1
00:00:00.500 --> 00:00:20.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:21.300 --> 00:00:42.100
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه

3
00:00:42.450 --> 00:01:05.950
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله معاشر المشاهدين المتابعين لهذا الدرس هذا هو درسنا الرابع والخمسون من دروس شرح كتاب بلوغ المرام

4
00:01:06.150 --> 00:01:30.550
من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة ولا زلنا واياكم مع كتاب الصلاة المواقيت وانتهى من الحديث في مجلسنا الماضي عند حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

5
00:01:30.800 --> 00:01:52.850
في حكم الابراد بصلاة الظهر وفرغنا من الحديث عن المسألة الفقهية التي تضمنها هذا الحديث واليوم بحول الواحد الاحد نذهب ونبدأ بحديث رافع بن خديج رضي الله تعالى عنه قال الحافظ

6
00:01:52.900 --> 00:02:14.750
ابن حجر رحمه الله قال وعن رافع ابن خديج قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبحوا بالصبح فانه اعظم لاجوركم قال وعن رافع بن خديج رضي الله تعالى عنه

7
00:02:15.700 --> 00:02:42.750
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اصبحوا بالصبح فانه اعظم لاجوركم رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان انتهى كلام الحافظ ابن حجر يقول مستعينين بالله اولا التبويب بوب احبتي في الله

8
00:02:42.850 --> 00:03:18.500
على هذا الحديث بباب بباب استحباب الاسفار بالفجر استحباب الاسفار الفجر التخريج هذا الحديث احبتي في الله كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله اخرجه الخمسة اخرجه الخمسة من طريق عاصم ابن عمر

9
00:03:19.400 --> 00:03:44.600
عن قتادة  محمود ابن لبيد الرافع ابن خديج عن نبينا صلوات ربي وسلامه عليه اذا هذا الحديث احبتي في الله اخرجه الخمسة من طريقي عاصم ابن عمر عن قتادة عند محمود

10
00:03:44.700 --> 00:04:09.850
ابل لبيد الرافع ابني خدير وقد تقدم  الوقت المفضل في صلاة الفجر يعني تقدم ذكرها في حديث مضى ولم نفصل القول فيها وهو حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه

11
00:04:10.050 --> 00:04:37.200
الذي ذكر فيه فاقام الفجر حين انشق والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا اذا نقول احبتي في الله هذا الحديث اختلف فيه العلماء اين مصحح ومضعف وقد اعله ابن عبدالبر

12
00:04:37.650 --> 00:05:01.800
وغيره بعلتين اذا اعل هذا الحديث علتين الاولى انه من رواية عاصم ابن عمر العلة الاولى انه من رواية عاصم ابن عمر وهو ضعيف عنده اي عند الحافظ ابن عبدالبر

13
00:05:02.200 --> 00:05:27.850
ورواه عنه اي ورواه عن عاصم ابن عمر محمد ابن اسحاق وهو مدلس وقد عنعن ورواه عنه  عاصم ابن عمر محمد ابن اسحاق وهو مدلس وقد عن واجيب عن هذه العلة

14
00:05:28.350 --> 00:05:56.400
لان عاصما ثقة وليس ضعيفا لان عاصما ثقة في نفسه وليس ضعيفا اما ابن اسحاق الراوي عنه وقد عنعن وهو مدلس فله متابع اذا اجيب عن هذه العلة يا كرام ان ابن اسحاق الراوي عن عاصم

15
00:05:56.450 --> 00:06:22.400
ابن عمر مدلس وقد عنعن اجيب عن هذه العلة بان ابن اسحاق توبع فله متابع في الرواية عن عاصم بن عمر وقد تابعه محمد ابن عجلان كذلك رواه شعبة عن ابن اسحاق

16
00:06:22.800 --> 00:06:46.900
الراوي عن ابن اسحاق شعبة وشعبة يا كرام لا يروي عن مشايخه الا الصحاح ومقولته المشهورة انه كفى الامة تدليس ثلاثة شعبة ابن الحجاج رحمه الله يروي عن المدلسين لكن

17
00:06:47.000 --> 00:07:11.250
لا يروي عن شيوخه الا ما صح من حديثهم الا ما صح من حديثهم اذا هذه اجابات اجيبت عن العلتين اللتين ذكرهما ابن عبدالبر وغيره في سياق تضعيفه للحديث اذا عاصم ابن عمر ثقة

18
00:07:11.500 --> 00:07:32.650
وتدليس ابن اسحاق انه متابع والراوي عنه اعني عن ابن اسحاق شعبة ابن الحجاج وشعبة لا يروي عن مشايخه الا ما صح من حديث. والحديث يا كرام صححه الامام الترمذي

19
00:07:32.700 --> 00:07:54.100
كما قال الحافظ ابن حجر وكذلك ابن القطان وابن عبدالهادي والعقيل وابن حبان كما ذكر وابن تيمية رحمه الله ومن المتأخرين العلامة الالباني رحم الله الجميع الراجح احبتي في الله

20
00:07:54.200 --> 00:08:23.150
صحة هذا الحديث الراجح صحة هذا الحديث ولله الحمد والمنة اذا خلاصة تخريجي هذا الحديث انه عل بعلتين لكن هاتين العلتين في الحقيقة لا تسلمان ولا تثبتان. فالحديث صحيح وقد صححه جمع

21
00:08:23.250 --> 00:08:56.100
من المحدثين ولله الحمد والمنة الالفاظ الفاظ هذا الحديث معنى قوله صلوات ربي وسلامه عليه اصبحوا اصبحوا بالصبح اي صلوها صلوا الصبح يعني الفجر عند طلوع الصبح اصبح في لغة العرب كما ذكرنا

22
00:08:56.350 --> 00:09:19.100
في الدرس الماظي دخل في الصباح كما قلنا ابرد دخل في وقت البرد وانكسار الحرب فاصبح دخل في الصباح المعنى معنى قوله اصبحوا بالصبح اي ادخلوا الصلاة او ادخلوا ادخلوا

23
00:09:19.150 --> 00:09:50.650
الصلاة في وقت الصبح يقينا معنى قوله صلى الله عليه وسلم اصبحوا بالصبح اي ادخلوا الصلاة في وقت الصبح يقينا والان تكتفوا بمجرد الظن ولا تكتفوا بمجرد الظن ويؤيد هذا يعني هذا المعنى

24
00:09:51.750 --> 00:10:20.250
رواية الترمذي والنسائي في هذا الحديث ويؤيد هذا المعنى رواية الترمذي والنسائي لهذا الحديث فروايتهما اسفروا اسفروا وقوله صلى الله عليه وسلم فانه اعظم لاجوركم معنى قوله صلى الله عليه وسلم

25
00:10:20.850 --> 00:10:43.250
فانه اعظم لاجوركم اي ان التيقن في دخول الفجر اعظم في الاجر اي ان التيفن في دخول الفجر اعظم للاجر. نقول احبتي في الله الفوائد الفقهية لهذا الحديث تضمن هذا الحديث

26
00:10:43.500 --> 00:11:08.800
مسألة مهمة جدا وهي ما هو الوقت المستحب لصلاة الفجر؟ هل هو التغليس الاسفار طواير الحديث كما بوبنا يا كرام استحباب الاسفار فنقول اولا المسائل الفقهية المسألة الاولى السنة المستحبة

27
00:11:09.050 --> 00:11:28.350
في وقت صلاة الفجر ما هي السنة في وقت صلاة الفجر يعني في وقت اداء صلاة الفجر نقول احبتي في الله هذه المسألة من المسائل الخلافية عند العلماء وقد ذهب الامام

28
00:11:28.450 --> 00:11:59.400
ابو حنيفة رحمه الله والثوري الى ان السنة في وقت صلاة الفجر الاسفار الاسفار استدلالا في هذا الحديث اصبحوا بالصبح ولا سيما رواية النسائي اسفروا استدلالا في هذا الحديث اذا هذا هو القول الاول. قول الامام ابي حنيفة رحمه الله

29
00:11:59.850 --> 00:12:25.500
ان السنة في وقت اداء صلاة الفجر ان تصلى الاسفار ظهور الفجر وانتشار الضوء استدلوا بهذا الحديث اصبحوا بالصبح ولا سيما برواية اسفروا كذلك احبتي في الله استدل اصحاب هذا القول

30
00:12:25.700 --> 00:12:49.300
في حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه المخرج في البخاري ومسلم تدل ايضا في حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه المخرج في صحيح البخاري  وفيه ما رأيت هذا الحديث مهم يا اخوة

31
00:12:49.450 --> 00:13:15.950
يقول ابن مسعود ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الا لميقاتها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الا لميقاتها يقول ابن مسعود الا صلاتين

32
00:13:16.150 --> 00:13:41.850
الا صلاتي يقول ابن مسعود ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الا لميقاتها الا صلاتين. المغرب والعشاء من مجموعتين بجمع اي بمزدلفة هذي الصلاة الاولى النبي صلى الله عليه وسلم جمع جمعة اخيه

33
00:13:43.600 --> 00:14:08.200
قال ابن مسعود والفجر يعني في ليلة العيد اجر العيد قال والفجر قبل ميقاتها هذا الحديث يدل على ان غالب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الاسفار صلاة الفجر

34
00:14:08.250 --> 00:14:27.950
لان ابن مسعود يقول صلى صلاة الفجر قبل ميقاتها. اي ليس قبل دخول وقتها لا يا كرام. اي قبل وقتها المعتاد فالمعلوم انه معلوم انه صلى صلاة الفجر يوم عيد النحر

35
00:14:28.000 --> 00:14:57.100
معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الفجر يوم عيد النحر بغلس ابن مسعود يقول ما رأيته صلى صلاة الا لميقاتها الا صلاتين فذكر منها الفجر معنى ذلك معنى كلام ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي الفجر في ذلك الوقت اي في وقت الغلس

36
00:14:57.950 --> 00:15:17.350
وفي رواية عند البخاري لحديث ابن مسعود وفي رواية عند البخاري لحديث ابن مسعود قال ثم صلى حين طلع الفجر هذه الرواية عند البخاري تقضي على احتمالية انه صلى الصلاة في غير وقتها. اي في غير وقتها الصحيح. اي قبل دخول الفجر. لا

37
00:15:17.700 --> 00:15:42.750
يقول ثم صلى الفجر حين طلع الفجر وقائل يقول طلع الفجر وقائل يقول لم يطلع الفجر لاحظتم يا اخوة؟ هذي رواية مهمة جدا تدل على معنى كلامه في الرواية الاولى انه صلى الفجر قبل وقتها. اي في اول وقتها والدليل على ذلك ان الصحابة مختلفون. يقول ان طلع الفجر او ما

38
00:15:42.750 --> 00:16:05.850
الفجر او لم يطلب. هذا هو القول الاول وهذه ادلته او قول قوي وقول وجيه وادلته صريحة في ذلك في ان السنة في صلاة الفجر الاسفار اصبحوا اسفروا وابن مسعود يقول ما كان يصلي في هذا الوقت اي في وقت الغنس

39
00:16:06.150 --> 00:16:29.600
الا في ليلة العيد في فجر صلاة العيد القول الثاني احبتي في الله وهو قول جمهور اهل العلم من المالكية والشافعية والحنابلة القول الثاني وهو قول جمهور اهل العلم من المالكية والشافعية والحنابلة. قالوا السنة

40
00:16:29.950 --> 00:16:54.950
في وقت صلاة الفجر ان تصلى بغلس اي في اول الفجر الغلس شيء من الظلام انشق الفجر وانبلج لكن الضوء لم ينتشر في السماء  استدلالا بحديث جابر في الصحيحين الجمهور

41
00:16:55.000 --> 00:17:16.700
على ان السنة في وقت اداء صلاة الفجر التغليس استدلوا بحديث جابر في الصحيحين ومضى معنا قال والصبح بغلس وكذلك حديث ابي موسى عند مسلم تقدم ذكره قال فاقام الفجر

42
00:17:16.900 --> 00:17:42.250
حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا. هذا حديث ابي موسى اخواني ذكره الحافظ ابن حجر. كذلك ذكر حديث جابر كذلك استدل الجمهور بحديث عائشة بجملة كثيرة من الاحاديث التي تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفجر بغلس اي ليس في الاسفار

43
00:17:43.200 --> 00:18:05.700
لا وانما في الغلس استدلوا ايضا كما قلنا بحديث عائشة رضي الله تعالى عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح سينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس

44
00:18:06.750 --> 00:18:24.050
لاحظ ماذا قال في حديث ابي موسى لا يكاد الناس يعرف بعضهم بعضا يدل هذا على ماذا؟ على عدم انتشار الضوء وهذا الحديث اعني حديث عائشة اخرجه البخاري ومسلم كذلك قلت لكم احبتي في الله استدلوا باحاديث

45
00:18:24.350 --> 00:18:49.100
كثيرة جدة وهي اصح وهو الثابت من فعله صلوات ربي وسلامه عليه. كذلك استدلوا بفعل الخلفاء الراشدين انهم كانوا يصلون الفجر بغلس واختار شيخ الاسلام ابن تيمية هذا القول جمهور العلماء

46
00:18:50.150 --> 00:19:19.850
واجاب الجمهور عن ادلة الاحناف لان حديثكم فيه ضعف او ضعف عند بعض اهل العلم وهذه الاجابة الاولى يا كرام. اذا اجاب الجمهور اولا قالوا الحديث فيه ضعف او ضعفه بعض اهل العلم. وقلنا الصحيح ان هذه الاجابة ليست بمسلمة للجمهور وهي مندفعة. اذ ان الحديث صحيح ولله

47
00:19:19.850 --> 00:19:41.600
كذلك اجابوا وهذه اجابة مهمة اجاب الجمهور عن استدلال الاحناف باحاديثهم حديث ابي هريرة الذي بحديث اه نعم في حديث رافع حديث الباب اجابوا عنه يا كرام بان المراد من الحديث ان لا

48
00:19:41.900 --> 00:20:05.200
تصلى ان لا تصلى هذه الصلاة الا بعد تحقق دخول وقتها المقصود باصمحوا بالصبح اسفروا بالصبح التأكد من دخول الصبح لا المقصود به حقيقة الاسفار هكذا قال الجمهور يا كرام

49
00:20:05.400 --> 00:20:33.000
احمد والشافعي ومالك المقصود التحقق وليس حقيقة الاسفار. وحقيقة الاصباح اما حديث ابن مسعود فقد اجاب عنه جمهور العلماء احبتي في الله قالوا المقصود به المقصود حديث ابن مسعود انه صلى صلاة الفجر يوم عيد النحر في غير وقتها المعتاد

50
00:20:33.900 --> 00:20:56.100
صلاها بغلس حين انشق الفجر قال الجمهور يا اخواني المقصود بحديث ابن مسعود انه صلى الفجر يوم عيدي ان نحرم مبكرا في اول الجلس مبكرا عن الوقت الذي كان يصلي فيه عادة

51
00:20:56.400 --> 00:21:21.600
وكلا الوقتين بغلس الوقتين وقته المعتاد غلس ويوم عيد النحر قدم الصلاة في اولها في اولها فكلاهما بغلس لكن المعتاد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤخرها قليلا ويوم عيد النحر صلاها في اول وقتها

52
00:21:21.750 --> 00:21:41.600
في بداية الغلس هذه ايضا احبتي في الله اجابة جمهوري العلماء عن ادلة الحنفية. ويدل على ذلك يدل على توجيه الجمهور لحديث ابن مسعود ويدل على ذلك الرواية الاخرى المذكورة

53
00:21:42.000 --> 00:22:10.050
الرواية الاخرى المذكورة وقائل يقول وقائل يقول طالعة الصبح او لم يطلع يدل على هذا المعنى يا اخوة الرواية الاخرى رواية البخاري في حديث رافع قلنا وفي رواية صلى الفجر

54
00:22:10.700 --> 00:22:30.450
حين حديث ابن مسعود الرواية الاخرى لحديث ابن مسعود  اه يدل على هذا المعنى الذي ذكره الجمهور في توجيه حديث ابن مسعود الثابت في الصحيحين انه صلى صلاة الفجر في غير وقتها المعتاد

55
00:22:31.050 --> 00:22:49.000
اقول الدليل على توجيه الجمهور الرواية الاخرى عند البخاري ثم صلى الفجر حين ثم صلى الفجر حين طلع الفجر قائل يقول طلع الفجر وقائل يقول لم يطلع. هذا يدل على انه صلاها في اول الغنس

56
00:22:49.150 --> 00:23:12.400
في اول الجلس كما قال جمهور العلماء  والقول الثالث في هذه المسألة يا كرام فذهب اليه الامام الطحاوي رحمه الله واختاره ابن القيم وهو قول لبعض الحنابلة القول الثالث  الامام الطحاوي

57
00:23:12.850 --> 00:23:38.050
وابن القيم وهو قول لبعض الحنابلة ان السنة لصلاة الفجر ان يدخل فيها المصلي بغلس ويطيل الصلاة حتى يخرج مسفرا يعني يبدأ بغلس وينتهي بالاسفار وهذا القول يا كرام فيه جمع بين الاحاديث

58
00:23:39.250 --> 00:23:57.600
هذا هو القول الثالث. قول الامام الطحاوي قول بعض الحنابلة اختاره ابن القيم ان الصلاة السنة في صلاة فجر تصلى ابتداء بغلس وينتهي فيها الامام مسفرا لانه كان يطيل القراءة لان السنة تطويل القراءة

59
00:23:57.650 --> 00:24:16.150
لكن يا اخواني مشكل على هذا الحديث يشكل على هذا القول لكن يا اخواني يشكل على هذا القول ادلة الجمهور انه كان ينصرف بغلس ولا ينصرف مسفرا انه كان ينصرف بغلس

60
00:24:16.350 --> 00:24:33.250
كما في ادلة الجمهور لا يعرف المرء جليسه. ولا يكاد الناس يعرف بعضهم بعضا. ولا يعرفن بعض النساء ينصرفن كما في حديث عائشة متنفعات بمروطهن لا يعرفن من الغلس تقول من الغلس اي بسبب الغلس

61
00:24:34.000 --> 00:24:54.400
اذا لم يكن يفرغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته في وقت الاسفار بل في وقت الغلس حتى لو كان يطيل القراءة يا ايها الاحبة الكرام القول الثالث وقد اجبنا عنه بما اجبنا. والراجح

62
00:24:55.500 --> 00:25:18.000
كما ظهر من سياق الكلام القول الثاني قول جمهور اهل ان السنة في صلاة الفجر ان تصلى بغلس فداء وانتهاء هذا هو قول جمهور اهل العلم  رجحنا هذا القول يا اخوة

63
00:25:18.100 --> 00:25:41.950
لان احاديث التغليس اصح لاحظتم كلها في الصحاح في البخاري ومسلم وهي اكثر وقد قال الترمذي عن التغليس الترمذي مهمة وقد قال الترمذي الامام الترمذي عن التغليس هو الذي الامام الترمذي

64
00:25:42.000 --> 00:26:06.450
هو الذي اختاره غير واحد من اهل العلم من الصحابة ثم ذكر جمعا منهم ذكر ابا بكر ابو عمر ثم قال ومن بعدهم من التابعين ومن بعدهم من التابعين اذا هذي عبارة مهمة الامام الترمذي

65
00:26:06.650 --> 00:26:26.600
ان هذا القول الغرس اختاره الصحابة ومن بعدهم من التابعين كذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية قال التغليس افضل من الاسفار اذا لم يكن ثم سبب يقتضي التأخير الى الاسفار

66
00:26:27.400 --> 00:26:56.700
فان الاحاديث الصحيحة المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم تبين انه كان يصلي بغلس وذكرت لكم حديث جابر حديث ابي موسى حديث عائشة وغيرها من الاحاديث تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بغلس

67
00:26:57.200 --> 00:27:27.250
الفجر بغلس يكاد يعرف بعضهم بعضا. لا يعرفن من الغنس  ويمكن الجمع بين الاحاديث بان التغليس غالب فعله صلوات ربي وسلامه عليه فاذا اطال القراءة قد يخرج مسفرا قد يخرج

68
00:27:27.350 --> 00:27:56.500
مسفرا. نعم كذلك من مسائل هذا الحديث المسألة الثانية من مسائل الحديث وفوائده ان الحديث يدل انتبهوا احبتي في الله على مشروعية الاسفار يدل هذا الحديث على مشروعية الاسفار وانه لا حرج في الاسفار اجماعا

69
00:27:57.200 --> 00:28:20.750
لا حرج ونقول السنة رجعنا للتغليس لكن يجوز للمسلم ان يصلي الفجر مسفرا نقول نعم اجماعا اجمع اهل العلم انه لا حرج الاسفار دل هذا الحديث على مشروعية الاسفار وانه لا حرج فيه اجماعا وانما الخلاف

70
00:28:21.200 --> 00:28:43.100
الافضلية وانما الخلاف في الافضلية وانما احبتي في الله الخلاف اي شيء في الافضلية. يعني ما هو الوقت المفضل في صلاتي الفجر ما هو الوقت المفضل في صلاة الفجر؟ والا

71
00:28:43.400 --> 00:29:07.350
يجوز للمسلم ان يصليها مسفرا ولكن الافضل والمستحب ووقت الاختيار ان يصليها او المستحب فيها ان تصلى بغلس ان تصلى بغلس كما هو تذهب جمهور اهل العلم والله تعالى اعلم

72
00:29:07.550 --> 00:29:29.750
والله هذه يا كرام فوائد هذا الحديث الذي ذكرنا تخريجه ورجح نصيحته ولله الحمد والمنة. كما هو قول جمع كبير من المحدثين كالامام الترمذي وابن القطان ومن عبد الهادي وابن تيمية والالباني

73
00:29:30.000 --> 00:29:51.250
وبينا المسائل الفقهية التي دل عليها هذا الحديث ولا سيما مسألة السنة في وقت صلاة الفجر هل هي الغلس ام هي الاسفار ولله الحمد والمنة اكتفي اكتفي احبتي الكرام بهذا القدر

74
00:29:51.500 --> 00:30:14.050
في هذا الدرس ونكمل بحول الواحد الاحد ان شاء الله تعالى في درسنا المقبل اسبوع القادم. ان شاء الله تعالى فدرسنا فجر الاربعاء قائم في اسبوع العيد باذن الله جل وعلا تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال

75
00:30:14.100 --> 00:30:28.100
والاقوال ورزقنا الله واياكم العلم النافع والعمل الصالح والاخلاص في القول والعمل والحمدلله رب العالمين