1
00:00:00.300 --> 00:00:18.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:18.800 --> 00:00:40.200
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه

3
00:00:40.700 --> 00:01:01.250
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا السادس والسبعون من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام

4
00:01:01.350 --> 00:01:23.100
الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وكنا قد وصلنا بفضل الله ومنته وتوفيقه الى باب شروط الصلاة في كتاب الصلاة من هذا المتن المبارك فتكلمنا الدرس الماضي

5
00:01:23.150 --> 00:01:42.800
عن حديثين مهمين حول مسألة شرط الطهارة واليوم باذن الله جل في علاه سننتقل للحديث عن شرط اخر مع الحافظ ابن حجر رحمه الله قال ابن حجر وعنها اي عن عائشة

6
00:01:43.200 --> 00:02:06.900
قال وعنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار وعنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار

7
00:02:07.200 --> 00:02:38.600
رواه الخمسة الا النسائي وصححه ابن خزيمة هذا الحديث احبتي في الله بوبوا عليه بقولكم باب المرأة البالغة لا تصلي الا بخمار. المرأة البالغة لا تصلي الا بخمار هذا الحديث ايها الاحبة الكرام

8
00:02:40.200 --> 00:03:04.350
تخريجه اخرجه ابو داوود الترمذي وابن ماجة واحمد كما قال المؤلف قال رواه الخمسة الا النسائي واستقر في اذهان الله بهذا الدرس ان الخمسة البوشار اليهم في كلام ابن حجر

9
00:03:04.400 --> 00:03:30.350
اصحاب السنن الاربعة والامام احمد في مسنده وقال رواه الخمسة الا النسائي فالحديث اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة واحمد من طريق قتادة عن محمد ابن سيرين عن صفية بنت الحارث

10
00:03:31.150 --> 00:03:51.450
عن عائشة رضي الله تعالى عنها اقول هذا الحديث يا كرام اخرجه الخمسة الا النسائي من طريق محمد من طريق قتادة عن محمد ابن سيرين عن صفية بنت الحارث عن صفية

11
00:03:51.550 --> 00:04:25.650
بنت الحارث عن عائشة رضي الله تعالى  عن عائشة رضي الله تعالى  وقد صححه اي صحح هذا الحديث الامام ابن خزيمة والحاكم وحسنه الترمذي وصححه الالباني رحمه الله فرجال اسناده

12
00:04:27.050 --> 00:04:54.650
رجال اسناده  ولكنه اعل  اقول احبتي في الله هذا الحديث حكم بصحته جمع من العلماء منهم الامام ابن خزيمة امام الائمة كما ذكر ابن حجر وكذلك الحاكم وكذلك قال عنه الترمذي حسن

13
00:04:55.000 --> 00:05:17.900
وكذلك الالباني رحمه الله صحح هذا الحديث رجال اسناده   محمد ابن سيرين وفية بنت العارد صحابية وعائشة رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين ولكن هذا الحديث يا كرام اعل بعلتين

14
00:05:18.650 --> 00:05:46.400
اما العلة الاولى الارسال اما العلة الاولى الارسال كما اشار الحافظ ابو داوود السجستاني صاحب السنن كما اشار ابو داوود السجستاني صاحب السنن حيث علق بعد ذكر هذا الحديث المرسل الموصول

15
00:05:46.500 --> 00:06:10.900
علق الرواية المرسلة. اقول احبتي في الله اعل هذا الحديث بعلته. العلة الاولى الارسال كما اشار ابو داوود رحمه الله لان سعيد لان سعيد ابن ابي عروبة لان سعيد ابن ابي عروبة

16
00:06:13.400 --> 00:06:48.350
وهو اثبت اصحابي قتادة وهو اثبت اصحاب قتادة رواه عن قتادة عن الحسن مرسلا رواه عن قتادة عن الحسن مرسلا اقول احبتي في الله هذا الحديث الذي معنا يرويه حماد بن سلمة

17
00:06:48.550 --> 00:07:06.100
عن قتادة عن محمد ابن سيرين عن صفية عن عائشة الحديث موصول ورجال اسناده ثقات يقول يروي حماد بن سلمة عن قتادة عن محمد بن سيرين عن ظبية بنت الحارث عن عائشة رضي الله تعالى عنها

18
00:07:06.400 --> 00:07:34.250
هذا الحديث اعل بعلتين الاولى الارسال كما اشار ابو داوود لان سعيد بن ابي عروبة رواه عن قتادة عن الحسن مرسلا رواه عن قتادة عن الحسن مرسلا اي باسقاط صحابي الحديث

19
00:07:35.400 --> 00:07:55.800
يرفعه التابعين للنبي صلى الله عليه وسلم مرسل  وسعيد بن ابي عروبة وتنبه يا طالب العلم الكلام دقيق جدا اخو سعيد ابن ابي عروبة يرويه عن قتادة عن الحسن مرسلا

20
00:07:55.900 --> 00:08:23.250
بينما حماد بن سلمة يرويه عن قتادة عن ابن سيرين عن صفية عن عائشة واصولها اقول سعيد بن ابي عروبة هو اثبت اصحاب  وهو المقدم في الرواية عن قتادة كما قال جمع

21
00:08:23.350 --> 00:08:49.600
من الائمة الكبار فاثبت اصحابي قتادة اثبت الناس في قتادة هو سعيد بن ابي عروبة. وسعيد بن ابي عروبة يرويه عن قتادة عن الحسن كذلك احبتي في الله بدون ذكر صفية وعائشة. دون ذكر صفية وعائشة

22
00:08:49.900 --> 00:09:13.700
كذلك سعيد ابن ابي عروبة توبع في هذه او على هذه الرواية المرسلة سعيد ابن ابي عروبة توبع على هذه الرواية المرسلة بينما لم يتابع احد من الرواة حماد ابن سلمة

23
00:09:13.950 --> 00:09:37.000
على الرواية المرفوعة اقول وقد توبع سعيد ابن ابي عروبة على هذه الرواية المرسلة يعني توبع من قبل اصحاب قتادة على الرواية المرسلة اما رواية حماد بن سلمة الموصولة المرفوعة فلم

24
00:09:37.350 --> 00:10:02.000
يتابعه احد عليها فلم يتابعه احد  هذه هي كرام العلة الاولى وارجو ان تكون واضحة لكم يا طلبة العلم وهي علة قوية جدا الان نحن تعلمنا في ثنايا هذا الدرس ولعلكم درستم. عندنا اسناد

25
00:10:02.250 --> 00:10:22.100
ادي الاسناد قتادة يروي الحديث الان اصحاب قتادة حمادي من السلامة واثقة يروي الحديث موصولا محمد ابن قتادة عن ابن سيرين عن صفية عن عائشة سعيد بن ابي عروبة وهو اعلى

26
00:10:22.400 --> 00:10:44.300
واثبتوا الناس في قتادة لم يروه كما رواه حماد بن سلمة بل رواه مرسلا الان نقدم رواية من نقدم رواية من ويكون الخطأ هنا من حماد بن سلمة من اخطاء

27
00:10:44.650 --> 00:11:17.800
رواه مرفوعا هذه هي العلة الاولى والعلة الثانية طلبة العلم الانقطاع والعلة الثانية الانقطاع كما ذكر الدار قطني ورجحها كما ذكر الدار قطني ورجحها رجح الانقطاع واين هو انقطاع يا اخواني؟ نقول

28
00:11:18.100 --> 00:11:57.300
والانقطاع الذي رجحه الدارقطني  لان ايوب السختياني وهشام ابن حسان ايوب السختياني وهشام ابن حسان يرويانه يرويان الحديث عن ابن سيرين عن عائشة دون ذكر صفية اقول العلة الثانية يا كرام

29
00:11:57.950 --> 00:12:20.400
العلة الثانية لان هذا الحديث رواه ايوب  وا هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن من؟ عن محمد ابن سيرين عن عائشة عن محمد ابن سيرين عن عائشة دون ذكر

30
00:12:20.650 --> 00:12:42.350
اذا تأملوا الان ايوب السختياني هشام بن حسان يرويان الحديث عن ابن سيرين كما ان قتادة رواه عن ابن سيرين لكن الفرق في رواية ايوب وهشام بن حسان انهما لم يذكرا صفية

31
00:12:43.250 --> 00:13:07.850
بينما قتادة ذكر صفيه طيب ماذا ينبني على ذلك؟ نقول وسماع ابن سيرين عن عائشة وسماع ابن سيرين من عائشة فيه مقال سماع وسماع ابن سيرين من عائشة فيه مقال

32
00:13:08.550 --> 00:13:32.400
وقد صرح ابو حاتم الرازي فقد صرح ابو حاتم الرازي وغيره بان ابن سيرين لم يسمع من عائشة يكون الحديث هنا ايش منقطع صرح ابو حاتم وغيره لان ابن سيرين لم يسمع من عائشة

33
00:13:32.800 --> 00:13:56.450
اذا نقول هنا ايضا مخالفة لكن ليست مخالفة لحماد بن سلمة وانما مخالفة لقتادة نقول خالف ايوب وهشام بن حسان قتادة. فروي الحديث باسقاط ذكر صفية سيكون الحديث من طريق محمد ابن سيرين عن عائشة

34
00:13:56.700 --> 00:14:17.300
طيب وكن هذا الاسناد فيه انقطاع هذا الاسناد فيه انقطاع لان سماع ابن سيرين عن عائشة فيه مقال فقد صرح ابو حاتم وغيره من كبار الحفاظ ان ابن سيرين لم يسمع من عائشة

35
00:14:17.400 --> 00:14:42.350
رضي الله تعالى عنها هذا الحديث كما ذكرت لكم تخريجه دقيق ومتعب حقيقة يعني الحديث ظاهر اسناد الصحة والسلامة لكن لما تنظر وتتبع الطرق فتجد شيء من الاشكال في الاسناد وكما قلت لكم اعل هذا الحديث

36
00:14:42.750 --> 00:15:05.450
ابو داود والعلة الثانية يذكرها الدار قطني ويرجحها الدار قطني يرجح ان الحديث منقطع لان رواية الانقطاع يقول هذه رواية رواية ايوب هشام بن حسان فيها انقطاع يكون الحديد فيه انقطاع ويكون قتادة قد اخطأ

37
00:15:05.500 --> 00:15:23.150
تنبه طالب العلم. العلة الاولى يكون الخطأ من حماد بن سلمة. والعلة الثانية يكون الخطأ من قتادة الخطأ من قتادة واقول ختاما للتخريج يا كرام. الحديث له شواهد له شواهد

38
00:15:24.000 --> 00:15:42.400
منها حديث ابي قتادة عند الطبراني منها حديث ابي قتادة عند الطبرانية مرفوعة الطبراني في الاوسط وضعفه الالباني رحمه الله قال صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله من امرأة

39
00:15:42.550 --> 00:16:13.250
صلاة حتى تواري زينتها لا يقبل الله من امرأة صلاة حتى تواري زينتها ولا من جارية بلغت المحيض حتى تختمر هذا شاهد ولا من جارية بلغت المحيض حتى تختمر. هذا شاهد لحديثنا. لا يقبل الله صلاة حائض الا

40
00:16:13.300 --> 00:16:39.000
الا بخمار وقلت لكم هذا الشاهد من جملة الشواهد كثيرة لهذا الحديث لهذا  واقول ولله الحمد والمنة ان المعنى الذي جاء به هذا الحديث سواء صح او لم يصح امر مجمع عليه

41
00:16:39.450 --> 00:16:59.450
كما سيأتي ذكره امر مجمع عليه مجمع عليه المعول المعول في المسألة التي تضمنها هذا الحديث عن الاجماع على الاجماع. وكما قلت لكم الحديث الخلاف في تصحيحه وتضعيفه خلاف قوي

42
00:16:59.500 --> 00:17:20.200
من نظر الى الاسناد اسناد الاول اسناد اصحاب الكتب الثلاثة مع احمد السلامة والصحة بين رجال ثقات يا اخواني ومن تأمل ودقق ونظر  قال بان الحديث اما ان يكون مرسلا

43
00:17:20.950 --> 00:17:43.600
كما الرواية التي اشار اليها ابو داوود واما ان يكون الحديث منقطعا كما رجح ذلك الدار وطني والخلاصة ايها الاحبة الكرام اقول الخلاصة الاقرب عند العبد الفقير والله تعالى اعلم

44
00:17:43.650 --> 00:18:02.100
ضعف هذا الحديث مع ان معناه انعقد عليه الاجماع لله الحمد والمنة ولله الحمد والمنة. وحقيقة الحديث كما قلت لكم له شواهد واثار تصب في معناه شواهد واثار كثيرة تصب

45
00:18:02.150 --> 00:18:21.600
في معناه ولله الحمد والمنة ننتقل معكم الى الالفاظ ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائض معروف ان الحائض لا تصلي معنا حائض هنا يا اخواني

46
00:18:21.750 --> 00:18:44.650
المراد به المرأة البالغة التي جرى عليها التكليف المرأة البالغة التي جرى عليها التكليف وقوله لا يقبل الله صلاة حائض اي صلاة امرأة بالغة مكلفة جرى عليه التكليف معنى قوله صلاة حائض اي صلاة امرأة

47
00:18:44.800 --> 00:19:08.850
بالغة ومعنى قوله خمار الخمار ايها الاحبة الكرام ما تخمر به المرأة رأسها الخمار وما تخمر به المرأة رأسها هذا ايها الاحبة الكرام معنى الخمار في لغة العرب الخمار ما تخمر به المرأة

48
00:19:09.400 --> 00:19:32.950
رأسه نعم انتقل الى المسائل الفقهية وهي سهلة ولله الحمد والمنة التي تناولها هذا الحديث اقول يا طلبة العلم المسألة الاولى اجمع العلماء على ان ستر العورة شرط من شروط الصلاة

49
00:19:33.200 --> 00:20:05.200
اجمع العلماء على ان ستر العورة شرط من شروط الصلاة اجمع العلماء على ان ستر العورة شرط من شروط الصلاة  كذلك المسألة الثانية اتفق الفقهاء على وجوب تغطية المرأة الحرة

50
00:20:05.800 --> 00:20:38.750
رأسها في الصلاة اتفق الفقهاء على وجوب تغطية المرأة الحرة البالغة رأسها الصلاة فلو خرج شيء من شعرها بطلت صلاته دي مسألة مهمة دقيقة تلزم اخواتنا المسلمات اقول يا كرام

51
00:20:38.900 --> 00:21:08.400
اتفق العلماء اتفق العلماء على ان المرأة البالغة يجب عليها ان تغطي رأسها شعرها رأسها في الصلاة ولو انكشف شيء من شعرها فصلاتها غير صحيحة الصلاة غير صحيحة اذا نقول

52
00:21:08.550 --> 00:21:32.250
مساء الفقهية. المسألة الاولى اجمع العلماء على ان ستر العورة شرط من شروط الصلاة كما قال ابن قدامة وابن عبدالبر وكذلك المسألة الثانية اتفق الفقهاء على وجوب تغطية المرأة الحرة البالغة

53
00:21:32.300 --> 00:22:08.000
رأسها في الصلاة فلو خرج شيء من شعرها ما صحت صلاتها كما ذكر الترمذي وغيره  المسألة الثالثة اتفق الفقهاء على وجوب ستر المرأة بدلها في الصلاة اتفق الفقهاء على وجوب ستر المرأة

54
00:22:08.550 --> 00:22:36.900
بدنها في الصلاة الا الوجه والكفين والقدمين وفيهما خلاف سيأتي. باذن الله جل في علاه اقول اتفق الفقهاء على وجوب ستر المرأة بدنها في الصلاة اتفاق الفقهاء الا الوجه والكف الا الوجه والكفين والقدمين فيهما خلاف

55
00:22:37.350 --> 00:22:52.700
فيهما خلاف سيأتي ذكره. ان شاء الله في حديث مستقل لكن المتفق عليه بين الفقهاء ان المرأة تستر جميع البدن باستثناء هذه الاشياء الثلاثة باستثناء هذه الاشياء الثلاثة فيها خلاف

56
00:22:52.950 --> 00:23:14.250
فيها خلاف. ونحن هنا لا نقول انه لا يجب لكن نقول فيها خلاف. سيأتي بيانه لكن الذي اتفقوا عليه انها تستر جميع البدن باستثناء الوجه والكفين والقدمين لا اقول لا تسترهما ولا سيما القدمين. وانما اقول فيه خلاف سيأتي. وارجو ان يكون كلامي واضحا

57
00:23:14.250 --> 00:23:34.950
الكرام. نعم المسألة الرابعة مفهوم الحديث مفهوم هذا الحديث وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار اقول مفهوم الحديث احبتي في الله مفهوم

58
00:23:35.100 --> 00:23:59.250
الحديث يدل على ان البنت غير البالغة التي دون البلوغ لها ان تصلي مكشوفة الرأس لها ان تصلي مكشوفة الرأس اذا نقول الا مفهوم الحديث على ان من لم تبلغ

59
00:23:59.500 --> 00:24:23.800
لها ان تصلي مكشوفة الرأس لكن يا كرام نقول وتصح منها لكن نقول سلمكم الرحمن نحن ينبغي ان نعود وان نربي بناتنا على تغطية رأسها في الصلاة حتى وان كانت دون سن البلوغ

60
00:24:24.150 --> 00:24:39.450
نحن هنا لا نتحدث عن مسألة فقهية المسألة الفقهية نقول الحديث ان المرأة البالغة لابد من تغطية الرأس دون البالغ الاحاديث قد يدل قد يدل على انها لو ان تغطي لا شيء عليها

61
00:24:39.500 --> 00:24:59.750
يعني اصلا ليست مكلفة لكني اقول ايها الاحبة الكرام حقيقة حري بنا ان ننشئ البنات على ستر الرأس في الصلاة ولا تصلي الا بثوب الصلاة الساتر الففاض الذي يغطي جميع

62
00:25:00.300 --> 00:25:18.450
بدنها الا الوجه والكفين البنت اذا كبرت وهي تتساهل في هذا قد تعتاد عليه في سن بلوغها فتتساهل في ستر شعر رأسها او في ستر رأسها. نعم يقول احبتي في الله

63
00:25:18.700 --> 00:25:50.650
المسألة الخامسة المسألة الخامسة اجمع العلماء على جواز كشف المرأة وجهها في الصلاة اجمع العلماء على جوازك المرأة وجهها في الصلاة ونقل هذا الاجماع ابن بطال وابن عبدالبر يقول اجمع العلماء

64
00:25:51.300 --> 00:26:10.450
على جوازي كشف المرأة وجهها في الصلاة وحقيقة قلت قبل قليل انه هذه المسائل الوجه والكفين والقدمين فيها خلاف اقول لماذا؟ لانه يوجد من قال بوجوب ستر المرأة حتى وجهها في الصلاة. يوجد من قال

65
00:26:10.600 --> 00:26:29.000
لكنني انقل لكم ما ذكره ابن بطال وابن عبد البر حيث نقلوا الاجماع اجماع العلماء لعلهم يعني لم يعتبروا مخالفة من خالف لعلهم لم يعتبروا مخالفة من خالف وهو الظاهر والله تعالى اعلم

66
00:26:29.250 --> 00:27:03.800
ان المرأة يجوز لها ان تكشف وجهها الصلاة اتفاق العلماء وهذا الاجماع نقله ابن بطال وابن عبد البر ولكن هذا بحضرة المعالم اما في حضرة غير المحارم فالراجح عندي وجوب ستره وجوب ستر الوجه

67
00:27:04.650 --> 00:27:23.000
حضرة غير المحارم حضرت غير المحارم امرأة تصلي مثلا المسجد تصلي في الساحة مثلا الحرم تصلي في مكان قد يراها فيه رجال اجانب اقول الراجح من قولي اهل العلم وجوب

68
00:27:23.050 --> 00:27:48.550
عليها هنا في الصلاة يجب عليها ان تستر ليس لذات الصلاة وانما من اجل الرجال عليها والله تعالى اعلم وقل والله نعم اقول المسألة السادسة والاخيرة من مسائل هذا الحديث

69
00:27:49.850 --> 00:28:09.350
احبتي في الله اذا المسألة السادسة الحد من مسائل هذا الحديث انكشاف العورة في الصلاة وهي مسألة يكثر حقيقة السؤال عنها من طلبة العلم انكشاف العورة في الصلاة. ما حكم انكشاف العورة في الصلاة

70
00:28:09.550 --> 00:28:27.300
اذا تنبه يا طالب العلم كلامنا في هذا الحديث ينصب حول المرأة والمسألة التي يتحدث عنها الحديث تغطية الرأس وهذه باجماع العلماء باجماع العلماء وذكرنا الوجه كذلك يجوز لها ان تكشفه باتفاق الفقهاء

71
00:28:27.400 --> 00:28:41.700
مع وجود شيء من الخلاف والله تعالى اعلم ونبهنا على انها تستر في حضرة الاجانب مسألة القدمين يا اخواني سيأتي تفصيلها ان شاء الله في حديث ام سلمة الذي ذكره الحافظ

72
00:28:41.800 --> 00:29:02.950
مسألة حقيقة مهمة جدا اقول انكشاف العورة في الصلاة ستر العورة كما ذكرنا شرط من شروط صحة الصلاة. ستر العورة. كما ذكرنا شرط من شروط صحة الصلاة. فلا تصح والصلاة الا بسترها

73
00:29:03.400 --> 00:29:24.900
وقد اتفق الفقهاء على بطلان من كشف عورته في الصلاة متعمدا احفظ يا طالب العلم الان نحن نبحث مسألة انكشاف العورة في الصلاة. اقول اتفق الفقهاء على بطلان صلاة من كشف عورته

74
00:29:25.050 --> 00:29:43.800
فيها قصدا امرأة رفعت عن رأسها او رجل كما سيأتي ذكر عورة الرجل في الصلاة تعمد اظهار عورته في الصلاة واختلفوا واختلفوا فيما لو انكشفت بلا قصد متى تبطل صلاته

75
00:29:45.400 --> 00:30:14.450
فذهب الحنفية يا طلبة العلم اقول ذهب الحنفية الى ان الصلاة تبطل لو انكشف وربع عضو قدر اداء ركن اذا انكشف ربع عضو يجب ستره يعني ربع الرأس. من المرأة

76
00:30:15.550 --> 00:30:44.700
مدة اداء ركن من اركان هذه الصلاة دون قصد طبعا قالوا الصلاة باطلة اقل من ذلك الصلاة صحيحة صلاته صح الشافعية لم يقيدوا البطلان بقيود الشافعية لم يقيدوا البطلان بقيود وانما

77
00:30:44.750 --> 00:31:12.550
مطلق الانكشاف عند الشافعية يبطل الصلاة مطلق انكشاف العورة عند الشافعية وكذلك المالكية يبطل الصلاة. اذا هذا القول الثاني مطلق الانكشاف يبطل الصلاة اما الحنابلة يا كرام فذهبوا الى انه لا يضر

78
00:31:13.050 --> 00:31:33.700
انتشاف يسير من العورة بلا قصد القول الثاني في هذه المسألة قول الحنابلة قالوا الانكشاف اليسير من العورة بلا قصد ولو كان هذا الانكشاف مدته طويلة يعني لو استغرق الصلاة كلها

79
00:31:34.050 --> 00:31:55.150
قالوا هذا لا يبطل الصلاة ما هو دليل الحنابلة احبتي في الله قالوا دليلهم حديث عمرو بن سلمة الجرمي قال انطلق بي ابي وافدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من قومه

80
00:31:55.550 --> 00:32:22.100
فعلمهم الصلاة فقال يؤمكم اقرؤكم وكنت وكنت اقرأهم لما كنت احفظ وقدموني لمتكلما هو عمرو ابن سلمة قال فكنت اؤمهم وعلي بردة لصغيرة صفراء وكنت اؤمهم وعلي بردة لي صغيرة صفراء

81
00:32:22.300 --> 00:32:50.250
وكنت اذا سجدت انكشفت عني وقالت امرأة من النساء وارو عنا عورة قارئكم وارو عنا عورة تعرفون النساء كان كن يصلين خلف الرجال فاشتروا لي قميصا عمانيا كما فرحت بشيء بعد الاسلام فرحي به

82
00:32:50.850 --> 00:33:17.100
هذا الحديث يا اخواني عند البخاري ولم ينكر احد لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ولا احد من الصحابة عليه ومعروف ان اليسير اليسير عرفا عند الحنابلة اليسير اليسير عرفا اذا اقول اخواني الحنابلة يقولون

83
00:33:17.200 --> 00:33:47.850
ان الانكشاف اليسير ولو مدة طويلة بلا قصد لا يبطل الصلاة لا يبطل الصلاة  فلو كان هذا الانكشاف كبير فاحش قالوا تبطل الصلاة ولو بلا قصد ولو الى  والراجح عند اخيكم العبد الفقير هو مذهب الحنابلة

84
00:33:48.950 --> 00:34:08.800
الذين قالوا لا يضر انكشاف يسير من العورة بلا قصد. ولو كان زمن الانكشاف طويلا وكذلك لا تبطل الصلاة ان انكشف من العورة شيء كثير في زمن قصير وتبطل الصلاة

85
00:34:08.850 --> 00:34:42.750
لو فحش وطال الزمن ولو الى قصد  الى قصد كما ذكرنا مذهب الحنابل لو كان فاحشا وطال الزمن فانها تبطل كان قصيرا يسيرا فانها لا تبطلوا كما ذكر مرعي في كتابه الحنبلي في كتاب دين الطالب قال يبطلها

86
00:34:42.850 --> 00:35:13.850
كشف العورة عمدا لا انكشفها ريح فستراها في الحال اولى وكان المكشوف لا يفحش في النظر قال ابن تيمية رحمه الله يعفى عن يسير العورة قدرا او زمانا فلو انكشف منها يسيرا

87
00:35:14.300 --> 00:35:28.100
وهو ما لا يفحش في النظر. يعني حينما يراه النظر لا يفحش. لا تكون مثلا العورة المغلظة قال فلو انكشف منها يسير وهو ما لا يفحش في النظر في جميع الصلاة

88
00:35:28.500 --> 00:35:48.450
او كشفت الريح عورة تهو فاعادها بسرعة او انحل مئزره فربطه لم تبطل صلاته وسواء في ذلك العورة المغلظة والمخففة اذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية يعفى عن اليسير قدرا او زمانا

89
00:35:48.500 --> 00:36:03.400
ولو انكشف منها يسير هذا اليسير سواء كان من العورة المغلظة او المخففة يعني هذا اللي يصير ما هو ضابط اخوة شيخ الاسلام؟ وما لا يفحش النار فيه او ما لا يفحش في النظر في جميع الصلاة

90
00:36:03.500 --> 00:36:20.700
او كشفت عورته قال او انحل مئزره لم تبطل صلاته سواء في ذلك العورة المغلظة والمخففة. حديث بن سلمة جاء فيه انهم يعني في بعض الروايات امامكم. فهي العورة المغلظة التي انكشفت

91
00:36:20.750 --> 00:36:42.650
من عمر ابن سلمة فنقول احبتي في الله الراجح والله تعالى اعلم عدم بطلان صلاة من انكشفت عورته دون قصد منه وكان هذا الانكشاف يسيرا وكان هذا الانكشاف يسيرا وكما قلت دون قصدا منه

92
00:36:42.800 --> 00:37:06.700
ولا يفحش في النظر لا يفحش  والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم هذه المسائل الفقهية التي يعني تهيأ ذكرها في هذا المجلس اسأل الله جل في علاه وتعالى وتقدس في ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا

93
00:37:06.750 --> 00:37:27.350
بما علمنا ولا يفوتنا هنا احبتي الكرام التنبيه على ما يقع فيه كثير من الناس من المصلين وناسيه من الشباب من التساهل بالصلاة في بعض الالبسة التي تسمى بالبنطال الضيق الذي اذا ما سجد المصلي انكشف

94
00:37:27.600 --> 00:37:48.100
كشفت عورته يحرص اشد الحرص المصلي ان يستر عورته وان يبالغ في سترها وان يتجنب هذه الملابس الصلاة خوفا على بطلان صلاته كما ذكرنا فالعلماء منهم من جعلها باطلة مطلقا بقصد دون قصد

95
00:37:49.050 --> 00:38:13.000
يحرص الانسان يا كرام على ان يأخذ زينته عند المسجد من تمام الزينة ستر العورة الذي هو شرط من شروط صحة الصلاة باتفاق الفقهاء ولا تصح الصلاة الا به ولعل الذي يلبس مثل هذا اللباس ويعلم انها ستنكشف ويعلم انها ستنكشف لعله يدخل في

96
00:38:13.050 --> 00:38:28.450
تعمد كشف عورته وهنا لا خلاف اتفق الفقهاء على بطلان صلاة من كشف عورته قصدا لذلك احرصوا احبتي في الله على ستر العورة في الصلاة نسأل الله ان يرزقنا واياكم الستر

97
00:38:28.550 --> 00:38:40.161
وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه ولي ذلك والقادر عليه. هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله اهي رب العالمين