1
00:00:00.050 --> 00:00:23.150
اما بعد الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. فسر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار سنكمل فرجنا الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى

2
00:00:23.950 --> 00:00:53.700
جنوب المرام من ادلة الاحكام ونذكر هذا الدرس مقلبين في ترجمة الحافظ رحمه الله. المطلب الاول العوامل نذكر العوامل الذي ساعدت على نبوبه وتفوقه المطلب الثاني علاقته مع بعض اقرانه

3
00:00:54.500 --> 00:01:19.450
والمناوأة التي جرت بينه وبين البدر العيني رحمه الله وذكر اسبابها وتخريج هذه الحادثة من مواقف العلماء بعضهم مع بعض اما العوامل التي ساعدت على تفوق الحائط رحمه الله منها بيئته الخاصة

4
00:01:21.050 --> 00:01:45.450
التي نشأ بها لقد كان ابوه كما ذكرنا فقيها محبا للعلم واهله ووفيه اعتنى به ودفعه الى الكتاب حتى حفظ القرآن وتعهده وهو صغير يطلب العلم اخته ست الركب الذي ربته

5
00:01:45.800 --> 00:02:07.800
بعد وفاة امه حتى كان يقول هي امي بعد امي اصبت بها في جمادى الاولى سنة ثمان وتسعين وسبعمائة وقوله اصبت بها تشعر بمدى الامتنان. الذي كان يتمه الحافظ رحمه الله لاخته ست الراكب

6
00:02:07.900 --> 00:02:35.150
وكانت محبة للعلم وكانت ذكية فكما وصفها الحافظ رحمه الله وتكلمنا باستفاضة في الدرس الماضي عن اهمية البيئة في تنشئة العالم لذلك لا نتوقف طويلا عند هذه النقطة ان الامر الثاني الذي ساعد

7
00:02:35.550 --> 00:03:03.450
الحافظ ابن حجر وانه ورث عن ابيه مالا كثيرا ولا شك ان الرجل ان رزقه الله عز وجل المال واحسن التصرف فيه بلغ الغاية يا طالب العلم الجيد لابد له من مال وفير يستطيع ان يوفر المراجع على الاقل

8
00:03:04.450 --> 00:03:31.600
لا سيما في زماننا هذا الذي بلغت اثمان الكتب فيه حدا خرافيا بسبب ارتفاع اسعار الورق والاحبار والتجليد الى اخره حتى بلغ سعر كتاب تاريخ دمشق للحافظ ابن عساكر في تسعة عشر مجلدا مخطوطا الف وخمسمائة جنيه

9
00:03:33.200 --> 00:03:52.950
هذا ان استطعت ان تحصله وكتاب سير اعلام النبلاء للحافظ شمس الدين الذهبي في خمس وعشرين مجلدا بلغ ستمائة جنيه وفتح الباري للمصنف الحافظ ابن حجر بلغ مائة وثمانين جنيها

10
00:03:54.250 --> 00:04:20.600
تواليت وقلت هذه الاثمان ينظر كم من الكتب تحتاج تجد انك ان اردت ان تكون مكتبة محترمة فيها المراجع الاساسية في كل الفروع تجد انك تحتاج على الاقل الى اكثر من خمسين الف جنيها حتى تستطيع ان تكون مكتبة

11
00:04:22.850 --> 00:04:49.850
طالب العلم الفقير اذا لم يرزقه الله عز وجل همة عالية جدا ما يستطيع ان ينبض في طلب العلم لعدم توفر المراجع كما قلنا ونحن في زمان اوتينا فيه من الضعف والهوان اضعاف اضعاف ما اوتي اسلافنا من الجد والقوة

12
00:04:50.650 --> 00:05:26.350
الاحبار فبلغ سبعمائة درهم الحبر فقط سبع مئة درهم وبعض الحفاظ آآ النفايات الاقلام وهو يدري الاقلام. نفايات الاقلام فكانت عدة ادولة النفايات الافلام فقط وهناك امثلة من ثلاثين وبسن في طلب العلم عجيبة جدا

13
00:05:27.650 --> 00:05:53.800
ليس بيننا الان من يبلغ عشر معشار اولئك لطلب العلم ان اعوجه المال الحافظ ابن حجر مما ساعده على اقتناء الكتب والازياء النادرة التي كان يتحير اعيان الحفاظ كيف يأتي بمثل هذه الطرق للاحاديث

14
00:05:53.950 --> 00:06:10.800
اعيان الحفاظ الاكابر في تحقيقات الحافظ ابن حجر كانوا يتعجبون من وقوفه على بعض الطرق التي يرفع بها بعض الاحاديث الضعيفة او بعض الطرق التي يعل بها بعض الاحاديث الصحيحة

15
00:06:12.500 --> 00:06:40.550
واجوبته على ابي علي الزياني والغثاني لنقضيهم لبعض احاديث صحيح البخاري تقضي له بالعجب العجاب لدفع آآ الاوهام التي ادعاها بعض اولئك الحفاظ وهي في صحيح البخاري فهذا عامل لا اقول انه عامل اساسي جدا

16
00:06:40.800 --> 00:06:58.950
في دفع الحافظ ابن حجر انما هو عامل مساعد قوي والا فكثير من الحفاظ في طبقة ابن حجر وقبل ابن حجر لم يؤتوا ثراء يذكر وكانوا معدودين من الحفاظ الاكابر. اذا ليس

17
00:06:59.150 --> 00:07:21.000
المال ركيزة اساسية عند اولئك. انما هو عامل مساعد قوي دفع الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى الى العلم ويسر له مسائل النسك وتوفير الوقت بالاضافة لمواهبه وذكائه واستعداده لطلب العلم

18
00:07:22.700 --> 00:07:45.350
وهذا من اهم الاشياء بالنسبة لطالب العلم ان يكون ذا موهبة وان يكون مستعدا للتحصين تكلم بعض الناس في حفظ الامام البخاري رحمه الله وقالوا انه يتناول دواء ليثبت الحفظ اسمه دواء البلاء

19
00:07:47.050 --> 00:08:10.850
قال محمد ابن ابي حاتم الوراق وكان وراق البخاري وخادمه قال فخلوت به فسألته يعني عن هذا الدواء الذي يثبت الحفظ قال ما اعلم شيئا من ذلك الا نهمة الرجل ومداومة النظر

20
00:08:11.800 --> 00:08:35.650
اين اعلم شيئا يثبت هذا ويدفع طالب العلم الا نهمته ورغبته في التحصيل ومداومة النظر في هذا العلم  فهذا الجد الذي حظي به الحافظ ابن حجر رحمه الله يتخذه كثيرون جدا ممن يرغبون في العلم

21
00:08:36.750 --> 00:08:58.600
ليس للرغبة وحدها تحصل العلم فانه صعب ولا يعطيك العلم بعضه حتى تعطيه كلا فان هذا من عزته العلوم الشرعية لها عزة ان لم تعطها كلك تألف ان تعطيك بعضها

22
00:08:59.550 --> 00:09:24.750
كمثل الكتاب العزيز المنزل ان تركته تركك وهذا من عزته انه يتفلت منك ان لم تتعاهده باستمرار فهذا مهم بالنسبة لطالب العلم ان يحب هذا العلم الذي اقدم عليه ثم يداوم النظر في كتبه

23
00:09:26.850 --> 00:09:51.550
هذا ايضا من العوامل التي ساعدت الحافظ ابن حجر رحمه الله اذكر كلاما للحافظ شمس الدين الدخاوي تلميذه الاثير الذي لازمه سنوات طوال قال رحمه الله حافظ السخاوي في كتابه الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الاسلام ابن حجر

24
00:09:52.950 --> 00:10:20.650
قال رزق في صغره سرعة الحفظ بحيث كان يحفظ كل يوم نصف حزب وكان مجدا في طلب العلم والدرس لقد قرأ السنن لابن ماجة في اربعة مجالس وقرأ صحيح مسلم على مسند مصر ابي الطاهر الربعي في اربعة مجالس سوى مجلس الختم اي الذي ختموا فيه

25
00:10:20.650 --> 00:10:42.650
وذلك في نحو يومين وشيء وكان الجلوس من بكرة النهار حتى الظهر اربعة مجالس في يومين. قرأ فيها صحيح مسلم وقرأ صحيح البخاري كله في عشرة مجالس كل مجلس من بعد صلاة الظهر الى العصر

26
00:10:43.250 --> 00:11:05.800
ووقع له في رحلته الى البلاد الشامية انه قرأ المعجم الصغير للطبراني في مجلس واحد من الظهر الى العصر الطبراني هل وثمان وتسعين حديثا واثرا رآه الحافظ رحمه الله في مجلس واحد من صلاة الظهر الى العصر

27
00:11:10.350 --> 00:11:32.650
مما تميز به الحافظ ابن حجر وهذه ليست منزل للحافظ وحده كما ستعلمون هو حرصه على صيانة وقته من الضياع وهذا داخل تحت مداومة النظر وقد ذكر الحافظ التخاوي رحمه الله عنه

28
00:11:32.750 --> 00:11:57.150
انه كان صحيحا بوقته لا يضيعه وانما كانت همته القراءة والمصانعة والسماع والعبادة قال رحمه الله اخبرني بعض اصحابنا انه شاهده يوما وقد استدعى مصحفا فاخذ في التلاوة فمر على سورة اخطأ الكاتب في عد اياتها

29
00:11:58.550 --> 00:12:16.400
فكتب مقابلها بالهامش الصواب كذا او عدتها كذا فلم يسهل عليه رضي الله عنه ان يجلس بطالا ولم يخلي المصحف مع ذلك من فائدة وهكذا ساند ابوه في غالب ما يقف عليه من الكتب

30
00:12:17.150 --> 00:12:36.100
انه يصحح ما يجده من اغلاط وهذا يدل على انه كان منتبها حال القراءة. لا يقرأ بنص عقل انما يقرأ بعقله كله الحرص على الوقت لانه هو العنف كان دأب الحفاظ الاكابر

31
00:12:36.950 --> 00:12:55.950
وهذا هو قطب الدائرة بالنسبة لهم الحفاظ على الوقت لانه العمر وقد قال الله تبارك وتعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس

32
00:12:56.400 --> 00:13:13.600
ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما لا خير في كثير مما يتناجى الناس فيه اي يتكلمون فيه الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس

33
00:13:14.350 --> 00:13:32.800
هكذا تقسم اوقات المؤمن وقته ان يأمر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. المعروف هو كل ما امر الشارع به سواء كان داخلا في الواجب او المستحب او المباح

34
00:13:34.350 --> 00:13:52.000
كلمة المعروف هنا تشمل كل ما اذن الشارع به او امر به وجوبا او استحبابا وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ

35
00:13:52.750 --> 00:14:15.250
النعمتان كثير من الناس يبوء فيهما بالخسران المبين الصحة لا يستثمرونها حق الاستثمار والفراغ لا يستغلونه حق الاستغلال واصل الغبن هو ان تشتري بضعف الثمن او ان تشتري باقل من ثمن المئة

36
00:14:15.650 --> 00:14:43.400
يعني هو خاسر في كلا الحالتين هذا هو الغاضب. الغفران حفاظنا الائمة الاكابر كانوا يعلمون ان العمر عبارة عن دقات وثواني فكانوا يستثمرونه في طلب العلم اجل الاستثمار عندنا مثلا ابو الوفاء ابن عقيل وهو امام المذهب الحنبلي في وقته

37
00:14:45.550 --> 00:15:11.500
له كتاب من ضمن كتبه وكان مكثرا من التأليف اسمه كتاب الفنون قال ابن رجب الحنبلي في الصدقات قال بعضهم يبلغ ثمانمائة مجلد  قال الذهبي في ترجمته وحدثني بعض من رأى منه المجلد الفلاني بعد الاربعمائة

38
00:15:13.700 --> 00:15:36.200
ثمانمائة مجلد وهذا كتاب من كتبه كان يقول انه لا يحل لي ان اضيع ان اضيع ساعة من عمري حتى اذا تعطل نظري حتى اذا تعطل لساني عن مذاكرة نظري عن مذاكرة او مطالعة

39
00:15:37.700 --> 00:16:00.700
ولساني عن مناظرة او مذاكرة انصرحت اي كرهت فلا اقوم الا وقد غفر لي ما اسغفره واني لاجد من حرصي على العلم في الثمانين اشد مما كنت وانا ابن عشرين

40
00:16:01.900 --> 00:16:29.500
وانني اقصر بجهدي اوقات اكلي حتى انني اختار سقف الكعتي وتحديه مع الماء على الخبز لاجل ما بينهما من التفاوت في النظر يعني بلغ من حرصه على وقته انه يدق الكعك حتى يجعله كالدقيق ويسفه مع الماء

41
00:16:30.150 --> 00:16:54.850
على الخبز لاجل ما بينهما من التفاوت في الموت ولقد اتفق العقلاء والعلماء ان اجل ما يحصله الناس هو الوقت وابن الجوزي رحمه الله له كلام طويل لهذا خلاصته انه يقول

42
00:16:55.750 --> 00:17:22.150
ان غالب مجالس الناس لا خير فيها وبعض الناس يشتاق اليك ويزورك ويدعي انها خدمة يقول انا اختم وما هو الا تضييع للوقت فصرت بين امرين اما ان امتنع منهم فاقطع المألوف فيصير في قلوبهم وحشة

43
00:17:23.500 --> 00:17:42.900
واما ان اقابلهم واجالسهم وبذلك اضيع عمري فصرت ادافع عن لقاء جهدي ان يمنع يقطع وسائل الزيارة جهدي فاذا غلبت على ذلك يعني اذا لم استطع ان امنع هذه الزيارة

44
00:17:43.500 --> 00:18:03.650
اعددت لهم اعمالا لا اعمل فيها شيئا من ذهني بقطع الكاذب الكاذب اللي هو الورق وبني الاحبار وحزم الدفاتر يعني يجهز اعمال وهو جالس معهم يفعلها لا تحتاج الى ترحيب

45
00:18:03.850 --> 00:18:29.500
بان يقص الاوراق اللازمة للكتابة او ان يدري الاقلام او ان يحزم الدفاتر ويقول الحافظ ابن الجوزي رحمه الله وغالب مجالس الناس غيبة طبعا الحافظ ابن الزوجي يقول هذا الكلام فيما يتعلق بزيارة العوام الذين لا يستفيد منهم منهم

46
00:18:29.600 --> 00:18:51.350
اما زيارة العلماء بعضهم مع بعض فقد كانوا يحرصون على ذلك  ولا ادل على ذلك من القصة التي اه اه المذاكرة التي وقعت بين الامام احمد بن حنبل بين الامام ابي زرعة الرازي وعلي بن المدين

47
00:18:53.100 --> 00:19:11.400
انهما صليا العشاء ثم جلس يتذاكران وقوفا على باب المسجد حتى اذن مؤذن الفجر لهم وقود هذا يأتي لحديث غريب وذاك ياتي بحديث اخر ويتناقشون حتى اذن عليهم مؤذن الفجر

48
00:19:13.500 --> 00:19:35.650
فلقاء العلماء بعضهم مع بعض له عشرات المئات من الامثلة. لكن كل هذا انما آآ يكون مع الذين يضيعون الوقت ويدعون ان الزيارة خدمة او انهم يستفيدون حدثني من اثق به ان رجلا الح عليه في الزيارة

49
00:19:37.600 --> 00:19:59.050
موضوع مهم جدا قال له ليس عندي وقت قال نصف ساعة قال ان استطعت ان تقللها الى ربع ساعة يكون اجود قال نعم وصعد آآ صعد معه فجلس فلما جلس قال لا شيء عندي غير اني احبك في الله

50
00:20:00.150 --> 00:20:21.200
قال وجلس بعد هذه الكلمة ثلاثة ساعات ونصف هو ان الوقت على امثال اولئك الذين يتمنون كلما قرأوا كتابا لبعض العلماء ان يصيروا كهذا العالم لكن انى يكون لهم ذلك

51
00:20:21.450 --> 00:20:42.650
ولم يسلكوا المسلك الصحيح في تحصيل العلم يضيعون اغلى شيء للعمر كله وفي تحصيل العلم وهو الوقت تبغي النجاة ولم تسلك مسالكها. ان السكينة لا تمشي على اليبس فاذا اردت ان تحصل العلم يجب ان تستثمر اوقاتك

52
00:20:43.200 --> 00:21:04.950
قال بعض سلفنا من التابعين رأيت اولئك اي الذين سبقوه كان الواحد منهم يحرص على وقته اشد من حرق بعضكم على ديناره ودرهمه لان الساعة التي تمر بك لا ترجع وان انفقت في طلبها ملء الارض ذهبا

53
00:21:05.500 --> 00:21:24.550
اما اذا ضاع منك دينار ودرهم تستطيع ان تحصل اضعاف اضعاف ما ضاع مني دقات قلب المرء قائلة له ان الحياة دقائق وثواني تطلب لنفسك بعد موتك ذكرها فالذكر للانسان عمر ثاني

54
00:21:26.350 --> 00:21:46.750
ومن الامثلة على ان هؤلاء كانوا يحفظون اوقاتهم ما حصل لمحمد ابن سلام بجنبه وهذا احد مشايخ الامام البخاري كان في حالة طلب يكتب آآ في مجلس الدرب فانتشر قلمه

55
00:21:48.750 --> 00:22:11.850
انتشر قلمه فقال قلم بدينار فتطايرت عليه الاخلاق اي من يبيعني قلما بدينار كان من الممكن ان يخرج الى السوق فيشتري قلما ويبريد يكون الشيخ انتهى من الدرس او يكون ضاع عليه بعض الحديث الذي من اجله رحل وطعن

56
00:22:12.200 --> 00:22:39.650
قال قلم بدينار فتطايرت عليه الاقلام وكذلك الخطيب رحمه الله الخطيب البغدادي صاحب التأليف النافعة النادرة قل ان تجد علما من العلوم النادرة جدا الا وللخطيب فيها مصنف ذكر ابن الجوزي في كتابه المنتظم

57
00:22:40.500 --> 00:23:04.950
في اخبار الامم انه كان يمشي في الطريق ومعه جزء يطالعه كان يقرأ حال مشيه وعبدالرحمن بن ابي حاتم الامام العلم صاحب الكتاب العظيم كتاب الجرح والتعذيب كان يقرأ على والده على الاكل وهو يمشي وهو في الخلاء

58
00:23:06.450 --> 00:23:24.100
اذا دخل والده الى الخلاء كان يقف على الباب ويقرأ. وكان يقرأ على والده وهو يمشي. وكان يقرأ على والده وهو يأكل وبلغ من جده في طلب العلم انه قال دخلت مصر

59
00:23:24.800 --> 00:23:42.200
وظللت فيها سبعة اشهر ما دفنا فيها مرقا حتى اذا مضينا الى بعض الشيوخ وقالوا لنا مريض فاشترينا سمكا فما ذهبنا الى البيت حتى حان موعد درس شيخ اخر انطلقنا الى الشيخ

60
00:23:42.450 --> 00:24:08.200
وما زلنا كذلك في نهارنا ندور على الشيوخ وفي ليلنا ننسق ما كتبنا حتى خشينا ان تفسد السمكة فاكلناها نيئة بعد ثلاثة ايام في طلب العلم كما قلت لا يعطيك العلم بعضه حتى تعطيه كلا

61
00:24:09.100 --> 00:24:34.250
فان اعطيته كله زاد عليك ببعضه ثم بكله والامثلة كثيرة قال ابنه خليكان رحمه الله صاحب وفيات الاعياد في ترجمة ابن عساكر ابي القاسم الحافظ الكبير العلم فخر دمشق ينتصر الاسلام والمسلمين

62
00:24:34.700 --> 00:24:59.100
صاحب التاريخ الذي تعجز الان المجمعات المجمعات العلمية عن مجرد صدعه فقط يا ريت نمسل ابن عتاتة المجمعات العلمية التي تقوم عليها بعض الدول يعجز الان عن قطع تاريخ دمشق

63
00:25:01.350 --> 00:25:20.250
نجمع اللغة العربية في دمشق له اكثر من خمسة عشر عاما يطبع في بعض تاريخ دمشق لو طلع تاريخ دمشق الان لكان في نحو مائة مجلد تضعوا منه حتى الان نحو

64
00:25:20.300 --> 00:25:41.450
احد عشر مجلدا انني قلت لكم في اه مطلع كلامي انه الان يباع النسخة المقصوفة منه في تسعة عشر مجلدا وليست كاملة لان نسبة الظاهرية هذه التي صوروها نسخة المرتبة الظاهرية في دمشق ليست كاملة

65
00:25:42.700 --> 00:26:05.750
وهي بالف وخمسمائة جنيه هذه لو طبعت تطبع في نحو ثمانين مجلدا المطبوع منها الان ما يتعدى اثنا عشر مجلدا اثني عشر مجلدا قال ابن خلفان قال لي شيخنا زكي الدين المنذري صاحب الترهيب والترهيب

66
00:26:07.050 --> 00:26:27.050
ما اظن ابن عساكر بعد ان عقل نفسه الا بدأ بجمع هذا التاريخ والا فالاعمار تفنى دون جمع يقول يعني ان الحافظ ابن عفاكر يوم عقل بدأ بجمع تاريخ دمشق والا فالاعمار تفنى في جمع

67
00:26:27.250 --> 00:26:46.200
كيف تأتي له ان يجمعه وليس هو المؤلف الوحيد له. بل له مؤلفات كثيرة الافراد كذب المفتري على الامام الاشعري وغير ذلك من المصانف النافعة فما بالك بمثل هذا التاريخ؟ كيف جمعه

68
00:26:46.600 --> 00:27:05.100
لولا انه كان رجلا رحالا لا يضيع شيئا من عمره عندما يضيع الناس الان اوقاتهم فهذا كان دائم العلماء الاعلام ذكر ابن القيم رحمه الله في كتاب الوالد الطيب من الكلم الطيب

69
00:27:06.100 --> 00:27:28.600
قال ورأيت من شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى امرا عجيبا كان يكتب في الليلة ما ينسخه الناسخ في الجمعة يطلب من الكراريس في الليلة الواحدة وهو يؤلف مش بينسخ. الناسخ لا يفكر لانه ينسخ

70
00:27:28.650 --> 00:27:46.200
انما هذا يؤلف والتأييد بلا شك اعقد انه يحتاج الى ذهن مركز واستحضار لفتاوى العلماء الى غير ذلك كان يكتب في الليلة الواحدة ما ينسخه الناسخ وراءه في جمعة اي في سبعة ايام

71
00:27:48.850 --> 00:28:06.650
كيف ذلك الهمة العالية لذلك لا يقرأ احدنا لشيخ الاسلام تحقيقا الا يتمنى من دخيلة نفسه ان يكون هذا الرجل لكن انى لك ذلك لا تحسبن المجد تمرا انت اكله

72
00:28:06.800 --> 00:28:35.700
انت اكله لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر والامام ابن جرير الطبري صاحب التاريخ وصاحب التفسير كان يكتب في اليوم الواحد اربعين كراسة قال لتلاميذه يوما اي املي عليكم تفسير القرآن

73
00:28:37.000 --> 00:29:00.000
قالوا في كم ورقة يعني يبلغ التفسير قال في ثلاثين الف ورقة قالوا هذا مما تفنى فيه الاعمار فاختصره في ثلاثة الاف ورقة ثم قال لهم يكتبون التاريخ تاريخ ادم الى وقتنا هذا

74
00:29:00.900 --> 00:29:20.900
قالوا في كم يبلغ؟ فذكر نحوا من التفسير اي في ثلاثين الف ورقة قالوا هذا مما تفنى فيه الاعمار. قال انا لله ماتت الهمم سألناه في ثلاثة الاف ورقة فعند الثلاث الاف وثلاث الاف يبقى ستة الاف

75
00:29:21.400 --> 00:29:40.150
عملنا عملية حسابية على عمر ابن جرير من سن عشر سنوات وجدناه كان يكتب في اليوم اكثر من اربعين سرا طبعا كتاب التاريخ ليس هما الكتابين الوحيدين لابن جرير فله كتب اخرى

76
00:29:40.800 --> 00:30:05.300
باختلاف الفقهاء وغير ذلك فهؤلاء كانوا يستثمرون اوقاتهم لا يضيعونها لعلمهم ان الوقت هو العمر ولقد وقفت على كلام جميل ابن عباس ابن الحسن العلوي ذكره الخطيب البغدادي في ترجمته من تاريخه المشهور تاريخ بغداد

77
00:30:06.550 --> 00:30:28.400
وكان رجلا عاقلا لبيبا من اصحاب هارون الرشيد قال اعلم انتبهوا لهذا الكلام فانه جميل والعاقل هو الذي يتخذه له من هدى قال اعلم ان رأيك لا يتسع لكل شيء ففرغه للمهم

78
00:30:29.650 --> 00:30:49.250
وان ما لك لا يغني الناس كلهم فخص به اهل الحق وان كرامتك لا تطبق العامة اي لا تعمهم تتوخى بها اهل الفضل وان ليلك ونهارك لا يستوعبان حاجتك وان دأبت فيهما

79
00:30:49.300 --> 00:31:15.750
فاختم ختمتهما بين عملك ودعتك اي راحتك فانما شغلت من رأيك في غير المهم اجراء بالمهم وما طردت من ما لك في الباطل فقدته حين تريده للحق وما عمدت من كرامتك الى اهل النقص اضر بك في العجز عن اهل الفضل

80
00:31:16.400 --> 00:31:38.150
وما شغلت من ليلك ونهارك في غير الحاجة اجرى بك في الحاجة  ولله در من قال وهو صالح ابن عبد القدوس الذي انشد كما في ترجمته من لسان الميزان للحافظ ابن حجر صاحب الترجمة

81
00:31:39.350 --> 00:32:05.650
قال واذا طلبت العلم فاعلم انه حمل فابصر اي شيء تحمله واذا علمت بانه متفاضل فاشغل فؤادك بالذي هو افضله  لا تقبل على بعض العلوم التي تعلم انك لن تحرز فيها قصبة سبق وقدم الاهم فالمهم

82
00:32:07.550 --> 00:32:30.550
ولا نصدق احدا اذا قلنا لقد انتهى زمان العالم الموسوعي اي الذي يكون كالموسوعة في كل علم كأمثال شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره لذهاب الوقت الذي يهيئ امثالنا الى الى مثل هذه المرتبة

83
00:32:32.350 --> 00:32:50.000
ان تكون فردا في كل علم لقد قضت العادة ان من ادمن النظر في علم اضر به في العلم الاخر كما قال شيخ الاسلام شمس الدين الذهبي رحمه الله صاحب الميزان والسير

84
00:32:50.350 --> 00:33:14.600
وقال هذه العبارة في الصيغ اظنها في ترجمة حفظ ابن سليمان ابن سليمان الاسدي صاحب القراءة المشهورة التي اخذها عن عاصم  تتعجبون لو علمتم ان حفص ابن سليمان هذا كان ضعيفا جدا بل متروكا في الحديث

85
00:33:16.250 --> 00:33:34.400
يعني في الحديث لا قيمة له اذا رأيته في سند حديث فارمي به لا قيمة له ومع ذلك امام في القراءة امام في القراءة حتى انه صاحب القراءة المشهورة التي تلقاها عن عاصم

86
00:33:34.900 --> 00:33:56.050
وعاصم هذا لم يتلق عنه حق وحده بل تلقى عليه عشرات عنه عشرات لكن لم يشتهر الرواد عن عاصم الا في الحديث وامام في القراءة وعلى عهده الامام سليمان ابن مهران الاعمش ابو محمد

87
00:33:57.650 --> 00:34:21.100
امام في الحديث وقراءته شاذة لا يقرأ بها قال الذهبي فكذلك من نظر في علم او ادمن هذا معنى كلامه اضر به في علم اخر فانت تنظر الى ما تريد بالظبط من هذا العلم انظر الى الاهم منه فالمهم

88
00:34:23.750 --> 00:34:41.000
فالزمان يا اخوة هو اجل شيء في تحصيل العلم. اذا لم تحسن باستثمار الزمان ثق انك لن تصل الى المرتبة التي تطمح نفسك اليها ان تتبوأ مكانة بين اهل العلم

89
00:34:42.200 --> 00:35:09.750
وانشد الحافظ السيوطي رحمه الله لنفسه سؤال حدثنا شيخنا الكيماني عن ابيه اي عن ابيه صاحب الخطابة اسرع اخ العلم في ثلاث الاكل والمشي والكتابة العلم وهذا كله توفير للزمان

90
00:35:10.100 --> 00:35:24.450
اسرع اخ العلم في ثلاث من اجل وقد مضى كلام ابي الوفاء ابن عقيل انه كان يتحسى الماء مع سف الكعب على القبر من اجل ما بينهما من التفاوت بالمنطق

91
00:35:24.850 --> 00:35:45.850
من اجل والمشي والكتابة لان التباطؤ في المشي يضيع عليك الاوقات الحافظ ابن حجر رحمه الله ما كان يضيع شيئا من وقته في ذلك جميع العلماء الاعلام الذين ذكرت نبذة

92
00:35:46.200 --> 00:36:14.400
من حياتهم ومن حرصهم على الوقت ثم ضياع وقتك وانت شاب ابلغ في الخسران والتندم لا سيما ان احببت ان تحصل العلم بعدما طعنت في السن فان الذاكرة في ايام الصبا وايام الشبيبة

93
00:36:14.850 --> 00:36:46.850
اقوى منها بلا شك في ايام الكهولة وايام الشيخوخة وكان الامام الشافعي رحمه الله يقول التعلم في الصغر كالنقش على الحجر  قلما يفوتك شيء نقش في ذهنك وانت صغير كما ان الكتابة والنحت في الحجر لا يزول مع الزمان كذلك الحفظ في وقت الصبا لا يزول مع الوقت

94
00:36:49.200 --> 00:37:10.500
وقد انشد الجاحظ ابو عمرو صاحب التأليف المشهورة وان كان رافضيا كذبه ابن قتيب وان كان معتزليا كذبه ابن قتيبة وطعن في صدقه غير انه كان من اذكياء العالم وحفاظ بني ادم

95
00:37:12.450 --> 00:37:32.050
كان يستأجر دكان الدكاكين الوراقين. وهذا من اعجب الهمم في طلب العلم رجل وراق اي يبيع الكتب يستأجر الدكان لمدة يومين فيدخل فيقرأ كل ما في الدكان ويخرج هل رأيتم

96
00:37:32.450 --> 00:37:52.450
شيئا كهذا حتى يؤثر عنه انه لما افتقر وكان فقيرا لا ندخل الى الوراق يقول اعطني هذا الكتاب ثم يقلبه فيحفظه ثم كل هذا لا يعجبني اعطني الذي بجواره ويقلبه فيحفظه

97
00:37:53.000 --> 00:38:19.300
وقل ليس هذا من بغيتي اعطني هذا سيخرج من الدكان وقد حفظ ثلاث كتب او اربعة وهكذا في كل يوم يدخل فيحفظ كتابا كتابين ويخرج فقطن له صاحب الدكان فلما قال ناولني هذا فما لبث الجاحظ ان فتح الكتاب حتى شده منه وضربه. وقال اخرج عني يا جاحظ العينين

98
00:38:20.300 --> 00:38:46.800
فرع المرتبة كلها ببلاش وكان وهو متقدم في العمر يسحب كتابا فوقعت عليه الكتب فقتلته فقالوا عاش بالكتب ومات بها. هم مع هذا الجد من الجاحز لما بلغ الشيخوخة ضعف الذاكرته

99
00:38:47.700 --> 00:39:08.150
كما كان يستحضر العلم كاستحضاره له ايام الشباب. فانسب متحسرا يقول اترجو ان تكون وانت شيخ كما قد كنت ايام الشباب لقد كذبتك نفسك ليس ثوب دريس كالجديد من الثياب

100
00:39:08.600 --> 00:39:33.100
يقول ليس ثوب جريف اي بال كالجديد من الثياب  اه الحاصل من هذا البحث ان هذا وهذا ركزت عليه لما ارى من تضييع الاخوان للوقت ومع ذلك يكثرون من التشدق بطلب العلم

101
00:39:34.500 --> 00:40:00.250
حتى ان بعضهم لا يقف في انتظار رجل ما ساعة او ساعتين او ثلاث حتى يلتقي به خمس دقائق ليسأله سؤالا لا اقول تافها انما اقول كان يمكن ان يحصل هذا السؤال ولا يضيع وقته كله

102
00:40:00.400 --> 00:40:27.450
كما قال ابن الزوج يتوددون ويزعمون انها خدمة. وانما هذا تضييع وقت للزائر والمجور لو كان هذا الرجل طالب علم حقيقة لظن بوقته او لو انه اراد ان ينتظر لاخذ معه كتابا يقرأ فيه ولا يضيع شيئا من وقته

103
00:40:29.400 --> 00:40:50.150
الحافظ ابن حجر رحمه الله ما كان يضيع شيئا من وقته كما قال السخاوي وكما وقلنا ان سلفه العلماء كان هذا جئابهم بالاضافة لتوصل الكتب والمراجع وهذا فرع على الثراء

104
00:40:50.700 --> 00:41:07.700
كما قلنا ثراءه اتاح له ان يستحضر اي كتاب او يأمر اي ناسخ ان ينسخ له بماله اي جزء يريد بقي الوقود الحقيقي لتفوق الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى

105
00:41:07.750 --> 00:41:33.650
وهو ورعه وحسن نيته في طلب العلم قد ينبغ الرجل الذي لا يطلب العلم لله لكن سرعان ما يخمر ويضيع الله ذكره ولا ينفع الناس بعلمه سواء في حياته او بعد مماته

106
00:41:34.000 --> 00:42:12.350
وهذا هو الفرق هذا هو الفرق قيل لمالك يصنف الموفق وقد الف محمد بن عبدالرحمن بن ابي ذئب الموطأ وهو اضعاف كتابه قال له ما كان لله بقيا  الفتن التي سماها اصحابها بالموقع والتي ينبذها او يسميها العلماء الموافقات

107
00:42:12.350 --> 00:42:40.500
ذهبت كلها ولا نعلم منها غير موطأ مالك وحده ما كان لله بقي وهذا ظاهر الحافظ ابن حنبل رحمه الله كل مؤلفاته او جلها حظيت بالقبول العام عند جماهير المسلمين بعده

108
00:42:40.500 --> 00:43:09.400
لانه كان يعاني معاناة شديدة على المادة العلمية. وفق احدنا ترى الباعث الحثيث يريد ان يكون محدثا. قرأ الوزير او قرأ المنخول او قرأ البرهان في اصول فقه او غيرها يريد ان يكون مجتهدا يستقل باستنباط الاحكام الشرعية من النصوص التقليدية. ما ما كان

109
00:43:09.400 --> 00:43:41.000
قال رجل للامام البخاري رحمه الله انه لا يحسن يصلي. الامام البخاري انه لا يحسن الصلاة فبلغ ذلك البخاري فقال له لو شئت لشرطت عشرة الاف حديث في الصلاة وحدها قبل ان اقوم من مجلسي

110
00:43:42.550 --> 00:44:06.350
تمكن كانوا يعانون على المادة العلمية ولا يتعجلون. لا الشهرة ولا اصدار الاحكام لك ان تعلم ان الحافظ ابن حجر ظل يصنف في فتح الباري الذي تشتريه انت الان وهو جثيم او

111
00:44:06.350 --> 00:44:27.500
على ربط مكتبته من سنين وانت ما فتحته وما استفدت منه شيئا مذكورا. ظل يصنف في هذا الكتاب خمسا وعشرين سنة ربع قرن من الزمان يصنف الحافظ ابن حجر في فتح الباري

112
00:44:28.900 --> 00:44:48.900
وايضا كتاب الاصابة في تمييز الصحابة. الذي بج به كل الكتب المتقدمة. واعجز من يأتي بعده ان يأتي بمثله كتاب الاصابة في تمييز الصحابة بين اوهام كثير من الائمة المتقدمين

113
00:44:48.900 --> 00:45:08.450
وبرهن على ذلك باعظم البرهان. لانهم قالوا فلان صحابي اثبت انه ليس من الصحابة وهذا مهم جدا هذا القسم الذي تولى الحافظ ابن حجر رحمه الله بيانه في غاية الاهمية. لانك اذا اتيت على رجل

114
00:45:08.450 --> 00:45:26.950
وقلت انه صحابي فروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا وصح السند اليه حكمت بالاتصال فاذا حققت ان هذا الرجل ليس صحابيا انما هو تابعي حكمت بالارسال اي بضعف الحديث

115
00:45:27.600 --> 00:45:47.600
الحافظ ابن حجر حرر هذا القسم اجود تحرير ظل يصنف في هذا الكتاب اربعين سنة طبعا هو غير متفرغ. انما تبنى تأليف الكتاب وكلما وجد فائدة كتبها في حينها. فظل يجمع

116
00:45:47.600 --> 00:46:14.400
كتاب على مدار اربعين سنة التدقيق والامعان المعاناة على التصنيف  كان دأب الحافظ ابن حجر رحمه الله وانتشرت تصانيفه لا سيما الفتح وغيره حتى نبذ بلفظ الحافظ اذا ذكر الحافظ على الابهام هو ابن حجر

117
00:46:15.300 --> 00:46:39.450
مع كثرة الحفاظ من المسلمين الذين هم اجل من الحافظ ابن حجر لما تقول الحافظ فقط ويبقى ابناء تعلم انه ابن حجر هذا مزيد رفعة لمكانة الحافظ انما لو قلت شيخ الاسلام يعني ابن تيمية تقي الدين يعني ابن تيمية

118
00:46:40.950 --> 00:47:03.550
ذكر سيد الدين السبكي في طبقات الشافعية في ترجمة شيخ الاسلام ابي الحجاج المجدي الذي قال فيه تقي الدين السبكي والد الدين صاحب الصدقات قال والله لو رآه الدار قطني لاستحيا ان يجلس مكانه

119
00:47:04.800 --> 00:47:33.450
من حفظه قال سياج الدين كنت انادي ابا عبدالله الذهبي شيخنا اللي هو الالحاف الذهبي فاذا اتيت من عنده قال لي والدي اتيت من عند شيخك يعني الذهبي فاذا اتيت من عند الند رفع صوته قائلا اتيت من عندي الشيخ

120
00:47:33.550 --> 00:48:00.050
قال ولا يسميه استعظاما لمكانته الحافظ ابن حجر رحمه الله نضج وعرف انه الحاضر. برغم كثرة الحفاظ من اقرانه ومن اتى بعدهم وهذا لعلو مكانته. قد جعل الله عز وجل له لسان صدق في الاخرين

121
00:48:00.400 --> 00:48:35.000
ذكر الشيطان رحمه الله كتابه فتح الباري فسئل انطلب العلم عند الاسياخ قال عندك الباري قال نعم. قال لا هجرة بعد الفتح لا هجرة بعد الفتح بعد فتح ذلك قد جمع لك العلم كله

122
00:48:37.100 --> 00:48:57.350
وكان الكثير من العلماء او كثير من الناس يأخذ بعض الاحاديث او بعض الايات تنبيها على ما يريد تعظيما فلما يكون لا هجرة بعد الفتح لا يقولن احد كيف احتج بالحديث النبوي في هذا الموضع؟ لا

123
00:48:57.450 --> 00:49:20.650
النكتة اذا شرحتها ضيعت معناها هذي تفهم فقط. وتكون قد عرفت مراد الشوكاني فلا تجد على مراد الشوكاني ولا تلزمه بما لا يلزمه فالامام الذهبي لما تكلم على بعض العلماء الذين جرحهم بعضهم

124
00:49:22.550 --> 00:49:42.650
قال ويجب على الرجل ان يتوفق لامة محمد صلى الله عليه وسلم واذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. هذا حديث صحيح لكن هو يريد ان يقول ان محاسن اولئك اعظم من مساوئهم

125
00:49:44.000 --> 00:50:04.000
فمحاسنهم كالماء الطاهر الذي دخلت عليه النجاسة من دول وغيره. فاذا بلغ هذا الماء الطاهر جملتين ودخل عليه الخبث لم يحمله. يريد ان يقول ان محاسن اولئك تقوى على سيئاتهم فاخذ الطرف عن السيء وخذ الحسنة

126
00:50:04.000 --> 00:50:35.750
حافظ الذهبي بذلك. فمن ذلك ايضا ان عمر ابن عبدالعزيز رضي الله عنه الخلفاء الراشدين طلب رجلين عالمين ارسل اليه رجلان قيل في احدهما انه ملأ البر بعلمه وقيل في الاخر انه بحر. يعني في العلم

127
00:50:38.400 --> 00:51:04.800
فامتحنهما عمر بن عبدالعزيز وظهر انهما ليسا بذلك. فردهما وكتب رقعة يقول فيها ظهر الفساد في البر والبحر هذه اية لكن هو يريد معنى اي ظهر الفساد في البر والبحر اي في الذي ملأ البر بعلمه كما تزعمون وفي البحر

128
00:51:04.800 --> 00:51:31.050
الذي زعمتموه فقول الشوكاني رحمه الله لا هجرة بعد الفتح ليس تقليلا من الطلب للعلم. انما يريد ان يرفع هذا الكتاب بحيث يقول لو انك اتقنت ما في فتح من العلم صرت عالما بغير ان ترحل الى الافاق. هذا مراد الشوكاني يريد ان يعظم من هذا الكتاب وهو

129
00:51:31.050 --> 00:51:54.200
بذلك نحسب والله تعالى حسيب الحافظ رحمه الله انه اخلص النية في تصنيف هذه الكتب بدليل انتفاع جميع الناس بها ولا تزال تنتشر على الزمان. ويأبى الله عز وجل ان يمد لكاذب في ذكره في هذه

130
00:51:54.200 --> 00:52:24.500
الام بقي المطلب الاخر وهو ما حدث بين الحافظ بن حجر رحمه الله وبين قرينه الحافظ بدر الدين محمود العيني وكان  معالم الحنفية في ذلك الوقت  وكلاهما تتلمذ على الحافظ زين الدين العراقي ولزمه

131
00:52:25.200 --> 00:52:51.500
لكن كما قلنا كان الحافظ ابن حجر اخص بنحافظ العراقي ولعلكم تذكرون ان الحافظ ابن حجر رحمه الله قال سئل العراقي عن من يخلفه من الحفاظ فبدأ بي ثم بولده ولي الدين العراقي ثم ثلث بالحافظ نور الدين الهيثمي

132
00:52:52.150 --> 00:53:09.850
وبدأ الحافظ ابن حجر شرح فتح الباري قبل البدر العيني  البدر العين له ايضا كتاب في شرح البخاري. اسمه عمدة القاري في شرح صحيح البخاري. بدأ تأليفه بعد الحافظ ابن

133
00:53:09.850 --> 00:53:38.250
وانهاه قبل الحافظ ابن حجر وكان بينهما ما يكون عادة بين الاقران من المنافسات العلمية فهذه المنافسات ادت الى نوع من العصبية بين الرجلين واشتهر او آآ عرف موقف ظريف

134
00:53:38.700 --> 00:54:10.800
تبادل فيه اللمز عن طريق التورية لما بنى الملك المؤيد مسجده سنة ثمان وتسعة عشر وخصصه لتدريس او للاست على المذاهب الاربعة وكان البدر العيني يدرس فيه مادة الحديث. والحافظ والحافظ ابن حجر يدرس الفقه الشافعي

135
00:54:12.100 --> 00:54:41.250
فبعد سنة نالت المئذنة المبنية على البرج الشمالي ميلاد زويلة نالت يعني كادت ان تقع بعد سنة واحدة. وسقط منها حجر على انسان فقد  ما اغلق هذا الباب ورفع الملك المؤيد بنيان امر بهدم المئذنة واعادة بنيانها

136
00:54:43.250 --> 00:55:17.050
فانشد الحافظ ابن حجر يقول لمسجد مولانا المؤيد رونكم انارته بالحسن تعلو وبالدين. تقول وقد مالت عليهم تمهلوا فليس على حسني اضر من العين هذه ثورية يريد العين الحسد يعني ويريد العين اللي هو البذر العيني. يعني كأن تدريس البدر العيني له للحديث بهذه

137
00:55:17.050 --> 00:55:43.400
في المدرسة كان شؤما وكان سببا في صفوف هذه المئذنة. تقول وقد مالت عليهم تمهلوا فليس على حسن اضر من العين. فاجابه البدر العين بقوله منارة كعروس الحكم اذجليا. وهزمها بقضاء الله والقدر. قالوا اصيبت بعين

138
00:55:43.400 --> 00:56:04.900
قلت ذا غلط ما افة الهدي الا خسة الحجر. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله  في كتابه انباء الغمر وعرف كل من له ذوق اي في الادب انهما ليسا له

139
00:56:06.300 --> 00:56:25.200
لانه لم يقع له شيء من ذلك ولا قريب من ذلك. يعني يقول العين لا يعرف بنزم الشعر الجميل. وهذان البيتان فيهما  فقال انما نظمهما له الاديب النواجي وكان ابيبا مشهورا لا بارك الله فيه

140
00:56:26.700 --> 00:56:48.450
بدأت هذه التراشقات بسبب ما يقرأ على الاقران من الحسد هذا مرفوع ذكره متقبل عند عوام الناس وهذا قرينه في طلب العلم وماهر ايضا في العلم لكن تقانيصه لم ترزق

141
00:56:48.450 --> 00:57:18.500
القبول فيبدأ هذا الحسد يدب في نفس هذا الرجل فيحصل بينهما ضغينة واود ان اقول ان هذا ليس مما يقدح في مناصب الناس. فان هذا سنة كونية قال الحافظ شمس الدين الذهبي في الميزان في ترجمة ابن منده

142
00:57:20.750 --> 00:57:45.500
لما تكلم في ابي نعيم الاصبهاني صاحب الحلية وكان بينهما كلام فظيع شنيع ابو معين الاشعري يؤول في الصفات وابن منده حنبلي يمرر ولا يؤول وتراشقوا حتى هذا ابو معين يقتل

143
00:57:47.500 --> 00:58:13.700
ومنع درسه وخرج في الليل هاربا لان بيت ال منده كان وافر الجلالة عظيم الحرمة. عند السلطان وهذا بيت علم معروف بيت منده ال منده فمن التعصب على بعض كاد ابو نعيم الاصبهاني يقتل فخرج هاربا

144
00:58:15.150 --> 00:58:42.150
قال الذهبي ولابن منجة في ابي نعيم كلام فظيع ما احب حكايته. وكلاه هنا عندي مقبول ولا اعلم لهما ذنبا اسمع هذه الكلمة من الذهبي ولينقلها رجل الى اخر ما تنتهي به راحلته

145
00:58:43.900 --> 00:59:10.450
الذين يعيبون علينا اننا ننبه الناس الى الصحيح الضعيف ويرون ان هذا ليس زمانا وان هذا خشوع يقول الذهبي رحمه الله ولا اعلم لهما ذنبا فعده ذنبا غير انهما يرويان الاحاديث الموضوعة ولا ينبهان عليها

146
00:59:12.250 --> 00:59:34.500
مع ان العذر لابن منجة وابي نعيم ظاهر وقد قال العلماء كما ذكر العراقي وغيره ان الرجل ان ساق السند فقد برئت عهدته لانه قرن بالمتن الوسيلة التي بها تستطيع ان تعرف جيف المتن

147
00:59:35.150 --> 00:59:50.900
انما الجريمة ان تحذف السند ثم تروي المثنى طب انا ان اردت ان اتحقق من صحة الحديث ومن ضعفه. حذفت نيا وحذفت الوسيلة التي بها اعرف ان كان صحيحا ام ضعيفا الا وهي الاسنان

148
00:59:50.900 --> 01:00:15.700
فكان ابن منجة وابو نعيم الاصبهاني يرويان الاحاديث بالسند. فعذرهما ظاهر ورغم ذلك فقد عز الذهبي وهذا ذنبا لهما قال ولا اعلم لهما ذنبا الا انهما يرويان الاحاديث الموضوعة لا ينبهان عليها

149
01:00:17.450 --> 01:00:41.300
وما اعلم كلمة زمان ولا احد من هذا اي المنافسة يعني بين الاقران الا النبيون والصديقون  ولو اردت ان اسرد من ذلك لفردت كراريب لو اردت ان اسرد النماذج من ذلك لتركت كراريب

150
01:00:42.050 --> 01:01:06.700
اي تنافس بين الاقران ولكل تنافس سبق قد يكون السبب علمي محض هذا دليل الذهن وكلما اجهد نفسه في التدريس باء بالخسران والفشل وانطبق عليه قول القائل تصدر للتدريس كل مهوس

151
01:01:07.000 --> 01:01:30.100
تسمى بالفقيه المدرسي تحق لاهل العلم ان يتمثلوا ببيت قديم ساعة في كل مجلس لقد هزلت حتى بدا من هزالها كلاها وحتى سامها كل مفلس اللي ما معهوش ولا مليم في جيبه بقى بيفاصل

152
01:01:31.100 --> 01:01:57.450
لانه لانها هزلت وصارت جلدا على عظم. وظهرت كليتها. من الهزال. حتى فهمها المفلسون  ليرى غيره ممن نفق درسه فيدب الحسد الى قلبه اخر على مذهب ما فجاء رجل بمذهب اخر فاكتسح مذهب ذلك

153
01:01:58.150 --> 01:02:23.250
كما حدث للمالكية في الاندلس في مقابل ابن حزم فان ابن حزم كان كالكبش النطاح لا يناصحه احد الا يغرز فيه قرونه ما سبت له احد من المالكية في الاندلس. رجل واحد نسر المذهب الظاهري في الاندلس على اساس المذهب المالكي

154
01:02:23.250 --> 01:02:53.250
فنظر المالكية ما ليس هناك رجل يستطيع ان يوقف هذا الزحف الظاهري استدعوا ابو الوليد الباجي فناظر ابن حزم في مناظرات رائقة عالية واوقفه وانصف ابن حزم عندما سئل عن الباغي قال ما للمالكية اعلم من الباجي

155
01:02:54.400 --> 01:03:13.150
كان اماما علما مفردا. الامام ابو الوليد الباز لكن بعض الناس قد يعجز عن صد مثل هذا التيار فماذا يفعلون كما فعلوا مع ابن حزم قبل ان يأتي ابو الوليد او بعد ما اتى ابو الوليد

156
01:03:13.400 --> 01:03:35.900
قالوا احرقوا كتبه فاحرصوا كتب ابن حزب هذه ليست وسيلة في رد علم الرجل المسلم كان يدعو عليه بالموت يعني لا يوقف زحف الرجل الا ان يدعو عليه بالموت. ووقع هذا لاشهب ابن عبدالعزيز وكان امام المالكية

157
01:03:35.900 --> 01:04:03.050
ومن تلاميذ ما لك الامام الشافعي رحمه الله لما جاء الى مصر وصار له مذهب  فتن الناس  هذه فتنة محمودة لا اصدق فتناهم يعني اضر بهم. كقوله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا اثنتين

158
01:04:03.150 --> 01:04:28.800
الناس بعلمه واستنباطه. وهو تلميذ ما لك لكن امام مجتهد تفرغ بمذهب. ولم يتبع طريقة  فانتقل الى مذهبه كثير من المالكية. ووقف اقرانه ممن تسندوا لذلك عجزة عن وقف هذا الزحف الشافعي

159
01:04:28.950 --> 01:04:47.350
على مذهب مالك. فكان اسلم ابن عبدالعزيز وكان مالكيا. يدعو على الشافعي بالموت في سجوده اذا صلى فبلغ ذلك الشافعي فانسب يقول والشافعي رحمه الله كان ينسب الشعر على البديهة

160
01:04:47.400 --> 01:05:05.800
مش بقى ينتزر الوحي ويظلم الحجرة ويأتي بصداع خافت ويشرب مانجة ويشغل المروحة وينتظر بقى علشان يعني يلد بيتا او بيتين حتى الفجر وفي الاخر يطلع شعر حلمنتيشي لا قيمة له

161
01:05:06.150 --> 01:05:30.700
فهذا الرجل الذي ثم او اراد ان ينظم رؤيا الاعياد العربية. واحد قال له رؤيا ستأتي في الابيات حاول ينضمها باللغة العربية فعدد. قال لك نعملها يعني خلي البساط احمدي وايه الشعر كده اللي هو يسمونه الزجل

162
01:05:31.900 --> 01:05:56.550
فقال وامضى فيها وقتا غير قليل واحد تعبان نام من جوع انسب حلم ما حدش شافه قدامه في اخر يوم بصحن كنافة ما فيش اوصال. هي دي الرؤية. قال واخيرا صحي من نومه اثري هواة

163
01:05:56.550 --> 01:06:24.050
فهذا يظل ده حتى ينظم مثل هذه الابيات. انما كانوا على البديهة يعني لك ان تستحضر ان الامام الشافعي زهب في اول حياته وهو صبي واخذ العربية في قبيلة هذيل اصلح العرب وحفظ عشرة الاف بيت من الشعر

164
01:06:24.200 --> 01:06:43.750
حتى قال له رجل اني استعظم ان يكون عندك هذا ولا تحصل علم الدين. قال من بقي من الناس؟ قال ما لك فذهب الى ما لك ولد  فلما بلغ الشافعي رحمه الله دعاء اشهد اشهد عليك انشد قائلا

165
01:06:46.450 --> 01:07:09.650
اتمنى رجال ان اموت وان اموت. فتلك سبيل لست فيها لاوحدي وقل للذي يبغي خلاف الذي مضى تهيأ لاخرى مثلها فتانقضي اي كأنه حدث يعني وقد علموا لو ينفع العلم عندهم لان مت

166
01:07:10.000 --> 01:07:29.700
ما الداعي علي بمخلدي؟ هبوني مت الذي يدعو علي لم يخلد بعدي  فهذا نوع من انواع المنافرة التي تحدث بين العلماء. لا يقف هذا على علم الفقه والحديث. بل هذا في كل علم

167
01:07:29.700 --> 01:07:52.300
سواء كان علم العربية والشعر او الطب او الفلسفة او اي علم من هذا الحسد موجود عند بني ادم مثلا كان بين ذي بريج صاحب جمهرة اللواء وبين ابراهيم بن عرفة ان يلقب

168
01:07:53.400 --> 01:08:12.550
كان بينهما منافرة شديدة وكان بعضهم يهدي بعضا حتى قال ابن زرير في مستويه لان طبعا مستويه قال في ارجوزة له ابن ذو ريب بقرة طويلة كده منها هذا الشرط

169
01:08:13.600 --> 01:08:44.750
فرد عليه وقال من سره الا يرى فاسقا فليجتهد الا يرى نفق غيب احرقه الله بنصف اسمه وجعل الباقي صراخا عليه. مثل يبقى يحرقه بالنصف وويل فراغ احرق الله بنفسي فيه وجعل الباقي صراخا عليه. وافرط فيه ابن بسام وكان بينه وبين

170
01:08:44.750 --> 01:09:10.300
مناثرة فيه وقال كلاما شديدا قال رأيت في النوم ابي ادم صلى عليه الله ذو الفضل فقال ابلغ ولدي كلهم من كان في حزن وفي سبل بان حوا امهم طالق ان كان مستوية من نسله

171
01:09:10.300 --> 01:09:30.300
مسكينة او من السوايد كل الاسماء التي تنتهي بهذا المقطع يجوز فيها الوجهان اما ان تقول وي كانت تقول اسحاق ابن راهويه وحميص ابن زنجويه او تقول اسحاق ابن راهوية او زنجية

172
01:09:30.300 --> 01:09:56.150
او قال السيوفي رحمه الله في لغية الوعاة في الطبقات اللغويين او النحاة وغالب اهل الحديث ان يقولون او راهية لما ورد في الحديث النووي اسم من اسماء الشيطان ولكن لا يلزمنا مثل هذا التفسير. لان الحديث لا يصح. حديث وجه اسمه من اسماء الشيطان لا يصح

173
01:09:57.000 --> 01:10:19.950
فالحاصل ان الهجاء والحسد بين الاقران وبين العلماء كثير فلا يتعجبن احد كيف يقع هذا من هؤلاء العلماء برغم ما وصلوا اليه من العلم ان هذا موجود مركون عند بني ادم. وهو الحسد

174
01:10:20.250 --> 01:10:42.100
ثم اليس هذا من الذنوب بلى عده ذنبا ومن من بني ادم يخلو من الذنب يعني اذا رأت نفسك ان هذا قبيح؟ نقول نعم قبيح من جهة انه ذنب. لكن لا تحتقر العالم. ولا ينزل من نظرك لمجرد

175
01:10:42.100 --> 01:11:00.100
بانه تنافس مع اخر كما قلنا ليس معصوما من الخطأ. اجعله ذنبا من الذنوب ولا يعرى بنو ادم عن شيء من الذنب بل عن كثيرة. لذلك الحافظ الذهبي وهذه القاعدة موجودة عند جميع العلماء

176
01:11:00.200 --> 01:11:23.200
يقولون اذا لاح الجرح جرح رجل اخر انه لعداوة او منافسة لا به باجماع الناس لذلك قول العلماء بعضهم في بعض انه انزاح لعداوة او منافسة او مناظرة لا يكون جرحا عند احد من الناس

177
01:11:23.200 --> 01:11:43.800
ولذلك لم يأبه احد لجرح ما لك لابن اسحاق ولا قول ابن اسحاق في ما لك ولا لكلام النسائي في احمد ابن صالح المصري انه ليس بثقة ولا مأمون. ولا كلام اي عالم تسليط في التخاوي والتخاوي في الشيوخ

178
01:11:43.900 --> 01:12:02.200
ولا كلام تقي الدين السبت فيه تموين. ولا تجد دين السبكي في الذهبي. كل هذا له اه اه له اه مبررات في ان يكون خلاف في العقيدة او خلاف في المذهب او رجل انتقل من مذهب الى مذهب كما حدث

179
01:12:02.200 --> 01:12:29.300
ابي بكر التكريدي انه اه اه رأى شيخه يتزوج في عدة مذاهب فارسل اليه رقعة يقول كان حنبليا ثم صار حنفيا ثم صار شافعيا فانكر عليه ذلك وقد الف بعض المعاصرين كتابا لطيفا جدا في العلماء الذين انتقلوا من مذهب الى مذهب. وسبب الانتقال

180
01:12:29.500 --> 01:12:54.650
والذي عليه العلماء انه لا يجوز الانتقال من مذهب الى مذهب طلبا للرئاسة بل يكون ذلك طلبا للدليل والحق ابو بكر تكريم كانه يعني آآ استهجن من شيخه ان ينتقل في المذاهب كان حنبليا فصار حنفيا. فالوالي صنع بنى مدرسة وشرف ان يكون المدرس لي شافعيا فصار شافعيا

181
01:12:54.650 --> 01:13:25.100
فقال انا مبلغ عني الوجيه رسالة وان كان لا تجزي اليه الرسائل كما ذهبت للنعمان اي لابي حنيفة. كما ذهبت للنعمان بعد ابن حنبل. وذلك لما اعوزتك المكائل المآكل  وانتقلت لرأي اخترت رأي الشافعي ولم

182
01:13:25.900 --> 01:13:45.900
ونخترت رأي الشافعي تدينا ولكننا تهوى الذي هو حاصل. وانت عما قليل لا شك طائر الى ثالث فصل لما انا قائله. قال سيوطي بعدما اورد هذه الادوات في لغة الوعاة هكذا يتخرج التلامذة بشيوخها

183
01:13:45.900 --> 01:14:10.550
ثم يهدونهم فانا لله المنابذة والمنافرة بين العلماء كما قلنا كثيرا. وانا ما ذكرت هذا افشاء للسوءة والعورة انما ذكرته كنوع من التجلية لمن يقف في القراءة او المطالعة على بعض هذه النماذج فقد يسوء ظنه بهذا

184
01:14:10.550 --> 01:14:37.250
هؤلاء العلماء فاذا تذكر هذا الكلام وجد لهم مخرجا ورأيا سائغا ظلت حياة الحافظ ابن حجر رحمه الله حافلة سائغة حتى توفي في ليلة السبت الثامنة عشر من شهر ذي الحجة سنة ثمان سنة اثنين وخمسين والثمانمائة

185
01:14:37.550 --> 01:14:57.750
وصلى عليه جمع يسير وتأسف الناس على حياته. وانشد الناس والشعراء ابيات كثيرة تصلح ان تخرج في ديوان شعر خلف لنا هذا الحافظ رحمه الله اكثر من مائة وستين مصنفا بعضها في ثلاثة عشر مجلدا

186
01:14:57.750 --> 01:15:17.600
وبعضها في وريقات. وقد ذكر بعض من ترجم له ان الحافظ ابن حجر بلغت مؤلفاته ستمائة مؤلف وهذا رقم مستبعد لان الحافظ ابن حجر لم يكن عنده كودنة نقلت ما كان ينقل حرفا حتى يتحراه

187
01:15:18.350 --> 01:15:42.900
والذي يتحرى مثل الحافظ ابن حجر غير ممكن ان تتسع حياته لهذا الكم الهائل من التصاميم بالاضافة للتدريس بالاضافة القضاء بالاضافة لحياته الخاصة مائة وستين مؤلف عدد ضخم جدا جدا لا سيما اذا علمت ان احد مصنفاته مسلا فتح الباري فيه ثلاثة عشر مجلدا

188
01:15:43.200 --> 01:16:12.500
وهذا مصنف واحد فمثل الحافظ ابن حجر في تحريه ونقده وما ينقل الكلام الا يناقشه في الغالب ويجبر الواضح منه. مثل هذا لا تتسع حياته الى ستمائة مؤلف نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا بسيرة هذا الحافظ رحمه الله تعالى. وان يجعله سلفا لنا في

189
01:16:12.500 --> 01:16:32.650
طلب العلم وان شاء الله تعالى الدرس القادم آآ في الخميس القادم يكون في مسجد الجمعية الكروية ويكون ايضا في اه دور المرام حتى ننتهي من المطالب اي من مقدمات الكتاب

190
01:16:32.700 --> 01:16:52.700
ونبدأ في شرح الاحاديث حينئذ سنجعل درسين هنا في آآ هذا المسجد لصحيح مسلم ودرسين اخرين لبلوغ المرام فيوم الخميس القادم والذي بعده وقد يأخذ الدرس الثالث كل هذا في مقدمات بلوغ المرام وهي مقدمات

191
01:16:52.700 --> 01:17:12.700
سنبني عليها كثيرا من قولنا وشرحنا في هذا الكتاب. فبدل من تكريرها مع كل درس ننهيها ونحررها. ثم نحيل عليها اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله

192
01:17:12.700 --> 01:17:32.500
اه هناك اه شبهة يقول كاتبها لقد لقد ذكرت ان ابن بنزين كان يكره ان يزوره احد او يزور او يزور احدا. فهل معنى هذا الا يصل الرحم ويعود المريض؟ طبعا لا يفهم طبعا هذا

193
01:17:32.850 --> 01:17:59.250
كان كالهاتف تليفوني كانت الهاتف لا يرد على احد او يرد على من شاء ويكلم من يريد وهكذا طالب العلم لا يسمح لكل احد ان يرد عليه فيضيع وقته. لكن هو يزور من يريد ومن يتوسم فيه فائدة. كما قلنا كالهاتف. وليس معنى

194
01:17:59.250 --> 01:18:22.200
ابن الجوزي رحمه الله انه قطع نفسه من الناس كيف قد كان واعظ بغداد؟ ابن الجوزي اشهر صفة ابن الجوزي انه ان كان واعظا وله في وعظه كلمات يقولها على البديهة تتعجب ويقول تعجبك منها. اقرأ له الكتاب المدهش في الوعظ

195
01:18:22.200 --> 01:18:40.150
تتعجب لانه قال هذا الكلام على البديهة. واورد له اه اه الذهبي في ترجمته اشياء كان يقولها على المنبر. كانه انتهت من التأييد الالهي. وذكروا في ترجمته انه اسلم على يديه اكثر من عشرين الف نصراني

196
01:18:41.450 --> 01:18:59.000
آآ ما يتصور ان ابن زوجي كان كان يقعد في بيته ولا يخرج كان عالما مجتهدا وكان يحاضر الناس ويقرأ مؤلفاته. حتى قال الذهبي ما اعلم في الاسلام. هذه الكلمة عندما يقولها الذهبي تقف عند

197
01:18:59.000 --> 01:19:22.200
طويلا لانه لا يتكلم جزافا. ما اعلم في الاسلام رجلا صنف اكثر من عشر مجلدات ومنها ما هو ورقات خمسمية وتسعتاشر وبعض الناس يقول ان هو اكثر من سبعمائة مصنف. وهذا وارد لان ممكن يكون بعض مصنفات ابن الجوزي قتلت

198
01:19:22.850 --> 01:19:42.650
عند دخول السفارة على بغداد وردموا النهر دجلة بالكتب عشان يعملوه قنطرة يمرون عليها لما يعمل لما يعمل كوبري بمكتبة بغداد تمر عليها الخيول والرجال حتى تلون ماء النهر كله بالحجر

199
01:19:43.250 --> 01:20:03.250
وممكن يكون هناك كتب راحت انما هذه هذا الاحصاء في عصرنا وراجل جمع كل ما صنف ابن جود من مكتبات العالم واشار اليه فوصل الى خمسمية وتسعتاشر كتاب. فلا يفهم من ابن الجوزي وحرصه على وقت انه كان لا يصل الرحم ولا

200
01:20:03.250 --> 01:20:38.300
المريض كنت ذكرت في اليوم الجمعة الماضي في الجمعية الشرعية انه لا يجوز للمأموم ان يبدأ الا اذا سمع تأمين الامام وكنت اعلم ان الجمع لن يستجيب وسبحان الله الشيخ ابو مالك وهذا انقله عن الشيخ الالباني. قال يصلي خلف الشيخ

201
01:20:38.300 --> 01:20:59.250
ابي ما لك الشيخ محمد ابراهيم شكر في مسجد صلاح الدين في الاردن يا جماعة من حواري يعني جماعة ملازمين للشيخ. من تلامذته يعني تلميذه يعني ليس من العوام وجاهد ان يقول لهم لا تسبقوني بامين ويسبقونه بامين

202
01:21:00.550 --> 01:21:20.550
كما ندري واين الله اهذه صعبة؟ ان يحدث المأموم نفسه حتى يسمع قول الامام امين ثم يقول امين هذه صعبة وكان التنبيه ساخنا يعني لسه ايه لم يمضي عليه اكثر من دقيقتين. فما بالك اذا مضى عليه شهر

203
01:21:20.550 --> 01:21:43.900
او شهران او ظهور فهذا مزعج ويدل على ان استجابة العوام للتربية استجابة خاطفة ضعيفة فبعض الناس بيستشكل هذه الفتوى مع قول النبي عليه الصلاة والسلام واذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين

204
01:21:43.900 --> 01:22:09.750
فقولوا امين واين المنافاة؟ اذا قال وفرغ ولا الضالين تقول الفاء للترتيب  هل في هذه المنافاة؟ ليس فيها. لا سيما ان النبي عليه الصلاة والسلام عبر في ذلك بالفعل الماضي الذي يفيد انتهاء

205
01:22:09.750 --> 01:22:34.750
ايمان من القول واذا قال اي وانتهى من قوله ولا الضالين تقولوا امين ولو سلمنا جدلا ان نرى ان هذا الحديث يفهم منه ان المأموم يقول امين مع الامام ولا الضالين

206
01:22:34.850 --> 01:22:58.700
فان الاحاديث يؤخذ بعضها بجنب بعض الحديث الذي ذكرته وهو في صحيح مسلم انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا هل من قائل انه للمأموم ان يكبر قبل الامام

207
01:22:59.800 --> 01:23:31.450
هل من قائل بهذا؟ لا يوجد قائل اطلاقا لهذا اذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا واذا واذا امنوا فامنوا واذا قرأ فانصتوا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد

208
01:23:31.600 --> 01:23:57.700
واذا كنا جالسا فصلوا جلوسا اجمعين هل يجوز الوقوع قبل الامام؟ اذا لماذا التفريق؟ لو جاز ان هذا الحديث يؤخذ منه بدلالة المفهوم انه يجوز للمأموم ان يقول امينا مع قول الامام ولا الضالين لكان هذا الحديث الاخر وهو موثوق

209
01:23:57.700 --> 01:24:18.350
واذا تعارض منصوق ومفهوم سجن المنصور لان المفهوم لا ينحصر. ولان دلالة المفهوم اضعف من دلالة المنفوق. فنقدم هذا المنطوق اللفظي الواضح فاذا حصل ايهام اشد من ذلك نأتي بقول النبي صلى الله عليه وسلم

210
01:24:18.800 --> 01:24:42.950
لا تهلك الامام ولا تساوون فان قولك امين مع قول الامام ولا الضالين مساواة له الاحاديث تحاصر هذا الفهم من كل جانب لذلك فلا يجوز للمأموم ان يعمد الى التأمين قبل ان يفرغ الامام من التأمين

211
01:24:43.700 --> 01:25:01.650
اذا قال ولا الضالين احدس نفسك وطبعا انا اطلت الان وهذه تجربة لكم حتى ارى اتسبقوني بامين او تسبقون الامام بامين ان تلتزموا فاذا سبق المأمومون الامام بامين