1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها فكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. نقف في درس هذا المساء

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.350
على اسباب اخرى ادت الى اختلاف العلماء في الاحكام الشرعية العملية وهذه الاسباب طويلة جدا. لكن اقف على اهمها حتى لا تقول هذه المقدمة  والسعيد من انتبه الى هذه الاسباب واستوعبها

3
00:00:50.900 --> 00:01:17.250
فانه سينتفع بها جدا في آآ الاستفادة من هذا الدرس. بل وفي اعم من ذلك في مطالعته كتب اهل العلم من الاسباب التي ادت الى اختلاف العلماء ان يكون للراوي حالتان

4
00:01:17.350 --> 00:01:43.850
حالة استقامة وحالة اخرى وضدها كان يكون اختلط نحن نتكلم على الادلة اللي هي طريقة نقل كلام النبي عليه الصلاة والسلام لان هذه هي الادلة التي يأخذ منها العالم الحكم الشرعي

5
00:01:45.000 --> 00:02:25.500
احيانا يكون لراوي الحديث حالتان كأن يكون اختلط ومعنى الاختلاط هو حالة ضعف تطرأ على العقل ولها اسباب كثيرة. منها الكبر نسير كبير السن فتضعف ذاكرته ومنها المصيبة في ترجمة بعض المحدثين ان ولده مات فاختل عقله

6
00:02:26.800 --> 00:02:56.250
فعند اختلال العقل يتوقف المحدثون او عند خفة الضبط يتوقف المحدثون  فيؤرخون اليوم الذي اختلط فيه هذا الانسان ويجعلونه حدا فاصلا في الروايات. المأخوذة عنه  سيجعلون كل الروايات التي سبقت هذا اليوم صحيحة

7
00:02:57.350 --> 00:03:28.600
وكل الروايات التي اعتلت هذا اليوم ضعيفة وهذا الفص عسير جدا ودقيق جدا ايضا ومن الاسباب ان يكون المحدث يعتمد على كتابه ثم يحترق هذا الكتاب او يضيع فلا يحكم رواياته. فيصير فيه اضطراب في رواياته

8
00:03:29.950 --> 00:03:54.000
وهناك اسباب اخرى لاختلال الضغط الذي هو عند بعض المحدثين يسميه اختلاط وعند البعض الاخر يسميه تغيرا. وعند البعض الاخر يسميه سوء حب   فاحيانا يأتيني راوي من هؤلاء بحديث انا لا ادري

9
00:03:54.500 --> 00:04:25.850
اهذا مما حدث به قبل الاختلاط بعد الاختلاط ولنضرب لذلك مثلا عطاء بن السائل يشترط فحاول المحدثون حصر الرواة الذين سمعوا منه قبل الاختلاط فذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في التهذيب منهم نحو ستة

10
00:04:27.850 --> 00:04:50.750
طبعا عطاء ابن ثائب روى عنه اولوف لكن حصر الذين رووا عنه قبل الاختلاط صعب للغاية حتى انهم ما استطاعوا ان يجمعوا اكثر من ستة او سبعة من الذين سمعوا من عطاء ابن سائب قبل الاختلاط

11
00:04:52.150 --> 00:05:19.450
فحديث هؤلاء عن عطاء ليس فيه اشكال حماد بن سلمة سمع من عطاء مرتين مرة قبل الاختلاط ومرة بعد الاختلاط فنحن لا ندري هل الحديث الذي نراه الان حماد عن عطاء قبل الاختلاط ام بعد الاختلاط

12
00:05:20.900 --> 00:05:40.750
لذلك فالعلماء المتقنون يتوقفون في كل روايات حماد ابن سلمة عن عطاء ابن السادة برغم انه سمع قبل الاقتراب لكنه سمع ايضا بعد الاختلاط. وانا لا استطيع ان اميز ما سمعه قبل مما سمعه بعد

13
00:05:43.100 --> 00:06:05.650
سنتوقف في حديثه كله ليس معنى نتوقف اي لا نحكم بصحة ولا ضعف لا نتوقف عن اطلاق الحكم بالصحة فبالتالي اذا جاءني حديث حماد عن عطاء ابن الثائب عن ابن عباس مثلا

14
00:06:05.800 --> 00:06:28.200
وفيه حكم شرعي انا لا اخذ بهذا الحكم هناك غيري ممن استطاع ان يميز روايات عطاء ابن السائب حمادي بن سلمة عن عطاء يستطيع ان يعلم ان هذا كان قبل الاختلاط بدلالة تاريخ

15
00:06:29.850 --> 00:06:53.400
كان يقول حماد حدثني عطاء بن السوائد سنة كذا عن ابن عباس فنحن نعلم ان عطاء بن السائب مثلا اختلط سنة كذا وهذا التاريخ المذكور كان قبل الاختلاط. يبقى انا علمت بدلالة هذا التاريخ ان رواية حماد بن سلمة عن عطاء

16
00:06:53.400 --> 00:07:12.350
قبل الاختلاط هذا التاريخ انا لن اقف عليه لذلك ضعفت هذا الحديث ولم اخذ بالحكم الشرعي الذي جاء به في حين ان المحدث الاخر او العالم الاخر وقف على هذا التاريخ

17
00:07:12.400 --> 00:07:33.950
استطاع ان يعلم ان هذه الرواية كانت قبل اختلاف عقائد اذا الحديث صحيح. اذا الحكم صحيح فيأخذ منه حكما شرعيا فانا قد لا اوثق في الحصول على دليل لمسألتي فالجأ الى ادلة اخرى مختلف فيها

18
00:07:35.300 --> 00:07:53.950
كما ذكرنا آآ نماذج الاعتماد على البراءة الاصلية او سد الذرائع او الاستصحاب او لعمل الصحابي او شرع من قبلنا الى اخره التآخذ بدليل من هذه الادلة في حين ان غيري اخذ بدليل اقوى

19
00:07:54.000 --> 00:08:29.150
وهو الحديث المجرد الصحيح ستراني شرفت وهو غرد واختلفنا سبب الاختلاف هذه الجزئية  ولان الكلام في هذه المسائل كله خاضع للاجتهاد فليست هناك قاعدة تحكم المسألة اجتهادية مثلا لو حاولنا ونحن نتكلم عن المختلطين

20
00:08:29.450 --> 00:09:02.150
ان احنا نقسم الكلام على الاختلاط في حوالي اربع او خمس نقاط حتى يكون مرتبا سنقول قد يثبت الاختلاط على الراوي  ولا يختلف اهل العلم في انه مختلط حينئذ عملنا في روايات هذا الراوي ان نميز ما رواه قبل الاختلاط مما رواه بعد الاختلاط

21
00:09:04.100 --> 00:09:39.800
مثلا ابو اسحاق السبيعي  هذا اختلط سفيان الثوري وشعبة ابن الحجاج ممن سمع منه قبل الاختلاط يونس ولده يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وحفيده اسرائيل بن يونس كلاهما من جملة من سمع منه بعد الاختلاط

22
00:09:40.700 --> 00:10:00.100
ارجو ان تدققوا هذا المقدمات اصولية سنفرض ان شاء الله منها او ارجو ان نفرغ منها في المحاضرة القادمة لكن استيعابها يسهل عليك كثيرا جدا من فهم القضايا التي اختلف العلماء فيها

23
00:10:00.600 --> 00:10:36.300
ابو اسحاق الطبيعي له ولد وحفيد ولد الولد ولده وحفيده اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق   شعبة وسفيان كلاهما سمع من ابي اسحاق قبل الاختلاط  جاءتنا وهذا مثال للاختلاف الدقيق بين علماء الحبيب

24
00:10:36.550 --> 00:10:56.400
وهو اسرائيل عن جده ابي اسحاق عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري عن ابيه ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا نكاح الا بولي

25
00:10:56.550 --> 00:11:32.250
عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى. مرفوعا   الشعبة ابن الحجاج وسفيان الثوري كلاهما روى هذا الحديث عن ابي اسحاق انتبهوا عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى انه قال لا نكاح الا بولي. هل فيه خلاف بين الروايتين

26
00:11:34.500 --> 00:12:01.900
نعم الحديث الاول مرفوع انه من قول النبي عليه الصلاة والسلام  الحديث الاخر موقوف اي من قول ابي موسى الاشعري  فعندنا ابو اسحاق من يروي عنه في الرواية الاولى اسرائيل ومن يروي عنه في الرواية الثانية

27
00:12:02.000 --> 00:12:49.050
شعبة سيد وشعبة اتفقا مع اسرائيل ام اختلفا ها اتفق زي الامم المتحدة اللي يقول المتفق يرفع بايده   مم اختلفوا مين يرجح ان اختلفوا هم. ونتكلم في هل اتفق ام اختاروا

28
00:12:49.050 --> 00:13:25.700
ها لأ المخرج والصحابي في المخرج. نعم طبعا هم بلا شك يختلفوا اختلفوا بان لان اسرائيل يرد به مرفوعا عن ابي اسحاق بذات السند لكن موقوفة ده اسمه عند العلماء والا

29
00:13:26.150 --> 00:13:54.650
اي انهم سلف في الرفع والوقف. من نرجح عندنا اسرائيل يروي عن جده ابي اسحاق سريعي عن ابي بردة عن ابن موسى هو عن وسفيان وشعب كلاهما عن ابيس حروف عن ابي بردة عن ابي موسى موقوفا. مرجح الموقوف ام المرفوع

30
00:13:54.650 --> 00:15:11.300
نعم ها؟ الان ها      هم. نعم يعني ابراهيم   حتى لا يعني في الوقت يضيع سدى العلماء اختلفوا هل نرجح رواية سفيان وشبابه  هل نرجح  الذي لا يختلف فيه احد ينظر في الاسانيد

31
00:15:11.400 --> 00:15:36.350
اننا نقدم رواية سفيان وشعب لعلتين حول ثلاثة علل لثلاث علل العلة الاولى ان احدهما تابع الاخر العلة الثانية انهما سمعا قبل الاختلاط العلة الثالثة ان شعبة ان ابا اسحاق كان يدلل

32
00:15:36.950 --> 00:15:57.850
وشعبة اذا روى عن ابي اسحاق فهو سماع وان ورد بالعنعنة ادي ميزة ميزة لرواية شعبة عن ابي اسحاق لان اه البيهقي روى في كتاب المعرفة عن شعبة بسند صحيح انه قال كفيتكم تدليس ثلاثة

33
00:15:58.350 --> 00:16:24.350
قتادة وابي اسحاق السبيعي ومن الثالث والاعمى اه اذا روى شعبة عن واحد من اولئك الثلاثة فاعتبره سماعا وان ورد بصيغة العنعنة يعني صعبة عن الاعمى عن مجاهد عن ابن عباس

34
00:16:24.650 --> 00:16:42.950
لا تقل ان الاعمش دلت انظر في رواية من الذي روى عن الاعمش؟ اذا وجدته شعبة فاعتبر ان هذه العنعنة تصريح بالتحديث  كما قلت لا يشك احد في تقديم رواية سفيان وشعبة

35
00:16:43.200 --> 00:17:04.950
على رواية اسرائيل عند الاختلاف وليست الزيادة من الثقة تكون مقبولة دائما بل القبول والرد انما يتأتى بقوة الضبط من عدمه وبالعدد فان اختلف امامان ثقتان حافظان في الرفع والوقف

36
00:17:05.150 --> 00:17:24.250
وتأيدت رواية احدهما بمتابع اخر ثقة يبقى نرجح رواية الاثنين على الواحد اذا العدد له دخل ولا يشك احد من اهل العلم ان سفيان او شعبة على الانتراز اقوى من اسرائيل

37
00:17:25.950 --> 00:17:47.750
فكيف باجتماعهما معا هذا بلا شك يدلك على ان رواية الوقف اقوى لكن البخاري والترمذي وجماعة من اهل العلم قدموا رواية الرفع ورجحوها على رواية سفيان وشعبة هنا الفرق بين

38
00:17:47.950 --> 00:18:11.300
اهل الاختصاص من غيرهم انما انا قدمت واسهبت في تقوية رواية سفيان وشعبة حتى اذا ذكرت رأي الترمذي والبخاري اتضح لك المراد مع انه لا يفوتني ان اذكر ان اسرائيل كان ملازما لجده

39
00:18:12.150 --> 00:18:27.000
ولا شك وهذا من وجوه ترجيح ان الحفيد يلازم الجد اكثر من غيره. جامعه في بيت ومن الظلم ان تقول ان اسرائيل لم يسمع من من ابي اسحاق الا بعد الاختلاط

40
00:18:27.200 --> 00:18:48.150
كانما كان مهاجرا وما جاء الا بعد ان اختلط جده لا بل كان معه في بيت واحد فيقينا سمع منه قبل الاختلاط. لكن هذا اليقين يذهب سدى لاننا ليس عندنا حد فاصل بينما رواه اسحاق اسرائيل عن جده قبل الاختلاط ولا بعد الاختلاط

41
00:18:48.750 --> 00:19:09.150
لذلك كل روايات اسرائيل عن جده ابي اسحاق تبقى تحتاج الى عاضد الا في بعض روايات تكتنفها قرائن. كهذا الحديث الذي نحن بصدده حث عبر الذهبي رحمه الله في سير اعلام النبلاء في ترجمة اسرائيل

42
00:19:10.050 --> 00:19:31.450
قال واني اميل الى تقديم اسرائيل على سفيان وشعبة في جده فان اسرائيل كان عكاز جده. عكاز هذا يدل على كثرة الملازمة انما لا يفارق الشيخ العكاز فكان ابو اسحاق لا يفارق اسرائيل

43
00:19:31.650 --> 00:19:49.150
وكان مع علمه ذا ورع وخشوع. ده كلام الذهبي وهذا رأي الذهبي والذي عليه عامة النقاد بخلاف هذا ترجيح اسرائيل او شعبة في ابي اسحاق ترجيح سفيان او شعبة في ابي اسحاق على اسرائيل

44
00:19:49.250 --> 00:20:08.200
ما هو الذي جعل البخاري والترمذي يرجح ان ولاية اسرائيل على راية شعبة وسفيان قال الترمذي رحمه الله في كلام له طويل ونفيس عقب هذا الحديث في السنن وانما نقدم رواية اسرائيل

45
00:20:09.050 --> 00:20:29.350
لان سفيان وشعبة جمعا معا هذا الحديث من ابي اسحاق في مجلس واحد الدقة يبقى فان سفيان وشعبة فرد واحد لان سفيان شعبة فرد واحد. يعني لو قلت سفيان تابع شعبة

46
00:20:29.800 --> 00:20:50.900
لا يحظى هذا القول بقبول الا لو كان احدهما سيء الحفظ والامر ليس كذلك الحاصل ان ابا اسحاق حدث بهذا الحديث موقوفا وسمعه سفيان وشعبة في مجلس واحد لانه سماع واحد

47
00:20:52.700 --> 00:21:16.250
ولم يمتنع هذا ان يحصله اسرائيل عن جده مرفوعا لا سيما وقد تأيدت رواية الرفع بمتابعات اخرى سيختلف العلماء هنا على هذا التفصيل الذي ذكرته فجماعة يأبون الا ان يقدموا سفيان وشعبة

48
00:21:16.550 --> 00:21:33.000
فقد يعلون الحديث بالوقف فيقولون هذا فتوى ابو موسى الاشعري. وقد خالفه غيره. اذا يدخلونها في قول الصحابي هل هو حجة ام لا لكن اذا رفعنا الحديث الى النبي عليه الصلاة والسلام وكان صحيحا صار حجة عند الجميع

49
00:21:35.550 --> 00:21:55.750
ننظر الاختلاف كيف يكون دقيقا وقد يأخذ صورا ادق من هذه هناك خلاف في اصل المسألة. وهي هل اختلط ابو اسحاق ام لا يعني نحن بنينا كل البحث السابق على اساس انه اختلط

50
00:21:56.850 --> 00:22:18.550
طب ده فيه نقاش اخر هل ابو اسحاق السبيعي اختلط اساسا ام لا الذهبي ينازع في هذا يقول ما اختلط وانما تغير  فهذا يدلك على ان التغير بخلاف الاختلاط وهذه تفرع لنا مشكلة اخرى

51
00:22:19.250 --> 00:22:42.600
وهي ان بعض العلماء السالفين كالنسائي وغيره يعبر عن الاختلاط بالتغير ففي عرف السالفين الاختلاف والتغير واحد وعند بعض الائمة الاختلاف بخلافة الاختلاط بخلاف التغير فانت تحتاج ان تعرف كل امام

52
00:22:43.250 --> 00:23:02.600
على حدة ما مصطلحه في هذه الكلمة لان الوقوف على مصطلحات العلماء امر في غاية الاهمية والجهل به في غاية الخطورة لاننا كما قلنا نناقش الادلة التي تؤخذ منها الاحكام التفصيلية

53
00:23:03.450 --> 00:23:25.300
يعني نحن الان نصحح ونضعف في الادلة التي يعتمد عليها الفقيه في اخذ الحكم الشرعي فان لم يكن الناقد في غاية الدقة تذل قدمه في مواطن وفي كل موطن يمكن ان يضيع عشرات الاحاديث

54
00:23:25.900 --> 00:23:47.450
التي تحتوي على عشرات الاحكام لذلك ففرع على هذا ايضا ان نعرف مصطلح كل كل امام على حدى كان عندنا مسل الامام البخاري لو قال منكر الحديث في الراوي يعني لا تحل الرواية عنه

55
00:23:48.500 --> 00:24:10.450
تساوي عند غيره متروك الحديث انما منكر الحديث عند عامة العلماء بخلاف البخاري معناها ضعيف شتان بين هذا وذاك يعني منكر الحديث عند العلماء يساوي ضعيف. منكر الحديث عند البخاري يساوي ضعيف جدا

56
00:24:11.900 --> 00:24:37.550
هل هناك فرق بين الضعيف والضعيف جدا؟ نعم الضعيف قد يستشهد برواياته. الضعيف جدا لا يستشهد بروايته كذلك قول الامام احمد اذا سئل عن الراوي مرة يفعل هكذا يقلب يديه

57
00:24:38.600 --> 00:25:05.100
وما تفهم من تقليد الامام ليديه هل جرح ام تعديل انت بين بين طب ليه عشان عملنا كده يعني هذه الاشارات لا يستطيع المحدث الناقد ان يصل فيها الى حل الا بنقل

58
00:25:08.300 --> 00:25:33.200
فاذا اشار الامام بيديه يراوغ ما فهو لم يرضه لكن درجة السخط على هذا الراوي كم هي يعني هل لم يرضه شديدا ولا لم يرضه نصف نصف ما ندري هنا يبحث العلماء في

59
00:25:33.400 --> 00:25:55.500
التراجم حتى يعثروا على حل لان بعض الرواة الامام احمد قلب كفيه  ومرة يسأل عن الراوي يقول كذا وكذا قال الامام الذهبي في الميزان اذا قال احمد في الراوي كذا وكذا يعني يجرحه

60
00:25:56.250 --> 00:26:21.600
يتكلم فيه وقفت على على كلمة لشعبة اسماعيل ابن ابي خالد لما سئل عنه شعبة وهذه موجودة في كتاب علل الحديث لابن ابي حاتم. وهي من الفوائد الغوالي النوادر لانها غير موجودة في كتب الجرح والتعذيب

61
00:26:22.750 --> 00:26:49.050
لما سئل عن اسماعيل ابن ابي خالد قال ذاك شيطان ما يفهم من ذاك شيطان يجرحه ام يعدله؟ يوثقه ام يجرحه ما ندري لو اخذنا على ظاهر اللفظ وقلنا انه يجرحه. لكن الواقع ان ابن ابي حاتم الرازي جزاه الله خيرا فك لنا هذا

62
00:26:49.050 --> 00:27:17.950
قال يعني من حسن حديثه كما لو قلت في فلان البارع اذا فك معضلة انه جني فذاك شيطان اي ان له قدرة على الحفظ لا تعادلها قدرة بني ادم فذاك شيطان فهذا مدح

63
00:27:18.200 --> 00:27:38.450
لكن من يدريك انه مدح؟ هنا يتميز الباحث الناقد الذي اثنى عمره في كتب العلم على الذي يقرأ مجرد قراءات عابرة ثم  نبتلى به يعلق في كتب الحديث على الاحاديث النبوية

64
00:27:39.200 --> 00:28:04.400
كذلك في ترجمة اسرائيل ابن آآ يونس. اللي هو حفيد ابي اسحاق السبيعي قال فيه بعض العلماء يسرق الحديث يسرق الحديث هذه العبارة عند علماء الحديث جرف الحديث يعني يدخل في جملة الكذبة

65
00:28:05.350 --> 00:28:34.500
يعني يرتب اسنادا من عند نفسه لحديث فهذا جرح لكن تكفل ابن ابي حاتم ايضا ببيان هذا المعنى قال يسرق الحديث اي من جودة حديثه كما يعبر بعض الناس عن براعة السارق او براعة الانسان اذا قال يسرق الكحل من العين

66
00:28:34.600 --> 00:28:53.600
قد لا يقصد به ان يتهمه بالسرقة لكن يقصد ان يعبر عن بضاعته يقصد ان يعبر عن براعته. فقال يسرق الكحل من العين. فلا يتبادرن الى الذهن انه فراق. لكن هذه

67
00:28:53.600 --> 00:29:08.000
عبارة لانها جاءت مجملة في كلام بعض العلماء تحمل على الجرح. لان السرقة في مصطلح اهل العلم جرح. لكن تكفل كما قلنا ابن ابي حاتم ببيان ان يسرق الحديث اي من جودة حديثه

68
00:29:08.100 --> 00:29:40.800
كذلك قول البرديدي ابي بكر براوي غيره اوثق منه هذه العبارة عند علماء الجرح والتعديل عبارة توثيق وتعديل فلو قارنا مثلا بين ابن اسحاق محمد ابن اسحاق وبين ما لك. الامام

69
00:29:42.300 --> 00:30:02.300
فقلنا في ابن اسحاق غيره اقوى منه. نقصد ما لك. هل هذا جرح لابي اسحاق لابن اسحاق لا انما بينا ان هناك تفاوتا في الحفظ بين ما لك وبين ابن اسحاق. كما لو قلت فلان

70
00:30:02.300 --> 00:30:19.800
اقوى من فلان. فانك لم تنفي القوة عن المفضول لم تنفي ان يكون المفضول قويا انما قلتي اقوى منه. هو قوي لكن هناك من هو اقوى. فهذه مقارنة في في القوة

71
00:30:19.800 --> 00:30:43.950
وفي الوثاقه غيره اوثق منه. يعني هو ثقة لكن غيره اوثق منه. فهذه عبارة تعديل عند ابي بكر هذه عبارة يطلقها على الضعيف جدا فاذا قال البرديدي في الراوي غيره اقوى منه يساوي ضعيف جدا

72
00:30:45.950 --> 00:31:08.250
فهب ان راويا في كتب الجرح والتعديل لا نعلم فيه الا قول البربيجي فقط وقال فيه غيره اقوى منه. وانت جهلت مصطلح البرديجي. اكنت تقوي الحديث ام تضاعفه؟ تقويه اخذا بان هذا الكلام عند اهل العلم يعني توفيق

73
00:31:10.400 --> 00:31:30.400
فجهلك بمصطلح ابي بكر جعلك تصحح احد الاحاديث الضعيفة. وبالتالي يمكن لك ان تبني عليها حكما شرعيا غيرك يقف على هذا الفهم من البرزيجي فيضعف الحديث. فترى هذا يثبت الحكم على مقتضى الحديث. وهذا

74
00:31:30.400 --> 00:31:58.750
سينفي الحكم على مقتضى ضعف الحديث عندهم وكم اخذ الفقهاء باحاديث ضعيفة وبنوا عليها احكاما مثلا الصف الثاني يبدأ من خلف الامام ام من اليمين  الذي يقول من اليمين يأتي بحجته والذي يقول من خلف الامام يأتي بحجته

75
00:31:58.900 --> 00:32:31.800
هذا ضعيف اهو لو اه لو صح لم يكن فيه دليل على البذاءة باليمين. يصلون على ميانم الصفوف اي نعم ما هو احنا هنا هذه احكام شرعية. نريد ان نأصل ادلتها

76
00:32:32.550 --> 00:32:56.400
فنظرنا الى فتوى الفقهاء وجدناهم يفتون ان الصف يبدأ من خلف الامام لهم دليل في ذلك لكنه ضعيف وهو ما رواه ابو داوود وغيره الى النبي عليه الصلاة والسلام قال

77
00:32:56.950 --> 00:33:18.100
واتقوا الامام وسدوا الخلل. فكلمة وثقوا الامام لا نستطيع ان نوثق الامام الا ان بدأنا من خلفه ما تفرع الصف يمنة ويسرة حتى يصير الامام في منتصف الصف لكن هذا الحديث ضعيف

78
00:33:19.550 --> 00:33:47.650
لا ده نحن الان نتكلم عن الصف الذي بعد صف الامام الذي بعد كف الامام. واخد بالك فهنا يبحث العلماء عن دليل يحتفظ يعني يقوي حكم الفقهاء بخلاف هذا الدليل الضعيف

79
00:33:48.450 --> 00:34:17.550
فيلجأ بعضهم الى نصوص عامة الى نصوص عامة كقوله عليه الصلاة والسلام ليليني منكم اولي الاحلام والنهى ليلوني يعني يكون وراءه ليليني منكم اولو الاحلام والنهى يقولون هذا لا يكون الا اذا كان الصف يبدأ من بعد الامام

80
00:34:19.000 --> 00:34:44.650
انما لجأ البعض الذين تأولوا او اخذوا هذا الفهم من ذاك الحديث لان الحديث الذي بنى عليه القائلون بالبداءة من خلف الامام ضعيف  فمسألة تصحيح الادلة وتقعيدها هذا هو الذي كما نقول انه في غاية الخطورة

81
00:34:44.850 --> 00:35:08.100
لان الاختلاف في طريقة التصحيح والتضعيف او في آآ آآ او في استنباط الاحكام الشرعية. من هذه الاحاديث هو الذي فرق جماهير العلماء في الفهم  فكما قلنا نرجع الى موضوعنا الاول لان احنا فرعنا كثيرا حتى نوضح المراد

82
00:35:09.050 --> 00:35:28.650
والذي جرنا الى هذا التفرع اننا قلنا ان بعض العلماء يعبر عن الاختلاط بالتغير. من المتقدمين كالنسائل. بخلاف المتأخرين الذين فرقوا ما بين التغير وما بين الاختلاط ولهم سلف من المتقدمين ايضا

83
00:35:28.700 --> 00:35:55.150
هناك ايضا باب يختلف فيه العلماء في الراوي الذي له روايتان والمسألة كما قلنا لو فرعناها نفرعها الى عشرات التفريعات. وكل تفريعة يمكن ان تفرع منها ايضا فهناك راو يوصف بانه اختلط. واخرون يقولون لم يختلط

84
00:35:55.900 --> 00:36:24.150
فالذين يقولون اختلط يضاعفون رواياته والذين يقولون لم يختلط يصححون روايات الذي يصحح يأخذ من قبل الدليل والذي يضعف يطرح الدليل ويبحث عن دليل اخر. مثلا في الرواة الذين آآ قال العلماء انهم تغيروا او اشترطوا وانكر من بعدهم ان يكونوا اختلطوا ابراهيم ابن ابي العباس

85
00:36:25.800 --> 00:36:45.700
هذا احد رواة الميزان واقتاد ميزان الاعتدال في نقد الرجال للحافظ شمس الدين الذهبي رحمه الله من آآ الكتب التي يعتمد عليها جميع اهل الحديث بعد الامام رحمه الله. ذكر هذا الراوي في كتابه الميزان

86
00:36:45.800 --> 00:37:08.200
وقال ابن سعد نقل عن ابن سعد انه قال اختلط في اخر عمره فحجبه اهله في منزله حتى مات  اختلط في اخر عمره فحجبه اهله في منزله حتى مات. هذا الاختلاط يضره ام لا يضره

87
00:37:08.200 --> 00:37:36.950
لماذا؟ لا يضره لانه لم يحدث حال الاختلاط فانه لم يختلف. ولذلك علق الذهبي رحمه الله بقوله فما ضره هذا الاختلاط وعامة من يموت يختلف قبل موته. هذه قاعدة مهمة جدا. آآ تؤخذ من الامام الذهبي. ومن يموت

88
00:37:36.950 --> 00:37:59.000
يختلط قبل موته وانما المضاعف للشيخ ان يختلط زمان التحديث فهذه قاعدة مهمة يعني اذا اختلط في مرض الموت لا يعد هذا اختلاطا عند العلماء لانه قلما ينجو انسان من الاختلاط قبل ان يموت

89
00:37:59.400 --> 00:38:27.200
فمن لم يقف على قول ابن سعد فحجبه اهله حتى مات يثبت انه اختلف وبكل اسف بعض العلماء الذين يختصرون اقوال السالفين احيانا يحذفون مثل هذا الكلام طلبا للاختصار وقد وقفت

90
00:38:27.350 --> 00:38:47.150
في ميزان الذهب على اشياء بسبب الاختصار المجحف اخل الامام الذهبي بالنقل عمن سبقه فنقل في ترجمة بعض الرواة لا ادري هل هو شريك ام لا. اما انه قال قال ابن سعد لا يحتج به

91
00:38:49.000 --> 00:39:09.500
قال ابن سعد لا يحتج به فلما رجعت الى طبقات ابن سعد في ترجمة الراوي المذكور وجدت العبارة هكذا ثقة تسير الحديث وبعضهم لا يحتج به فاين هذا من ذلك

92
00:39:09.600 --> 00:39:25.350
لا يحتج به جزم على ابن سعد انه قال لا يحتج به. في حين ان ابن سعد اعطى رأيه في الراوي. قال ثقة تسير الحديث وبعضهم لا انا ليس ابن سعد

93
00:39:26.000 --> 00:39:51.150
وبعضهم لا يحتج به بل يفهم من قول ابن سعد انه يضاعف دعوة عدم الاحتجاج بانه لم يشر الى من الذي قال؟ قال بعضهم وبعضهم لا يحتج به وقد انتقد الحافظ ابن حجر رحمه الله الامام الذهبي في بعض مواضع بسبب الاختصار المجحف الذي اخل بالمعنى

94
00:39:52.200 --> 00:40:18.100
فلربما ينقل ناقل كلمة ابن سعد اختلط ولا ينقل ان اهله حجبوه فيقر عليه بالاختلاط في حين انه لو نقل العبارة كاملة لبرأه من الاختلاط كان عليه احكاما كذلك جرير ابن حازم قال ابن مهدي اللي هو عبدالرحمن كما في الجرح والتعديل لابن ابي حاتم اختلط فحجبه اولاده

95
00:40:18.100 --> 00:40:46.000
فلم يحدد حال اختلاطه هذا ايضا لا يقال انه طلب الا على سبيل البيان فقط. لا على سبيل الحكم عليه فهذا الراوي ثبت انه اختلف لكن ما ضره اختلاطا بخلاف النوع الاول اختلط وثبت عليه الاختلاط فتقلبن الرواة الذين سمعوا منه قبل الاختلاط والذين سمعوا منه بعد الاختلاط

96
00:40:46.000 --> 00:41:15.750
كذلك وهذا على مصالح المتأخرين كما ذكرت. يصف العالم الراوي انه اختلط ويقول غيره انما تغير فقط. كهشام ابن عروة. وسهيل بن ابي صالح كلاهنا قال فيهما ابو الحسن ابن القطان في كتابه النافع بيان الوهم والايهام الواقعين في كتاب

97
00:41:15.750 --> 00:41:43.500
الاحكام لعبد الحق الاشبيلي قال في هذا الكتاب اختلفا اي هشام ابن عروة وسهيل ابن ابي صالح. قال الذهبي فيهما يرحمك الله. اختلطا فرد عليه الذهبي ردا جميلا جدا اختصرته طلبا يعني

98
00:41:43.500 --> 00:42:10.750
باختصار بغير ان اخل بمقصود الامام الذهبي رحمه الله اذا ولا عبرة بما قاله ابو الحسن ابن القطان نعم قال هذا الكلام في ترجمة هشام ابن عروة من الميزان نعم الرجل تغير قليلا ولم يبق حفظه فهو في حال الشديدة

99
00:42:10.800 --> 00:42:32.850
فنسي بعض محفوظه او وهم فكان ماذا؟ اهو معصوم من النسيان؟ فلما قدم قدم العراق في اخر عمره حدث باحاديث لم يجودها ويقع مثله لماله وشعبة ووكيع ولكبار تداعى عنك الخبث

100
00:42:33.050 --> 00:42:57.250
وذر خلق الائمة الاسبات بالضعفاء والمخلطين. فهشام شيخ الاسلام ولكن احسن الله فيك عزائنا يا ابن القطام  فهو يقول انه تغير لعامل الكبر لم يبقى حفظه في حال الكبر فهو ايام الشباب

101
00:42:57.450 --> 00:43:17.750
ومثل هذا يعرض لمالك ولسفيان وشعبة ووكيع واكابر الحفاظ كذلك حجاج بن محمد الاعور ذكر بعضهم انه اختلط لكن حقق العلماء انه تغير فقط. والتغير لا يقتضي ضعف حديث الراوي

102
00:43:19.550 --> 00:43:42.200
هناك نوع اخر يتهم بالاختلاط فينسى جملة بابي بكر القطيعي راوي المسند عن عبدالله بن احمد نسبه ابن الفراس الى الاختلاط وعظمه الذهبي ونفاه وقال هذا اسراف وغلو. مع ان الحافظ ابن حجر له

103
00:43:42.200 --> 00:44:07.850
مع الذهبي يكون. كذلك ربيعة بن عبدالرحمن المعروف بربيعة الرأي شيخ الامام مالك ذكر اه بعضهم وهو ابن الصلاح انه اختلط فرده برهان الدين الاجناسي. وقال لم يختلف انما تكلموا فيه من جهة رأيه. ولذلك قيل ان ربيع

104
00:44:07.850 --> 00:44:32.950
نسب الى الرأي من كثرة الفتاوى التي لا يعتمد فيها على مصر وهناك بعضا من الرواة وهذا النوع في غاية الدقة الذي يضعف في حديث بلد دون بلد فاسماعيل ابن عياش

105
00:44:33.150 --> 00:44:56.550
اذا حدث عن اهل بلده من الشاميين فصحيح كما قال البخاري وغيره واذا حدث عن اهل الحجاز جاء بمناكير اذا صار للراوي حالتان لانه اتقن احاديث اهل بلده ولم يجود احاديث اهل الحجاز

106
00:44:58.150 --> 00:45:17.900
هناك العكس هنا اسماعيل ابن عياش اذا روى عن اهل الشام. يبقى حديثه صحيح زهير بن محمد التميمي اذا روى عنه اهل الشام جاءوا بمناكير واخد بالك من من هذا العكس

107
00:45:18.950 --> 00:45:47.350
اسماعيل ابن عياش اذا روى عن اهل الحجاز جاء بمناكير واذا روى عن اهل الشام كان حديثه صحيحا اما زهير بن محمد اذا روى عنه اهل الشام اذا روى عنه اهل الشام جاءوا بالمناكير

108
00:45:47.900 --> 00:46:13.850
واذا روى عنه اهل البصرة صار حديثه مستقيما كذلك معمر ابن راشد الامام العلمي اذا حدث عنه البصريون جاءوا بمناكير لانه لما دخل البصرة لزيارة امه لم يكن معه كتاب فحدث فخلط في بعض احاديثه

109
00:46:14.000 --> 00:46:42.350
فحمل البصريون عنه اغاليه فاذا حدث اهل البصرة عن معمر جاءوا بمناكير. واذا حدث اهل اليمن عن معمر جاءوا بالحديث عن على وجهه وهكذا هناك رواة من هذا الضرب اذا لم يكن عندك فضل علم بمعرفة ما اقامه

110
00:46:42.350 --> 00:47:12.350
الراوي من حديد الاحاديث البلدان وقفت وقعت في تضعيف الاحاديث الصحيحة والتصحيح الاحاديث. عشر دقائق لا ده اعتقد آآ هم براوي حالتان كما ذكرنا وآآ تشعب بنا الحديث الى عدة احوال. ويتشعب ايضا الى احوال ادق مما ذكرنا

111
00:47:12.350 --> 00:47:40.700
وجب على على المعتني بالاحكام الشرعية ان يبحث في صحة الادلة. لكن اننا ذكرنا هذا لبيان العذر الذي يعتذر به وهناك من العلماء من يجعل الراء حديثا مختلف بعد اختلاطه حسنا. وكثير من العلماء يخالفون

112
00:47:40.700 --> 00:48:07.850
وفي ذلك الذي يحكم يأخذ الحسن يحتج به. والذي يضاعف ويترك مقتضى الحكم وهكذا  فهذا ايضا من جملة الاسباب التي ادت الى اختلاف العلماء كذلك ايضا من جملة الاسباب  قد تتصحى اللفظة

113
00:48:08.300 --> 00:48:37.900
على العالم فلا يجري وجهها ويؤول الحديث خطأ وهذا البحث سنتعرض له بشيء من التفصيل. ونحتاج الى محاضرة منكم ان شاء الله نرجى هذا البحث في الدرس القادم هنا في مسجد عباد الرحمن. مع بعض الاسباب الاخرى التي ادت الى السلاس

114
00:48:37.900 --> 00:49:10.200
فهناك بعض الاسئلة آآ سؤال على المسألة التي كنت اثرتها قبل ذلك  اه في حديث تأمين المأموم بعد فيقول السائل عن حديث بعد الامام لماذا لم يروي هذا لم يروى هذا الحديث من قبل؟ ولم يتكلم عنه احد من العلماء من قبل واين كان هذا الحديث

115
00:49:10.200 --> 00:49:37.950
له لامر ما لم يطبق في المساجد الا من عدد من المصلين. اما لماذا لم يروى هذا الحديث؟ فلربما جهل الموضع الحديث. والا فهذا الحديث موجود في صحيح البخاري عن حديث من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا امن الامام فامنوا فان من وافق

116
00:49:37.950 --> 00:49:59.300
تأمينه تأمين الملائكة غفر له قال الحافظ ابن حجر رحمه الله ويستدل به على ان تأمين المأموم يكون بعد الامام وهذه المسألة فيها خلاف. لكني اغفلت الخلاف وذكرت الراجح فقط

117
00:50:00.800 --> 00:50:36.500
وهذا الخلاف وهذا الخلاف ذكر آآ ائمة الشافعية ونص عليه الامام النووي في شرح مسلم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه واذا قال ولا الضالين فقولوا امين فقال الامام فلذلك يستحب ان يؤمن المأموم مع الامام لا قبله ولا بعده

118
00:50:37.000 --> 00:50:58.050
هذا كلام الامام النبوي وقال وقد فصلت هذا البحث في حديث ابي موسى في التشهد وقد مضى. فلما رجعت الى حديث ابي موسى وشرحه ما زاد الا انه قال وتأول اصحابنا حديث النبي عليه الصلاة والسلام

119
00:50:58.050 --> 00:51:26.750
اذا امن الامام فامنوا بمعنى اذا اراد الامام ان يؤمن فامنوا اذا هم لاجلي ان يثبتوا او يثبتوا دلالة هذا الحديث لجأوا الى تأويل الحديث الاخر فعل العلماء الاخرون لاجل تثبيت دلالة الحديث الاول لجأوا الى تأويل الحديث الاخر

120
00:51:28.200 --> 00:51:52.150
فاذا كان الائمة من الشافعية اول قوله صلى الله عليه وسلم اذا امن فامنوا اي اذا اراد ان يؤمن فامنوا فقال العلماء الاخرون ليس معنى قوله عليه الصلاة والسلام فاذا قال ولا الضالين فقولوا امين

121
00:51:52.150 --> 00:52:13.300
ينسي ان يؤمن المأموم بعد الامام واحتجوا بقوله عليه الصلاة والسلام لا تبادروا الامام ما معنى المبادرة انه اول ما يفعل الفعل تفعل الفعل. يعني المساواة هذه هي معنى المبادرة

122
00:52:13.650 --> 00:52:41.050
اول ما يتحرك تتحرك. اول ما يلفظ تلفظ وقد نهي عن مساواة الامام وعن التقدم عليه لذلك فهذا الفهم وان كان من ظاهر اللفظ لا يؤيد بدلالة حديث النبي عليه الصلاة والسلام اذا امن الامام فامنوا ولان الامام كما قال عليه الصلاة

123
00:52:41.050 --> 00:53:12.350
والسلام انما جعل الامام ليؤتم به. اي يكون ائتمام المأموم بعد فعل الامام انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه واذا تأملنا الاحاديث الواردة وجدنا ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يرخص للمأموم ان يتقدم الامام ابدا باي شيء

124
00:53:12.350 --> 00:53:38.500
فلماذا يرخص له لا لا لا اعبر بتعبير اه اه ادق وادب فلماذا نفهم من لفظة تحتمل اكثر من معنى معنى يجعل المأموم يساوي الامام حتى قال ابو ابو محمد الجويني

125
00:53:40.000 --> 00:54:06.700
لا يستحب مساواة الامام في شيء خاص الا في التأمين وانما اخذ هذا الاستحباب من الفهم الذي اوله لاجله حديث النبي عليه الصلاة والسلام اذا امن الامام فامنوا  فانه واضح جدا من هذا اللفظ اي اذا فرغ الامام من التأمين فامنوا

126
00:54:07.350 --> 00:54:27.350
اذا خرج الامام من التأمين فامنوا وهذا مقتضى الا نختلف على الامام. ومقتضى قوله عليه الصلاة والسلام لا تبادروا الامام اي لا تساووه. فاذا كان نهي النبي عليه الصلاة والسلام بمساواة الامام. وجاءتنا

127
00:54:27.350 --> 00:54:48.450
لفظة في رواية توهم مساواة الامام في ذلك اذا ليس علينا ان نأخذ من هذه اللفظة التي تحتمل وجها اخر بدلالة صياغة الحديث الاخر حديث ابي هريرة لا علينا ان نقف على هذه اللفظة ونؤول لاجلها الحديث الصريح

128
00:54:48.500 --> 00:55:07.350
ولو سلمنا بتأويل هذا الحديث فان الاحاديث الاخرى فلا تبادروني وانما جعل الامام ليؤتم به يمنع من هذا التأويل وكما قلت قبل ذلك هذه المسألة مسألة خلافية. وهذا مثال ايضا لنطرحه على

129
00:55:07.700 --> 00:55:26.150
لماذا اختلف العلماء في الاستنباط في الاحكام الشرعية؟ هذا معه نص وهذا معه نص. ولا نقول ان علماء الشافعية اخذوا من تواجدات ان معاذ الله معاذ الله. انما لجأوا الى قاعدة وكان هناك قاعدة اقوى منها

130
00:55:26.250 --> 00:55:45.500
وهو انه لا يلجأ الى التأويل الا اذا كانت قوية ليس بمجرد التأويل فقط ليس بمجرد التأويل فقط والا فلقائل ان يقول ان هذه الصيغة اذا امن الامام تقتضي وقوع نعم

131
00:55:45.500 --> 00:56:03.250
اذا جعلها علماء العربية فيما يستقبل من الزمان. هذه احد استخداماتها. استخداماتها. لكن ليس كل اذا تكون فيما من الزمان. فاذا كانت اللفظة تحتمل اكثر من معنى فلما انا رجحت هذا المعنى

132
00:56:03.350 --> 00:56:20.050
دون ذلك الشافعية يقولون عندنا واذا قال ولا الضالين فقولوا امين. فالاخرون يقولون وعندنا قوله عليه الصلاة والسلام انما جعل ليؤتم به وقوله عليه الصلاة والسلام لا تبادروا الامام اي لا تساووا

133
00:56:20.850 --> 00:56:43.350
فتجد العلماء يختلفون كما قلت في هذه القواعد التي ذكرناها. ولسنا نجبر احدا على الاخذ بالفتوى التي تبنيناها. بل من كان له عالم نثق بعلمه وبتقواه وبورعه فقلده في شيء من العلم لا جناح عليه به

134
00:56:43.900 --> 00:57:23.000
نعم  نعم. انت لا تدري. ولذلك اه الائمة يوصى الامام انه لا يكبر الا بعد اتيانه بالركن يعني اذا قال الله اكبر لا يكبر وهو واقف انما يكبر بعد اتيانه بالركن. لان اذا قال الله اكبر وكان في حركته بطء سبقه مأمومون

135
00:57:24.450 --> 00:57:41.850
فاذا قال الامام الله اكبر وانت كنت في الخارج او كنت لا ترى فسجدت قبل الامام بغير ان تدري فلا جنس هذا    اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم