1
00:00:01.050 --> 00:00:21.050
بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب بدء الوحي. قال الشيخ الامام الحافظ ابو عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم ابن المغيرة البخاري رحمه الله تعالى امين. باب كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:21.050 --> 00:00:44.900
وقول الله جل ذكره انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. قال ابو عبدالله حدثنا الحميدي عبدالله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي

3
00:00:44.900 --> 00:01:04.900
انه سمع علقمة ابن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. فمن

4
00:01:04.900 --> 00:01:31.300
هجرته الى دنيا يصيبها. او الى امرأة ينكحها. فهجرته الى ما هاجر اليه. نعم احسنت طبعا تقدم الكلام بالامس على الوحي وتقدم الامام على الاية الكريمة التي ذكرها البخاري رحمه الله من خلال كلام عن الوحي وما يتعلق بالنبوة وبالرسالة واقسام الوحي

5
00:01:31.300 --> 00:01:59.450
سم جئنا الى الكلام على الحديث فيما يتعلق بالاسناد وبالمتن فتقدم كثير من الكلام فيما يتعلق بالحديث. بقي علينا مسائل يسيرة تتعلق بهذا الحديث. وهي فيما يتعلق بالهجرة  طبعا هذا يضاف الى الفوائد العشرة التي تقدم التنبيه عليها في الليلة الماضية

6
00:01:59.450 --> 00:02:22.000
فاقول ايضا مما يستفاد من هذا الحديث هو فيما يتعلق بالهجرة والمباحث المتعلقة بها. فاقول اولا الهجرة هي الانتقال من مكان الى مكان اخر وخاصة الانتقال من البادية الى المدينة

7
00:02:23.400 --> 00:02:55.300
نعم والهجرة في الحقيقة قبل ان اذكر التعويف الشرعي اذكر اقسام الهجرة الهجرة تنقسم الى قسمين هجرة من حيث المعنى وهجرة من حيث الحس اما الهجرة من حيث المعنى فهو ما جاء في الصحيحين من حديث الشعبي عن عبد الله ابن عمرو ابن

8
00:02:55.300 --> 00:03:19.950
رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه تسمى هجران الذنوب سماه سم من هجر الذنوب سماه مخاجرا. فهذه هجوة من

9
00:03:19.950 --> 00:03:53.450
من حيث المعنى نعم واما الهجرة من حيث الحس وهي المقصودة بهذا الحديث فهي الانتقال من بلد الى بلد اخر. وهذه الهجرة على قسمين  هجرة الى المدينة اي مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وهجرة من بلاد الكفر والشوك الى بلاد الاسلام

10
00:03:54.200 --> 00:04:19.200
اما الهجرة من اما الهجرة عفوا الى المدينة اي الى مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام فهذه كانت واجبة في بداية الاسلام. ثم نسخت في مكة ولذلك في الصحيحين من حديث عاصم ابن الاحول عن ابي عثمان النهدي عن بجاشع ابن مسعود السلمي

11
00:04:19.200 --> 00:04:38.800
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال بعد فتح مكة قال لا هجرة بعد الفتح. وفي مسلم ولكن جهاد ونية. ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا فكان في بداية الاسلام يجب على المسلم ان يهاجم

12
00:04:39.300 --> 00:04:57.150
من بلده الذي هو ساكن فيه الى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا قبل فتح مكة ولذلك في صحيح مسلم من حديث سليمان ابن بريدة عن ابيه بريدة ابن الحصيب

13
00:04:58.150 --> 00:05:27.200
في حديث اذا ارسل جيشا او بعث رجلا في سوية اوصاه وصية عامة بتقوى الله ووصية خاصة بنفسه بتقوى الله ووصية بالمسلمين وكان وكان مما جاء في هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا نزلت في ساحة قوم فادعوهم الى الاسلام. فانهم اجابوك لذلك فادعهم. الى الهجرة من بلدهم الى

14
00:05:27.200 --> 00:05:48.450
فامره ان يدعوهم ان يهاجروا من بلدهم الى المدينة. فكان يجب في بداية الاسلام الهجرة الى المدينة  ثم بعد فتح مكة نسخ هذا الامر. واصبح ما في حاجة الى الهجرة الى المدينة وانما الانسان لان قوي

15
00:05:48.450 --> 00:06:08.500
الاسلام واصبحت الجزيرة بلاد اسلام نعم. واما القسم الثاني وهي الهجرة من بلد الكفر والشرك الى بلد الاسلام. وهذه باقية الى قيام الساعة  فكل مسلم لا يتمكن من اظهار دينه

16
00:06:09.300 --> 00:06:28.150
فيجب عليه ان يهاجر من هذا البلد الذي لا يتمكن فيه من اظهار دينه الى بلد الاسلام اذا كان قادما واما اذا لم يكن قادم فالله عز وجل لا يكلف نفسا الا وسعها

17
00:06:28.750 --> 00:06:51.000
نعم هذا ما يتعلق بالهجرة التي جاء الاشارة اليها في هذا الحديث نعم ثم قال البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف وعبدالله بن يوسف هو التنيسي ابو محمد الكلاعي الشامي الاصل

18
00:06:52.000 --> 00:07:19.000
وعبدالله بن يوسف هذا من السقات بالاتفاق الا ما جاء كما سوف يأتي من من القذف من القدح فيه نوعا ما فوثقه ابو حاتم العجلي بل قال ابن معين ان اثبت الناس في الموطأ القى عن عبد الله بن يوسف

19
00:07:19.000 --> 00:07:40.800
وفي رواية عنه قال انه ما بقي احد اثبت في موطأ من عبد الله ابن يوسف التليس فعبدالله يوسف هو من اثبت الناس في ما لك فهو سقة سبت في الامام مالك

20
00:07:40.850 --> 00:07:54.650
وفي الحقيقة ان حديث ينقسم الى قسمين ما رواه الامام مالك فهو من اثبت الناس واوثقهم فيه. ثم القسم الثاني ما رواه عن غيبه واغلب الغاية انما هي عن مالك

21
00:07:57.850 --> 00:08:21.300
نعم اما ما يتعلق القدر القدح فيه نوعا ما ابن عدي رحمه الله في كتابه الكامل عندما ذكر في كتابه الكامل وعبدالله بن يوسف ولم ينقل فيه الا ما جاء عن يحيى بن عبدالله بن بكير. قال متى سمع عبد الله بن يوسف؟ قال متى سمع عبد الله

22
00:08:21.300 --> 00:08:47.950
يوسف الموطأ فكان يتشكك في سماعه قال من سمع منه هذا الكلام عندما ذهبت الى دمشق  اه ابو مسحو عن سماع عبد الله بن يوسف الموطأ متى؟ قال سمع معي الموطأ من ما لك عام ستة وستين

23
00:08:47.950 --> 00:09:13.000
قال سمع معي المغطى من مالك عام ستة وستين ومئة. قال فعندما قدمت الى مصر جاني يحيى بن عبد الله بن بكير وسألني فاخبرته  بقول بعد ذلك لم يعد الى مقالته السابقة. ثم بعد ذلك

24
00:09:13.000 --> 00:09:33.000
عليه بن عدي ووصفه بالخير فاقول هو تقريبا ثقة بالاتفاق وحديث على قسمين ما رواه عن مالك وهو من اثبت الناس واوثقهم فيه. قال اخبرنا ما لك وهو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله المدني الامام

25
00:09:33.000 --> 00:09:53.000
المشهور عالم اهل المدينة في زمانه ولمام مالك اختلف في وفاته لكن لعل اوجح الاقوال انه ولد في عام ثلاث وتسعين وتوفي في عام تسعة وسبعين ومئة. وهو من الطبقة السابعة وعبد الله بن يوسف من كبار

26
00:09:53.000 --> 00:10:14.550
العاشرة كما تقدم توفي في عام ثمانية اشهر ومائتين. نعم. اما ما لك فتوفي في عام تسع وسبعين ومئة وهو من الطبقة السابعة  ولمام مالك رحمه الله له ميزات في رواية ذكرتها في درس سابق في الترمذي فقلت اولا في الغالب هو لا يمل عن ثقة

27
00:10:14.550 --> 00:10:44.150
وثانيا انه لا يذكر من الاحاديث اذا كان متصلا الا ويكون صحيحا. وان اهل العلم كانوا يستدلون على صحة الخبر برواية الامام مالك له كما استدل الحاكم على صحة حديث كبشة عن ابي قتادة في الهوة قال ان هذا الحديث اودعه مالك الموطأ وهذا

28
00:10:44.150 --> 00:11:08.500
دليل على صحة هذا الخبر فاقول هو اذا اسند فلابد ان يكون سنده صحيح ثالثا مما يتميز به في باب الرواية ان ما كان ليس عليه العمل او او ما كان مستنكرا من حيث المتن فان الامام مالك لا يذكره في موطأه

29
00:11:08.500 --> 00:11:29.800
سواء صح او سلم ذلك له او لم يسلم. المقصود ان هذا كان هو منهجه. ولذلك تفاوتت الموطئات من حيث العدد فكان يحذف يحذف يحذف وبالذات الاحاديث التي يرى ليس عليها العمل ليس عليها العمل عند اهل المدينة عندك

30
00:11:29.800 --> 00:11:45.850
وقد خولف في ذلك في كثير من الاخبار. وبين ان هناك من اهل المدينة ممن عمل به بغض النظر عن صحة هذا من عدمه لا شك اذا صح الخبل لا ينظر ولا يلتفت الى من عمل به

31
00:11:46.200 --> 00:12:09.200
نعم كان مالك رحمه الله عنده هذه الميزة فيما يتعلق بهذا الامر. قال عن هشام بن عضوة وهشام بن عروة هو من الزبير بن العوام القرشي الاسدي. وهشام من صغار التابعين الطبقة الخامسة وتوفي في

32
00:12:09.200 --> 00:12:29.200
عام خمس او ست واربعين ومئة. وقد خرج له الجماعة وهو بالاتفاق ثقة امام جليل. وحديث على حديث القديم الذي هو من رواية المدنيين اصح من حديث الاخير الذي هو من رواية العراقيين

33
00:12:29.200 --> 00:12:55.550
عندما ذهب الى العراق انبسط في غواية اي توسع فيها. واكسار مظنة الخطأ. الاكثار مظنة الخطأ والسفر ايضا في الغالب يوجب القلق وعدم الهدوء والاطمئنان والسكينة فالسفر قطعة من العذاب كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام فاقول اصبح حديثه في

34
00:12:55.550 --> 00:13:19.300
المدينة اصح مما حدث به في العراق هو كل حديث يعتبر حجة لكن قديم اصح من المتأخر. عن ابي وهو عوض بن الزبير من العوام القوشي الاسدي ابو عبد الله المدني وهو من الطبقة السادسة ولد في خلافة عمر رضي الله تعالى

35
00:13:19.300 --> 00:13:45.400
العن وتوفي على القول الراجح عام اربعة وتسعين في السنة التي تسمى بسنة الفقهاء لكثرة من مات من مشاهير الفقهاء في هذه السنة في وفاته لكنه واجح او المشحونة توفي في عام اربعة وتسعين وعوة بن الزبير كان من كبار الائمة ومن

36
00:13:45.400 --> 00:14:10.800
الناس في زمانه وهو احد الفقهاء السبعة وكان مكثرا من الرواية عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعائشة تعتبر خالته فام عضوة هي اسماء اخت عائشة رضي الله تعالى عن الجميع. فلذلك كان من المكثرين عنها

37
00:14:11.450 --> 00:14:38.250
والمكثرون عن عائشة هم خمسة عضوة القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق التي عائشة هي عمته وكذلك ايضا عمرة بنت عبد الرحمن التي تربيت في حجم عائشة والاسود ابن يزيد النخعي

38
00:14:39.000 --> 00:15:00.500
فعفوا هؤلاء الاربعة هؤلاء الاربعة هم من اكثر الناس رواية عن عائشة رضي الله تعالى عنها نعم عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وعائشة رضي الله تعالى عنها هي

39
00:15:00.750 --> 00:15:23.150
من افقه بل هي افقه نساء هذه الامة وكانت من احب نساء الرسول صلى الله عليه وسلم اليه وقد اختلف اهل العلم في في ايتهما افضل خديجة ام عائشة؟ فبعضهم فضل خديجة وبعضهم فضل عائشة

40
00:15:23.150 --> 00:15:43.150
بعضهم جمع بين القولين فقال عائشة افضل باعتبار كمال البداية لانها مؤازرته. وخديجة افضل باعتبار كمال البداية لان ناصرته الرسول صلى الله عليه وسلم وازرته وعائشة افضل باعتباره كمال النهاية لانها بست علما كثيرا عن

41
00:15:43.150 --> 00:16:03.150
صلى الله عليه وسلم وهذا ما ذهب اليه ابو العباس ابن تيمية ولعل القول الاول هو الارجح وهو النعاء وهو ان خديجة من عائشة افضل زوجاته والسلام عن قول الاوجه هي خديجة رضي الله تعالى عنها والذي يدل على

42
00:16:03.150 --> 00:16:25.050
هذا ان الله عز وجل قد سلم عليها فبلغها الرسول عليه الصلاة والسلام تسليما الله عز وجل عليها. وتبشيرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب بي فيه ولا نصب والقصب هو اللؤلؤ المجوف. نسأل الله من فضله

43
00:16:25.750 --> 00:16:51.100
اما عائشة فسلم عليها جبريل فهذه ميزة لخديجة لا نعرف انها حصلت لغيرها من الصحابة سواء كانوا رجالا او اناثا فخديجة فيما يبدو افضل من عائشة رضي الله تعالى عن الجميع

44
00:16:51.100 --> 00:17:12.000
نعم ولا شك ان عائشة كما تقدم هي افقه نساء هذه الامة. وهي من السبعة المكسبين من الرواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم بل هي من الاربعة المكسبين. افتى الصحابة رواية ابو هريرة رضي الله عنه. ثم بعد

45
00:17:12.000 --> 00:17:32.750
عائشة وانس وعبدالله بن عمر فكل هؤلاء قد رووا اكثر من الفين حديث فعائشة من المكسوين من الرواية عن الرسول عليه الصلاة والسلام ان الحارث ابن هشام رضي الله عنه سأل الرسول صلى الله عليه وسلم الى اخره ولعل يقف عند هذا

46
00:17:32.800 --> 00:17:52.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد قال الامام ابو عبدالله البخاري بسم الله الرحمن الرحيم كتاب بدء الوحي قال شيخ الامام الحافظ ابو

47
00:17:52.800 --> 00:18:14.200
محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة البخاري رحمه الله تعالى امين. عمر الحديس الثاني هي اكملنا الحديس باب حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله

48
00:18:14.200 --> 00:18:34.200
عنها ان الحارث بن هشام رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشده

49
00:18:34.200 --> 00:19:00.500
عليك فيخصم عني وقد وعيت عنه ما قال. واحيانا يتمثل لي الملك رجلا يكلمني فاعي ما يقول. قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل عليه الوحي. في اليوم البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا

50
00:19:00.900 --> 00:19:24.500
نعم احسنت طبعا تقدم الكلام في الليلة قبل البارحة الكلام على اسناد هذا الخبر. وبقي الكلام لنا فيما يتعلق المتن هذا الخبر  الحارس بن هشام وهو من الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا. وقتل شهيدا في فتوح الشام. وهو اخو ابي

51
00:19:24.500 --> 00:19:42.450
جهل ابن هشام نعم الحارثنا هشام المخزومي رضي الله عنه سأل الرسول عليه الصلاة والسلام عن كيفية اتيان الوحي له. فزكر عليه الصلاة والسلام سورتين من او اتيان الوعي له

52
00:19:43.150 --> 00:20:11.100
واول هذه الصورتين انه يأتيه مثل صلصلة الجرس وهذا فيما يبدو والله اعلم هو صوت الوحي. وقيل ان هذا هو صوت حفيف اجنحة جبريل عليه السلام قيل هذا وقيل الاول وقيل غير ذلك

53
00:20:11.800 --> 00:20:30.650
وان هذا الذي يأتيه على مثل صلصة الجرس هذا اشده عليه عليه الصلاة والسلام ويستفاد من هذا ايضا ان الوحي شديد عليه. وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال هذا اشده علي. يعني الوحي كله شديد

54
00:20:30.650 --> 00:20:48.950
لكن هذا من اشده لكن هذا من اشده ولذلك قد قال الله عز وجل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا  فالوحي كله كان شديدا لكن هذا كان من اشده عليه عليه الصلاة والسلام

55
00:20:50.750 --> 00:21:14.250
قال فيصم عني وقد وعيت عنه ما قال. اي انه ينفصل عني وقد وعيت ما اوحاه الي نعم قال واحيانا وهذا الصفة الثانية وهذه هي الصفة الثانية انه يأتيه على صورة رجل. وهذه كما تقدم لنا

56
00:21:14.250 --> 00:21:34.250
في دروس الصباح ان هذا يكون على سورتين. ممن يأتيه على صورة رجل معين كما كان احيانا جبريل يأتي على سوى الدحية ابن خليفة الكلبي الى الرسول صلى الله عليه وسلم. واما ان يأتيه على صورة رجل غير معين. يعني ليس معينا بعينه

57
00:21:34.250 --> 00:21:54.250
ليس معروفا بذاته وانما رجل غير معروف. كما في حديث جبريل انه جاءه على صورة رجل شديد بياض الثياب شديد فوائد الشعب لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرف من قبل الصحابة. فيكون هذا على هاتين الصورتين. طبعا هناك

58
00:21:54.250 --> 00:22:14.250
ايضا صور اخرى من صور الوحي. وقد ذكر بعض اهل العلم ان هناك ستة واربعين صفة. كان ان هناك ستة واربعين صفة من صور او من صفات الوحي التي كان التي كانت تحصل للرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا

59
00:22:14.250 --> 00:22:32.750
الذي ذكر ستة واربعين انما هو الحليم. وطبعا هذا ما يصل الى ستة واربعين. هذا ما يصل الى ستة واربعين. لكن كما قال من ادعو ان هذه الاشياء التي ذكرها كلها تتداخل او كثير منها يتداخل بعضه مع البعض الاخر

60
00:22:33.100 --> 00:22:53.100
وبعض اهل العلم ذكرها الى ثمان صفات وبعضهم ذكرها قريبا من ذلك. فمن هذه الصفات هو ان يأتي لك جبريل على صورته التي خلق الله عز وجل عليها وهذا لم يحصل الرسول عليه الصلاة والسلام الا مرتين. رآه مرتين على صورته التي خلقه الله

61
00:22:53.100 --> 00:23:11.350
عز وجل عليها وكان له ست مئة جناح كل جناح قد سد الافق وقد ذكروا بعض اهل العلم ان هذا خاصا بالرسول عليه الصلاة والسلام ان مجيء جبريل على صورة التي

62
00:23:11.350 --> 00:23:24.000
خلقه الله عليه ان هذا خاص به عليه الصلاة والسلام. وانهم لم يحصل وانه لم يحصل للانبياء من قبله. وطبعا هذا ليس عليه دليل هذا لا ان هناك دليلا عليه

63
00:23:24.100 --> 00:23:38.400
ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ان هذا لم يحصل الا لي من باقي الانبياء وعندما ذكروا ما اختص به عليه الصلاة والسلام لم يذكر هذا من جملة ما اختص به. فهذا الذي ذكره بعض اهل العلم ليس عليه دليل

64
00:23:39.250 --> 00:24:01.350
الصفة الرابعة التي كان يأتيه الوحي عليها هو الرؤيا الصالحة وهذا هو اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما سوف يأتينا في حديث عائشة ان ما يرى رؤية الا وجاءت مثل فلق الصبح

65
00:24:02.900 --> 00:24:24.500
وقيل ان هذه الحالة استمرت به لمدة ستة اشهر وقالوا هذا معنى ما ثبت في الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الرؤيا الصالحة هي جزء من ستة واربعين جزء من النبوة. قالوا ان استمر الوحي بالنسبة

66
00:24:24.500 --> 00:24:46.750
فستة اشهر بالنسبة لثلاثة وعشرين سنة جزء واحد من ستة واربعين جزء واحد من ستة واربعين. فالصفة واقعة هي الرؤيا الصفة الخامسة ما ينفس من قبل جبريل في روعه كما جاء في

67
00:24:47.850 --> 00:25:07.850
ما رواه ابو نعيم في الحلية من حديث عفي بن معدان عن عن سليم بن عامر عن ابي امامة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان روح القدس نفث في وعي. وهذا الخبر ضعيف لنا فيه عفيفة بن معدان لكن جاء ما يشهد له من حديث ابن مسعود. رواه الحاكم

68
00:25:07.850 --> 00:25:30.400
في مسطرد وكده فهذه صفة خامسة من الصفات التي كانت تحصل الرسول عليه الصلاة والسلام في الوحي. الصفة السادسة هو ما كلمه الله عز وجل به من الوحي مباشرة بدون واسطة. وهذا ما حصل له عندما عرج به

69
00:25:30.400 --> 00:25:50.400
الى السماوات العلى عندما عود به الى السماوات العلا في الاسراء والمعراج عندما عود به حصل له هذا الشيء وهو ان الله عز وجل كلمه بلا واسطة. والصفة واقعة الصفة السابعة عفوا هي صفة الالهام وهو ان

70
00:25:50.400 --> 00:26:09.300
الله عز وجل قد يلهم الرسول عليه الصلاة والسلام ما يريد ان يلهمه به وممكن ان نجعل صفة سامنة وهي عندما يجتهد الرسول عليه الصلاة والسلام في امر ما ويقر الوحي على ذلك

71
00:26:09.300 --> 00:26:31.000
ويقره الوحي على ذلك فعندما يقر الله عز وجل على ذلك هذا دليل على ان ما قال حق وصواب وعنده لو كان خطأ او كذا فان الله عز وجل ينزل عليه ما يبين له ما حصل له عليه الصلاة

72
00:26:31.000 --> 00:26:51.000
سلام فهذه تقريبا ملخص الصفات التي كان الوحي يأتي فيها الى رسول صلى الله عليه وسلم ولعلي اقف عند هذا والحديث لان الحديث ثالث حديث طويل فلعل بمشيئة الله نوجع الليلة القادمة

73
00:26:51.000 --> 00:26:52.150
شيعة الله