00:06:56.750
من حيث المعنى اللغوي فكلما كان فيه اعلاما بخفاء وبسرعة هذا يسمى وحيا واما فيما يتعلق بالناحية الشرعية فاقول الوحي قبل ان اذكر آآ تعريفة فيما يتعلق من الناحية الشرعية ازكوا اقسامه لان كل قسم له تعريف يختص به فاقول ان الوحي ينقسم

18
00:06:56.750 --> 00:07:25.650
الى ثلاثة اقسام ممن يكون هذا وحي للانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام اجمعين واما ان يكون هذا الوحي لبعض عبادة كما اوحى لمريم واوحى لام موسى وكما اوحى للحواويين واما ان يكون هذا الوحي لبعض الحيوانات كما اوحى سبحانه سبحانه وتعالى

19
00:07:25.650 --> 00:08:02.900
النحل فاقول اما ما يتعلق بالوحي للانبياء والمرسلين فهو ما انزله الله عز وجل على انبيائه ورسله من احكامه وتشريعاته عز وجل. وامرهم بتبليغه لعباده ومن هذا اشتق اسم النبوة والرسالة. فالرسول هو المرسل

20
00:08:03.850 --> 00:08:31.500
لغيره من قبل شخص اخر فالرسل عليهم الصلاة والسلام هم الذين ارسلهم الله عز وجل الى اممهم واقوامهم واما النبوة فهي مأخوذة من الانباء والاخبار وذلك بالوحي الذي اوحاه الله عز وجل اليهم. او مأخوذ من النبوة الذي هي المكان المرتفعة

21
00:08:31.800 --> 00:09:00.450
فبما ان النبوة مكانة عالية ورفيعة فسمي من يحمل هذه المكانة سمي بالنبي  وقد اختلف اهل العلم في النبي والرسول هل بينهما فوق او لا؟ فذهب جن وكثير من اهل العلم الى ان بينهما فوق. وذهب بعض اهل العلم الى عدم التفريق ما بينهما. فاما من ذهب الى

22
00:09:00.450 --> 00:09:23.050
ما بين النبي والرسول فاستدلوا بادلة منها ما جاء في قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ذكر الله عز وجل الرسول وزكروا النبي فعطف النبي على الرسول وهذا يقتضي المغايرة

23
00:09:24.000 --> 00:09:45.850
واستدلوا ايضا بحديث ابي ذر ان عدد الرسل ثلاث مئة وخمسة عشر وعدد الانبياء اكثر من عشرين ومئة الف الى غير ذلك من الادلة لكن هذا ابرز ما استدلوا به. واما من لم يفوق بينهما فقال ان العطف وان كان الغالب

24
00:09:46.500 --> 00:10:16.550
فيها انه يقتضي المغايرة لكن ليس دائما وابدا ومن ذلك قول الشاعر عندما عطف المين على الكذب قال كذبا ومينا والمين هو الكذب واما ما يتعلق بحديث ابي زود فحديث ابي ثوب حديث باطل ولا يصح رواه ابن حبان وهو حديث باطل ولا يصح

25
00:10:16.850 --> 00:10:38.300
وانما الذي الذي صح في ذلك هو حديث ابي امامة الذي رواه الامام احمد والحاكم وهو ان عدد الرسل ثلاث مئة وخمسة عشر وليس فيه ذكر للانبياء قالوا فهذا دليل على ان

26
00:10:38.500 --> 00:11:07.200
الانبياء داخلين في غسل وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يذكر عددا للانبياء فهذا من ادلتهم من ادلة من لم يفوق ما بينهم بعد ان اجابوا على ما استدل به الطرف الاول استدلوا بادلة على عدم التطبيق قالوا ان الله عز وجل قد

27
00:11:07.200 --> 00:11:26.550
عليه الصلاة والسلام سماه بالنبي سماه بالرسول فدل هذا على عدم الفوض ما بينهما وكذلك ايضا قالوا كما ذكرت تستدل بحديث ابي امامة بان تسمى ذكر الا عدد رسل فدل هذا على على ان الانبياء

28
00:11:26.550 --> 00:11:49.450
في الرسل ثم قالوا امر ثالث هو عندما ذكر عدد الرسل ثلاث مئة وخمسة عشر هذا يفيد آآ او هذا هو يعني الذي يناسب عدد الامم طبعا جاء في مسند الامام احمد ان

29
00:11:49.650 --> 00:12:15.200
ان هذه الامة هي افضل من سبعين امة فقالوا انها عليه الصلاة والسلام جعل عدد الامم سبعين فثلاث مئة وخمسة عشر يناسب عدد الامم يناسب عدد الامم ومن المعلوم ان هناك من الامم من اوسل لهم اقسم بالرسول وبالذات بني اسرائيل فكما في صحيح البخاري كانت تسوسهم

30
00:12:15.200 --> 00:12:37.750
انبياء كلما هلك نبي جاء نبي بعده يحكم بينهم ويسوسهم فقالوا ثلاث مئة ثلاث مئة وخمسة عشر هو العدد المناسب للذي يناسب عدد الامم فهذا بعض ما ما استدل به

31
00:12:37.950 --> 00:12:56.550
او ما استدلوا بهم من عدم التوفيق ما بين الانبياء والرسل بقي دليل لاصحاب القول الاول وهو دليل قوي ما نسيت ان اذكره في الاول وهو ما ثبت في الصحيحين في حديث الشفاعة ان الله عز وجل عندما يؤخر محاسبة

32
00:12:58.100 --> 00:13:20.600
الامم الناس يذهبون الى ادم فيقول ادم عليه السلام اذهبوا الى نوح فانه اول رسول الى اهل الارض قالوا ادم نبي فادم قال بان نوح عليه السلام هو اول رسول اذا دل هذا على المغايرة ما بين الانبياء والرسل

33
00:13:23.050 --> 00:13:46.050
وفي الحقيقة ان هذا الدليل هو يعتبر من اقوى ما يستدلون به من التفريق ما بين الانبياء والرسل  نعم واما ما يتعلق بالقسم الثاني وهو القسم الثاني من اقسام الوحي وهو ما اوحاه الله عز وجل لبعض عباده

34
00:13:46.800 --> 00:14:09.900
فكما تقدم ان الله عز وجل اوحى الحواويين واذ اوحيت الى الحواويين ان امنوا بي وبرسولي واوحى الى مريم وام موسى الى غير ذلك  هذا الوحي لا يصيرهم انبيا ورسل كما ذهب الى هذا ابن حزم رحمه الله بن حزم ذهب الى ان مريم وام موسى انهم

35
00:14:09.900 --> 00:14:32.300
من الانبياء فعنده ان الله عز وجل قد يرسل من النساء انبياء ولا شك ان هذا قوله ليس بصحيح والاجماع منعقد على خلاف قوله. وقد اخطأ وذلك انه جعل كل من من اوحى الله عز وجل اليه

36
00:14:32.300 --> 00:14:55.150
رسول ونبي وهذا باطل فكما تقدم الله عز وجل اوحى للحواويين واوحى الى ام موسى واوحى الى مريم ولا اعرف ان احدا قال عن الخوابين انهم غسل والحواريين ايضا كما قال الله عز وجل عنهم انهم قول عيسى هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء

37
00:14:55.700 --> 00:15:14.050
فقولهم هذا فيه تشكك كمال قدرة الله عز وجل. فكيف يكونون من الانبياء والرسل ولا شك ان ابن حزم رحمه الله اخطأ. هذا القسم هو يعني حد وظابطه هو ان الله عز وجل قد

38
00:15:14.050 --> 00:15:34.050
بعض عباده بامور تختص بهم. بامور تختص بهم ولا تكون هذه الامور عامة. وذلك كما اوحى الى مريم بان الناس وكما اوحى ايضا لام موسى ان اذا خافت على موسى ان تلقيه في اليم فهذه اشياء خاصة بمن اوحى الله عز وجل

39
00:15:34.050 --> 00:15:57.850
بها اليهم القسم السادس ما اوحى الله عز وجل الى بعض الحيوانات كما اوحى سبحانه وتعالى الى النحل ان تتخذ من الشجر ومن الجبال بيوت نعم قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا الحميدي والحميدي هو عبد الله ابن الزبير بن عيسى ابو بكر الحميد المكي

40
00:15:57.850 --> 00:16:18.750
القرشي والحميدي توفي في عام تسعة عشر وقيل عام عشرين ومئتين وهو من الطبقة التاسعة والحميدي رحمه الله باتفاق اهل العلم انه من كبار الائمة ومن كبار الحفاظ قال الامام احمد الحميدي امام عندنا

41
00:16:19.250 --> 00:16:39.050
وقال ابو حاتم وغازي هو ثقة الامام والحميدي ايضا هو من اثبت الناس في سفيان ابن عيينة فكما قال ابو حاتم الرازي هو اثبت الناس في سفيان وهو مقدم اصحاب سفيان

42
00:16:39.350 --> 00:17:07.900
طبعا ولا يقدم عليه من اصحاب سفيان الا الشافعي الشافعي اجل منه. ولكن الحميدي اكثر رواية عن سفيان من الشافعي والبخاري رحمه الله اكثر من الرواية عن الحميدي حتى انه ذكر انه روى له اكثر من مئتين وسبعين حديث واظن هذا يعني فيه مبالغة نوعا ما. لكن هو اقصر عنه

43
00:17:08.250 --> 00:17:32.600
حتى قال الحاكم ان الحديث الذي يجده البخاري عند الحميدي لا يعدوه الى غيره. قال اذا وجد الحديث عند الحميدي لا اعدوه الى غيبه والحميدي رحمه الله من اساوة الكتاب الذي هو المسمى بمرشد الحميدي. هو الذي اغلبه عن سفيان بن عيينة

44
00:17:33.300 --> 00:17:52.400
اغلب هذا الكتاب شيخه فيه سفيان ابن عيينة حتى ان بعضهم النسب هذه الى سفيان ابن عيينة وفي الكتاب ايضا اه نبذة مختصرة تتعلق العقيدة في اسماء الله عز وجل وصفاته

45
00:17:53.850 --> 00:18:24.500
وال الحميدي ايضا اسو ثالث وهو ان الخطيب البغدادي روى له في كتاب الكفاية بعض الكلام فيما يتعلق بعلم مصطلح الحديث. كما سوف يأتي بمشيئة الله في الموقظة نعم الحميدي فيما يتعلق بالجوف والتعديل له اقوال قليلة ويسيرة

46
00:18:24.750 --> 00:18:51.550
وفيما يتعلق بالتصحيح والتضعيف ايضا ليس له يعني شيء تقريبا وانما اكثر ما نقل عنه رحمه الله فيما يتعلق بالسنة فيما يتعلق بامور العقيدة والانكار على المبتدعة وفيما تقدم ذكره فيما يتعلق ببعض قضايا المصطلح. نعم قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة والحميدي لا يروي عن سفيان الثوري

47
00:18:51.550 --> 00:19:16.200
وانما يروي عن سفيان ابن عيينة وسفيان ابن عيينة هو ابن ابي عمران الهلالي مولاهم ابو محمد الكوفي ثم المكي سفيان بن عيينة رحمه الله ولد في عام ثمانية عشر ومئة عفوا ولد في عام ثمانية ومئة. وتوفي في عام مئة وثمانية وتسعين

48
00:19:19.550 --> 00:19:37.450
وهو من رؤوس الطبقة الثامنة وقد خرج له الجماعة طبعا الحميدي ما خرج له مسلم الا في المقدمة. وابن ماجة ما خرج له في سننه وانما خرج له في كتاب التفسير. والباقون خرجوا له

49
00:19:37.450 --> 00:19:58.150
في كتبهم نعم طبعا سفيان ابن عيينة رحمه الله كان من كبار الائمة ومن كبار الثقات وهذا محل اتفاق بين اهل العلم وكان اماما في الحديث اماما في السنة اماما في الفقه

50
00:19:58.450 --> 00:20:19.600
اماما ايضا في التفسير رحمه الله تعالى نعم وسفيان بن عيينة حديث على قسمين ما حدث به قديما اصح مما حدث به اخيرا. لانه رحمه الله تقدم تقدمت به السن

51
00:20:19.750 --> 00:20:44.200
فتغيروا حفظ قليلا تغير حفظه قليلا فلذلك اصبح حديث القديم اصبح اصبح حديث القديم اصح من حديث المتأخر ولذلك نقل عن بعض الحفاظ كاحد بن سعيد القطان ان انه اطلق عليه الاختلاط. وقصدا بهذا الاختلاط هو التغير القليل

52
00:20:44.200 --> 00:20:59.850
الذي حصل لسفيان بن عيينة ولا شك انه هو حج بالاتفاق وقدشاه سفيان بن عيينة الى تغير حفظه فعندما كان فمضى سئل الى حدثتنا بهذا الحديث على غير ما حدثنا به الان

53
00:20:59.850 --> 00:21:23.200
حدثنا به فيما سبق لغير ما حدثتنا به الان. قال عليك بالسماع الاول. عليك بالسماع الاول. فحديث القديم صح من الحديث الاخير على ان حجة مطلقا وكيف يعرف ان هذا والله عنه قديما او حديثا ذكرت في هذا قاعدة فيما سبق ان كل

54
00:21:24.500 --> 00:21:47.150
كل راوي من الرواة ممكن ان يقسم اصحابه الى ثلاثة اقسام. ممكن يقسم الى ثلاثة اقسام. الكبار ثم الوسطى ثم الطبقة طوبة  اذا كان هذا كبيرا بالنسبة لغيره فهذا يجعل في الطبقة الاولى

55
00:21:47.600 --> 00:22:11.200
ثم الذي يليه من كان دونه واكبر من غيره فهذا في الوسطى ثم الذي يليه اصغوا اصحابه فسفيان بن عيينة هناك ممن سمع منه قديما الحميدي والشافعي وكذلك احمد وابن المديني

56
00:22:13.100 --> 00:22:39.950
ابي حفص الفلاس وامثالهم ممن سمع منه قديما وهناك ممن تأخر بالسماع منه فكما ذكرت كل واحد ممكن يقسم حديثه الى الاقسام الثلاثة المتقدمة نعم قال حدثنا يحيى ابن سعيد الانصاري ويحيى ابن سعيد هو ابن قيس الانصاري

57
00:22:40.700 --> 00:22:53.750
ويحيى بن سعيد من سراوي التابعين والطبقة الخامسة وتوفي في عام ثلاث واربعين او عام اربعة واربعين او ستة واربعين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو ايضا ثقة اتفاق هو ثقة ثابت فقيه

58
00:22:54.300 --> 00:23:23.850
كان من الاسبات والعلما في زمانه طبعا بالنسبة لسفيان بن عيينة له كلام ليس بالكثير فيما يتعلق بالجرح والتعديل. ليس له له كلام ليس بالكثير فيما يتعلق بالجرح تعديل وهو في كلام هذا معتدل. هو في كلامه هذا معتدل ومن ذلك دفاعه عن محمد ابن اسحاق. صاحب السيرة

59
00:23:23.850 --> 00:23:44.000
وتكلم ايضا في جابر الجعفي فله كلام مفيد في باب الجوف والتعديل وان كان ليس بالكثير نعم قال اخبرني محمد ابن ابراهيم التيمي ومحمد ابن ابراهيم هو ابن الحارث هو محمد ابن ابراهيم الحارث ابن خالد التيمي القرشي

60
00:23:44.000 --> 00:23:58.100
المدني ومحمد ابن إبراهيم هذا من الطبقة الرابعة وتوفي في عام عشرين ومئة ومحمد ابن إبراهيم وهو بالاتفاق ثقة الا ما جاء عن الامام احمد رحمه الله انه تكلم فيه

61
00:23:58.250 --> 00:24:18.700
وانا واشاري لانه يتفوت والامام احمد رحمه الله كما ذكرت في مجلس غير هذا المجلس او في اكثر من مجلس اشرت الى ان الامام احمد رحمه الله تكلم في بعض الرواة فيما يتعلق بمسألة التفوض هو مسألة التفوض والغرابة هي لا شك

62
00:24:18.700 --> 00:24:35.300
محل نقد وقدح عند اهل الحديث لكن فيها تفصيل وهي على ثلاثة اقسام وليس هذا مكان او موضع تفصيله واترك هذا بمشيئة الله الى الموقظة الى دوس الموقظة بمشيئة الله

63
00:24:35.300 --> 00:24:55.950
لا فمحمد ابن ابراهيم من القسم الذين تفردهم لا يمر ومن ذلك تفوضا بحديث الاعمال بالنيات عن علقم ابن وقاص الليزي كما سوف يأتي بمشيئة الله واتكلم الامام احمد بزيد ابن ابي انيسة

64
00:24:56.100 --> 00:25:11.700
بريد بن عبدالله بن ابي بردة بهذا السبب الذي تكلم او الذي ادى بالامام احمد الى ان يتكلم اه محمد ابن ابراهيم التيمي. والذي يتبين لي في محمد ابراهيم لو ثقة سبت

65
00:25:11.900 --> 00:25:32.500
وذلك لامرين الامر الاول بل ثلاثة وذلك اولا لتوثيق الائمة له. والامر الثاني الاحتجاج من الف في الصحيح الشيخين وغيرهما به. والامر الثالث لاستقامة حديثه ولا ولا يعرف له حديثا منكرا

66
00:25:32.500 --> 00:25:52.500
وانما الغالب على حديث الاستقامة وهو ليس بالمكثر وليس بالمقل بل هو متوسط هو متوسط بخلاف الذين سبقوه كلهم مكسبين يعني الحميدي وابن عيينة ويحيى بن سعيد الانصاري كلهم من المكثرين من الرواية واما محمد ابن ابراهيم فانه

67
00:25:52.500 --> 00:26:12.500
ليس بالمكسب ولا بالمقل انه سمع القمة بن وقاص الليثي المدني وعلقمة بن وقاص الليث المدني ثقة فقد وثقه النسائي وغيره واحتج به الشيخان في هذا الحديث واتفق اهل العلم على صحة هذا الحديث كما

68
00:26:12.500 --> 00:26:34.750
وسوف يأتي وعلقم ابن وقاس الليثي هو مقل من الحديث. كما ذكر ذلك ابن سعد وكما هو واضح. من خلال كتب الحديث وهو مقل جدا وليس بالمكسب وهو من كبار التابعين وتوفي في خلافة عبد الملك ابن مروان حتى نعم هو من كبار التابعين حتى ان بعضهم

69
00:26:34.750 --> 00:26:50.000
وقد عد من الصحابة وهذا خطأ واعده مسلم ابن عبد البر ممن ولد في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم. فهو من كبار التابعين وطوف في خلافة الملك ابن مروان

70
00:26:51.350 --> 00:27:11.500
نعم قال يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال الى اخره هذا الحديث طبعا كما تقدم قد اتفق اهل العلم على صحته

71
00:27:11.600 --> 00:27:24.450
وان هذا الحديث لا يصح الا من طريق امير المؤمنين عمر رضي الله عنه جاء من حديث ابي سعيد وغيره لكن لا يصح منها شيء وانما يصح من طريق عمر رضي الله عنه

72
00:27:24.450 --> 00:27:34.450
ولا يصح عن عمر الا عن علقمة ولا يصح عن علقمة الا عن محمد ابن ابراهيم التيمي ولا يسأل عن محمد ابن ابراهيم التيمي الا عن يحيى ابن سعيد الانصاري

73
00:27:34.450 --> 00:27:53.650
ثم انتشر حتى قال ابو اسماعيل هووي انه رواه اكثر من سبع مئة نفس عن يحي بن سعيد الانصاري وبعضهم قال مئتين وخمسين وبعضهم قال اكثر من مئتين  رواه الجم الغفيظ عن يحيى بن سعيد الانصاري

74
00:27:53.850 --> 00:28:15.900
نعم وهذا الحديث كما ذكرت لا يصح الا من طريق يحيى بن سعيد كما قال علي ابن المديني وغيره من اهل العلم نعم وهذا الحديث قد خرج البخاري في سبعة مواطن من صحيحه بالاضافة الى هذا الموطن

75
00:28:16.000 --> 00:28:48.550
فانه قد خرج ايضا في كتاب الايمان وخرج ايضا في كتاب النكاح وخرج كذلك ايضا في كتاب ترك الحيل وفي كتاب النجوم وفي كتاب العتق وفي الهجرة خوجة من طرق عن حماد بن زيد ومالك بن انس وسفيان بن عيينة وسفيان الثوري وعبد الوهاب بن عبد المجيد السقفي

76
00:28:48.550 --> 00:29:13.000
عن هؤلاء الخمسة كلهم عن يحيى بن سعيد الانصاري به. وخرج مسلم من طوب نلتقي بيحيى بن سعيد واصحاب السنن وغيرهم نعم هذا ما يتعلق بالكلام على اسناد هذا الحديث واما ما يتعلق بالكلام على متن هذا الحديث فهذا الحديث

77
00:29:13.550 --> 00:29:37.500
معروف انه من الاحاديث العظيمة حتى قال الشافعي رحمه الله تعالى انه ثلث الدين او ثلث العلم وحتى قال الامام احمد ان احد الاحاديث الثلاث التي يدور عليها اصل الاسلام

78
00:29:38.750 --> 00:29:59.950
فهذا الحديث من الاحاديث العظيمة الكبيرة الفائدة ومن الاحاديث المشهورة في هذا الحديث مسائل ولعلي اذكر بعض هذه المسائل فاول هذه المسائل هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال انما الاعمال بالنيات

79
00:29:59.950 --> 00:30:23.550
وفي بعض وفي بعض الفاظ هذا الحديث انما العمل بالنية. وفي بعض الفاظ هذا الحديث العمل بالنية  فاقول اولا يستفادوا من هذا ان الاعمال بالنيات والقول الصحيح انه لا يفوت من هذا شيء. كل عمل انما هو بالنية

80
00:30:24.250 --> 00:30:44.400
الامر الثاني هو ان المقصود بهذه النية هو ما ينبني عليه من الثواب والعقاب اما ان ينوي خيرا فيساب واما ان ينوي شرا عافانا الله واياكم فيعاقب فالفائدة الثانية هي

81
00:30:45.500 --> 00:31:13.550
بنية الانسان للخير فيثاب او في نيته بالشو عافانا الله واياكم فيعاقب او لا ينوي نية فلا يثاب ولا يعاقب كما سوف يأتي الامر الثالث هو ان الاعمال فيما يتعلق باشتراط النية لها على قسمين

82
00:31:15.300 --> 00:31:36.750
القسم الاول هو الاعمال التي تشترط تشترط فيها النية اي لا تصح الا بالنية وهذا هو الاصل في الاعمال من الايمان بالله عز وجل ومن اقامة الصلاة والزكاة وما شابه ذلك. فهذه لابد فيها من النية

83
00:31:36.750 --> 00:32:04.800
هو ان الانسان ينوي بهذا العمل الله عز وجل الا ما يستثنى من ذلك وهو ان بعض الاعمال لا يشترط في صحتها النية. وذلك مثلا كما يسمى بافعال التروك يعني مثلا ما يتعلق بالنجاسة لو ان الإنسان صب على مكان الماء وليس قصد تطهير هذا المكان فيه نجاسة وصب الماء

84
00:32:04.800 --> 00:32:21.950
هذا ليس قصد التطهير فلا شك ان هذا المكان يطلب ولا يحتاج في ذلك الى النية او مسل اوجاع الامانات والوداع وما شابه ذلك فهذه ما يشترط فيها النية. يعني لو ان انسانا اعطى لشاص

85
00:32:22.200 --> 00:32:40.950
مال ولا يدري انه قد مثلا ان هذا الشخص قد اودى عنده هذه الوديعة فهذه تقوم الوديعة التي اوداها عنده والامانة التي اعطاها اياه فاكون الاصل ان العمل لا يقبل الا بنية الا ما يستثنى

86
00:32:41.400 --> 00:33:06.500
الامر الرابع الذي يستفاد من هذا هو ان الاعمال على ثلاثة اقسام اما ان تكون هذه الاعمال عبادة فهذي الانسان لابد ان ينوي فيها النية كما تقدم النية الصالحة. واما ان يكون هذا العمل

87
00:33:07.500 --> 00:33:26.550
لا يتعلق بالعبادة وانما هو في اشياء مباحة واما ان يكون هذا العمل في اشياء محرمة فاما ما يتعلق بالاشياء التي هي شاعر هي عبادة فكما تقدم لابد فيها من من النية الا ما يستثنى

88
00:33:26.550 --> 00:33:43.250
واما ما يتعلق بالاشياء المباحة فهذه اذا نوى بها الانسان النية الحسنة فانه يثاب وان نوى بها النية السيئة فانه يعاقب. واذا لم ينوي شيئا فانه لا يثاب ولا يعاقب

89
00:33:44.200 --> 00:34:04.200
والادلة طبعا على هذا كثيرة من ذلك حديث ابن عباس الثابت في الصحيحين وحديث ابن كبشة الثابت في التوبة وغيره ومن زائي نعم الثابت في عند وغيره وان وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال انما الدنيا لاربعة نفوا قال رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل بهذا

90
00:34:04.200 --> 00:34:28.850
المال بعلمه فهذا فيه على المنازل رجل اتاه الله علما ولم يؤده مالا ينوي انه لو اعطي بالا لعمل به كما عمل الاول قال فهم في الاجر سواء ثم ذكر الثالث الذي ليس الذي يعطي مالا ولم يعطى علما فيعمل بهذا المال في المعصية عافانا الله واياكم فهذا في شر المنازل وواقع الذي لم يعطى علما ولا

91
00:34:28.850 --> 00:34:52.600
مالا ويتمنى لو ويتمنى ان لو اعطي مالا لعمل به مثل ما عمل به هذا الرجل الذي عمل بهذا المال في المعصية قال فهم في الوزر سواء نعم فالانسان عليه ان ينوي النية الحسنة حتى في الاعمال المباحة حتى يساق

92
00:34:52.600 --> 00:35:22.850
وان لا ينوي النية السيئة حتى لا يعاقب الامر الخامس هو ان الانسان لابد ان ينوي هذا العمل لله عز وجل. وهذا طبعا قبل بعض المسألة التي ذكرتها فاقول الامر الخامس هو ان الانسان لابد ان ينوي بهذا العمل وجه الله عز وجل. ومن لم ينوي به وجه الله عز وجل

93
00:35:22.850 --> 00:35:44.350
فهذا ان كان في امور العبادة فهذا يقع في الشرك على سواء كان هذا اما ان يكون هذا شوكا اكبر او اصعب. انصرف عبادة لغير الله فهذا شرك اكبر وان حسن العبادة

94
00:35:44.400 --> 00:35:59.600
ما صرف العباد مباشرة لغير الله وانما ادى العبادة لله ولكنه حسنها للعبادة فهذا هو الذي يسمى دمية وهو من الشرك الاصغوط كما سماه بذلك هو صلى الله عليه وسلم

95
00:36:01.050 --> 00:36:24.150
نعم الامر السادس  انه ينبغي للانسان ان يكثر من النيات الصالحة وذلك انه ممكن ان ينوي بالعمل واحد ينوي به عدة نيات حتى يساب على هذه النيات يعني مثلا لو ان الانسان عندما

96
00:36:24.400 --> 00:36:41.250
اراد ان يأتي الى المسجد من اجل صلاة الجماعة طبعا هذه نيته في الاصل ولكن لو نوى انه يتعلم علم او يتعرف على اهل الخير والصلاح او يساعد مسكين او ينهى عن المنكر

97
00:36:41.500 --> 00:36:58.400
وما شابه ذلك فانه يثاب على هذا ومن ذلك ما ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بهديه عندما يذهب الى صلاة العيد كان يذهب من طريقه ويرجع من طريق وعندما دخل الى مكة في الحجز دخل من طريقه وخرج من طبيب

98
00:36:59.250 --> 00:37:15.050
في عقيدة من الحكم في ذلك حتى انه يتفقد الناس وحتى تكتب له خطوات وما شابه ذلك. وهو قصد عبادة معينة او قصد امر معين معين فتكسي من النيات هذا امر مطلوب ومشغول

99
00:37:15.950 --> 00:37:38.950
الامر السادس السابع قوى ان هناك اعمال ممكن ان تتداخل. بعضهم بعض الاخر وهناك اعمال لا يمكن ان تتداخل فاما الاعمال التي يتداخل بعضهم مع البعض الاخر فهذه على قسمين

100
00:37:42.250 --> 00:38:05.500
القسم الاول هو العبادة التي تطلب من الانسان ليس لذاتها وانما لغيرها يعني مثلا صلاة او عفوا مسلا تحية المسجد او طواف الوداع فمطلوب من الانسان اذا دخل المسجد ان يصلي

101
00:38:05.800 --> 00:38:28.150
سواء صلى تحية المسجد نواها بذلك او نواها سنة الظحى او نواها واجبة راتبة الفجر فهذا يقوم عن تحية المسجد. المقصود للانسان ان يصلي. فعندما مثلا يدخل الانسان الى المسجد ينوي بهذه الصلاة

102
00:38:28.150 --> 00:38:49.350
تحية مسجد وكذلك مثلا سنة الضحى. يكتب له الاجر في ذلك سواء في تحية المسجد او في سنة الضحى او فيما يتعلق طواف الوداع طواف الوداع ليس هذا مقصود لذاته وانما مطلوب من الانسان ان يكون اخر عهده بالبيت كما في حديث ابن عباس الثابت في الصحيحين

103
00:38:49.650 --> 00:39:09.500
فعندما الانسان يؤخر طواف الافاضة الى الوداع فيدخل به تبعا طواف الوداع. طبعا هو ينويه فاظه فعندما يطوف يسعى او يخرج خلاص يكون اصبح اخذ عهده بالبيت اذا ما يطلب منه ان يطوف مرة اخرى للوداع

104
00:39:10.350 --> 00:39:39.600
فاذا كانت العبادة ليست مقصودة لذاتها فتدخل مع غيرها واما اذا كانت العبادة مقصودة لذاتها فلا تدخل مع غيرها يعني مثلا سنة الضحى مع راتبة الفجر مايا يتداخلان يعني مثلا وان الانسان فاتته راتبة الفجر وصلاها الظحى قالوا بس ابجي على سنة الظحى وراتبة الفجر

105
00:39:40.050 --> 00:39:58.500
قضاء نقضيها فما تدخل هذه معها لان راتبة الفجر مقصودة لذاتها وسنة الضحى مقصودة لذاتها كذلك ايضا لو ان الانسان مثلا فات راتبة الفجر راتبة الظهر قال بتمحن ايضا ما يتداخل لابد ان

106
00:39:58.950 --> 00:40:23.350
تخص راتبة الفجر ان شاء الله ان تقصها وكذلك ايضا راتبة الظهر تخصها ايضا بصلاة لها القسم الثاني هي من العبادات التي ممكن ان تتداخل هي عندما يجتمع عملين احدهما من جنس الاخر واكبر واصغر فان الاصل

107
00:40:23.350 --> 00:40:47.450
او يدخل في الاكبر فان الاصل يدخل في الاقبظ وهذا عندما يحتاج الانسان الى ذلك. ومثال هذا عندما يفرد الانسان ما بين حج وعمرة الرسول عليه الصلاة والسلام عندما قرن ما بين الحج والعمرة دخلت العمرة في الحج

108
00:40:49.100 --> 00:41:14.950
فلم تتميز العمرة عن الحج عنده عليه الصلاة والسلام ولذلك لم يطف بين الصفا والمروة ولم يسع للحج والعمرة الا طوافا وسعيا واحدا. طبعا طاف طواف القدوم وهذا في حقه سنة. وذكر انه كان يأتي الى البيت ويطوف في الليل

109
00:41:14.950 --> 00:41:33.550
هذا كله من التطوع لكن بالنسبة للفظل والواجب عليه انه لم يطف للحج والعمرة الا طوافا واحدا ولم يسع الا سعيا واحدا السعي بالاتفاق انما سعد مرة واحدة بين الصفا والمروة في حجة الوداع

110
00:41:34.150 --> 00:41:50.450
وذلك انه كان قارنا فدخلت عمر في الحج ولم تتميز العمرة عن الحج بخلاف المتمتع يؤدي العمرة يطوف ويسعى لها يجب عليه فاذا طابوا سعوا قصروا تحللوا ثم بعد ذلك اذا جاء وقت الحج يحرم بالحج

111
00:41:50.500 --> 00:42:14.800
فيطوف يسعى للحج. فهنا ما يدخل هذا في هذا عليكم السلام لكن عندما يكن الانسان تدخل العمرة في الحج. كذلك ايضا مثلا عندما الانسان يفوته القيام تكبيرة الاحرام فعندما يأتي والامام راكع يكفيه تكبيرة واحدة

112
00:42:17.000 --> 00:42:37.000
ويدل على هذا ما تقدم ان عندما جمعوا وسواسهم بين حج وعمرة الحج هو الاكبر العمرة هي الاصل جاءت عمرة في الحج. فكذلك ايضا هنا عند تكبيرتان التكبيرة الاولى الاحرام وهي الكبرى وعند تكبيرة الصغرى وهي تكبيرة الانتقال. فدخلت فتدخل تكبيرة الانتقال

113
00:42:37.000 --> 00:42:59.250
في تكبيرة الاحرام وايضا يدل على هذا غير ما تقدم ما نقل عن الصحابة وانهم مكتفوا بتكبيرة واحدة في ذلك ومن ذلك عندما الانسان يغتسل ممكن ان ينوي باغتساله انه ايضا الوضوء الطهارة من حدد الاصغر

114
00:42:59.350 --> 00:43:21.850
تدخل الطهاوة الصغرى في الطهارة الكبرى فاقول ممكن هنا ان الانسان يدخل عبادة في اخرى. اذا كان على التقسيم السابق واما ما عداه فلا يدخل بعضه مع البعض الاخر طبعا هناك امر اخر وهو ان الانسان مثلا لو نوى الحج ونوى مثلا ان يتاجر

115
00:43:22.400 --> 00:43:41.800
او نوى الجهاد نوى الغنيمة فهذا هذه مسألة اخرى. هذه غير ما انا بصدد بيانه. يعني عندما الانسان يحج ينوي التجارة هذه ما تطول في هذه لكن ممكن ان ينوي الحج والتجارة كما ذكر الله عز وجل وليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم

116
00:43:43.350 --> 00:44:05.850
نعم المسألة الثامنة هو ان النية محلها القلب وهي قصدك الشيء بقلبك. هذه هي النية وانه لا يشرع للانسان ولا يجوز له ان يقول نويت ان اصلي او اصوم او احج او اتصدق او كذا او كذا

117
00:44:08.400 --> 00:44:34.850
لا يشرع له ابدا ولا يجوز بل هذا بدعة سواء كان في الحج او في غيره وانما الحج اختص بان الانسان يقول لبيك اللهم عمرة متمتعا به الى الحج او لبيك عمرة او لبيك حج. اما ان يقول نويت ان احج ونعتمر فهذه بدعة لا تجوز. وانما الذي ثبت عن الرسول عليه

118
00:44:34.850 --> 00:44:54.850
هو ان يقول لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم حج. فهذا الذي ثبت عنه والافضل للاشخاص ان يتلفظ بالحج والعمرة كما ثبت في الصحيحين في حديث انس قال سمعتم يصرخون بها صراخا يصرخون بالحج والعمرة فالافضل هو ان الانسان يتلفظ

119
00:44:54.850 --> 00:45:29.150
في الحج والعمرة. واما كون الانسان يقول نويت او كذا فهذا من البدع الفائدة التاسعة  وهو ان الاعمال لا يتقدمها الاخبار اخبار الانسان عن عمله. يعني لا يشرع ان يقبل الانسان عن عمله في الاصل. يعني ما يقول عبادة اريد ان اصلي

120
00:45:29.150 --> 00:45:47.050
يخبر الانسان يقول انا صوم واصلي الظهر او العصر؟ نعم. لكن لا يجعل هذا عبادة يقول والله اريد ان اصلي قبل ان يكبر او يقول اريد ان ازكي قبل ان يزكي وهكذا. لكن فيما يتعلق بالحج والعمرة كما تقدم فان هذا مشروع له

121
00:45:48.650 --> 00:46:06.450
طبعا في ان نسيك الذبيحة يقول هذا اللهم هذا منك واليك فهذا جاء ايضا ثبت عنه الرسول صلى الله عليه وسلم الامر التاسع العاشر ان الانسان قد ينوي شيئا ويكون

122
00:46:06.800 --> 00:46:32.900
عمل في الاصل على خلاف ما نواه واقصد بذلك مسلا ما حصل للرسول عليه الصلاة والسلام عندما سلم من ركعتين يعني عندما جاء في الركعة الثانية كان يظن عليه الصلاة والسلام انه هي رابعة. وهي الركعة الثانية. وعندما جلس في التشهد كان يظن هو الاخير. وهو في الحقيقة الثاني. ليس الاخير

123
00:46:33.750 --> 00:46:54.200
ومع ذلك عندما اخبر عليه الصلاة والسلام ما اعاد ولم يستأنف وانما اتى بركعتين وبنى على ما تقدم. فنستفيد من هذا ان لو ان الانسان عمل  من جنس العمل المطلوب منه

124
00:46:54.900 --> 00:47:16.700
وهو في الاصل ما ادى العمل المطلوب من او ادى على غير بصورة اخرى فان هذا يرجع الى ما طلب منه والمثال كما تقدم ويزيد هذا وضوحا هو ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم عندما

125
00:47:18.100 --> 00:47:34.650
اتوا الى مكة كان منهم القايد ومنهم الموفد ومنهم المتمتع حثهم عليه الصلاة والسلام على التمتع لمن لم يسوق الهدي ومن ساق الهدي حث على القران ثم ثم بعد ان طافوا وسعوا طبعا هذا الطواف والسعي فيه حق

126
00:47:35.150 --> 00:47:53.100
المتمتع واجب وفي حق القول والمفرد مستحب بعد ان طاغوا سعوا قال عليه الصلاة والسلام على الصفا كما في حديث جابر وغيره قال دخلت عمرها في الحج الى يوم القيامة. فمن لم يسق الهدي فليجعلها عمرة

127
00:47:55.250 --> 00:48:05.250
فمن لم يسوق الهدي فليجعل عمر من ساق الهدي فليبقى على احرامه. فقال له سواقة ابن مالك هذا لعامنا من الابد قال بل لابد الابد. دخلت عمرة في الحج الى يوم القيامة

128
00:48:05.250 --> 00:48:28.700
الشاهد من هذا هو ان القارن والمفرد الذي نوى الافراد الذي نوى القران او الافراد ولم يسوقوا الهدي اصبح سعي اصبح طوافهم بالبيع وسعي بين الصفا والمروة الذي كان في الاصل عندما

129
00:48:28.700 --> 00:48:50.000
نووا ان هذا الطواف هو طواف القدوم فيكون مستحب. وان هذا الشيء عن الحج اصبح هو طواف العمرة وسعي العمرة ليس هذا الطواف للقدوم وليس هذا السعي عن الحج لان هذا هو الاصل فرجع هذا الاصل لما كان علي

130
00:48:51.050 --> 00:49:13.850
ولذلك ربنا عز وجل من رحمته بعبادة انه في يوم القيامة عندما يكون الانسان نقص في صلاة الفريضة يجبر هذا النقص بالتطور. يجبر هذا النقص بالتطوع الذي اداه هذا الانسان

131
00:49:14.200 --> 00:49:30.950
وان كان هو في الاصل نافذة لكن بما ان عنده حصل نقص في الفريضة والاصل انه يكمل فريضة لكن ما عنده تكميل من الفرائض وانما عنده من السنن فكمل هذا

132
00:49:30.950 --> 00:49:48.950
قنبلة هذه الفريظة من السنن التي اداها فيما يتعلق بالصلاة  هذي بعض ما يستفاد في هذا الحديث ويتعلق به. ولعل يقف عند هذا