1
00:00:00.400 --> 00:00:44.200
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فمع كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد

2
00:00:44.500 --> 00:01:00.600
للامام ابن رشد رحمه الله تعالى محمد ابن احمد ابن رشد الحفيد رحمة الله تعالى عليه وهو اقرب الى ان يكون في اصول الفقه كما سيأتي بيانه الى ان يكون من الفقه لكن لن

3
00:01:01.300 --> 00:01:22.200
يعدم دارسه خيرا من الفقه ان شاء الله تعالى هذا  لما كانت اتصالات الكتاب باصول فقه اقرب منها الى الفقه فباذن الله سنرتب عن قريب جدا انشاء درس في الفقه ايضا بمشيئة الله تعالى

4
00:01:22.450 --> 00:01:42.400
في هذا المكان درس قريب جدا وسنبدأ فيه بفقه الايمان ردا على تساؤلات اثارها بعض اخواننا ان دروس الفقه دوما تبدأ بابواب الطهارة فسنقفز قفزة لابواب الايمان فما بعدها من الابواب ان شاء الله تعالى

5
00:01:42.550 --> 00:02:01.300
سينشأ بازن الله درس في الفقه فضلا عن كتاب بداية المجتهد عن قريب جدا ان شاء الله يحدد موعده نقول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فترجمة المصنف

6
00:02:02.350 --> 00:02:31.150
تعطينا انطباعا حول اتجاهاته الفقهية الحديسية التفسيرية ترجمة اي ترجمة العلماء تعطينا انطباعا عن اتجاهات هؤلاء العلماء هل العالم متمذهب؟ ليس متمذبا على اي مذهب هو؟ هل هو متجرد للدليل؟ ما البيئة التي نشأ فيها؟ هل

7
00:02:31.150 --> 00:02:58.350
بالبيئة في اشياء فقراءة المقدمة او قراءة ترجمة الرجل تنفعنا كثيرا. فمسلا مسلا على سبيل المثال وانت تقرأ نيل الاوتار للشوكاني اذا درست ترجمة الشوكاني او كنت على علم بالبيئة التي نشأ فيها الشوكاني ستعرف لماذا كثيرا يذكر في

8
00:02:58.350 --> 00:03:23.300
كتاب ينيل الاوتار قالت الهادوية وهو مزهب وينقل كلام اخر يقول وهو مذهب ال البيت وينقل اشياء لم ينقلها غيره في كتبهم فترى لماذا اولى بعض المسائل اهتماما دون المسائل الاخرى. ذلك دعته اليه البيئة التي كان

9
00:03:23.300 --> 00:03:46.250
عيشوا فيها وهذا قد نجده ايضا في البخاري. يعني في صحيح البخاري قد يثير البخاري تراجم قال لها ازا جيت تفكر في التراجم اعني في التبويبات التي يثيرها البخاري او يبوب بها الامام البخاري تقول لماذا البخاري؟ هذه الابواب التي لا تراها انت من وجهة نظري

10
00:03:46.250 --> 00:04:06.150
لها لها فائدة. الجواب على ذلك ان الوسط الذي كان يعيش فيه البخاري كان يستدعي علاجا لهذه المسائل. نعم قد تكون المسائل انقرضت ولكنها لم تزل باقية في صحيح البخاري. فعند مرورك عليها

11
00:04:06.400 --> 00:04:30.200
اذا كنت تعرف ان هزه المسائل قد انتهت الى حد كبير او ليست في البلدة التي انت منها فستغض الطرف كثيرا عن هذه عن هذه المسائل  فقد ترى عالما قد استرسل في باب من الابواب وانت مستغرب لماذا استرسل في هذا الباب والحاجة ليست

12
00:04:30.300 --> 00:04:47.050
في داعية اليه. فاذا درست ترجمة ومنشأه الوسط الذي نشأ فيه الاتجاهات التي كانت تحيط به في ذاك الزمان قد تلتمس له عذرا او تغض الطرف عن قراءة كثير من الابحاس التي

13
00:04:47.900 --> 00:05:07.900
تثار في ثنايا كتاب هذا الرجل المؤلف. فلنمر مرورا عابرا على ترجمة المصنف حتى نعرف من ابن رشد ما موضوع ما موضوع كتابه؟ اين ولد؟ البيئة العلمية التي كانت تحيط به. فهذا له تأثير في فهم مصنف

14
00:05:07.900 --> 00:05:32.250
الذي سيدرس. مسلا مسلا على سبيل المسال مسال اخر بعيد بعض الشيء اذا انت درست في التفسير القرطبي قرأت في القرطبي كثيرا ما تراه يقول وفي الصحيح كذا كذا فابحث في الصحيح صحيح البخاري لا تجد الحديس. لكن اذا علمت ان القرطبي مسلا نشأ في اتجاه بلاد الغرب بلاد المغرب

15
00:05:32.700 --> 00:06:03.450
الذين يقدمون مسلما على البخاري يقدمون مسلما على البخاري عرفت ان اهل المغرب اذا قالوا وفي الصحيح كثير منهم يعني صحيح مسلم ليس صحيح البخاري. فتعرف الاتجاهات الفقهية كذلك  اذا قرأت عن القرطبي مثلا قال اصحابنا تعرف انه يريد بالاصحاب الاصحاب من المالكية على سبيل المثال

16
00:06:03.450 --> 00:06:25.700
فقراءة التراجم تسهل علينا استيعاب الحال التي كان الرجل يعيش فيها ومن ثم الانعكاسات على على اراء الرجل وعلى اتجاهات هذا العالم الذي نتناوله كتابه. والله تعالى اعلى واعلم. وآآ

17
00:06:26.100 --> 00:06:43.350
هذا يفيد دوما ايها الاخوة اذا درست لابن حزم مثلا ما الاسباب التي جعلت ابن حزم ينحى هذا المنحى الذي هو فيه الخط الذي يسير في اما ان تتفاداه واما ان تقتبس منها ما ينفعك

18
00:06:43.400 --> 00:07:05.000
فاذا قرأت مسلا مثل عن ابن حزم ان انه مسلا تربى في بيت وزراء ابوه كان رئيس وزراء كما يقولون او انه زهب يوما الى المسجد يصلي جاء رجل رآه يصلي بعد صلاة العصر

19
00:07:06.250 --> 00:07:20.700
اه عفوا جاء ابن حزم فجلس بدون ان يصلي تحية المسجد فقال له رجل يا اخي قم صل يا اخي تحية المسجد. صل المسجد له تحية. قم صل تحية المسجد. فقام يصلي تحية المسجد ركعتين

20
00:07:21.050 --> 00:07:31.050
في اليوم التالي دخل بعد العصر جاي يصلي تحية المسجد اذا شخص يقول ايه؟ يا اخي اجلس يا اخي الصلاة لا تصلح الصلاة لا تصلح في هذا الوقت اجلس لا تصلي

21
00:07:31.050 --> 00:07:52.550
فقال اذا لا جرم لاطلبن العلم لاطلبن العلم يعني واحد قال لي يوم اجلس وثاني يوم الثاني قال صلي او عكس عكس القضية فتنظر الى المؤثرات التي اثرت في الرجل وجعلته ينحى منحا معينا من خلال دراسة

22
00:07:52.550 --> 00:08:25.350
ترجمته اقول مستعينا بالله ترجمة المصنف الترجمة في الغالب تعني  سيرة المصنف سيرة المصنف اين نشأ بلدة ميلاد وفاة ابوه ماذا كان يفعل شيوخ من تلاميذه من؟ تنقلاته بين البلاد. المادة التي كان يجيدها فهذه تفيدنا شيئا ما في دراسة

23
00:08:25.350 --> 00:08:48.750
كتاب اي عالم من العلماء. هذه معنى ماذا معنى الترجمة يعني ماذا؟ السيرة. تقريبا السيرة نسبه ومولده هو الامام القاضي ابو الوليد محمد ابن احمد ابن محمد ابن احمد ابن احمد ابن رشد الحفيد الاندلسي القرطبي المالكي

24
00:08:49.300 --> 00:09:22.150
الحفيد الاندلسي رحمة الله على الاندلس كانت بلادا للمسلمين. ومن اسباب تمزقها وتفرقها الفرقة والخلاف واتباع الشهوات الدنيوية ذلك الذي اذى بالاندلس والى بالاندلس الى السقوط. الفرقة والاختلافات واتباع الشهوات والملذات الت بالاندلس بعد ان حكمت ما يقارب سبعمائة عام بالاسلام

25
00:09:22.150 --> 00:09:44.300
وبالقرآن وبسنة النبي عليه الصلاة والسلام تسببت الخلافات في ان تؤول الى ما الت اليه الاندلس في هذا الزمان قال الحفيد الاندلسي القرطبي هو حفيد ابن رشد الجد. الكلام على الحفيد الان. قال ولد عام خمسمئة

26
00:09:44.300 --> 00:10:05.950
وعشرين هجرية في طبعا التعبير بالسنوات الهجرية اولى من التعبير بالسنوات الميلادية ولا يعرف التعبير بالسنوات الميلادية عند المسلمين في الاصل والله قال يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج

27
00:10:06.000 --> 00:10:26.400
فالاشهر الهلالية هي المعتمدة. ولكن كما ترون يبدأون في ازالتها تدريجيا اتباعا لسنن الكافرين من اليهود والنصارى والله اعلم قال ولد في عام خمسمائة وعشرين من الهجرة في بيت فقه وقضاء قديم

28
00:10:27.100 --> 00:10:49.950
اذا ازا علمت انه ولد في بيت فقه اورثك انطباعا عن اتجاه الرجل انه سيكون اميل الى الفقيه الى الفقه دون التفسير اميل الى الفقه دون الحديث لان المحدس له سمته والفقهاء كثيرا

29
00:10:50.000 --> 00:11:12.250
ما يتغاضون عن سلامة المادة المستدل بها كسيرا ما يتغاضى الفقهاء لا اقول عن عمد وقصد انما هذا ما ال اليه. المهم في الفقه اذا لم يكونوا باهل حديث ستراهم يحتجون

30
00:11:12.300 --> 00:11:38.200
كثيرا باحاديث ضعيفة كثيرا ما تراهم يحتجون باحاديث بحديث ضعيفة نعم هم فقهاء والفقيه مأجور والفقيه مثاب ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. لكن تتفقه في مادة صحيحة. عندي حديثان احدهما سابت والاخر غير

31
00:11:38.250 --> 00:11:58.350
والاخر غير ثابت انا رجل اعمل في الحديث لم ارهق نفسي كثيرا لاني ساعمل بالثابت الصحيح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لكن كشخص فقيه كشخص فقيه يؤدي دوره الفقهي

32
00:11:58.900 --> 00:12:22.000
ويبني على ان كلا الحديسين يصح ويحاول ان يجمع ان يجمع بينهما ان يجمع بينهم واقول يذكر عالم مشهور يعني في زمننا معاصر وما زال حيا هذا العالم المشهور كان اتجاه الفقه

33
00:12:24.100 --> 00:12:53.000
ومبرز في فجمعنا مجلس اعزروني كهزه العلل ليس فسألت سؤالا سألته سؤالا انت جزاك الله خيرا نفع الله بك في الفقه وزادك الله فضلا لكن على اي شيء وعلى اي اصل

34
00:12:53.700 --> 00:13:18.500
تصحح الاحاديس او تضاعفها يعني انت الان عالم في الفقه ستعتريك احاديث تريد الجمع بينها  كيف تصحح الاحاديث فقال وكان صادقا في قوله بغض النزر عن اصابته من عدمها قال

35
00:13:18.850 --> 00:13:37.400
انا اعتمد تصحيحات الشيخ ناصر رحمة الله تعالى عليه فقلت انعم واكرم بالشيخ ناصر رحمة الله تعالى عليه رحمة واسعة اسأل الله ان يرحمه علما علماء المسلمين كلام ان الحديث اعل

36
00:13:37.700 --> 00:13:57.650
من غير الشيخ ناصر ستتحمل انت تبعك كل ما وقع فيه الشيخ من اه من اه اجتهادات جلب فيها الصاد. الغالب عليك انك ستجانب الصواب ايضا. انك ستبني على ماذا؟ ستبني على الاحاديث

37
00:13:57.850 --> 00:14:21.100
هو صححها وضعفها غيره من العلماء. ضعفها غير من العلماء فانت في الفقه على سبيل المثال ستبني على آآ في مسألة المسح الجورب مسألة المسح عالجورب ستحتج بالحديث المصحح عند فضيلة الشيخ رحمة الله عليه ان النبي مسح على جوربيه

38
00:14:21.350 --> 00:14:45.000
لكن غيرك سيأخذ بنقل نووي عن عشرة من الفقهاء عفوا عن عشرة من علماء الحديث تضعيفهم لهذا الخبر فحصل الانفصال  فالشهيد ان الفقيه يستفاد منه في جانب فاذا علمت ان الرجل اتجاه الغالب فقهي انظر بعد ذلك الى المادة الحديثية

39
00:14:45.350 --> 00:15:07.350
فستجده ان كان محدثا غالب امره سيكون سديدا مسددا بازن الله تعالى اذا رأيت المادة الحديسية قليلة من ناحية النزر في العلل والنزر في الزيادات التي في المتون والاختلافات في الوقف والوصل. الوقف والرفع. الاختلافات في الفصل

40
00:15:07.350 --> 00:15:31.250
وارسال سترى فقها لكن يحتاج الى تقويم بناء على ماذا؟ على سلامة المادة الحديثية. عفوا الاضطراب في هذا آآ نشأ في بيت فقه وقضاء قديم. يعني ابوه قاضي جده قاضي الاسرة قضاة

41
00:15:31.350 --> 00:15:55.600
فالقضاة القضاء هذا يورثنا يورثنا شيئا من آآ من نظرتنا الى الرجل القاضي له ميزة له ميزة اذا كان دينا فالقاضي الانطباعات حول القاضي العدل انه كقاضي عدل وقاضي بالحق

42
00:15:55.850 --> 00:16:23.200
انه يسمع كلام الاطراف يسمع كلام الخصوم وآآ فازا كان يسمع كلام الخصوم يتريث حتى يسمع هذا فسجد ستجد الى حد كبير بعيدا عن التمزهب وان كان متمهلا لكن ستجده منصتا لمن

43
00:16:23.400 --> 00:16:40.600
للرأي الاخر ستجده منصتا لمن للرأي الاخر ما الرأي الاخر ما حجة الرأي الاخر ما مستند الرأي الاخر؟ هل البينة التي اتى بها هذا الرجل صاحب الرأي الاخر؟ بينة صحيحة

44
00:16:40.650 --> 00:16:59.350
او بينة لا تصلح فهذا منتشر في كلام ابن رشد فاستفاد من بيت القضاء في ماذا استفاد في التثبت يعني ازا نقل له رأي الشافعي او هو كان متقلدا مسلا للمذهب المالكي

45
00:16:59.700 --> 00:17:24.500
فجاءه شخص يعارض ويقول لا هذا الرأي ليس بصحيح فسيتثبت باعتباره قاضية من القضاة. لماذا ليس بصحيح ولن يتعصب ويقول بمقولات اهل التقليد المذموم. من انت؟ ولا تجي ظفر مالك؟ ولا تيجي جزمة مالك. انت جاهل

46
00:17:24.500 --> 00:17:50.000
المضل ده لا ابدا القاضي سيتجه الى ماذا؟ سماع الحجة الاخرى. وهذا الذي يسلكه ابن رشد في كتابه بداية المجتهد. سيسأل انت تخطئ المذهب ما حجتك اوردت الحجة سينظر في الحجة كالقاضي الذي ينظر في البينة التي اتته

47
00:17:50.100 --> 00:18:18.850
البينة صحيحة او متكلم فيها فستجد اصول الترجيح موجودة عند من اصول الترجيح موجودة عند عند ابن رشد نام قد قد لا تكون عنده المقدرة على تمحيص البينة التي اتى بها. كالقاضي الان من القضاة. القاضي الان بيأتيه واحد يقول اه هذا الرأي رأي غلط وانا عندي الحق

48
00:18:18.850 --> 00:18:39.600
فالقادم ما يعلمش كل الامور. فيرسل خبراء يرسل من؟ خبراء يرسل خبير مباني. ينزر صحة ينظر خبير في الصناعة ينظر صحة الصنعة من عدمها فيرسل خبراء وان لم يكن عنده نفسه المقدرة على اكتشاف الصنعة

49
00:18:39.600 --> 00:19:05.700
صحيحة من الصلاة السقيمة لكن يستعين بخبراء. فسترى ابن رشد في ثنايا كلماته يستعين ايضا بنقولات عن بعض اهل التخصصات في الابواب فعفوا هذه تفيدنا وافادت ابن رشد قبلنا كونه عمل بالقضاء. وترى كثيرين من

50
00:19:05.700 --> 00:19:32.150
من الفقهاء الذين عملوا بالقضاء ان سلمهم الله من العصبية المذهبية تراهم اقرب الى بينصاف ابن حجر عمل قاضيا عمل زمنا قاضيا ولكن قد يغلب احيانا القاضي قد يغلب احيانا القاضي ممن حوله اما ان يكونوا اصحاب مزهب زوج من زوي الشوكة القوية

51
00:19:32.150 --> 00:19:59.650
اللي يخالفهم فلذلك كما اشار الشيخ احمد شاكر رحمه الله وهو يتكلم على مسألة طلاق الثلاث في المجلس الواحد هل تعتبر ثلاث تطبيقات او تعتبر تطبيقا واحدة الشيخ احمد شاكر طبعا ينتصر لحديث ابن عباس الذي هو كان طلاق الثلاث في المجلس الواحد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعد وحيدته

52
00:20:00.300 --> 00:20:21.000
فهو بدأ يناقش الاراء التي خالفته واحمد شاكر ايضا رحمة الله تعالى عليه كان يعمل قاضيا واسرته اسرة قضاء ايضا في نفس الانعكاسات انعكست على اتجاهه. فكان متجردا للدليل. بغض النظر عن سلامة الدليل هو كان محدثا

53
00:20:21.000 --> 00:20:37.300
فيما وصل اليه من اجتهادات في صح الدليل من عدمه. لكن كان قاضيا فالمهم انه لما جاء يناقش مسألة طلاق الثلاث في المجلس الواحد هل تعتبر ثلاث ام واحدة؟ هو اختار انها تعتبر واحدة

54
00:20:38.450 --> 00:21:01.500
فبدأ يناقش المخالفين فكان ممن نوقشت اقوالهم كلام الحافظ ابن حجر فيقول ملتمسا العزر للحافظ ابن حجر ابن حجر يدافع عن انها تقع كم ثلاثة نقاط ابن حجر يرى انها تقع سلاس تطليقات

55
00:21:01.650 --> 00:21:21.300
فيقول ما حاصله ولعله الله اعلم بصحة الكلام لكن انقل فحوى ما قاله آآ احمد شاكر رحمه الله ولعله رحمه الله كانت هناك ضغوط عليه من الاجهزة الحاكمة في ذاك الزمان

56
00:21:21.400 --> 00:21:37.500
انت عارف ان الامير كان يحب واحدة كالعمد بتوع زمان مسلا يقول لزوجها طلقها طلقها ثلاث مجلس واحد يطلقها الثلاث بعد يومين ثلاثة انقضاء العدة يعقد هو عليها كانت موجودة بعض الزلمات

57
00:21:37.550 --> 00:21:57.250
لكن بغض النزر عن كل هذا اقول معيدا الصياغة يقول ولعله يعني الحافظ ابن حجر حاصل الكلام ليس نصا كانت هناك ضغوط تمارس عليه في هذه المسألة لانه وبعد ان اورد

58
00:21:57.300 --> 00:22:17.100
الادلة على وقوعها ثلاثا وكانت ادلة لا لا تتوافق مع منهج ابن حجر في البحث بصفة عامة. قال ابن حجر وقد اطلت في هذا المقام لالتماس من التمس ذلك مني والله المستعان

59
00:22:17.650 --> 00:22:36.700
فيقول اشار اشارة من عالم ذكي الى ان هناك اشياء وراءه تتسبب في ماذا؟ في الزمي بهذا التوجه لكن نحن نقول هذا ظن من الشيخ احمد رحمة الله عليه. لكن قصدي انه قد تكون

60
00:22:36.750 --> 00:23:03.800
هناك احيانا ضغوط سياسية او مذهبية تؤثر في الاشخاص الا من رحمهم الله الا من سلمهم الله سبحانه اعودك الى ان وصف الرجل بانه في بيت فقه وبيت قضاء بيت الفقه والقضاء يؤثران على البنية الشخصية للرجل وعلى التوجه العلمي لمن؟ للرجل. بما يقتضيه

61
00:23:03.800 --> 00:23:24.050
حالوه من التثبت وليس البيت فقط وليس العمل فقط بل الجلساء. يعني مثلا ترى طلاب الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله الذين اطالوا الجلوس معه متأثرين بالتفصيل في المسائل يعني

62
00:23:24.100 --> 00:23:41.350
الشيخ رحمة الله عليه كان من شأنه انه دوما يتريس ويفصل يفصل لا يجمل الاقوال ازا كان كذا يكون كذا. اذا كان كذا يكون كذا. غيره قد يبني على الغالب وينتهي

63
00:23:42.150 --> 00:23:59.400
فترى المجالسة تؤثر في في الناس ترى الاوساط المحيطة تؤثر في الناس ترى العمل نفسه يؤثر في الناس ترى الضغوط التي كان يضغط على الشخص ولزلك مسلا حتى في الجماعات الان

64
00:23:59.450 --> 00:24:21.800
ترى جماعات جماعات مسلا تكفير ما الذي وصلهم الى هذا؟ الوسط الذي عاشوا فيه اما وسط فيه دعوة الى التكفير وسط زالم جائر يسب يسب الدين ويسب ولدت عنده هذه الافكار

65
00:24:21.950 --> 00:24:42.850
دراسة احوال الرجل ودراسة المذاهب التي تتلمز عليها تعطينا انطباعا عن الاشخاص والله اعلم. اعود قائلا اه ولد عام خمسمائة وعشرين من الهجرة في بيت فقه وقضاء قديم وقبل وفاة جده القاضي ابي الوليد ابن رشد الجد

66
00:24:42.850 --> 00:25:07.950
يعني هو رأى جد يعني ولد قبل وفاة جده اه نبزة عن حياته هل هي نبزة؟ او نبذة في رخص لنا في نبذة من قسط اظفار. الحائض التي تتبع طيب كان الدروج من اشد الناس تواضعا

67
00:25:09.300 --> 00:25:29.450
واخفضهم جناحا وهذه بداية خير في الرجل فالتواضع هذا ليس فقط خلق محمود بين الناس ليس فقط خلق تحمد عليه بين الناس. يقولون فلان متواضع ليس متكبر. انما ينفعك علميا. ينفعك علميا. فاذا كنت

68
00:25:29.450 --> 00:25:51.400
متواضعا عرفت ان فوق كل ذي علم عليم لم تغتر برأيك فسمعت لغيرك ان يتكلم وفي نفس الوقت وانت قاضي تستفيد من كلام اخوانك. لان الكبر في الاصل ما هو تعريف الكبر؟ الكبر بطر الحق وغمط الناس

69
00:25:51.500 --> 00:26:08.800
ازا كنت متكبرا لا تريد احدا ان يستدرك عليك سترد الحق. فالتواضع سيما لاهل العلم ليس فقط ان يكونوا مؤدبين في التعاملات مع الناس او يكونوا متواضعين يسلم على الصغير ويسلم على

70
00:26:08.800 --> 00:26:28.200
الكبير ليس هذا فقط بل يورث انعكاسات على علم على علم الاشخاص اذا كان متكبرا سيكون مستغنيا ازا كان متكبرا سيبطر الحق ويكون مستغنيا. اما اذا كان متواضعا فسترى ينصت للصغير وللكبير

71
00:26:28.200 --> 00:26:49.600
ويعرف دليل هذا ويصوب رأي هذا ويرجح رأي ذاك ستراه متواضعا مستفيدا من الجميع في زات الوقت لا يبتر الحق. الكبر بطر الحق وغمط الناس. قال كان من اشد الناس تواضعا واخفضه واخفضهم

72
00:26:49.800 --> 00:27:13.100
اه جناحا حسن الرأي ذكيا ذا نظر ثاقب وبصيرة نافذة وافق واسع وهزه الافق الواسع ايضا مطلب يعني الافق الواسع هذا مطلب يعني لا تحجر الدين كله في جزئية واحدة

73
00:27:13.400 --> 00:27:33.000
الدين واسع يا اخي خل كن متسع الافاق. اذا حصلت مشكلة صغيرة لا تظن ان الدنيا كلها مشكلتك في هناك مشاكل اعظم وفيه اهتمامات اعظم لا لا تحذر الدين في مسائل كالذي يحدث الان مثلا

74
00:27:33.000 --> 00:27:48.900
الشيعة يحزرون الدين في حب ال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم اه ناس اخرون يحزرون الدين في مسألة العزر بالجهل. ناس اخرون يحجرون الدين في مسألة طاعة ولي الامر

75
00:27:49.100 --> 00:28:06.600
ناس يحزرون هزه المسائل نعلم انها مسائل من الدين. لكن يبني عليها كل حياته ويغض الطرف عن كل ما سواها من دينه في الدين مسائل اخرى زات اهمية. اهمية قصوى ايضا. طولى اهتماما هي الاخرى

76
00:28:06.750 --> 00:28:30.300
قوله كان واسعا الافق هذه تشير الى شيء علينا ان نتفطن به. ولا اعتد كثيرا بالكلام المجرد عن الادلة. بل اذا نظرت الى شهدها من كتاب الله يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ادخلوا في السلم كافة والله اعلم

77
00:28:30.400 --> 00:28:50.900
قال حسن السيرة سيرتك اذا كانت في الناس حسنة وخاصة اذا كنت من بلدة اهلها يعرفونك يكون لها تأثير طيب في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى ان كانت سيرتك سيئة

78
00:28:52.150 --> 00:29:14.800
سيرتك سيئة في الناس اقصر حياتك اماز لماز طعان مغتاب ما سلب منك احد. كيف ستوصل للعلم لن تستطيع ان توصل العلم الى الى مستحقين لانهم فقدوا السقة اصلا فيما عندك من العلم لفقدانهم السقة فيك

79
00:29:15.100 --> 00:29:33.450
لفقدانهم والثقة فيهم. فان كنت كذبت عدة مرات او حلفت كاذبا في مرة او شاهدت شهادة زور في مرة. وجيت تبلغ الناس هل تراهم سيقبلونك؟ حسنوا السيرة عزيم القدر لم يذكر عنه انه حضر مجالسا اللهو والطرب

80
00:29:33.650 --> 00:29:54.050
مما استباحه كثير من ابناء عصره. قال حتى احرق شعره في الغزل الذي نظمه ايام شبابه يقول ولم يذكر عنه انه حضر مجالس اللغو والطرب مما استباحه كثير من ابناء عصره

81
00:29:55.050 --> 00:30:09.100
حتى احرق شعره في الغزل الذي نظمه ايام شبابه هل كان هل هذا عائد على ابن رشد هل نظم شعرا في الغزل ايام شبابه ام انها حكاية عما صدر من

82
00:30:09.400 --> 00:30:38.650
الناس او الشباب في زمانه على كل الله اعلم ايه ما هو ازا قلنا احرق هو اسكت يا محمد بدلا من ان ايه  صفة متى؟ يقول احرق عند الكبر شعره في الغزل الذي نظمه ايام شبابها. هل هو ياء؟ المترجم يحكي عن غيره ام

83
00:30:38.650 --> 00:30:56.250
عن المصنف انه قد كان نظم شهرا في الغزل ايام شبابه. على اية حال كما كان كسير الدرس والمطالعة. فلم ينقطع ليلة واحدة عن درس عن درسه غير ليلة عرسه وليلة وفاة ابيه

84
00:30:56.600 --> 00:31:20.050
وهذا من المبالغات هذا من المبالغات. لان المتكلم هذا سينبغي ان يكون ينبغي ان يكون صبر حياته كلها. والرسول محمد عليه الصلاة والسلام اشتكى فلم يقم ليلة او ليلتين وشغلان ونام مرة عن صلاة الفجر حتى طلعت

85
00:31:20.200 --> 00:31:36.000
الشمس صلى الله عليه وسلم فكثير من المترجمين احيانا يبالغون كما يذكرون ان ما ادري سعيد بن المسيب رحمة الله عليه انه تزوج هل يقول انت زوج بنت ابي هريرة

86
00:31:36.100 --> 00:31:50.950
ومكز اربعين سنة لم يقل لها لماذا صنعت كذا او لمازا لم تصنعي كذا؟ قل يا اخي هدي الرسول اولى من هديك الرسول هجر نساءه شهرا. صح كده؟ انت مزوج

87
00:31:51.700 --> 00:32:11.750
ولا بعد الشر انت متزوج ايوة الرسول هجر نساءه شعرا ال من نسائه شهرا واعتزلهن في مشروبة له صلى الله عليه وسلم. صح كده؟ وابو بكر جاءه وسب وجد يا غنزر حصل

88
00:32:11.800 --> 00:32:29.000
وعلي غاضب فاطمة وذهب ترك لها البيت وراح نام فين في المسجد حتى علاه التراب فاحيانا في التراجم واحد يترجم لعالم ويقول جلس اربعين سنة لم يقل لزوجته اف قط

89
00:32:29.350 --> 00:32:49.100
ولم تقل له اف قط كيف هذا يا اخي كيف كيف هذا؟ صار عليها السلام هاجر واخف اتخذت المنطق تخفي اثرها عنه صار كانت سارة تضربها رضي الله تعالى عنها

90
00:32:49.350 --> 00:33:09.450
فالبشر لا تنزه البشر عن بشريتهم انما هم هم بشر رضي الله تعالى عنهم اعني عن الصالحين منهم قال طيب الى هنا حتى لا نطيل عليكم وسامحوني على هذا بارك الله فيكم

91
00:33:09.600 --> 00:33:14.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته