1
00:00:01.850 --> 00:00:21.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد معليش قال الامام البخاري حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا النيت عن عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة

2
00:00:21.850 --> 00:00:41.850
الزبير عن عائشة ام المؤمنين انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. ثم حبب اليه الخلاء وكان

3
00:00:41.850 --> 00:01:01.850
بغار حراء فيتحنث فيه. وهو التعبد الليالي ذوات العدد. قبل ان ينزع الى اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء. فجاءه

4
00:01:01.850 --> 00:01:21.850
الملك فقال اقرأ قال ما انا بقارئ. قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني

5
00:01:21.850 --> 00:01:41.850
فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:41.850 --> 00:02:11.850
ارجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين

7
00:02:11.850 --> 00:02:34.550
على نوائب الحق فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبد العزى ابن عم خديجة وكان وان تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني في كتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي

8
00:02:34.550 --> 00:02:54.550
قالت له خديجة يا ابن عمي يا ابن عمي اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا ترى؟ فاخبره رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله على موسى

9
00:02:54.550 --> 00:03:14.550
يا ليتني فيها جذعا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اومخرجي قال نعم لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به الا عود. وان يدركني يومك انصرك

10
00:03:14.550 --> 00:03:34.550
مؤزرا ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي. قال ابن شهاب واخبرني ابو سلمة بن عبدالرحمن النجابر بن عبدالله الانصاري قال وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه بين انا اذ امشي بين بين

11
00:03:34.550 --> 00:03:54.550
انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين والارض فرعبت منه فرجعت فقلت زملوني فانزل الله تعالى يا ايها المدثر قم فان

12
00:03:54.550 --> 00:04:18.350
انذر الى قوله والرجز فاهجر. فحمي الوحي وتتابع وتتابع. تابعه عبدالله ابن يوسف وابو وتابعه هلال ابن رداد عن الزهري وقال يونس ومعمر بوادرة الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

13
00:04:18.450 --> 00:04:46.700
اما بعد فتقدم لنا الكلام في الليلة الماظية على حديث عائشة هذا وتقدم الكلام على اسناده وعلى بعض المسائل المتعلقة في متن هذا الخبر ووصلنا الى آآ نزول صدر صورة العلق على النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:46.750 --> 00:05:09.100
في هزا الموطن وانه بذلك حصلت له النبوة ووسالة وتقدم الكلام بالامس على بعض من يقول بان النبي صلى الله عليه وسلم نبئ باقرأ وارسل بالمدثر ان هذا ليس بصحيح. ان هذا الكلام ليس

15
00:05:09.100 --> 00:05:28.750
صحيح لانه عليه الصلاة والسلام عندما نزل عليه الوحي اصبح نبيا رسولا عليه الصلاة والسلام. لا سكن في سورة المدثر كما سوف يأتي ان الله عز وجل قد امره ان يبلغ ما انزل الله عز وجل عليه

16
00:05:29.600 --> 00:05:58.000
لكن ليس معنى هذا انه نبأ باقرأ واوصل بسورة المدثر نعم وتقدم ايضا ان الملك عندما غطى اي عندما ظمه وعصره اراد ان يهيئه والله اعلم للوحي نزول الوحي لان الوحي كما تقدم شديد كما قال تعالى انا سنلقي عليك قولا ثقيلا

17
00:05:58.150 --> 00:06:26.800
فالوحي سقيل وشديد فاراد الملك ان يهيئه لنزول الوحي عليه عليه الصلاة والسلام  فنزل صدر سورة العلق قال اقرأ باسم ربك اي اقرأ مستعينا بالله عز وجل الذي خلقك ورباك ولذلك

18
00:06:26.900 --> 00:06:46.900
من السنة والمشروع ان الانسان يستفتح يستفتح قراءته وكلامه وغير ذلك من اعماله بالاستعانة بالله عز وجل وذلك عندما يبسمل بسم الله الرحمن الرحيم ان يبدأ مستعينا بسم الله الذي هو الرحمن

19
00:06:46.900 --> 00:07:13.600
الرحيم وان البسملة هذي كما تقدم لنا في موطن اخر وفي مكان غير هذا المكان ذلك في دروس الترمذي ان البسملة على خمسة اقسام او اربعة اقسام ان هناك اعمال يجب

20
00:07:14.200 --> 00:07:37.200
فيها على الانسان ان يبدأ فيها بالبسملة وان يستفتح باسم ربه عز وجل. وذلك في الذبح مثلا والصيد فعليه ان يذبح باسم الله عليه ان يبدأ ان يذبح بسم الله

21
00:07:37.600 --> 00:07:56.650
وهذا واجب عليه وكذلك ايضا عند الاكل يجب عليه ان يسمي الله واما الامر الثاني وهو ان تكون البسملة مستحبة وهذا هو الاصل فيها ولذلك البخاري بوب في صحيحه قال

22
00:07:58.400 --> 00:08:17.900
باب ما جاء في ذكر اسم الله في كل شيء حتى في الجماع ثم ساقهم طريق سالم بن ابي الجعد عن كويب عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لو ان احدكم اذا جاء الى اهله قال بسم الله اللهم جنب

23
00:08:17.900 --> 00:08:45.900
وجنب الشيطان ما رزقتنا. فاذا قضي بينهم مولود في هذه الليلة لا يضره الشيطان فالاصل ان الانسان يستحب له ان يفتتح اعماله بذكر اسم الله. الامر السادس هو الموطن الذي لا يشرع فيه ذكر البسملة

24
00:08:46.950 --> 00:09:06.250
وذلك ان الشارع مثلا شرع شيئا اخر في هذا الموطن وفي هذا العمل وذلك مثلا عند الدخول الى الحمام فلا يشفع للانسان ان يقول بسم الله. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وذلك لانه لم يثبت

25
00:09:06.250 --> 00:09:24.000
عن الرسول عليه الصلاة والسلام وانما الذي في الصحيحين والسنن من حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل احدكم الى الخلاء فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

26
00:09:24.050 --> 00:09:45.350
واما زيادة البسملة في بعض روايات هذا الخبر فهذه الزيادة لا تصح بل هي زيادة شاذة وكذلك ايضا عند الدخول الى المسجد على القول الصحيح. وذلك ان حديث ابي حميد وابي سيد الذي في مسلم ليس فيه ذكر

27
00:09:45.350 --> 00:10:01.850
بسملة وانما فيه اللهم افتح لي ابواب رحمتك وعند ابي داود وغيره اللهم صلي على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك واما زيادة البسملة في حديث فاطمة الذي في السنن فهذا الحديث لا يصح

28
00:10:02.850 --> 00:10:27.500
لان فيه انقطاع في اسناده نعم واما الموطن الرابح هو الموطن الذي لا تجوز فيه البسملة وذلك عندما والعياذ بالله يريد ان يفعل الانسان معصية فلا يجوز له ان يستعين بالله عز وجل في فعله لهذه المعصية. فهذا يكون عافانا الله واياكم

29
00:10:27.500 --> 00:10:50.000
اياكم من الاستهزاء هذا الاسم الكريم فهذا هو الموطن الرابع فيما يتعلق بالبسملة. نعم اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق وهذا اشارة الى بداية خلق الانسان وقد مر علينا في دروس الصباح

30
00:10:50.850 --> 00:11:06.800
وذلك في شرح حديث عبدالله بن مسعود الثابت في الصحيحين من حديث الاعمش عن زيد ابن وهب عن عبد الله ابن مسعود انما قال حدثنا الصادق المصدوق ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة الى اخره

31
00:11:07.600 --> 00:11:33.650
تاء هذا اشارة الى ذلك فالانسان يمضغ عليه اربعين يوما نطفة ثم يكون اربعين يوما علقة وسميت علقة لانها تعلق في جدار الرحم ثم بعد ذلك اربعين يوما تكون نطفة تكون عفوا مضغة وهي بهيئة اللقمة التي

32
00:11:33.650 --> 00:11:56.600
ثم بعد ذلك تنتقل الى طور اخر فهذا اشارة الى ذلك من علق اقرأ ربك الاكرم قال فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجه فؤاده فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال زملوني

33
00:11:56.600 --> 00:12:16.950
فجملوه اي غطوه حتى زهب عنه ووع فقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي. فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله ابدا. وكما تقدم انه خشي على نفسه مما حصل له لانه لم يكن

34
00:12:18.050 --> 00:12:45.850
بمعتاد لما حصل له وانما هو امر مفاجئ له لم يكن له لم يكن له سابق علم فيه او فلذلك خاف عليه الصلاة والسلام على نفسا من ذلك قالت له خديجة كلا والله ما يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل والكل هو الذي لا

35
00:12:45.850 --> 00:13:07.150
يقدر على شيء كما قال عز وجل وهو كل على مولاه وتكسب المعدوم اي تساعد وتعطي للفقير المعدوم وتقضي الضيف وتعينه على نوائب الحق وهذه من صفاته عليه الصلاة والسلام

36
00:13:08.600 --> 00:13:25.800
فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبد العزى ابن عم خديجة وكان امرأ تنصر في الجاهلية  وكان يكتب الكتاب العبوااني الى اخره وهو ابن نوفل

37
00:13:26.250 --> 00:13:49.700
هو كما تقدم من بني اسد من قريش  ترك ما كان عليه دين قومه وذكر انه هو وزيد ابن عمو ابن نفيل الذي هو والد سعيد انهما خرجا يبحثان عن الدين الحق

38
00:13:50.200 --> 00:14:05.750
فاما زيد ابن عمو ابن نفيل فانه قال انا على دين ابراهيم عندما سأل اليهود وسأل النصارى وكذا وكذا لم يطمئن الى ما عندهم فقال انا على دين ابراهيم وقد

39
00:14:05.750 --> 00:14:26.500
جاء في اسانيد فيها ضعف ولعل بعظه يطول البعظ الاخر ان زيد ابن عمو يبعث امة وحدة. وذلك لانه على دين ابراهيم عليه السلام وكان هناك مجموعة من العرب كانوا على دين ابراهيم عليه السلام

40
00:14:26.700 --> 00:14:48.300
نعم واما واوق ابن نوفل فتنصر لكن الذي يبدو كما وكما ذكر اهل العلم انه لم يقع فيما وقع فيه النصارى من التحرير والتغيير والدب والتبديل انه فيما يبدو والله لم وقد ذكر هذا اهل العلم انه لم يكن

41
00:14:48.650 --> 00:15:08.950
واقعا فيما وقع فيه النصارى من التحويق والتغييب والتبديل. الذي كان واقعين به وفي حديث او في قصة سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه انه كان هناك بعض او رهبان

42
00:15:09.200 --> 00:15:29.200
انهم كانوا على دين النصرانية الصحيح وانهم لم يغيروا ويبدلوا على قلة من كان متصفا بذلك ففيما يبدو النواب ابن نوفل كان من هؤلاء وكان عالما دين النصرانية وعنده علم من

43
00:15:29.200 --> 00:15:56.450
ذلك الرسالات الالهية. ولذلك عندما قص عليه الرسول عليه الصلاة والسلام ما حصل قال هذا الناموس الذي نزل الله عز وجل على موسى فاخبر بان هذا الناموس اي هذا الوحي الذي انزله الله عز وجل على موسى فاذا انت

44
00:15:56.450 --> 00:16:22.100
مثل موسى في النبوة والرسالة. وان الله عز وجل قد بعثك وارسلك ثم قال له يا ليتني اكون جزعا اذ يخرجك قومك وهذا ايضا من علمه  سيرة الانبياء السابقين عليهم الصلاة والسلام

45
00:16:22.750 --> 00:16:38.800
وانه كما قال ما جاء احد بالذي جئت به الا عود يوم اخرج وبالفعل قد حصل للرسول صلى الله عليه وسلم ما ذكره له ورقة ابن نوفل فعودي عليه الصلاة

46
00:16:38.800 --> 00:17:02.700
اسلام واخرج كما هو معلوم وقال يا ليتني اكون جذعا اذ يخرجك قومك حتى انصرك نصرا مؤزبا. وهذا يدل على ايمانه بالرسول عليه الصلاة والسلام وقد جاءت كما ذكرت اسانيد بعضها يقوي البعض الاخر يفيد بمجموعها انها ثابتة

47
00:17:02.700 --> 00:17:25.600
في انوفل هو من الناجين وان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن مسبته واخبروا بانه رآه في حالة حسنة وذلك لايمانه بالرسول صلى الله عليه وسلم قال ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفترا الوحي

48
00:17:26.150 --> 00:17:44.400
تاب بعد هذا الذي حصل بينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام توفي لانه كان شيخا كبيرا وكما هو اخبر عن نفسه قال يا ليتني وكما نعم قال يا ليتني اكون جزعا وكما هنا قالت او كما وصف بانه كان يكتب وكان شيخا كبيرا

49
00:17:44.450 --> 00:18:03.700
قد عمي وانه كان يكتب الكتاب العبراني في كتب من الانجيل بالعبوانية ما شاء الله ان يكتب وهذه اللفظة قد وقع فيها بعض الخلاف فجاء في رواية يونس ومعمر انه قال كان يكتب الانجيل بالعربي

50
00:18:03.700 --> 00:18:27.800
يكتب الانجيل بالعربي وليس بالعبراني والذي يعني فيما يبدو والله اعلم انه كما قال الحافظ بن حجر انه كان يكتب بالعبراني ويكتب ايضا بالعربي. وانه كان ايضا عنده علم بالعبرانية

51
00:18:27.800 --> 00:18:48.000
لان الرواية جاءت بهذا وجاءت ايضا بالاخر نعم ثم قال قال ابن شهاب اي بالاسناد السابق الذي هو ان يحيى بن عبدالله بن بكيض عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب

52
00:18:48.000 --> 00:19:10.350
شهاب تقدم انه محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القوشي الزهبي الامام الحافظ وهو من صغار التابعين توفي في عام اربعة وعشرين ومئة قال واخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن وهو ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهبي ابن عبد الرحمن بن عوف

53
00:19:10.350 --> 00:19:39.850
رضي الله تعالى عنه ولكنه لم يسمع من ابيه عبد الرحمن لانه ولد لابيه لان اباه توفي وهو صغير جدا لان اباه توفي وهو صغير جدا واختلف هل هو اسمه ابو سلمة اسمه كنيته ولا اسمه عبد الله او الحارس والمشهور ان اسمه كنيته ان هذا هو اسمه اسمه ابو

54
00:19:39.850 --> 00:20:02.600
ولم يذكروا في علشان يدل بهذا الاسم ابو سلمة وهو من الطبقة السادسة توفي عام اربعة وتسعين وهو كان من كبار العلماء والفقهاء في زمانه. وكان يعرف هذا ايضا من نفسه

55
00:20:02.850 --> 00:20:19.400
حتى ان رجلا جاء اليه وقال له من افقه اهل هذه المدينة؟ قال من كان بينك وبين الجدار ويعني بذلك نفسه وحتى انه غلب في مرة من المرات غلب الحبر ابن عباس

56
00:20:19.700 --> 00:20:37.400
في عدة الحامل ابو سلمة تناقش مع ابن عباس وغلبه وعندما حتى ابو هريرة قال نعم انا مع ابن اخي ابو سلمة فارسل الى ام سلمة فصوبت ابو سلمة بن عبدالرحمن

57
00:20:37.550 --> 00:20:57.300
فكان رحمه الله من كبار الفقهاء والعلماء ويبدو انه رحمه الله كان يحصل بينه وبين ابن عباس رضي الله تعالى عنه ومناقشات وقد ذكر هذا ايضا في ترجمته وهذا دليل على علمه

58
00:20:58.100 --> 00:21:14.900
على فقهه رحمه الله ان جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري رضي الله تعالى عنهما قال وهو يحدث عن فتية الوحي فقال في حديث بين انا امشي اي الرسول عليه الصلاة والسلام

59
00:21:14.900 --> 00:21:45.350
اذ سمعت صوتا من السماء فوفأت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحرارة جالس على كرسي بين السماء والارض فالملك الذي جاء في راوي حواء جاءه مرة ثانية  فيما يبدو والله اعلم انه جاء على صورته التي خلقه الله عز وجل عليها وتقدم لنا فيما سبق انه ثبت في

60
00:21:45.350 --> 00:22:08.650
صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يرى جبريل على صورته الا مرتين روى في المعراج ومضى في اجياد وجاء في في حديث عبد الله بن مسعود ايضا انه الرسول جبريل على صورته مرتين

61
00:22:09.250 --> 00:22:31.550
الذي يبدو والله اعلم ان عندما جاءه جبريل جاءوا على صورته التي خلقه الله عليها. ولذلك هنا رآه على كرسي بين السماء والارض نعم وفي هذا ما يدل على انه قد رآه على صورته التي خلقها الله عليها اكثر من مرتين

62
00:22:31.900 --> 00:22:57.650
وذلك لان في وهنا هاتان مرتان والمرة السادسة في المعراج نعم فالله اعلم. قال فاذا الملك الذي جاني بحوار جالسا على كرسي بين السماء والارض فوعبت منه فرجعت فقلت فانزل الله تعالى يا ايها المدسر قم فانذر الى قوله ووجزى فاهجر

63
00:22:58.050 --> 00:23:23.850
فالذي يبدو والله اعلم ان سورة المدثر نزلت بعد صدر سورة اقرأ ان سورة المدسر فيما هو ظاهر هذا الحديث انه نزل بعد صورة اقظاء او بعد صدر سورة اكظأ. قال فحمي الوحي وان هناك ما بين صدر سورة اقرأ وما بين المدسر ان هناك

64
00:23:23.850 --> 00:23:54.950
حصلت للرسول عليه الصلاة والسلام في عدم اتيان الوحي له. ثم بعد ذلك تتابع الوحي نعم قال نعم قال تأباه عبد الله ابن يوسف وابو صالح اي تابع يحيى بن عبدالله بن بكير في رواية هذا عن الليث عبد الله بن يوسف التنيسي وتقدم لنا في الحديث السابق وانه ثقة من سبت من اثبت الناس في مالك

65
00:23:54.950 --> 00:24:21.950
وانهم اتباع العاشرة توفي في عام ثمانية عشر ومائتين تقريبا. وابو صالح وعبدالله بن صالح كاتب الليث وعبدالله بن صالح حديث على قسمين ما كان مغواية الحفاظ فهذا من ما استقام مما استقام من حديثه وما كان من غير الحفاظ فهذا الاصل فيه الاستقامة وقد

66
00:24:21.950 --> 00:24:40.450
يكون ليس من حديثه وذلك انه ذكر انه كان هناك جار لعبدالله بن صالح هذا ابو صالح كان له او كان بينه وبينه عداوة فكان يدخل في حديثه ما ليس منه

67
00:24:40.900 --> 00:25:04.050
كالحفاظ من البخاري وابو زرعة وامثالهم يعرفون حديث الشاصي من الحديث الذي ليس من حديثه ومعروفة قصة عبدالرحمن ابن مهدي مع نعيم بن حماد الخزاعي معروفة قصة اه يحيى بن معين مع

68
00:25:04.400 --> 00:25:14.400
اه نعيم بن حماد الخزاعي عندما حدث نعيم بن حماد الخزاعي بحديث قال لا يحيى بن معين هذا ليس من حديثك قال اترد علي؟ قال هذا ليس من حديثك فقال

69
00:25:14.400 --> 00:25:31.650
حتى يثبت انه من حديثه اراد ان يحظر كتبه فذهب ثم راجع وجاء قال صدق يحيى بن معين هو امام الجرح والتعديل واخذ يثني عليه وقال انه يعني اصاب وانا الذي اخطأت

70
00:25:32.100 --> 00:25:50.650
فاقول امثال الحفاظ هؤلاء يستطيعون ان يميزوا حديث الشاص ولذلك وقع عند الجواح قال كنا ندخل على سعيد بن ابي عروبة بعدما طلب فكان يحدثنا فما كان من حديث كتبناه وما لم يكن من حديثه حدثنا به طرحناه

71
00:25:50.850 --> 00:26:08.150
فهؤلاء الحفاظ كانوا يعوفون هل هذا من حديث الشخص او ليس من حديثه نعم ثم قال وتابعوا هلال ابن رداد عن الزهري وهلال بن رداد هذا ليس بالمشهوب تابع عقيل

72
00:26:08.450 --> 00:26:25.350
عفوا تابع آآ نعم تابع عقيد تابع عقيد بن خالد عن ابن شهاب وقال يونس وما عمر بوادرة هذه ايضا من المتابعات التي حصلت لعقيل ولعلي اقف عند هذا