1
00:00:01.450 --> 00:00:21.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد قال الامام ابو عبدالله باب حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا موسى ابن ابي عائشة قال

2
00:00:21.600 --> 00:00:41.600
حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه. فقال ابن عباس فانا احركهما

3
00:00:41.600 --> 00:01:01.600
كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما. وقال سعيد انا احركهما كما رأيت ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. انا علينا جمعه وقرآنه

4
00:01:01.600 --> 00:01:21.600
قال جمعه لك في صدرك وتقرأه وتقرأه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه قال فاستمع له وانصت ثم انا علينا بيانه ثم انا علينا ان تقرأه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل

5
00:01:21.600 --> 00:01:48.600
اجتمع فاذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه نعم كمل الحديث الاخر باب حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري حاء وحدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس ومعمر عن الزهري نحوه

6
00:01:48.600 --> 00:02:08.600
قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمظان فيدارسه القرآن فلرسول

7
00:02:08.600 --> 00:02:23.550
الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة نعم احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين اما بعد. فقال

8
00:02:23.550 --> 00:02:43.150
الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنقضي ابو سلمة تبوذكي وهو من صغار الطبقة التاسعة وتوفي في عام ثلاث وعشرين ومئتين وقد خرج له الجماعة. وموسى ابن اسماعيل

9
00:02:43.150 --> 00:03:06.300
هذا من السقات الاسبات وقد اتفق الائمة على الثناء عليه وعلى توثيقه. وقال يحي ابن معين انه ثقة مأمون. وقدم على حجاج بن من وقال هو اتقن من حجاج بن منهال. ووسق كذلك ايضا ابن سعد

10
00:03:06.300 --> 00:03:32.300
غيرهما من اهل العلم ممن وثق موسى ابن اسماعيل ولم يتكلم فيه الا ابن خواش فقال تكلم الناس فيه وهو صدوق فقوله تكلم الناس فيه هذا الكلام ليس عليه دليل بل الواقع هو مخالف لهذا

11
00:03:32.300 --> 00:04:02.250
الكلام وزلك ان الائمة اثنوا عليه ووسقوه ووصفوه الاتقان وبالحفظ فكيف يقول تكلم الناس فيه وكذلك ايضا هو لم يقبل كلام هؤلاء الناس فيه ولذلك قال صدوق وابن خواش دائما يستعمل لفظ الصدوق ويعبر بها عن الثقة

12
00:04:02.750 --> 00:04:24.200
يعبر بها في الغالب عن الثقة عنده فهو ايضا لم يقبل هذا النقل الذي هو نقله وابن فراش احيانا يكون في حكمه على واو لا يعتد به كما تكلم في احمد ابن عبده الظبي

13
00:04:24.950 --> 00:04:54.450
وزلك لان ابن خراش متهم بالرفض ففي بعض نقده وجرحه لبعض الرواة ما لا يتاب عليه ويكون الدليل على خلافه فالخلاصة ان موسى ابن اسماعيل هذا ثقة سبت مكثر من الحديث. قال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح

14
00:04:54.450 --> 00:05:19.450
عبد الله ليشكو ابو عوانة الواسطي وهو ايظا ثقة ثبت متقن من الطبقة السابعة توفي في خمس في عام خمس او ست وسبعين ومئة وابو عوانة اذا حدث من كتابه فهو احفظ مما لو حدث من حفظه فكتابه اصح من حفظه

15
00:05:20.850 --> 00:05:44.750
فحديث على القسمين السابقين على ان حديثه في الدرجة العليا من الصحة لانه من الاثبات المشاهير. قال حدثنا موسى بن ابي عائشة وهو الهمداني الكوفي وهو من صغار الخامسة خرج له الجماعة وهو ثقة موصوف بالعبادة. وهو ليس بالمكث من الحديث

16
00:05:44.750 --> 00:06:05.650
وانما هو وسط ليس بالمكث من الحديث وانما هو وسط قال حدثنا سعيد بن جبير وهو الاسد الوالد مولاهم الكوفي وهو من الطبقة والثالثة قتله الحجاج في عام خمس وتسعين

17
00:06:05.850 --> 00:06:25.850
ولم يبلغ الخمسين من عمره وقد خرج له الجماعة وسعيد ابن جبي من السيقات الاثبات العلماء حتى كان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول لاهل العراق اتسألونني وفيكم ابن ام الدهماء

18
00:06:25.850 --> 00:06:53.600
ويعني بذلك سعيد بن جبير فهو من السقات الاثبات المشاهير والفقهاء العلماء نعم عن ابن عباس وهو عبد الله ابن العباس رضي الله تعالى عنهما ابو العباس القرشي الهاشمي وعبدالله بن العباس حضر هذه الامة وترجمان القرآن

19
00:06:53.850 --> 00:07:13.800
وقد دعا لهن دعا له النبي صلى الله عليه وسلم الفقه وبالعلم بالدين فكان من كبار علماء الصحابة وكان امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى ان يدخله مع اشياخ

20
00:07:13.800 --> 00:07:42.600
بدو ومع كبار الصحابة وكان يأخذ بقوله ويستمع لرأيه وتوفي رضي الله تعالى عنه في عام ثمانية وستين في الطائف وذكر عند وفاته او عندما ادخل الى القبر انه جاء طائر ابيض ودخل في كفنه. هذه القصة

21
00:07:42.600 --> 00:08:04.200
الذهبي فاول هذا بان علمه عاد اليه بان علمه عاد اليه رضي الله تعالى عنه واشتهر بين بعض الناس ان كان ان السبب في خروجه من مكة هو لان السيئات

22
00:08:04.200 --> 00:08:20.550
في مكة فقالوا لزلك خرج عبدالله بن العباس وهذا ليس بصحيح. والسيئات على القول الصحيح لا تظاعف وانما تعظم. وانما الحسنات هي التي تضاعف وهذا من رحمة الله عز وجل

23
00:08:21.050 --> 00:08:49.050
لكن السيئات لا تضاعف وانما تعظم. فالذي يفعل السيئة في مكة ليس مثل الذي يفعل السيئة في خارج الحرم لكنها لا تضاعف وانما يعظم وزرها نعم فكان سبب خروج ابن عباس ليس هو هذا وانما كان سبب خروجه هو لما حصل من الفتن في زمانه

24
00:08:49.050 --> 00:09:06.300
رضي الله تعالى عنه فكان عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه هو الخليفة في زمانه وكان في مكة وكان الامويون ينازعونه وهو حق بالخلافة من مروان ابن الحكم

25
00:09:07.750 --> 00:09:37.000
ودانت له اغلب الامصاب الاسلامية الى ان اه حصل تغيب  طبعا اغلب الامصال دانت له فارسل مروان من الحكم حتى ياخذ له البيعة من بعظ بلدان الشام فانقلب عليهم رضوان ودعا لنفسه بالخلافة

26
00:09:37.100 --> 00:10:00.450
تمول لم يستمر الا نحو سنة ومات ثم جاء ابن عبد الملك ابن مروان الذي حكم قرابة العشرين سنة فحصل بينه وبين عبد الله بن الزبير قتال ونزاع حتى انتصر عليه عبدالمطلب ابن الرظوان شيئا فشيئا. الى ان قتله الحجاج رضي الله تعالى عن عبد الله بن رضي الله تعالى عنه

27
00:10:00.450 --> 00:10:16.250
عن عبد الله بن الزبير فاقول ان هذا هو السبب الذي دعا ابن عباس الى ان يخرج بسبب هذا النزاع الذي حصل بين ابن عباس وبين بين طلابنا الزبير وبين الامويين دعاه الى ان يخرج من مكة

28
00:10:16.550 --> 00:10:31.950
نعم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به اراد ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان يبين سبب نزول هذه الاية

29
00:10:32.550 --> 00:10:57.650
من سورة القيامة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه فكما ذكروا ابن عباس رضي الله تعالى عنه وهو كما مر علينا فيما سبق ان الوحي شديد وكان شديدا على الرسول صلى الله عليه وسلم

30
00:10:57.650 --> 00:11:19.850
فكان يعالج شدة من ذلك. من جملة هذه الشدة هو انه عليه الصلاة والسلام كان يخشى ان يتفلت منه القرآن كما جاء في رواية الترمذي والنسائي وغيرهما انه كان يخشى ان ينسى

31
00:11:19.900 --> 00:11:39.600
وكان يريد ان يحفظه فكان يستعجل عليه الصلاة والسلام. فلذلك الله عز وجل قال له نعم قبل ان اذكر قول الله له اذكر كلام ابن عباس في تكملة الحديث فقال ابن عباس فانا احركهما لكم كما كان رسول الله

32
00:11:39.600 --> 00:11:55.850
صلى الله عليه وسلم يحركهما. طبعا جاء في رواية اه جاء عند ابي داوود عن ابي عوانة عن موسى ابن ابي عائشة عن سعيد الجوين ابن عباس ان ابن عباس رأوا الرسول عليه الصلاة

33
00:11:55.850 --> 00:12:20.950
وسيحوك شفتيه فلذلك اه ذكر ابن عباس هنا لسعيد ابن جبير كيفية كان تحريك الرسول تسمي شفتيه وقال سعيد انا احركهما اي بن جبير كما رأيت ابن عباس يحوطهما فحرق شفتيه فانزل الله عز وجل لا تحرك به لسانك

34
00:12:20.950 --> 00:12:40.950
به نهاه الله عز وجل من ان يستعجل في تحقيق لسانه. لان كما تقدم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يخشى ان يتفلت منه القرآن وان لا يحفظه ويخشى نسيانه فكان يستعجل عليه الصلاة والسلام

35
00:12:40.950 --> 00:13:05.250
فنهاه الله عز وجل عن ذلك انا علينا جمعه وقرآنه. قال جمعه له في صدرك وتقرأه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه  بين له عز وجل بان بان الله عز وجل متكفل بان يجمع لك في صدرك بحيث تحفظ في صدرك

36
00:13:05.250 --> 00:13:25.250
ثم بعد ذلك عندما تسمع من جبريل راح يحفظ ويجمع لك في صدرك ثم بعد ذلك تقرأه ولا تنساه وتقرأه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه قال فاستمع له وانصت ثمان علينا بيانه ثمان علينا ان تقرأ

37
00:13:25.250 --> 00:13:50.000
فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه ففي هزا الخبر بيان لسبب نزول الايات السابقة من سورة القيامة. وساقه البخاري هنا في كتاب بدء الوحي لعلاقته بذلك

38
00:13:50.000 --> 00:14:11.500
وذلك ان البخاري رحمه الله اراد ان يبين بهذا الكتاب صفات الوحي وكيفية مجيء الوحي للرسول صلى الله عليه وسلم حتى يجعل من هذا مقدمة لما سوف يأتي من ذكر لابواب الايمان والعلم والصلاة والطهارة والصلاة الى اخره

39
00:14:11.500 --> 00:14:30.750
لان كل هذا مما اوحاه الله عز وجل اليه. كما قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فهذه مناسبة شوق البخاري لهذا الحديث هنا تحت هذا الكتاب اي كتاب بدء الوحي

40
00:14:31.050 --> 00:14:51.350
نعم. قال البخاري حدثنا عبدان وهو عبد الله ابن عثمان ابن جبلة ابن ابي رواد العتكي وهو قلعتك المروزي وهو ثقة سبت بالذات فيما رواه عن شعبة وهو من العاشرة

41
00:14:51.650 --> 00:15:16.000
وهو كما ذكرت ثقة بالذبح ثقة سبت بالذات ما رواه عن شعبة الحجاج فعبدان كان من اثبت الناس في شعبة نعم قال اخبرنا عبد الله وهو ابن مبارك الحنظلي ابو عبدالرحمن المروزي وهو من الطبقة الثامنة وتوفي في عام واحد وثمانين ومئة عن ثلاث وستين سنة وقد

42
00:15:16.000 --> 00:15:36.000
خرج له الجماعة وهو من كبار العلماء ومن كبار الائمة الفقهاء في زمانه رحمه الله تعالى حتى قال ابن حجر انه كان جامعا لخصال الخير وذلك لانه رحمه الله كان عالما وكان مجاهدا شجاعا وكان كذلك

43
00:15:36.000 --> 00:16:06.700
ايضا سخيا كريما تاجرا غنيا فهذه الصفات اجتمعت فيه رحمه الله تعالى واخباره مبسوطة مشهورة وقد افرد بالتصانيف وممن افرده  تصنيف خاص بترجمة الله الذهبي وسمى جزا قظي نهرك في اخباره عبد الله ابن المبارك وهذا الجزلى

44
00:16:06.700 --> 00:16:32.300
ااعرف انه موجود نعم قال اخبرنا يونس وهو ابن يزيد الايدي ويونس من كبار الطبقة السابعة وتوفي في عام تسع وخمسين وقيل ستين ومئة. وقد خرج له الجماعة ويونس من السقات المشهورين وحديث ينقسم تقريبا الى ثلاثة او اربعة اقسام

45
00:16:32.750 --> 00:16:52.750
القسم الاول ما حدث به من كتابه وكان شيخ الزهوي فهو من اثبت الناس بالزهري ويأتي في الدرجة في الدرجة الثالثة وكتابة يعتبر اصح من حفظه. فاذا حدث من كتابه كان الشيخ الزهبي فهذا

46
00:16:52.750 --> 00:17:15.450
اعلى درجات حديثة من حيث الصحة واما الدرجة الثانية اذا حدث من حفظه وكان شيخ الزهوي واما الدرجة الثالثة اذا حدث من كتابة ولم يكن شيخ الزهري واما الرابعة اذا حدث من حفظه ولم يكن شيخه الزهري فهذه فهذه الدرجة الرابعة من حديثه

47
00:17:15.450 --> 00:17:39.250
والاصل في هذه الاقسام كلها الاصل فيها الصحة وبعضها صح من البعض الاخر. فالقسم الاول هو اصح الاقسام وهو السبب في هذه التقسيمات هو كما تقدم من الكتابة اصح من حفظه ولانه

48
00:17:39.500 --> 00:17:59.500
فيما رواه عن الزهر اثبت مما رواه عن غيره فكان يهم ويخطب فيما رواه عن غيره. فهذا دعا الى تقسيم حديثه الى هذه الاقسام الاربعة عن الزهري ومحمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب الزهبي وقد مر علينا فيما سبق وتقدم انه من الائمة الاجلة

49
00:17:59.500 --> 00:18:21.050
ثقات الاسبات الحفاظ وتوفي في عام اربعة وعشرين ومئة. وقد خرج له الجماعة حاء وحدثنا بشر بن محمد. اي ان اسناد هذه تحويل في الاسناد اي ان الاسناد رجع الى المصنف اي البخاري. فقال حدثنا بشر بن محمد وبشر ابن

50
00:18:21.050 --> 00:18:40.750
محمد هو السخطيان ابن محمد المغوزي وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام لعل في عام اربعة وعشرين ومئتين وانفرد البخاري بالتخريج له من باقي اصحاب الكتب الستة وبش ابن محمد هذا لم يكن بالمشهور

51
00:18:40.900 --> 00:19:10.300
تماما ولذلك قال ابو زرع الراجي لا اعرفه وجهله الحافظ الذهبي ولكن البخاري عرفة وقد خرج له في صحيحه تكويبا ثمانية احاديث فهذا يدل على انه عند البخاري الحديث فهو صدوق مستقيم الحديث هذا هو الاقضب فيه وقد ذكره ابن حبان في كتابه السقات

52
00:19:11.450 --> 00:19:38.200
نعم قال اخبرنا عبد الله وهو ابن المبارك قال اخبرنا يونس وهو ابن يزيد ومعمر في رواية بشر ابن محمد اه زيادة معمظ وان معمظ قد تابع يونس في هذا الحديث ومع مروة ابن راشد البصري نزيل اليمن وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام اربعة وخمسين ومئة. وقد خرج

53
00:19:38.200 --> 00:20:01.000
له الجماعة ومعمر ابن راشد حديث على اقسام ولعلي اختصر اقسام حديثة ما حدث به في اليمن فهو اصح مما حدث فيه فيه او ما مما حدث به في غير اليمن. وبالذات في البصرة

54
00:20:01.000 --> 00:20:23.900
لانه عندما جاء الى البصرة حدث من حفظه ولم يكن كتابه معه ولذلك كثر الخطأ عنده. بالنسبة لما حدث به في اليمن لانه كان عنده واذا كان الشيخة الزهو وكان راوي عنه كذلك ايضا

55
00:20:25.350 --> 00:20:39.500
عفوا نعم كما ذكرت ما حدث به في اليمن وهذا يعرف من خلال رواة عنا كعبد الرزاق وآآ هشام بن يوسف نعاني ونحو من اهل اليمن ممن سمع منه في اليمن

56
00:20:39.700 --> 00:21:03.700
فاقول اذا كان شيخه الزهري او عبدالله بن طاووس وكان هذا مما حدث به في اليمن فهذا صح اقسام حديثة واما القسم الثاني ما كان شيوخه غير هؤلاء وكان مما حدث به في اليمن والدرجة الثالثة من حديثه

57
00:21:03.700 --> 00:21:29.850
اذا كان شيوخه من ذكرتك الزهري عبد الله بن طاووس وكان مما حدث به في العراق  هذا القسم هو دون ما تقدم ولد درجة رابعة او القسم الرابع ما هو هذا القسم ابو ياسر؟ وما حدث ذكرت ما حدث به في العراق وكان شيخه

58
00:21:30.450 --> 00:21:50.450
اهذا نعم اضعف اقسام حديثة اذا كان شيخه غير الزهري غير عبد الله بن طاووس ومما حدث به في البصرة فهذا اضعف اقسام حديثة وهو والاصل فيه الصحة والاصل فيه الصحة. ولكنه كما ذكرت هذا القسم يكثر فيه خطأ معمر

59
00:21:50.450 --> 00:22:09.400
يكثر فيه وهمه لما تقدموا هذه وكما ذكرت هذا اقسام حديثة باختصار وقد تكلمت عليه في دوس الترمذي باوسع من هذا نعم عن الزهد نحوه قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله اين الاسناد الثاني نحو

60
00:22:09.800 --> 00:22:28.700
اي ان المتن في الاسناد الثاني نحو الاول عبيدالله بن عبدالله بن عتبة ابن مسعود الهدلي المدني وهو من الطبقة الثالثة توفي في عام اربعة وتسعين وقيل عام ثمانية وتسعين عن

61
00:22:28.850 --> 00:22:48.500
وقيل عام ثمانية وتسعين وقد خرج له الجماعة وعباد الله بن عبدالله هذا من السيقات الاسبات الفقهاء العلماء المشاهير في زمانهم وكان هو معلم ومؤدب عمر ابن عبد العزيز رحمه الله

62
00:22:48.650 --> 00:23:13.800
وكان مشهورا بقرض الشعر حتى قال ابن عبدالبو انه هو افقه الشعراء واشعر الفقهاء اود له ابياتا من شعره رحمه الله تعالى وليس في صحيح البخاري من يسمع عبيد الله بن عبدالله الا هذا ورجل اخر وهو عبيد الله بن عبدالله بن ابي صوم لكن عبيد الله بن عبدالله بن ابي

63
00:23:13.800 --> 00:23:28.950
بفوض الله ليس له في البخاري الا موضع واحد او موضعين نسيت واما هذا فله حديث كسير في صحيح البخاري والاصل في عبيد الله هو عبيد الله بن عبدالله بن عتبة

64
00:23:29.050 --> 00:23:49.050
ابن مسعود الهدلي هذا هو الاصل عندما يذكر ابي دلال ابن عبد الله. عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن. فلرسول الله صلى الله عليه وسلم اجد بالخير من

65
00:23:49.050 --> 00:24:13.900
المرسلة هذا الحديث ايضا مناسبة هذا الكتاب الذي هو بدء الوحي لان فيه ما يتعلق بالوحي وهو القرآن فكان جبريل عليه السلام يداوس القرآن مع الرسول صلى الله عليه وسلم في كل رمضان

66
00:24:15.100 --> 00:24:37.500
وفيما يبدو هو اعادة القرآن اعادة ما نزل ومدارسة ما سبق حتى يكون ابقى في الحفظ وفي الليلة التي عفوا في السنة التي توفي فيها الرسول عليه الصلاة والسلام داوسه جبريل القرآن مرتين

67
00:24:38.300 --> 00:24:55.250
قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما يدارس جبريل بالقرآن كان اجود الناس بالخير فلهو اجود مناويح الموصلة وذلك عندما يدارس جبريل في القرآن. وهذا الجود

68
00:24:56.100 --> 00:25:16.100
او زيادة هذا الجود جاء من جهتين الجهة الاولى هو ان شهر رمضان شهر الجود. وكان اجود الناس مطلقا هو ورسول عليه الصلاة والسلام. فشهر رمظان هو شهر الجود. فكان اجود ما يكون عليه الصلاة والسلام في هذا الشهر. والامر الثاني الذي ايضا

69
00:25:16.100 --> 00:25:36.100
سبب الزيادة في الجود هو مداوشة جبريل له بالقرآن ولا شك ان القرآن يدعو الى الصدقة والى النفقة والى ان ينفق الانسان ويتصدق فكان عليه الصلاة والسلام اجود الناس بالذات عندما يدارسه جبريل

70
00:25:36.100 --> 00:25:53.100
قرآن الكريم نعم فاقول مناسبة هذا الحديث هذا الكتاب هو لعلاقة هذا بالوحي وذلك ان جبريل كان يدارس الرسول عليه الصلاة والسلام بالقرآن. ولعله يقف عند هذا