نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا فليستوي من نال علما نافعا مع من كفر في الحياة وافسدا
فليستوي عبد تسابق للعلا يرجو رضا رب كريم انجده اناس قد قضوا ايامهم في لهوهم والجهل فيهم قد بدا انت ارفعوا رايات امتكم بلا علم ينير لنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسعد الله مسائكم بكل خير ها نحن نبدأ فصلا جديدا بحول الله تبارك وتعالى ومنه وكرمه في طلب العلم حيث يتفاوت الناس في قضاء اوقاتهم فمن قاض وقته فيما يضره
ومن مضيع لوقته ومن قاض لوقته فيما ينفعه فنسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا جميعا ممن يقضي اوقاته فيما ينفعه وان تعود عليه هذه الاعمال بعد اخلاص النية لله تبارك وتعالى بالخير العميم. عند الله جل وعلا عند
ما ياتي ذلك اليوم الذي لا ينفع فيه مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم واذكر نفسي واذكركم لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم انما الاعمال بالنيات
وانما لكل امرئ ما نوى. حيث كان اهل العلم رحمه الله تبارك وتعالى كثيرا ويستفتحون دروسهم وكتبهم بهذا الحديث الكريم والذي يتذكر فيه الانسان انه مع صلاح النية تصلح الاعمال
ومع فسادها تفسد الاعمال اسأل الله جل جل وعلا ان يصلح لنا النيات جميعا ما زلنا مع كتاب تدوين الحديث لدكتور محمد الزهران رحمه الله ناصر محمد الزهراني رحمه الله تبارك وتعالى
ووصلنا الى الحديث عن الكتب الستة. التدوين في القرن الثاني الهجري والثالث عن الكتب الستة ذكر كلاما جميلا في مقدمة هذا المبحث للامام ابي الحجاج يوسف المزي رحمه الله تبارك وتعالى نقرأه
ثم بعد ذلك ننتقل الى الكتاب اي الكلام عن الكتب الستة واذا اطلقت الكتب الستة فيراد بها اه صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن ابي داوود وسنن الترمذي وسنن النسائي وسنن
ابن ماجة وهذه الكتب مقدمة عند اهل السنة على غيرها من الكتب لاهتمام اهل العلم بها وجمع رجالها في كتب معينة وتخريجها وان كان بعض اهل العلم او كثير من اهل العلم يقدموا بعض الكتب على بعض هذه الكتب الستة كمن يقدم موطأ الامام مالك الامام مالك رحمه الله تبارك وتعالى
قال او مسند الامام احمد او سنن الدارمي. وهذا حق فهذه الكتب الثلاثة عن الموطأ الامام مالك ومسند احمد ومسند الدارمي لا شك انها متقدمة كثيرا على سنن ابي عبد الله
ابن ماجة رحمه الله تبارك وتعالى. ولكن القصد انه اول من يعني جمع هذه الكتب مع بعض واهتم بها واهتم برجالها قالوا هو عبدالغني المقدسي في كتابه الكمال في اسماء الرجال
ثم تتابع من بعده على تفصيله ذلك فجاء المزي وخدم هذا الكتاب وهو الكمال في اسماء الرجال في كتابه العظيم تهذيب الكمال ثم الف ايضا كتابه الثاني ايضا المهم جدا تحفة الاشراف في معرفة الاطراف وقدم هذه الكتب الستة
وصار الناس بعد ذلك يهتمون بالكتب فاهتم اهل العلم كثيرا بكتاب مزي بالكمال فمن مختصر ومعتصر فجاء الحائض من حجر او قبله الذهبي فالف كتابه تذهيب التهذيب ثم الف كتابه الكاشف وجاء الحافظ بن حجر يسمى تهذيب التهذيب ثم اختصره في التقريب
وجاء الخزرجي واختصر تذهيب التهذيب بكتابه الخلاصة وهكذا. فصارت الكتب الستة هذه يعني يعتني بها العلماء اكثر من غيرها فدخل ابن ماجة مع النسائي وابناء واحمد النسائي وابي داوود والترمذي فصارت السنن الاربعة هذه مع
في حين يقال لها الكتب الستة. نقرأ كتاب كلام الامام المزي. رحمه الله تبارك وتعالى الذي نقله المؤلف رحمه الله وجل في علاه. يقول قال ابو ابو الحجاج المزي. والمزي شيخ ابن تيمية
في الحديث وتلميذه في العقيدة يعني كان ابن تيمية يدرس على المجزي في الحديث وابن والمزي يدرس على ابن تيمية في العقيدة وابن كثير ايضا تلميذ المجزي وزوج ابنته تزوج ابنة المزي وكان ايضا من مختصين بالامام المجزي رحم الله الجميع
قال الحافظ ابو الحجاج المزي واما السنة فان الله وفق لها حفاظا عارفين وجههابذة عالمين وصيارفة ناقدين ينفون عنها تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. فتنوعوا في تصنيفها وتفننوا في تدوينها على
انحاء كثيرة ودروب عديدة. حرصا على حفظها وخوفا من اضاعتها. وكان من احسنها تصنيفا واجودها تأليفا واكثرها ثوابا واقلها خطأ واعمها نفعا واعوضها فائدة واعظمها بركة وايسرها مؤونة واحسنها قبولا عند الموافق والمخالف واجلها
موضعا عند الخاصة والعامة صحيح ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري. ثم صحيح ابي الحسين مسلم ابن الحجاج النيسابوري ثم بعدهما كتاب السنن لابي داوود سليمان ابن الاشعث السجستاني ثم كتاب الجامع لابي
عيسى محمد بن عيسى الترمذي ثم كتاب السنن لابي عبد الرحمن احمد ابن شعيب النسائي ثم كتاب السنن لابي عبد الله محمد ابن يزيد اه المعروف بابن ماجة القزويني. وان لم يبلغ درجتهم
يعني ابن ماجة لم يبلغ درجة السنن الثلاثة هذه اللي هي سنن ابي داوود او الترمذي والنسائي. قال ولكل واحد من هذه الكتب الستة ميزة يعرفها اهل هذا الفن فاشتهرت هذه الكتب بين الانام وانتشرت في بلاد الاسلام وعظم الانتفاع بها وحرص طلاب
العلم على تحصيلها وصنفت فيها تصانيف وعلقت عليها تعاليق. بعضها في معرفة ما اشتملت عليه من المتون. وبعضها في معرفة ما احتوت عليه من الاسانيد وبعضها في مجموع ذلك. اذا هذا بالنسبة للكتب الستة. التي
بها اهل العلم وهذه ميزة لا توجد الا عند اهل السنة فقط. هم الذين اهتموا بتدوين حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمعه ودراسته والحكم عليه. من حيث الصحة والضعف. والقبول والرد
فهذه ميزة يرفع الانسان بها رأسه. في كونه ينتمي الى هذه الطائفة المباركة الطائفة المنصورة. طائفة اهل الحديث طائفة اهل السنة طائفة الفرقة الناجية المنصورة يفتخر الانسان بانتمائه اليها لعنايتها
بكتاب الله جل وعلا حفظا وتدوينا ونشرا وفهما وعملا وكذلك بسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم ابتدأ المؤلف اولا بصحيح الامام البخاري. الامام البخاري هو محمد ابو عبد الله
ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة الجعفي مولاهم. مولى الجعفيين امام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى كان يقال له وما زال امير المؤمنين في الحديث وكان من جهابذة العلماء وحفاظها وائمة اهل السنة وعلمائها وله تصانيف كثيرة واشهرها
كتابه الصحيح اشهر الصائمين كتابه الصحيح. توفي الامام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى سنة ست وخمسين ومئتين من الهجرة يعني في آآ منتصف القرن الثالث الهجري سنة مئتين وستة وخمسين من الهجرة
الكتاب كتاب البخاري صحيح البخاري اشتهر بين الناس باسمه صحيح البخاري. اشتهر بهذا الاسم. والبخاري ما سماه صحيح البخاري وانما سماه الصحيح المسند المختصر. في سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم او في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه
سماه الامام البخاري الصحيح المسند المختصر. الصحيح المسند المختصر في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه. هكذا سماه الامام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى. الصحيح المسند المختصر. اذا هو مسند
وعندما يقول الصحيح المسند المختصر دل هذا على ان ما لم يكن مسندا فليس من صحيح البخاري لانه سيأتينا ان الامام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى آآ جمل صحيحه معلقات ذكرها وبتراجم للابواب بينها ونقولات
عن بعض اهل العلم هذه لا تعد من الصحيح. وانما هذه زين بها الصحيح. جمل بها الصحيح. لان الصحيح الذي يقال له صحيح البخاري هو المسند. وهذا يعني يجيب عن اشكالية كثيرة كبيرة. كان يلبس بها البعض على اهل
كمة في فئة بمعلق اثر معلق عند البخاري ضعيف مثلا فيقول البخاري في احاديث ضعيفة هذا عنده كذا وكذا فهو لا يثبت او كيف يقول البخاري كذا وهو ليس من المسند اصلا. ليس مسندا واضرب لكم مثالا اشتهر في الاونة الاخيرة والله
اشتهر ولا لا لكن انا سمعته كثيرا ولعله اشتهر. يقول انه في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم حاول الانتحار صلى الله عليه واله وسلم. لما انقطع عنه الوحي انه ربما صعد على الجبل آآ يفك ان يتردى من الجبل يلقي بنفسه
من الجبل يعني شفقة على الوحي لانه يعني تركه فترة اللي هي الفترة ما بين النبوة والرسالة. لانه جاءه الوحي وله من العمر اربعون سنة لما جاءوا في غار حراء ثم انقطع الوحي. حتى قالوا جاءه الوحي بعد ذلك سنة ثلاث واربعين او عفوا. لما بلغ ثالث
من عمره صلى الله عليه وسلم في قوله يا ايها المدثر قم فانذر. يجعلون هذه فترة نبوة وتلك فترة الرسالة لكن على كل حال يقول ففتر الوحي يقول آآ عائشة تقول فترى الوحي اي فترة بعدين قال الزهري وبلغنا
واحد رواة الحديث قال وبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما صعد على شاهق الجبال يريد ان يتردى. يعني شفقت على هذا ليس مسندا وانما ذكره البخاري ضمنا. لان الزهري رحمه قال وبلغنا
فهو اولا غير مسند الى الزهري ثم غير مسند بعد الزهري. وبلاغات الزهري كما قال اهل العلم لا قيمة لها لانها لا اسناد لها والزهري من صغار التابعين. فاذا جاء الزوج وقال بلغنا ان النبي صلى الله فعل كذلك
نحن نبقى عندنا سؤال من من الذي بلغك؟ هل هو ثقة غير ثقة؟ هل ما ندري عنهم؟ فعلى كل حال بغض النظر عن هذا المهم انه لا يجوز ان ينسب هذا الى صحيح البخاري. نعم ينسب هذا انه ذكره البخاري لكن لا يقال انه من صحيح البخاري
لا يستدل بان هذا ان في صحيح البخاري ان النبي حاول الانتحار هذا ليس في صحيح البخاري وانما هذا مما ذكره البخاري في صحيحه ولم يسنده ولا يعد من صحيح البخاري واعطيكم مثالا يقرب الصورة ان شاء الله تعالى الان المصحف الذي بين ايدينا امامكم
المصاحف هذه فاهرس الايات فهرس فارس السور في اخر المصحف اسماء السور عدد الايات ارقام الصفحات هذي موجودة ضمن النصوص لكن ليست من القرآن. القرآن الذي هو كلام الله سبحانه وتعالى. اما الفهرس وان كان
مع القرآن لكنه ليس من القرآن. وانما هذا مما اضيف كذلك ما كتب في اخر المصحف او في اول المصحف انه راجعته المطلعة الفلانية وراجعه القراء الفلانيون او كذا هذا لا يعد من القرآن وان كان يطبع مع القرآن. وكذا هذه المعلقات وغيرها
آآ لا تعد من صحيح البخاري وانما ذكرها البخاري مع الصحيح ولا تعد من الصحيح فهذه المسألة يجب ان تنبه اليها وهو ان صحيح البخاري هو المسند. قال الصحيح المسند. ثم قال المختصر. الصحيح المسند
مختصر ودل على هذا قول البخاري رحمه الله تبارك وتعالى احفظ مائة الف حديث صحيح احفظ مئة الف حديث صحيح. وكما سيأتينا ان شاء الله تعالى ان الموجود في صحيح
البخاري يعني بدون المكرر اثنان وستون والفي حديث فقط. فقط الفين وست مئة فقط اثنان وستون والفي حديث الفا حديث فقط هذه هذه عدد احاديث صحيح البخاري. الفين واثنين وستين فقط لكن مع
يصل الى سبعة الاف وخمس مئة وشيء مع المكرر. لكن بدون المكرر فقط يعني مع المكرر في البخاري يقول انا احفظ مئة الف. حديث صحيح. فهو اذا منتقى مختصر. فالبخاري لم يضع فيه كل
الاحاديث الصحيحة التي يعرفها او يحفظها. وانما اراد الاختصار اراد الاختصار في كتابه هذا فهو اذا الصحيح المسند المختصر ننتبه لهذه الامور. نعم. الجامع الجامع الصحيح المسند المختصر. وسمي جامعا جزاك الله
نبهتنا سمي جامعا حتى يفرق بينه وبين السنن لان كتب السنن كما سيأتينا كسنن ابي داوود او سنن النسائي او سنن ابن ماجة تهتم فقط بالاحاديث احاديث الاحكام اما الجامع كجامع البخاري وجامع مسلم وجامع الترمذي فالجامع هو الذي يتعدى مجال الاحكام
فتجد في البخاري مثلا كتاب التوحيد. وتجد كتاب العلم والزهد والورع. والتفسير والفظائل والايمان الايمان من الاحكام والايمان التعبير تعبير الرؤى وغير ذلك فهو اذا جامع. اما السنن فهي التي تهتم بالاحكام. يعني الطهارة الصلاة الزكاة الحج الايمان النذور البيع النكاح الطلاق. هذا ما يتعلق
الاحكام بالحلال والحرام والاطعمة. اما الجامع فهو الذي يتجاوز هذه الاحكام فيتكلم ايضا عن فضائل يتكلم عن التعبير التعبير يعني تفسير الاحلام يتكلم الرؤى يتكلم عن التعبير يتكلم عن الزهد يتكلم عن الورع يتكلم عن التفسير يتكلم عن التوحيد والاعتقاد
بعد قبول الخبر الواحد وما شابه ذلك من الامور. فهذا اذا صحيح البخاري هو الجامع. الصحيح مسند المختصر. الجامع الصحيح المسند المختصر من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه
هكذا يعني سماها البخاري رحمه الله وهذا وصفه. هذه تسم مطابقة لواقعه. طيب اه لماذا الف البخاري رحمه الله تبارك وتعالى؟ قالوا ان البخاري يعني كان يحب الحديث من صغره فوافق انه في يوم من الايام كان شيخه الامام الفقيه المحدث اسحاق ابن
ابن راهويه كان يحدث تلاميذه فقال تمنيت ان لو جمع احد الحديث الصحيحة فقط للنبي صلى الله عليه وسلم في كتاب. يقول البخاري فوقع ذلك في نفسه. لانه الفت في ذلك الوقت كتب فيها الصحيح وغيره
كمسند احمد ومصنف بن ابي شيبة ومصنف عبد الرزاق وموطأ مالك ومسد الطيالسي جامع معمر ابن راشد ومصنف بن ابي ذهب في كتب مؤلفة في ذلك الوقت لكن يقول اسحاق ابن راهويه يقول تمنيت
لو احدا يعني اهتم بجمع الصحيح فقط يقول البخاري فوقع ذلك في نفسي فعزمت عليه. وجاء عن البخاري رحمه الله انه رأى رؤيا انه يمسك مهفة ويهف بها عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فسأل بعض المعبرين فقالوا انت تذب عن سنة النبي
صلى الله عليه واله وسلم وكان الامر كذلك رحمه الله تبارك وتعالى يقول النووي رحمه الله تبارك وتعالى عن صحيح البخاري يقول ليس مقصود البخاري الاقتصار على الاحاديث فقط بل مراده الاستنباط منها والاستدلال
لا لابوابها للابواب التي ارادها يعني البخاري رحمه الله تعالى وهذه ميزة البخاري او صحيح البخاري. رحمه الله تعالى انه ليس مجرد سرد للاحاديث وانما قصد الامام البخاري رحمه الله تعالى التنبيه الى مراد النبي من هذا الحديث. يعني فهم هذا الحديث فقه الحديث
فلذا يأتي بالمعلقات او يقطع الاحاديث ليصل الى الفائدة. ليصل الفائدة التي يريدها رحم الله تبارك وتعالى فهو اذا كتاب حديث وفقه حتى قال بعض اهل العلم فقه البخاري في تراجمه. يعني حتى التراجم التي يضعها
يضعها في ابواب في اول الابواب يريد منها بيان حكم فقهه هنا في هذه التراجم التي يضعها رحمه الله وتبارك وتعالى. مسلم ما وضع ابوابا. ولا تراجع ابدا مسلم رحمه الله تعالى رتبها على ابواب لكن ما وضع عناوين للابواب. البخاري وضع عناوين للابواب واراد من هذه العناوين امورا
رحمه الله تعالى. بين مسلم ابن رتبها على الابواب لكن لم يضع عناوين. لهذه الابواب ولكن ترتيبه يوحي بمراده فبعض اهل العلم كابن حزم يعجبه صنيع مسلم يقول ليس في صحيح مسلم الا سرد الحديث بس
انا لا اريد فهمك اريد الاحاديث التي تنقلها لي. البخاري يسرد الاحاديث ويعلق رحمه الله تعالى فبعض اهل العلم يرى واكثر اهل العلم يرى ان طريقة البخاري افضل وانفع. فانه يذكر الحديث ويذكر ايضا يلمح يعني تلميحا الى مراد النبي
صلى الله عليه وسلم او سبب آآ هذا الحديث او ما شابه ذلك من الامور. على كل حال البخاري رحمه الله تعالى وضع للابواب من خلالها اهتم اهل العلم بهذه حتى الفت كتب في تراجم الامام البخاري
وتراجم الامام البخاري قالوا في آآ تراجم ظاهرة. معانيها ظاهرة وفي بعضها معانيها غير ظاهرة يعني حتى ان البعض يقول عقدنا البخاري ماذا يريد؟ ماذا يريد ان هذه الترجمة؟ تجد ان البخاري يرمي الى شيء بعيد. هو طبعا ما وضعها عبث
انقطعت قصد شيئا لكن هذا المقصود قد يكون احيانا واضحا يطلع عليه كل احد صريح واظح مثلا يظرب لك الحكم مثلا آآ يذكر لك الحكم اعطونا ايش الباب العلم قبل العمل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين. قال العلم باب واظح
جدا مناسب للحديث او الاية. لكن احيانا لا يذكر يعني لا لا يستنبط المعنى الا بدقة قد نظر واعمال الفكر حتى يصل الانسان الى مراد البخاري رحمه الله تبارك وتعالى من هذا
العنوان. طيب آآ البخاري ايضا يقطع الاحاديث يقطعها مسلم نادر ان يقطع الحديث. مسلم يأتي بالاحاديث كلها في مكان واحد. البخاري لا البخاري يقطع الحديث. خاصة اذا كان الحديث طويلا
ويشمل اكثر من معنى فانه يقطعه الامام البخاري يجعل معنا هنا ومعنى هناك ومعنى الاحاديث الطويلة مثل حديث الاسلام اللي هواه حديث عمر لما جاء جبريل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ما الاسلام ما الايمان والاحسان وعلامات الساعة يقطعه. الامام البخاري
وان كان لم يذكره الامام البخاري كله لكن ذكر اجزاء منه معلقة. رحمه الله تبارك وتعالى. يأتي لحديث آآ مثلا ان الحلال بين والحرام بين وبينه امور مشتبهات فيقطعه يذكر جزءا من هنا وجزءا هناك واحيانا يذكره كله في مكان يأخذ جزءا منه في
كان اخر ليستدل به على مسألة يريدها وهكذا. فهذه طريقة الامام البخاري رحمه الله تبارك يقطع الاحاديث. خاصة الاحاديث الطويلة تركيزه على المعنى بينما مسلم قليلا ما يقطع الحديث يذكر الحديث كله في مكان واحد ولا يعيده
الا في القليل النادر لا يكرر. في مكانه اللي يذكر اختلاف الاساني لكن لا يذكره في مكان اخر. لا يذكره في باب اخر وانما يرى اي الابواب اقرب الى هذا الحديث ويذكره فيه وانتهى الامر
ولا يتعداه الى غيره شرط الامام البخاري في كتابه رحمه الله تعالى لم ينص البخاري على شرط لان صحيح البخاري اول ما تقرأه بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا على طول ما ما في ما في اي مقدمة الامام البخاري رحمه الله تعالى ابدا فلذلك
اضطر اهل العلم للنظر في الصحيح حتى يعرفوا ما شرط البخاري؟ ما طريقة البخاري؟ بينما مسلم رحمه الله تبارك قال تعالى جعل مقدمة لكتابه. تسمى مقدمة مسلم تدرس لوحدها. بين فيها طريقته ومنهجه وشرطه وكل شيء
في كتابه هذا بينما البخاري ابدا لم يذكر شيئا من ذلك رحمه الله تبارك وانما سرد الحديث مباشرة وشروط البخاري او شرط البخاري في صحيح مستنبط. ولما نقول مستنبط الاستنباط قد يكون
صحيحا موافقا لمراد البخاري وقد لا يكون. وانما هذا استنباط من اهل العلم رحمهم الله تبارك وتعالى. وان كان البخاري قد نص يعني احيانا في كتب اخرى كما نبه على قضية اهمية الرقية مثلا بين الراويين
انه لابد ان يلقى الراوي الراوي الاخر او كذا ولو مرة واحدة. فهذه اشتهرت عن الامام البخاري لكن كشرط لكتابه لم ينص الامام البخاري على شرط في كتابه ولذلك قال الحافظ ابن طاهر اعلم ان البخاري ومسلما ومن ذكرنا بعدهم وهم
اهل السنن لم ينقل عن احد منهم انه قال شرطت ان اخرج في كتاب ما يكون على الشرط الفلاني وانما يعرف ذلك من سبل كتبهم في علم بذلك شرط كل رجل منهم. طبعا يستثنى من هذا مسلم حقيقة
فان مسلما رحمه الله تعالى في مقدمته تكاد ترى شرطه واضحا رحمه الله تعالى ممن نأخذ ومن نترك وربما اخذنا حديث فلان وربما ربما تركنا حديث فلان ينبه على هذا في مقدمته رحمه الله تبارك وتعالى. ثم قال فاعلم ان شرط البخاري ومسلم ان يخرج
حديث المتفق على ثقة نقلته الى الصحابي المشهور من غير اختلاف بين ثقات الاثبات. ويكون اسناده متصلا غير مقطوع الا ان مسلما اخرج احاديث اقوام ترك البخاري حديثهم لشبهة وقعت في نفسه. اخرج مسلم احاديثهم بازالة
ومثل حماد بن سلمة وسهيل بن ابي صالح وداوود بن ابي هند وابي الزبير المكي وعلاء بن عبد الرحمن وغيرهم. على كل حال سيأتينا الكلام ان شاء الله تعالى في المقارنة بين صحيح البخاري والصحيح مسلم. لكن باختصار يجعلون مثالا على ذلك اعني
اهل العلم يقولون مثلا الزهري وهو تستطيع ان تقول اشهر راوي للحديث. اشهر رواة الحديث على الاطلاق واكثرهم حديثا هو الامام الزهري محمد ابن شاب الزهري رحمه الله تعالى هو تقريبا اشهر راوي للحديث. وايضا له تلاميذ كثر وائمة تلاميذه
في قسمون تلاميذ الزهري الى خمسة اقسام وهذا ليس خاصا بالزهري بل كل شيخ مشهور يمكن تقسيم تلاميذه الى ذلك الى نفس هذه مثل مالك ابن انس ايضا يمكن تقسم تلاميذه كذلك سفيان الثوري يمكن ان يقسم تلاميذه الى ذلك عروة ابن الزبير يمكن ان يقسم تلاميذه الى ذاك وهكذا
ولكن الزهري ذكر الزهري لانه اشهرهم. رحمه الله تعالى واكثرهم حديثا حتى قال بعضهم تفرد الزهري بتسعين سنة لم يشاركوا فيها احد الى هذه الدرجة. ولذلك يقول احفظ الناس لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن شاب الزهري. رحمه الله تعالى
محمد بن شاب الزبير يقسمون تلاميذه خمسة اقسام فيقولون القسم الاول وهو ملازم ظابط ملازم يعني نقول اربعة وعشرين ساعة مع الزهري ملازم له لا يفارقه. من تلاميذه الخاص الخاصين
وضابط اي متقن حافظ اذا ملازم وظابط هذا مقبول حديثي ولا غير مقبول؟ يقينا مقبول. لانه ملازم له وضابط لحديثه. هذا القسم الاول. القسم الثاني ظابط اقل ملازمة اقل يعني ذاك اربعة وعشرين ساعة معاه هذا خمس ساعات باليوم معاه. مثلا لكنه ايظا ظابط حافظ
القسم الثالث ملازم اقل ضبطا ملازم اقل ضبطا يعني ضبطه ايش؟ اقل فيه كلام في حفظه الرابع غير ملازم وظبطه قليل. غير ملازم وظبطه قليل. الخامس غير وغير ملازم. وضحت؟ الان هؤلاء التلاميذ الذين ينقلون عن الزهري. اما ضابط ملازم اه ملازم
اقل ضابط اقل ملازمة آآ غير ملازم او ملازم آآ ضبطه اقل او آآ ملازم غير ضابط او لا ملازم ولا ضابط. هذه خمسة اقسام. يقول البخاري لا يأخذ الا من الاولى. اللي هي
وضابط. واحيانا ينزل الى الثانية. اللي هي ضابط اقل ملازمة. ولا قل الاعتراظ على البخاري او على رجال البخاري. طبعا هذا هذا في الزوري في مالك نفس الشيء ياخذ الملازم الظابط. سفيان الثوري ياخذ الملازم
الضغط معمر ابن راشد ياخذون ملازم الظابط الاوزاعي ياخذ الملازم وهكذا فدائما يحرص على الطبقة الاولى لكل راوي يشوف وين طلبته الملازمين الضابطين فيحرص عليهم. ثم احيانا ينزل الى الثانية
وهي ضابط اقل ملازمة. ايضا يأخذ منه لكن ليس بالكثرة. يعني اذا اخذ من الاول مئة حديث ياخذ من الثاني عشرين حديث الثالثة ما ياخذ منها اللي هي يكون فيه اقل ظبطا ما يأخذ منها. اذا اما ان يأخذ من الضابط الملازم واما ان يأخذ اقل ملازمة. ظابط
اقل ملازمة هذا الذي يحرص عليه البخاري. مسلم رحمه الله تعالى مثل البخاري. يكثر عن ضابط ملازم ولكنه ايضا اكثر عن ضابط اقل ملازمة وقد يأخذ من ملازم اقل ضبطا
اذا ينزل الى الثالثة مسلم. اذا البخاري يكثر من الاولى وينزل الثانية. مسلم يكثر من الاولى ويكثر من الثانية وينزل الى الثالثة طبعا ما بعد مسلم والبخاري كابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد وكل كتب السنة تقريبا يأخذون من الرابعة ويأخذون من
الخامسة احيانا واضح ان شاء الله تعالى. نعم. فلذلك قالوا ان شرط البخاري هو الطبقة الاولى واحيانا الثانية شرط مسلم الطبقة الاولى والثانية واحيانا ينزل الى الثالثة. ولذا قدم كثير من اهل العلم صحيح البخاري على صحيح
مسلم خاصة من حيث الضبط قلة الكلام في الاحاديث اعتنى العلماء بصحيح الامام البخاري عناية كبيرة. حقيقة. اما في شرحه واما في اختصاره واما في اه جمع رجاله واما في التعليق على الاحاديث المعلقة اغلاق التعليق كما فعل حافظ بن حجر
القصد انه اعتنى العلماء كثيرا بهذا الكتاب بل لم يلقى كتاب عناية كما لقي صحيح الامام البخاري ومن اهم شروط صحيح البخاري فتح الباري ابن رجب آآ الحنبلي عبدالرحمن ابن رجب الحنبلي ابو الفرج وفتح الباري ايضا للحافظ العراقي عبد الرحيم العراقي ابي الفضل
وكذلك فتح الباري لابن حجر ها كلهم سموه فتح الباري واللي بدأ ابن رجب هو الذي بدأ بتسميته فتح الباب ثم جاء تلميذه العراقي العراقي تلميذ ابن رجب وسماه فتح الباري ايضا شرحه له. ثم جاء ابن حجر تلميذي العراقي. فسماه ايضا فتح الباري على شيخه. لكن اشتهر اه
كتاب الحافظ ابن حجر الثالث الاخير حتى قال بعض اهل العلم لا هجرة بعد الفتح فتح الباري لا احد يشرح صحيح البخاري يكفي. الحافظ ابن حجر ما ترك لك مجالا لتضيف. على ما قدمه على صحيح البخاري رحمه الله
اتعلمن شرحب الرجل يمدحونه كثيرا. شرح ابن رجب يمدحونه لكن لم لم يكمل الكتاب. مطبوع منه الان آآ عشرة اجزاء الى كتاب الجنائز والباقي مفقود لم يصل الينا اللي هو شرح ابن رجب الحنبلي. هناك عمدة القاري لعلي القاري صحيح. البخاري بن بطال
ترحل البخاري وهناك شرح العين على صحيح البخاري وهناك شرح الخطابي عن صحيح البخاري وهناك تعليقات النووي على صحيح البخاري المهم ان الكتب كثيرة حقيقة التي اهتمت بصحيح البخاري رحمه الله تعالى لكن افضلها كما قلنا هو فتح الباب الحافظ
ابن حجر رحمه الله تعالى يقصد افضل الموجود المطبوع. والا يمدحون كتاب ابن رجب يثني عليه العلماء كثيرا. كتاب ابن رجب وفعلا الاجزاء المطبوعة الموجودة من الاول الى العاشر اللي هي الى كتاب الجنائز يعني فيها نفس طيب في الشرح وكذا خاصة ان ابن رجب
يعني نادر في ان يكون عنده سقط في العقيدة بخلاف الحافظ ابن حجر الحافظ ابن حجر عنده يعني بعض الامور في الاعتقاد موافقة فيها الاشاعرة بين ابن رجب بينما ابن رجب الحنبلي يعني ابد سلفي يعني آآ في الاعتقاد اكثر من الحافظ ابن
اجل رحمه الله تبارك وتعالى الجميع آآ اما عدد احاديثه فكما قلنا الفين وست مئة وحديثين بدون المكرر ومع المكرر تصل الى سبعة الاف ومئتان وسبعة وخمسين حديث بالنسبة لاحاديث صحيح البخاري
هذا بالنسبة لصحيح البخاري نحن فقط حتى يعني لا يسرقن الوقت اه نبدأ بالكلام عن صحيح الامام مسلم رحمه الله تعالى هو ثاني كتاب عند اكثر اهل العلم وبعض اهل العلم يقدمهم يقولون المغاربة يقدمون صحيح مسلم عن صحيح البخاري
اهل المغرب يقدمون صحيح الامام مسلم عن صحيح الامام البخاري يقول اجود يقول ارتب هو فعلا لما تأتي يصعد لما نذكر المقارنة بين الصحيحين يعني فعلا يعني تجد يعني هذا له ميزة وهذا له ميزة. حتى قال قائل تشاجر قوم في البخاري ومسلم لدي وقالوا اي يدين تقدم
من تقدم صحيح البخاري وصحيح مسلم فقلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن الصناعة مسلمون يعني هذا له ميزة وهذا له ميزة. البخاري يمتاز بامور والمسلم يمتاز بامور. على كل مسلم تلميذ البخاري. وكلاهما رحمه الله
الله سبحانه وتعالى وكلاهما اسدى يعني هدية ونعمة وفضلا للامة الاسلامية بجمعه لاحاديث او للصحيح من احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم. الامام مسلم هو ابو الحسين مسلم ان الحجاج النيسابوري القشيري. وهو كما يقولون عربي صليبا. يقولون الكتب الستة منهم من هو عربي
لي منهم من هو مولى. يقول الموالي من اصحاب الكتب الستة البخاري. رحمه الله تعالى والنسائي وابن ماجة وابو داوود. والعرب هم الترمذي ومسلم. وبغض من بطء به عمله لم يسرع به نسبه نسبه يعني هذا لا يؤثر حقيقة في الموضوع
الامام مسلم هو ابن الحسين مسلم ابن الحجاج النيسابور القشيري رحمه الله تعالى توفي سنة احدى وستين ومئتين. يعني بعد البخاري بخمس سنوات توفي بعد البخاري بخمس سنوات وهو تلميذ البخاري
واستفاد كثيرا من البخاري حتى قال الدار قطني لولا البخاري لما ذهب مسلم ولا ولا جاء يقول لان المسلم صورة او يعني البخاري وجهان لعملة يقول مسلم البخاري تقليد يعني مسلم مشى على منوال البخاري
يرى على طريقته تدرب عليه لولا البخاري ما كان مسلم. يقول الامام دارقطني رحمه الله تبارك وتعالى اسم الصحيح صحيح مسلم الصحيح الجامع المسلم او الجامع المسند الصحيح بس هذا اسمه الجامع الصحيح المسند
كما ذكر الامام مسلم رحمه الله تعالى قال سألني بعض من له حق ان اجمع آآ كتابا مسندا صحيحا للنبي صلى الله عليه وسلم فجمعته فهو الجامع الصحيح ايضا يقال له جامع. صحيح الامام مسلم يقال له جامع لانه ايضا اهتم بكل ابواب الدين. من الفقه
والعقيدة والتفسير والفظائل وغيرها كما صنع شيخه الامام البخاري وجرى على طريقته ايظا في جمع الصحيح فقط انه لا يجمع فيه الا الصحيح كما صنع شيخه الامام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى. آآ
منهجه كما قلنا للامام مسلم آآ قدم بمقدمة لكتابه بين فيها طريقته في كتابه تقريبا يعني احسن مقدمة في كتب الحديث يعني مقدمة جميلة مرتبة صنعها الامام مسلم رحمه الله تبارك وتعالى. يقول الامام مسلم في مقدمته
ثم انا ان شاء الله مبتدئون في تخريج ما سألت تأليفه على شريطة سوف اذكرها لك وهو انا نعمد الى جملة ما اسند من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقسمها الى ثلاثة اقسام. وثلاث طبقات من الناس على غير تكرار. الا ان يأتي موضع
لا يستغنى فيه عن ترداد الحديث فيه اذا امام المسلمين الحين يقول لك انا ما اكرر اذكره في مكان واحد الا اذا كانت هناك حاجة لتكراره وهذا قليل جدا ان مسلما يذكر الحديث في اكثر من مكان
يقول لا عن ترداد حديث فيه زيادة معنى او اسناد لعلة تكون هناك. لان المعنى الزائد في الحديث المحتاج اليه يقوم مقام حديث تام يعني سأضيع المكان عن حديث اخر اضعه فلابد من اعادة الحديث الذي فيه ما وصفنا من الزيادة او ان يفصل ذلك المعنى
من جملة الحديث على اختصاره اذا امكن ولكن تفصيله ربما عسر من جملته فاعادته بهيئته اظاق ذلك اسلم. يعني يقول انا لا اقطع. اذكر الحديث كله في ولا اكرر الا اذا احتجت الى التكرار. واذا احتجت الى التكرار قد اذكر فقط الجملة
التي اريدها وقد اذكر الحديث كاملا اذا احتجت الى ذلك ولكن كما قلت هذا قليل جدا. عند الامام مسلم ودليل ان الامام مسلم لم يهتم كثيرا كما اما البخاري في المعاني وكذا اقصد يعني الظاهرة ما في معلقات الامام مسلم
يعني البخاري لما تأتي للمعلقات صحيح البخاري الف وست مئة وعشرين معلق. اثر معلق او حديث معلق الف وست مئة وعشرين تقريبا. مسلم في اربعة يعني ما في مقارنة بين المعلقات التي في صحيح البخاري والمعلقات التي في صحيح مسلم رحم الله الجميع
ثم ذكر كلاما طويلا نقله عن الامام مسلم في مقدمته من اراد ان يرجع اليه المعلقات في صحيح مسلم كما قلنا اربعة عشر حديثا فقط. هي الاحاديث المعلقة في صحيح الامام مسلم
عدد احاديث مسلم قلنا عند احاديث البخاري بدون مكرر الفين وست مئة وحديثين. اثنان وستون والفان. هذا عند احاديث البخاري. حديث مسلم عددها ثلاثون وثلاثة الاف يعني ثلاث الاف وثلاثين حديث فقط
ثلاثة الاف وثلاثين حديث فقط مع المكرر اثنعشر الف حديث مع المكرر تصل احاديث مسلم الى اثني اثني عشر الف حديث واحد يقول لا توك تقول ما يكرر شلون مع المنكر؟ اقول لا يكرر في اماكن اخرى. يعني لا يكرر الحديث في كتاب الصلاة تحطه في كتاب الصيام او يحطه في كتاب الزكاة او يحطه في لا لكن يذكر الاحاديث كلها في مكان واحد
باختلاف اساميها يعيد يعني يذكر الحديث ثم اسناد اخر ثم اسناد ثالث ثم يعني مثلا لما يأتي لحديث مثلا آآ ناخذ حديث بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اقام الصلاة واتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا
اذكروه في مكان واحد ست مرات ورا بعض ينبه زيادة فلان ماذا زاد فلان ماذا قال يذكرها مع بعض هذا التكرار عند اما التكرار ان يذكره في كتاب العلم ثم يذكره في كتاب التوحيد ثم يذكره في كتاب الصاد هكذا يصنع البخاري. المسلم لا يفعل هذا. لا يكرر الحديث في اكثر من مكان. وانما يذكر جميع رواياته جميع طرقه في مكانه
واحد فقد يذكر الحديث احيانا من سبع طرق هو حديث واحد من سبع طرق فاذا قلت هذا الحديث مع المكرر سبعة بدون مكرر واحد هذا هذا معنى التكرار عند الامام مسلم رحمه الله تبارك وتعالى اما التكرار عند البخاري لا التكرار عند البخاري يذكره في كتاب
التوحيد ثم يعود الحديث يذكره في كتاب التعبير ثم يعود الحديث يذكره في كتاب الزهد ثم يعود الحديث يذكره في كتاب الفضائل وهكذا. فهذا فرق التكرار بين مسلم والبخاري ان البخاري رحمه الله تعالى يذكره في اكثر من مكان مسلم لا يذكره الا في مكان واحد ويسرب جميع طرقه. في مكان هذا يسمى مكررا عند مسلم. فعلى كل حال
احاديث مسلم بدون التكرار ثلاثة الاف وثلاثون حديثا. صحيح البخاري الفان وست مئة وحديثان. هذا بالنسبة لعدد احاديث الصحيحين اعتنى العلماء بصحيح مسلم كما اعتنوا بصحيح البخاري. طبعا بالنسبة مسلم رحمه الله تبارك وتعالى يعني ما ذكرنا ترجمته لك على كل حال. وكما قلنا التلميذ الامام البخاري ورحل كثيرا
في جمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ولازم البخاري كثيرا ودافع عنه وكان يحبه حبا شديدا ومن طرائف المواقف انه لما اشيع عن البخاري رحمه الله تعالى انه يقول لفظي بالقرآن مخلوق
لما صارت فتنة خلق القرآن لما اثارها المأمون ومن بعده المعتصم والواثق وصاروا يتكلموا في هذه القضية القضية اخذت ابعادا كثيرة في في وقتها فنقل عن البخاري رحمه الله تعالى انه قال لفظي بالقرآن مخلوق
فلما بلغ هذا الكلام آآ الامام محمد ابن يحيى الذهني وكان اماما مطاعا له يعني شخصيته واتباعه ولهم محبوه. اه لما بلغه قالوا له ان محمد اسماعيل البخاري يقول لفظي بالقرآن مخلوق قال هذا مبتدع
وتكلم عليه كلاما شديدا وقال كل من يحضر مجلسي لا يحضر مجلس البخاري ومن كان يريد ان يحضر مجلس البخاري فلا يحضر مجلسي وفي ذلك الوقت محمد ابن يحيى الذهلي له قبول عند الناس اكثر من البخاري
ومحمد ابن يحيى ذولي امام من ائمة اهل السنة امام من ائمة اهل السنة لكن بلغه ان البخاري يقول كذا فاعلن آآ خطأه امام الناس وقال كل من ان يحضر عند البخاري لا يحضر مجلسه
في المجلس وقف مسلم كان حاضر مسلم عند فوقف مسلم وخرج كأنه يقول ايش انا احضر عند البخاري ولا اريد ان احضر مجلسي فخرج مسلم فلما وصل الى بيته جميع الاحاديث التي سمعها من محمد ابن يحيى الدهلي وهو امام. ارسلها اليه قام بها ما بسمع منك
فازعل البخاري الغريب البخاري في صحيحه يروي عن محمد ابن يحيى الذهني اللي هو بينهم المشكلة ومسلم اللي هو ما هو طرف. في الموضوع لا يروي عن محمد ابن يحيى الذهني
واضح الصورة؟ يعني مسلم تعصب للبخاري اكثر من البخاري لنفسه. كما يقول لا تكن ملكيا اكثر من الملك. مسلم كان ملكيا اكثر من الملك فكأن البخاري يقول لمسلم وش فيك؟ قال تكلم عليك انا ما اقبلت قال له البخاري انا اروي عنه هذا شيخي انا اروي عنه
قال انا لا اروي عنه. فمسلم لم يروي عن محمد ابن يحيى الدفلي ورد عليه جميع احاديثه. بين البخاري يروي عن محمد ابن يحيى الذهني. لكن يقولون لا يقول حدثني محمد
حدثنا محمد ما يقول محمد بن يحيى او حدثنا محمد ابن يحيى او حدثنا محمد بن عبد الله ينسب الى جده يعني زعلان عليها ليش اه تقول عني هالكلام انا ما قلت هالكلام وهالحتشي هذا على كل حال فتنة وقعت في ذلك الزمان فهذا يبين لنا تعصب الامام مسلم للبخاري
رحم الله تبارك وتعالى الجميع اه اعتنى اهل العلم بصحيح مسلم كما اعتنى بصحيح البخاري حتى قيل الصحيحان اي صحيح مسلم صحيح البخاري. ومن اشهر الشروح لصحيح مسلم شرح القاضي عياض. ويقولون القاضي عياض هو الذي اه
سمى الابواب صحيح مسلم باب كذا باب كذا المسلم لم يسمي ابوابا. عندما تقرأ صحيح مسلم تجد باب كذا باب كذا ليس من صنيع مسلم هذا قالوا من صنيع القاضي عياض. وبعضهم قال هذا من صنيع النووي. وبعضهم قال من صنيع القرطبي
على كل حال هؤلاء الثلاثة اشهر شراح صحيح مسلم. وشرحه السيوطي وشرحه بالرشد. لكن هؤلاء ابو الرشيد فهؤلاء اشهر الشراح. القرطبي في المفهم والقاضي عياض النووي في المنهاج. فهؤلاء شراح صحيح مسلم
يبقى الامر من صنع هذه الابواب؟ هل هو نووي او القاضي عياض؟ الامر فيه سعة ان شاء الله لكن على كل حال صحيح مسلم اهتم به اهل العلم سواء برجاله او شرح متونه والعلم عند الله تبارك
وتعالى ونقف هنا اذا كان احد عنده سؤال قبل ان نختم نعم نعم لا ليس الصحة لو كانت الصحة البخاري ومسلم ثم موطأ مالك. الذي قال عنه الامام الشافعي ليس تحت اديب السماء اصح
من موطأ مالك ولكن قال هذا قبل ان يؤلف صحيح البخاري وصحيح مسلم. ولا شك موطأ مالك اكثر صحة من السنن. الاربعة. وبعض اهل العلم كشيخ الاسلام ابن تيمية قد
مسند احمد على السنن كلها. يأتي به بعد الصحيحين. كما قال ابن تيمية. فهي ليس على الصحة ولكن آآ هكذا اشتهر الكتب الستة باقي الكتب الستة هذي واذا قيل الكتب السبعة يدخلون مسند احمد معها. واذا قال قيل الكتب الخمسة يخرجون الصحيحين وجعلوا السنن معها مسند
احمد فليس لا يجوز الصحة ابدا ليس لا يجوز الصحة حتى قالوا ان البعض قال ليت يعني آآ عبد الغني المقدسي ادخل الدارمي بدل ابن ماجة انه آآ احسن آآ او اقوح احاديث من ابن ماجة اي نعم
المقياس عبد الغني المقدسي لما جمع رجاله في كتاب واحد يعني اهل العلم امشوا على طريقته انا سمعت لانه في طبقته يعني بينهما خمس سنوات فقط في الوفاة فهو في طبقته يعني قرين وتلميذه هو طيب
والصحيح انه روى عنه لكن قليل جدا لانه تقريبا شيوخ المسلم هم شيوخ البخاري كانوا يبحثون عن علو الاسناد فيقول ليش اخذ اروح اخذ من فلان مباشرة فكان يذهب الى شيخه مباشرة. خاصة مسلم بالذات كان حريصا على علو الاسناد
لا لا لا ابدا ابدا. او مسلم عندما يأتي للبخاري كان يقبل بين عينيه ويقول يا استاذين ويا معلم المحدثين لا المسلم كان يعظم البخاري كثيرا ما بينهم شيء. كل ما في القضية
ان الامام مسلما رحمه الله تعالى في مقدمة الصحيح تكلم بشدة على من اشترط اللقية. سنتكلم عنها وقالوا للبخاري والبعض يقول لا ما قصد هو قصد علي بن المديني. بغض النظر من قصد بس الذين يقولون انه بينه وبين البخاري شيء حملوا هذا الكلام على البخاري
ايه الله المستعان. الله المستعان سم الرسول عليه الصلاة والسلام لا هذا في مسلم في مسلم وكون عنا الخشب واه تبي ترجعنا ورا ؟ ها تكلمنا عنها بالتفصيل. لكن ما حضرتي اول مرة ها؟ يعدل. لا تكلمنا عنها بالتفصيل ان شا الله
واذا تقدر ترجع لها مفصلة تماما. نعم تم اي يعدونه حديثين يعدون احاديث نعم حديث ثاني بعضهم يعد واحد ثاني وبعضهم يعد حديثا واحدا وهذا سبب الاختلاف في آآ عدد احاديث البخاري يختلف واحد يقول البعض
الله اعلم وصلى الله وسلم على محمد الله يجزاكم خير علم ينير لنا ظلاما اسودا. لن تبلغوا مجدا تليدا شامخا والجاهل فينا قد اقام واقع