السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا السادس والسبعون من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام
الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وكنا قد وصلنا بفضل الله ومنته وتوفيقه الى باب شروط الصلاة في كتاب الصلاة من هذا المتن المبارك فتكلمنا الدرس الماضي
عن حديثين مهمين حول مسألة شرط الطهارة واليوم باذن الله جل في علاه سننتقل للحديث عن شرط اخر مع الحافظ ابن حجر رحمه الله قال ابن حجر وعنها اي عن عائشة
قال وعنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار وعنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار
رواه الخمسة الا النسائي وصححه ابن خزيمة هذا الحديث احبتي في الله بوبوا عليه بقولكم باب المرأة البالغة لا تصلي الا بخمار. المرأة البالغة لا تصلي الا بخمار هذا الحديث ايها الاحبة الكرام
تخريجه اخرجه ابو داوود الترمذي وابن ماجة واحمد كما قال المؤلف قال رواه الخمسة الا النسائي واستقر في اذهان الله بهذا الدرس ان الخمسة البوشار اليهم في كلام ابن حجر
اصحاب السنن الاربعة والامام احمد في مسنده وقال رواه الخمسة الا النسائي فالحديث اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة واحمد من طريق قتادة عن محمد ابن سيرين عن صفية بنت الحارث
عن عائشة رضي الله تعالى عنها اقول هذا الحديث يا كرام اخرجه الخمسة الا النسائي من طريق محمد من طريق قتادة عن محمد ابن سيرين عن صفية بنت الحارث عن صفية
بنت الحارث عن عائشة رضي الله تعالى عن عائشة رضي الله تعالى وقد صححه اي صحح هذا الحديث الامام ابن خزيمة والحاكم وحسنه الترمذي وصححه الالباني رحمه الله فرجال اسناده
رجال اسناده ولكنه اعل اقول احبتي في الله هذا الحديث حكم بصحته جمع من العلماء منهم الامام ابن خزيمة امام الائمة كما ذكر ابن حجر وكذلك الحاكم وكذلك قال عنه الترمذي حسن
وكذلك الالباني رحمه الله صحح هذا الحديث رجال اسناده محمد ابن سيرين وفية بنت العارد صحابية وعائشة رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين ولكن هذا الحديث يا كرام اعل بعلتين
اما العلة الاولى الارسال اما العلة الاولى الارسال كما اشار الحافظ ابو داوود السجستاني صاحب السنن كما اشار ابو داوود السجستاني صاحب السنن حيث علق بعد ذكر هذا الحديث المرسل الموصول
علق الرواية المرسلة. اقول احبتي في الله اعل هذا الحديث بعلته. العلة الاولى الارسال كما اشار ابو داوود رحمه الله لان سعيد لان سعيد ابن ابي عروبة لان سعيد ابن ابي عروبة
وهو اثبت اصحابي قتادة وهو اثبت اصحاب قتادة رواه عن قتادة عن الحسن مرسلا رواه عن قتادة عن الحسن مرسلا اقول احبتي في الله هذا الحديث الذي معنا يرويه حماد بن سلمة
عن قتادة عن محمد ابن سيرين عن صفية عن عائشة الحديث موصول ورجال اسناده ثقات يقول يروي حماد بن سلمة عن قتادة عن محمد بن سيرين عن ظبية بنت الحارث عن عائشة رضي الله تعالى عنها
هذا الحديث اعل بعلتين الاولى الارسال كما اشار ابو داوود لان سعيد بن ابي عروبة رواه عن قتادة عن الحسن مرسلا رواه عن قتادة عن الحسن مرسلا اي باسقاط صحابي الحديث
يرفعه التابعين للنبي صلى الله عليه وسلم مرسل وسعيد بن ابي عروبة وتنبه يا طالب العلم الكلام دقيق جدا اخو سعيد ابن ابي عروبة يرويه عن قتادة عن الحسن مرسلا
بينما حماد بن سلمة يرويه عن قتادة عن ابن سيرين عن صفية عن عائشة واصولها اقول سعيد بن ابي عروبة هو اثبت اصحاب وهو المقدم في الرواية عن قتادة كما قال جمع
من الائمة الكبار فاثبت اصحابي قتادة اثبت الناس في قتادة هو سعيد بن ابي عروبة. وسعيد بن ابي عروبة يرويه عن قتادة عن الحسن كذلك احبتي في الله بدون ذكر صفية وعائشة. دون ذكر صفية وعائشة
كذلك سعيد ابن ابي عروبة توبع في هذه او على هذه الرواية المرسلة سعيد ابن ابي عروبة توبع على هذه الرواية المرسلة بينما لم يتابع احد من الرواة حماد ابن سلمة
على الرواية المرفوعة اقول وقد توبع سعيد ابن ابي عروبة على هذه الرواية المرسلة يعني توبع من قبل اصحاب قتادة على الرواية المرسلة اما رواية حماد بن سلمة الموصولة المرفوعة فلم
يتابعه احد عليها فلم يتابعه احد هذه هي كرام العلة الاولى وارجو ان تكون واضحة لكم يا طلبة العلم وهي علة قوية جدا الان نحن تعلمنا في ثنايا هذا الدرس ولعلكم درستم. عندنا اسناد
ادي الاسناد قتادة يروي الحديث الان اصحاب قتادة حمادي من السلامة واثقة يروي الحديث موصولا محمد ابن قتادة عن ابن سيرين عن صفية عن عائشة سعيد بن ابي عروبة وهو اعلى
واثبتوا الناس في قتادة لم يروه كما رواه حماد بن سلمة بل رواه مرسلا الان نقدم رواية من نقدم رواية من ويكون الخطأ هنا من حماد بن سلمة من اخطاء
رواه مرفوعا هذه هي العلة الاولى والعلة الثانية طلبة العلم الانقطاع والعلة الثانية الانقطاع كما ذكر الدار قطني ورجحها كما ذكر الدار قطني ورجحها رجح الانقطاع واين هو انقطاع يا اخواني؟ نقول
والانقطاع الذي رجحه الدارقطني لان ايوب السختياني وهشام ابن حسان ايوب السختياني وهشام ابن حسان يرويانه يرويان الحديث عن ابن سيرين عن عائشة دون ذكر صفية اقول العلة الثانية يا كرام
العلة الثانية لان هذا الحديث رواه ايوب وا هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن من؟ عن محمد ابن سيرين عن عائشة عن محمد ابن سيرين عن عائشة دون ذكر
اذا تأملوا الان ايوب السختياني هشام بن حسان يرويان الحديث عن ابن سيرين كما ان قتادة رواه عن ابن سيرين لكن الفرق في رواية ايوب وهشام بن حسان انهما لم يذكرا صفية
بينما قتادة ذكر صفيه طيب ماذا ينبني على ذلك؟ نقول وسماع ابن سيرين عن عائشة وسماع ابن سيرين من عائشة فيه مقال سماع وسماع ابن سيرين من عائشة فيه مقال
وقد صرح ابو حاتم الرازي فقد صرح ابو حاتم الرازي وغيره بان ابن سيرين لم يسمع من عائشة يكون الحديث هنا ايش منقطع صرح ابو حاتم وغيره لان ابن سيرين لم يسمع من عائشة
اذا نقول هنا ايضا مخالفة لكن ليست مخالفة لحماد بن سلمة وانما مخالفة لقتادة نقول خالف ايوب وهشام بن حسان قتادة. فروي الحديث باسقاط ذكر صفية سيكون الحديث من طريق محمد ابن سيرين عن عائشة
طيب وكن هذا الاسناد فيه انقطاع هذا الاسناد فيه انقطاع لان سماع ابن سيرين عن عائشة فيه مقال فقد صرح ابو حاتم وغيره من كبار الحفاظ ان ابن سيرين لم يسمع من عائشة
رضي الله تعالى عنها هذا الحديث كما ذكرت لكم تخريجه دقيق ومتعب حقيقة يعني الحديث ظاهر اسناد الصحة والسلامة لكن لما تنظر وتتبع الطرق فتجد شيء من الاشكال في الاسناد وكما قلت لكم اعل هذا الحديث
ابو داود والعلة الثانية يذكرها الدار قطني ويرجحها الدار قطني يرجح ان الحديث منقطع لان رواية الانقطاع يقول هذه رواية رواية ايوب هشام بن حسان فيها انقطاع يكون الحديد فيه انقطاع ويكون قتادة قد اخطأ
تنبه طالب العلم. العلة الاولى يكون الخطأ من حماد بن سلمة. والعلة الثانية يكون الخطأ من قتادة الخطأ من قتادة واقول ختاما للتخريج يا كرام. الحديث له شواهد له شواهد
منها حديث ابي قتادة عند الطبراني منها حديث ابي قتادة عند الطبرانية مرفوعة الطبراني في الاوسط وضعفه الالباني رحمه الله قال صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله من امرأة
صلاة حتى تواري زينتها لا يقبل الله من امرأة صلاة حتى تواري زينتها ولا من جارية بلغت المحيض حتى تختمر هذا شاهد ولا من جارية بلغت المحيض حتى تختمر. هذا شاهد لحديثنا. لا يقبل الله صلاة حائض الا
الا بخمار وقلت لكم هذا الشاهد من جملة الشواهد كثيرة لهذا الحديث لهذا واقول ولله الحمد والمنة ان المعنى الذي جاء به هذا الحديث سواء صح او لم يصح امر مجمع عليه
كما سيأتي ذكره امر مجمع عليه مجمع عليه المعول المعول في المسألة التي تضمنها هذا الحديث عن الاجماع على الاجماع. وكما قلت لكم الحديث الخلاف في تصحيحه وتضعيفه خلاف قوي
من نظر الى الاسناد اسناد الاول اسناد اصحاب الكتب الثلاثة مع احمد السلامة والصحة بين رجال ثقات يا اخواني ومن تأمل ودقق ونظر قال بان الحديث اما ان يكون مرسلا
كما الرواية التي اشار اليها ابو داوود واما ان يكون الحديث منقطعا كما رجح ذلك الدار وطني والخلاصة ايها الاحبة الكرام اقول الخلاصة الاقرب عند العبد الفقير والله تعالى اعلم
ضعف هذا الحديث مع ان معناه انعقد عليه الاجماع لله الحمد والمنة ولله الحمد والمنة. وحقيقة الحديث كما قلت لكم له شواهد واثار تصب في معناه شواهد واثار كثيرة تصب
في معناه ولله الحمد والمنة ننتقل معكم الى الالفاظ ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائض معروف ان الحائض لا تصلي معنا حائض هنا يا اخواني
المراد به المرأة البالغة التي جرى عليها التكليف المرأة البالغة التي جرى عليها التكليف وقوله لا يقبل الله صلاة حائض اي صلاة امرأة بالغة مكلفة جرى عليه التكليف معنى قوله صلاة حائض اي صلاة امرأة
بالغة ومعنى قوله خمار الخمار ايها الاحبة الكرام ما تخمر به المرأة رأسها الخمار وما تخمر به المرأة رأسها هذا ايها الاحبة الكرام معنى الخمار في لغة العرب الخمار ما تخمر به المرأة
رأسه نعم انتقل الى المسائل الفقهية وهي سهلة ولله الحمد والمنة التي تناولها هذا الحديث اقول يا طلبة العلم المسألة الاولى اجمع العلماء على ان ستر العورة شرط من شروط الصلاة
اجمع العلماء على ان ستر العورة شرط من شروط الصلاة اجمع العلماء على ان ستر العورة شرط من شروط الصلاة كذلك المسألة الثانية اتفق الفقهاء على وجوب تغطية المرأة الحرة
رأسها في الصلاة اتفق الفقهاء على وجوب تغطية المرأة الحرة البالغة رأسها الصلاة فلو خرج شيء من شعرها بطلت صلاته دي مسألة مهمة دقيقة تلزم اخواتنا المسلمات اقول يا كرام
اتفق العلماء اتفق العلماء على ان المرأة البالغة يجب عليها ان تغطي رأسها شعرها رأسها في الصلاة ولو انكشف شيء من شعرها فصلاتها غير صحيحة الصلاة غير صحيحة اذا نقول
مساء الفقهية. المسألة الاولى اجمع العلماء على ان ستر العورة شرط من شروط الصلاة كما قال ابن قدامة وابن عبدالبر وكذلك المسألة الثانية اتفق الفقهاء على وجوب تغطية المرأة الحرة البالغة
رأسها في الصلاة فلو خرج شيء من شعرها ما صحت صلاتها كما ذكر الترمذي وغيره المسألة الثالثة اتفق الفقهاء على وجوب ستر المرأة بدلها في الصلاة اتفق الفقهاء على وجوب ستر المرأة
بدنها في الصلاة الا الوجه والكفين والقدمين وفيهما خلاف سيأتي. باذن الله جل في علاه اقول اتفق الفقهاء على وجوب ستر المرأة بدنها في الصلاة اتفاق الفقهاء الا الوجه والكف الا الوجه والكفين والقدمين فيهما خلاف
فيهما خلاف سيأتي ذكره. ان شاء الله في حديث مستقل لكن المتفق عليه بين الفقهاء ان المرأة تستر جميع البدن باستثناء هذه الاشياء الثلاثة باستثناء هذه الاشياء الثلاثة فيها خلاف
فيها خلاف. ونحن هنا لا نقول انه لا يجب لكن نقول فيها خلاف. سيأتي بيانه لكن الذي اتفقوا عليه انها تستر جميع البدن باستثناء الوجه والكفين والقدمين لا اقول لا تسترهما ولا سيما القدمين. وانما اقول فيه خلاف سيأتي. وارجو ان يكون كلامي واضحا
الكرام. نعم المسألة الرابعة مفهوم الحديث مفهوم هذا الحديث وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار اقول مفهوم الحديث احبتي في الله مفهوم
الحديث يدل على ان البنت غير البالغة التي دون البلوغ لها ان تصلي مكشوفة الرأس لها ان تصلي مكشوفة الرأس اذا نقول الا مفهوم الحديث على ان من لم تبلغ
لها ان تصلي مكشوفة الرأس لكن يا كرام نقول وتصح منها لكن نقول سلمكم الرحمن نحن ينبغي ان نعود وان نربي بناتنا على تغطية رأسها في الصلاة حتى وان كانت دون سن البلوغ
نحن هنا لا نتحدث عن مسألة فقهية المسألة الفقهية نقول الحديث ان المرأة البالغة لابد من تغطية الرأس دون البالغ الاحاديث قد يدل قد يدل على انها لو ان تغطي لا شيء عليها
يعني اصلا ليست مكلفة لكني اقول ايها الاحبة الكرام حقيقة حري بنا ان ننشئ البنات على ستر الرأس في الصلاة ولا تصلي الا بثوب الصلاة الساتر الففاض الذي يغطي جميع
بدنها الا الوجه والكفين البنت اذا كبرت وهي تتساهل في هذا قد تعتاد عليه في سن بلوغها فتتساهل في ستر شعر رأسها او في ستر رأسها. نعم يقول احبتي في الله
المسألة الخامسة المسألة الخامسة اجمع العلماء على جواز كشف المرأة وجهها في الصلاة اجمع العلماء على جوازك المرأة وجهها في الصلاة ونقل هذا الاجماع ابن بطال وابن عبدالبر يقول اجمع العلماء
على جوازي كشف المرأة وجهها في الصلاة وحقيقة قلت قبل قليل انه هذه المسائل الوجه والكفين والقدمين فيها خلاف اقول لماذا؟ لانه يوجد من قال بوجوب ستر المرأة حتى وجهها في الصلاة. يوجد من قال
لكنني انقل لكم ما ذكره ابن بطال وابن عبد البر حيث نقلوا الاجماع اجماع العلماء لعلهم يعني لم يعتبروا مخالفة من خالف لعلهم لم يعتبروا مخالفة من خالف وهو الظاهر والله تعالى اعلم
ان المرأة يجوز لها ان تكشف وجهها الصلاة اتفاق العلماء وهذا الاجماع نقله ابن بطال وابن عبد البر ولكن هذا بحضرة المعالم اما في حضرة غير المحارم فالراجح عندي وجوب ستره وجوب ستر الوجه
حضرة غير المحارم حضرت غير المحارم امرأة تصلي مثلا المسجد تصلي في الساحة مثلا الحرم تصلي في مكان قد يراها فيه رجال اجانب اقول الراجح من قولي اهل العلم وجوب
عليها هنا في الصلاة يجب عليها ان تستر ليس لذات الصلاة وانما من اجل الرجال عليها والله تعالى اعلم وقل والله نعم اقول المسألة السادسة والاخيرة من مسائل هذا الحديث
احبتي في الله اذا المسألة السادسة الحد من مسائل هذا الحديث انكشاف العورة في الصلاة وهي مسألة يكثر حقيقة السؤال عنها من طلبة العلم انكشاف العورة في الصلاة. ما حكم انكشاف العورة في الصلاة
اذا تنبه يا طالب العلم كلامنا في هذا الحديث ينصب حول المرأة والمسألة التي يتحدث عنها الحديث تغطية الرأس وهذه باجماع العلماء باجماع العلماء وذكرنا الوجه كذلك يجوز لها ان تكشفه باتفاق الفقهاء
مع وجود شيء من الخلاف والله تعالى اعلم ونبهنا على انها تستر في حضرة الاجانب مسألة القدمين يا اخواني سيأتي تفصيلها ان شاء الله في حديث ام سلمة الذي ذكره الحافظ
مسألة حقيقة مهمة جدا اقول انكشاف العورة في الصلاة ستر العورة كما ذكرنا شرط من شروط صحة الصلاة. ستر العورة. كما ذكرنا شرط من شروط صحة الصلاة. فلا تصح والصلاة الا بسترها
وقد اتفق الفقهاء على بطلان من كشف عورته في الصلاة متعمدا احفظ يا طالب العلم الان نحن نبحث مسألة انكشاف العورة في الصلاة. اقول اتفق الفقهاء على بطلان صلاة من كشف عورته
فيها قصدا امرأة رفعت عن رأسها او رجل كما سيأتي ذكر عورة الرجل في الصلاة تعمد اظهار عورته في الصلاة واختلفوا واختلفوا فيما لو انكشفت بلا قصد متى تبطل صلاته
فذهب الحنفية يا طلبة العلم اقول ذهب الحنفية الى ان الصلاة تبطل لو انكشف وربع عضو قدر اداء ركن اذا انكشف ربع عضو يجب ستره يعني ربع الرأس. من المرأة
مدة اداء ركن من اركان هذه الصلاة دون قصد طبعا قالوا الصلاة باطلة اقل من ذلك الصلاة صحيحة صلاته صح الشافعية لم يقيدوا البطلان بقيود الشافعية لم يقيدوا البطلان بقيود وانما
مطلق الانكشاف عند الشافعية يبطل الصلاة مطلق انكشاف العورة عند الشافعية وكذلك المالكية يبطل الصلاة. اذا هذا القول الثاني مطلق الانكشاف يبطل الصلاة اما الحنابلة يا كرام فذهبوا الى انه لا يضر
انتشاف يسير من العورة بلا قصد القول الثاني في هذه المسألة قول الحنابلة قالوا الانكشاف اليسير من العورة بلا قصد ولو كان هذا الانكشاف مدته طويلة يعني لو استغرق الصلاة كلها
قالوا هذا لا يبطل الصلاة ما هو دليل الحنابلة احبتي في الله قالوا دليلهم حديث عمرو بن سلمة الجرمي قال انطلق بي ابي وافدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من قومه
فعلمهم الصلاة فقال يؤمكم اقرؤكم وكنت وكنت اقرأهم لما كنت احفظ وقدموني لمتكلما هو عمرو ابن سلمة قال فكنت اؤمهم وعلي بردة لصغيرة صفراء وكنت اؤمهم وعلي بردة لي صغيرة صفراء
وكنت اذا سجدت انكشفت عني وقالت امرأة من النساء وارو عنا عورة قارئكم وارو عنا عورة تعرفون النساء كان كن يصلين خلف الرجال فاشتروا لي قميصا عمانيا كما فرحت بشيء بعد الاسلام فرحي به
هذا الحديث يا اخواني عند البخاري ولم ينكر احد لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ولا احد من الصحابة عليه ومعروف ان اليسير اليسير عرفا عند الحنابلة اليسير اليسير عرفا اذا اقول اخواني الحنابلة يقولون
ان الانكشاف اليسير ولو مدة طويلة بلا قصد لا يبطل الصلاة لا يبطل الصلاة فلو كان هذا الانكشاف كبير فاحش قالوا تبطل الصلاة ولو بلا قصد ولو الى والراجح عند اخيكم العبد الفقير هو مذهب الحنابلة
الذين قالوا لا يضر انكشاف يسير من العورة بلا قصد. ولو كان زمن الانكشاف طويلا وكذلك لا تبطل الصلاة ان انكشف من العورة شيء كثير في زمن قصير وتبطل الصلاة
لو فحش وطال الزمن ولو الى قصد الى قصد كما ذكرنا مذهب الحنابل لو كان فاحشا وطال الزمن فانها تبطل كان قصيرا يسيرا فانها لا تبطلوا كما ذكر مرعي في كتابه الحنبلي في كتاب دين الطالب قال يبطلها
كشف العورة عمدا لا انكشفها ريح فستراها في الحال اولى وكان المكشوف لا يفحش في النظر قال ابن تيمية رحمه الله يعفى عن يسير العورة قدرا او زمانا فلو انكشف منها يسيرا
وهو ما لا يفحش في النظر. يعني حينما يراه النظر لا يفحش. لا تكون مثلا العورة المغلظة قال فلو انكشف منها يسير وهو ما لا يفحش في النظر في جميع الصلاة
او كشفت الريح عورة تهو فاعادها بسرعة او انحل مئزره فربطه لم تبطل صلاته وسواء في ذلك العورة المغلظة والمخففة اذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية يعفى عن اليسير قدرا او زمانا
ولو انكشف منها يسير هذا اليسير سواء كان من العورة المغلظة او المخففة يعني هذا اللي يصير ما هو ضابط اخوة شيخ الاسلام؟ وما لا يفحش النار فيه او ما لا يفحش في النظر في جميع الصلاة
او كشفت عورته قال او انحل مئزره لم تبطل صلاته سواء في ذلك العورة المغلظة والمخففة. حديث بن سلمة جاء فيه انهم يعني في بعض الروايات امامكم. فهي العورة المغلظة التي انكشفت
من عمر ابن سلمة فنقول احبتي في الله الراجح والله تعالى اعلم عدم بطلان صلاة من انكشفت عورته دون قصد منه وكان هذا الانكشاف يسيرا وكان هذا الانكشاف يسيرا وكما قلت دون قصدا منه
ولا يفحش في النظر لا يفحش والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم هذه المسائل الفقهية التي يعني تهيأ ذكرها في هذا المجلس اسأل الله جل في علاه وتعالى وتقدس في ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا
بما علمنا ولا يفوتنا هنا احبتي الكرام التنبيه على ما يقع فيه كثير من الناس من المصلين وناسيه من الشباب من التساهل بالصلاة في بعض الالبسة التي تسمى بالبنطال الضيق الذي اذا ما سجد المصلي انكشف
كشفت عورته يحرص اشد الحرص المصلي ان يستر عورته وان يبالغ في سترها وان يتجنب هذه الملابس الصلاة خوفا على بطلان صلاته كما ذكرنا فالعلماء منهم من جعلها باطلة مطلقا بقصد دون قصد
يحرص الانسان يا كرام على ان يأخذ زينته عند المسجد من تمام الزينة ستر العورة الذي هو شرط من شروط صحة الصلاة باتفاق الفقهاء ولا تصح الصلاة الا به ولعل الذي يلبس مثل هذا اللباس ويعلم انها ستنكشف ويعلم انها ستنكشف لعله يدخل في
تعمد كشف عورته وهنا لا خلاف اتفق الفقهاء على بطلان صلاة من كشف عورته قصدا لذلك احرصوا احبتي في الله على ستر العورة في الصلاة نسأل الله ان يرزقنا واياكم الستر
وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه ولي ذلك والقادر عليه. هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله اهي رب العالمين