1
00:00:01.200 --> 00:00:31.200
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها مبحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا فليستوي من نال علما نافعا مع من كفر في الحياة وافسدا

2
00:00:31.200 --> 00:01:08.700
ان يستوي عبد تسابق للعلا يرجو رضا رب كريم انجدا اناس قد قضوا ايامهم في لهوهم والجهل فيهم قد بدا انت ارفعوا رايات امتكم بلا علم ينير لنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساءكم بكل خير. بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:01:08.700 --> 00:01:28.700
الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين واصلي واسلم على سيدي ومولاي محمد ابن عبد الله وعلى ال وصحابته اجمعين. اما بعد ما زلنا مع كتاب تدوين السنة النبوية للدكتور

4
00:01:28.700 --> 00:01:58.700
محمد زهران رحمه الله تبارك وتعالى وصلنا بالكلام عن اه تدوين السنة في القرن الثاني ثالث وتكلمنا عن تدوين السنة في اهم كتابين في تلك الفترة وهما صحيح الامام اللي هو الجامع الصحيح المسند المختصر لامور رسول الله صلى الله عليه وسلم وايامه

5
00:01:58.700 --> 00:02:18.700
وسننه وصحيح الامام مسلم اللي هو الجامع الصحيح. الجامع الصحيح المسند وهو صحيح الامام مسلم رحمهم الله تبارك وتعالى. ونستمر اليوم ان شاء الله تعالى في الكلام على اهم الكتب او كتب السنة

6
00:02:18.700 --> 00:02:48.700
التي صنفت في تلك الفترة. اي اه في القرنين الثاني والثالث. وقبل هذا هناك اه مقارنة مختصرة اه عبارة عن نقاط بين الصحيحين. يعني مميزات الكتاب مميزات صحيح الامام بخاري ومميزات صحيح الامام مسلم رحمهم الله تبارك وتعالى. اولا اه

7
00:02:48.700 --> 00:03:18.700
عدد الاحاديث غير المكررة التي في مسلم اكثر من عدد الاحاديث التي في البخاري. من حيث عدد الاحاديث آآ البخاري رحمه الله تعالى اشترط اللقيا ولم يكتفي بالمعاصرة بالنسبة لمن يروي عنهم او من يروي عن بعضهم عن بعض الرواة بشكل عام يشترط في كل راوي ان يكون التقى الراوي

8
00:03:18.700 --> 00:03:43.200
الاخر ولا يكتفي بالمعاصرة مسلم يكتفي بالمعاصرة وهذه المسألة يعني آآ كثر الخلاف فيها ومفهومها وقد شرحناها لكن نعيدها على السريع فقط الامام البخاري رحمه الله تعالى اذا روى رجل عن رجل عاصره لكنه لم يثبت لقاءه به. مثل انت تروي عن شخص في المغرب

9
00:03:43.200 --> 00:04:03.200
عربي. انت عاصرته وعائشة الان الشيخ محمد ابو خبزة حفظه الله تعالى. هو عايش الان في المغرب وانت عايش هنا. اللقاء ممكن ممكن ممكن هو يزور الكويت ممكن انت تزور المغرب ممكن تلتقيهم في الحج ممكن تلتقيان في المدينة ممكن تلتقي القيام في اي بلد هذا امر وارد فالمعاصرة

10
00:04:03.200 --> 00:04:19.250
اللقاء فيها وارد وممكن وما في شيء يمنع لقياك به. فهذا تسمى معاصرة. البخاري لا يقبل هذا الحديث. لو حدثت انت عند الشيخ يقول البخاري متى رأيته؟ متى جلست معه؟ متى سمعته

11
00:04:19.450 --> 00:04:39.450
اثبت لي انك التقيت معه مرة واحدة. فيشترط اللقية ولا يكتفي بمجرد المعاصرة. بينما الامام مسلم يكتفي طالما انه عاصره وهو غير معروف بالتدليس ما المانع ان يكون سمع منه روى عنه ما في اي مانع عنه

12
00:04:39.450 --> 00:04:59.450
من هذا هذه مسألة خلافية بين الشيخين بين البخاري ومسلم رحمه الله تبارك وتعالى ولا شك ان شرط البخاري واحوط ولذلك جاءت بعض الاحاديث في مسلم آآ تعاصر ولم يلتقيا. وكان انقطاع

13
00:04:59.450 --> 00:05:19.450
في الحديث ولذا وهي النقطة الثانية ان الاحاديث المنتقدة في صحيح البخاري التي انتقدها بعض اهل العلم كالدار قطني والغساني وغيرهما انتقدوا بعض الاحاديث صحيح البخاري قريبا من ثمانين حديثا. بينما الاحاديث المنتقدة في صحيح مسلم

14
00:05:19.450 --> 00:05:43.500
قاربت المئة ثمان وتسعون حديثا فالاحاديث منتقدة في مسلم اكثر من الاحاديث المنتقدة في البخاري. الامر الثاني البخاري رحمه الله روى عن رجال ومسلم روعي رجال مثال الزهري مالك آآ الاوزاعي الثوري سفيان بن

15
00:05:43.500 --> 00:06:03.500
هؤلاء يسمون رواة مشتركون. روى عنهم البخاري وروى عنهم مسلم. هناك رواة فقط للبخاري وعنهم وهناك رواة فقط يعني اقصد يعني فقط البخاري لم يروي عنه مسلم ورواة عنهم مسلم لم يرو عنهم البخاري سواء من شيوخه او شيوخ شيوخه

16
00:06:03.500 --> 00:06:33.500
فالذين انفرد البخاري بهم اربع مئة وثلاثة وخمسين راوي خمس وثلاثون واربع مئة راوي تكلم اهل العلم بثمانين راوي من الذين فرد بهم البخاري. تكلم اهل العلم في ثمانين من فرد به البخاري بينما مسلم انفرد بعشرين وستمئة راوي يعني اكثر. والمتكلم فيهم في صحيح مسلم مئة وستين راوي

17
00:06:33.500 --> 00:06:53.500
تون ومئة يعني ضعف الذين في البخاري ليس بالضرورة انه تكلم بهم اهل العلم ان يكونوا ضعفاء لا لكن القصد انه تكلم فيهم بعض اهل العلم. الاحاديث المنتقدة في البخاري قلنا ثمانين. الاستنباطات الفقهية في

18
00:06:53.500 --> 00:07:13.500
هذي كثيرة جدا بل البخاري يعني صحيح البخاري قام على الاستنباطات الفقهية كثيرة جدا وهي آآ تراجم الابواب التعليقات للامام البخاري كثيرة جدا بينما مسلم ليس فيه شيء من الاستنباطات الفقهية. مجرد سرد احاديث احاديث مجردة. ليس هناك اي استنباطات فقهية او

19
00:07:13.500 --> 00:07:33.500
تعليقات فقط ترتيب فقهي دقيق لكنه لم يتكلم عن الفقه ابدا الامام مسلم بين البخاري تكلم في الفقه المعلقات في صحيح البخاري كثيرة جدا حتى بلغت الف وثلاث مئة معلق او قريب من ذلك بينما المعلقات في صحيح

20
00:07:33.500 --> 00:07:53.500
مسلم قليلة جدا قيل اثنا عشر معلق الى اربعة عشر فقط. الاحاديث المعلقة في صحيح البخاري وصحيح مسلم. البخاري الله تعالى يروي بالمعنى. يعني اه يتساهل في هذه القضية. عنده التساهل في الرواية بمعنى ليس كثيرا لكن المهم انه يرى هذا

21
00:07:53.500 --> 00:08:13.500
الامر يرى جواز الرواية بالمعنى بينما مسلم لا لا يروي الا باللفظ. ولذلك بعظ اهل العلم الذين يرون احاديث في ياخذون اه رواية مسلم. اه الجمع بين الصحيحين كعمدة الاحكام او غيره. اه

22
00:08:13.500 --> 00:08:33.500
عندما يروون الاحاديث او المرجان يقدمون رواية مسلم. لان مسلم آآ رحمه الله تعالى حريص انه لا يروي الا باللفظ بينما البخاري قد يتساهل ويروي بالمعنى. الصنعة الحديثية في مسلم ظاهرة جدا يركز على قضية الحديث بينما البخاري

23
00:08:33.500 --> 00:08:56.050
الصنعة الفقهية تظهر في صحيح البخاري يعني المسلم صنع الفقهية قلنا لا يركز عليها لا يهتم بها وانما يهتم بالصلاة الحديثية. بينما البخاري يهتم الفقه هي في صنع حديثية لكن ليس كمسلم. ليس اهتمام الصلاة الحديثية كمسلم. ولذا يعني البخاري لا يفرق مثلا بين حدثنا واخبرنا

24
00:08:56.050 --> 00:09:16.050
وجهة نظري يرى انه واحد مسلم دقيق جدا هذا قال حدثنا وهذا قال اخبرنا. ويفرق بينهما بينما البخاري لا يفرق بينهما يرى انهما واحد البخاري يقطع الحديث يعني تجد الحديث في صحيح البخاري يذكره في اكثر من مكان ويقطعه يأخذ جزءا من الحديث هنا جزءا من الحديث

25
00:09:16.050 --> 00:09:36.050
هنا بحسب ما يتناسب مع المسألة الفقهية التي يريد ان يطرحها الامام البخاري. بينما مسلم نادر ان يقطع لا يقطع الحديث اصلا. وانما يذكر كله في مكان واحد لكن قد يعيده في مكان اخر مسلم. لحاجة اه الحديث انه يذكر هناك. لكن تقطيع الحديث لا يقطع. والبخاري

26
00:09:36.050 --> 00:09:56.050
يقطع الاحاديث. اه صحيح البخاري ليس فيه مقدمة. صحيح البخاري ليس فيه مقدمة حديث سرد اول بسم الله الرحمن الرحيم مباشرة ما في اي مقدمة مسلم في مقدمة حافلة جعلها في مقدمة صحيحه

27
00:09:56.050 --> 00:10:16.050
البخاري يفرق طرق الحديث يعني يذكر الحديث هنا ثم يعيد ذكره في مكان اخر ثم يعيد ذكره في مكان اخر يفرق مسلم يذكر كل الاحاديث في مكانه واحد غير التقطيع هذا. هذا سرد الحديث في اكثر من مكان. غير تقطيع الحديث. انه يأخذ جزءا من الحديث هنا وجزءا من

28
00:10:16.050 --> 00:10:36.050
الحديث هنا حتى سرد الحديث يسر جميع الطرق في مكان واحد وهو اسهل من ناحية جمع الطرق لكن البخاري اسهل من ناحية الاستدلال الفقهي في الاحاديث. المتابعات والشواهد في صحيح البخاري قليل

29
00:10:36.050 --> 00:10:53.600
بينما مسلم يكثر من المتابعات والشواهد ليتقوى بها الحديث. بينما البخاري لا يهتم كثيرا بالمشاهدات بالمتابعات والشواهد لا يهتم بها كثيرا الامام البخاري رحمه الله تعالى يكتفي بصحة الحديث الذي نقله. رحمه الله تبارك وتعالى

30
00:10:54.350 --> 00:11:14.350
هذي تقريبا اهم الفروق بين صحيح البخاري وصحيح مسلم طبعا بعض الناس يرى ان طريقة البخاري احسن اخرون يرون طريقة مسلم احسن لكن في الجملة من حيث صحة الاحاديث البخاري مقدم. البخاري

31
00:11:14.350 --> 00:11:41.700
المقدم ولذا قال بعض اهل العلم يقول تشاجر قوم في البخاري ومسلم لدي وقالوا اي دين نقدمه فقلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن الصناعة مسلمون يعني من حيث الصحة البخاري من حيث الترتيب وهذا مسلم. فكل واحد من الكتابين له شيء امتاز به. بعد ذلك

32
00:11:41.700 --> 00:12:01.700
نبدأ بالكلام عن باقي الكتب الستة. وقلنا الكتب الستة هي صحيح البخاري وصحيح مسلم ثم سنن ابي داود سنن الترمذي سنن النسائي سنن ابن وبعضهم يرى ان الترمذي لا يسمى سننا وانما يقال جامع الترمذي وهو الاقرب. انه جامع لانه جرى في

33
00:12:01.700 --> 00:12:31.700
طريقة البخاري في آآ ذكر جميع الابواب. يقول العراقي عن السنن الاربعة يقول وكلهم من رسول الله مشربه من مورد طيب صافي الورود هني منهم امام نسا احمد الثقة الجوال في طلب الاثار والسنن اعظم به من تقي قانت ورع

34
00:12:31.700 --> 00:12:51.700
امام صدق على الاخبار مؤتمن كتابه السنن المشهور ان له في القلب وقعا على ما صح من سنن وكم له من تصانيف زكت وسمت اتى بها باختراع مبدع حسن. وهكذا الامام العراقي

35
00:12:51.700 --> 00:13:11.700
الله تعالى في كل كتاب من كتب السنن آآ بين يعني ميزته من اراد الرجوع الى كلام العراقي رحمه الله تعالى في الالفية الفية وقد درسناها الفية العراقي يجد يعني كلام العراقي عن كتاب كتاب يتكلم عن البخاري يتكلم عن المسلم يتكلم عن

36
00:13:11.700 --> 00:13:31.700
ابي داوود عن الترمذي وهذا مثال عن ما قاله العراقي رحمه الله تعالى في سنن النسائي هذا تشجيع لكم ترجعون اليها وتقرأونها مرة ثانية في ما قاله عن السنن بشكل عام. اه هذه السنن الاربعة اهمها او اقواها

37
00:13:31.700 --> 00:13:51.700
واحسنها عند اهل العلم سنن ابي داوود. سنن ابي داوود هي اقوى او ثالث كتاب بعد الصحيحين. سنن ابي داوود لسليمان ابن الاشعث الازدي وتوفي في القرن الثالث سنة خمس وسبعين

38
00:13:51.700 --> 00:14:11.700
مئتين ورحل في طلب العلم كغيره رحمه الله تعالى الى مصر والحجاز والشام والبصرة والكوفة وخرسان والري وهارات وغيرها من البلاد في طلب العلم. واهم شيوخه احمد بن حنبل ويحيى بن

39
00:14:11.700 --> 00:14:41.700
بن قتيبة بن سعيد وعبدالله عبدالله بن مسلمة القعنبي وغيرهم. وتتلمذ عليه الترمذي ابو عيسى الترمذي والنسائي احمد بن شعيب النسائي وشرفه احمد فروى عنه اه صار يعني اه روى عن احمد واحمد روى عنه وانما احمد روى عنه اكراما له. اراد ان يكرمه قد تكون شيخا لي

40
00:14:41.700 --> 00:15:04.250
حتى تكون شيخا لي يعني حضر عنده درس وسمع منه صار ابو داوود شيخا لاحمد رحمه الله الجميع قال الهروي عنه كان احد حفاظ الاسلام لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابراهيم الحرب الين لابي داود

41
00:15:04.250 --> 00:15:24.250
الحديث كما اولينا لداوود الحديد. وعلى كل حال نحن نتكلم عن السنن لابي داوود رحمه الله تعالى قال ابو داوود عن سننه كتبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس مئة خمس مئة الف حديث. انتخبت منها هذا الكتاب. اذا هذا

42
00:15:24.250 --> 00:15:44.250
منتخب من خمس مئة الف حديث يعني من نصف مليون. انتقل منه هذه الاحاديث وعدد احاديث السنن ثمانمئة واربعة الاف اربعة الاف وثمان مئة حديث هي مجموع احاديث سنن ابي داوود رحمه الله تبارك وتعالى

43
00:15:44.250 --> 00:16:08.500
اما شرطه في السنن فقال ذكرت الصحيحة وما يشبه ويقاربه وما كان فيه وهن شديد بينته وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح. يعني هذه الجملة من ابي داوود رحمه الله تعالى ايظا شغلت الناس

44
00:16:08.850 --> 00:16:34.200
ماذا يريد ابو داوود بهذا الكلام؟ يقول ذكرت فيه اي في هذا الكتاب الصحيح وما يشبهه ويقاربه. وما كان فيه ضعف شديد بينته والذي فيه وهن شديد ضعف شديد بينته. وما لم اقل فيه شيئا فهو صالح. فهو صالح. من هنا

45
00:16:34.200 --> 00:16:54.200
بعض اهل العلم قال كل حديث في سنن ابي داوود او احاديث ابي داوود تنقسم الى ثلاثة اقسام احاديث نص ابو داوود على صحتها قال هذا حديث صحيح هذا قسم قسم بين ابو داوود ظعفه قال وهذا

46
00:16:54.200 --> 00:17:20.900
الا يثبت هذا ضعيف هذا منقطع هذا كذا نص على ضعفه. قسم ما تكلم عليه بس وضعه في السنن لا قال صحيح ولا قال ضعيف سكت عنه ابو داوود قال ما كان فيه وهن شديد بينت وما لم اقل فيه شيئا فهو صالح. ما مراد ابي داوود فهو صالح

47
00:17:20.900 --> 00:17:38.750
الذي سكت عنه هدى ولذلك اختلف اهل العلم في سكوت ابي داوود ماذا يعني سكوت ابي داوود هل سكوته تصحيح؟ او تحسين؟ او قبول او عدم قبول؟ سكت ابو داوود. طبعا

48
00:17:38.750 --> 00:18:06.100
بخاري ومسلم رحمه الله تبارك وتعالى قاله كل ما في الكتاب صحيح نص ولذلك سماه البخاري الجامع الصحيح المسند المختصر. ومسلم قال الجامع الصحيح المسند. اذا البخاري نص على جميع احاديث صحيحة ومسلم نص على جميع ابو داوود لا. ولو اراد ابو داوود ان يجمع الصحيح فقط ما عجز

49
00:18:06.100 --> 00:18:27.800
لكنه ما اراد كل شيخ له طريقة. فطريقة ابي داوود انه لا يجمع كل الصحيح. ولذلك احيانا احاديث يذكرها هو يظعفها الله تبارك وتعالى. اذا طريقة ابي داوود رحمه الله تعالى يقول الصحيح انص عليه

50
00:18:27.800 --> 00:18:47.800
ضعيف جدا انص عليه. وما سكت عنه فهو صالح. ولذا اختلاف اهل العلم يقول وسكت عليه ابو داوود سكت عليه ابو داوود سكت عليه ابو داوود. فبعضهم يأخذها سكت يعني صححه. لانه قال صالح

51
00:18:47.800 --> 00:19:07.800
وما سكتت عنه فهو صالح. نوقش هذا الكلام. هل ابو داوود يقصد هذا؟ هل يقصد انه صالح للاحتجاج او صالح للاستشهاد خاصة ان ابا داوود رحمه الله قال ما فيه وهن شديد

52
00:19:07.800 --> 00:19:37.800
بينت مفهومها هذا المنطوق ايش المفهوم؟ اذا كان الوهن غير شديد ايش؟ لا يبينه اذا اهل العلم توقفوا عند كلام ابي داوود رحمه الله تبارك وتعالى. قال النووي في سنن ابي داوود احاديث ظاهرة الضعف لم يبينها. مع انه متفق على ضعفها

53
00:19:37.800 --> 00:19:53.650
مشكلة هذي مع انه قال ما كان فيه وان نشدد ايش؟ بينته يقول في احاديث يقول النووي متفق على ضعفها ولم يبينها اي الامام ابو داوود رحمه الله تبارك وتعالى

54
00:19:54.900 --> 00:20:20.250
ثم قال النووي والحق ان ما وجدناه في سننه مما لم يبينه ولم ينص على صحته او حسنه احد ممن يعتمد فهو حسن الان النووي يقول كل حديث لم يتكلم عليه ابو داوود ولم يتكلم عليه احد من اهل العلم بتضعيفه فهو حسن مقبول صالح

55
00:20:20.250 --> 00:20:40.250
وان نص على ضعفه من يعتمد او رأى العارف في سنده ما يقتضي الضعف ولا جابر حكم بضعفه ولا يلتفت الى سكوت ابي داود. يعني نوي كلامه معقول جدا. ايش يقول النووي؟ رحمه الله تعالى. الامام النووي

56
00:20:40.250 --> 00:21:06.450
يقول سنن ابي داود الذي صححه نحن في المسكوت عنهم. يقول الامام النووي الغريب اننا نجد احاديث ضعيفة سكت عليها ابو داوود بل احيانا نجد ضعيفة جدا. وسكت عليها ابو داوود فما العمل؟ يقول النووي رحمه الله تعالى ينظر هذا الذي

57
00:21:06.450 --> 00:21:21.750
سكت عليه ابو داود هل هناك من اهل العلم من ضعفه اذا كان هناك من اهل العلم من ضعفه فلنحكم عليه بالضعف ونقول آآ لم ينتبه له ابو داوود نسيه اي اي نعتذر له لكن مو ما نقبل الحديث

58
00:21:21.750 --> 00:21:41.750
لانه ضعفه بعض اهل العلم. او ان كنا نحن من اهل العلم يقول الامام النووي ونظرنا في السند وجدنا فيه ضعفا حكم عليه بالظعف. اما اذا وجدنا حديثا في سنن ابي داوود. لم يحكم عليه احد من اهل العلم بالظعف. ولا صححه ابو

59
00:21:41.750 --> 00:22:01.750
ابو داود ولا ضعفه ونظرنا في سنده فلم نجد شيئا فالاصل انه حسن. وهذا الكلام مقبول. من الامام النووي رحمه الله الفلكة ان تقول مثلا في حديث عندما تبحث فيه ولا تجد من صحى ولا من ضعفه وابو داوود سكت عنه لك ان

60
00:22:01.750 --> 00:22:21.750
تقول وسكت عنه ابو داوود وظاهره انه صالح. كما قال ابو داوود رحمه الله تبارك وتعالى. وقال الذهبي رحمه الله تعالى ما ضعف اسناده لنقص حفظ راويه فمثل هذا يمشيه ابو داوود

61
00:22:21.750 --> 00:22:51.750
ويسكت عنه غالبا ثم يليه ما كان الضعف من جهة راويه فهذا لا يسكت عنه. بل غالبا وقد يسكت عنه بحسب شهرته ونكارته. هذه هي القضية اذا ابو داوود رحمه الله تعالى في سكوته يعني احيانا يسكت عنه لان ضعفه ظاهر

62
00:22:51.750 --> 00:23:11.750
يقول ما يحتاج بينه ما يحتاج ابينه. مثل يمر على حديث مثلا فيه رجل مثلا متفق على ضعفه حسن بن عمارة مثلا او يمر على حديث فيه ابن لهيعة او حديث فيه ليث بن ابي سليم

63
00:23:11.750 --> 00:23:32.400
او حديث فيه عبيد الله العمري عبدالله العمري عفوا او حديث فيه آآ مثلا عبد الرحمن بن انعم الافريقي  او غيرهم ممن اشتهر بالظعف. فيقول الذهبي احيانا ابو داد لا يبين هذا لانه ايش

64
00:23:32.650 --> 00:23:49.450
معروف ما احتاج بينه. يعني يقول انا كانه يقول انا ابين الذي قد يغيب على بعض الناس. لكن من يغيب عنه ان ليث بن ابي سليم فيه ضعف. من يغيب عنه ان آآ

65
00:23:49.450 --> 00:24:09.450
حجاج بن ارطة فيه ضعف من يغيب عنه هذا؟ يقول هذا مشهور. حسن بن عمارة مشهور مثلا. فيسكت احيانا عن المشهورين سواء مشهور بالثقة ومشهور بالضعف انه مشهور بالضعف فيسكت عنه ابو داوود. او يكون ابو داوود رحمه الله تعالى قد نبه على هذا في مكان اخر ان يكون

66
00:24:09.450 --> 00:24:26.900
في اول الكتاب لان الاحاديث تتكلم انت عن اه اربعة الاف وثمان مئة حديث فيكون في كتاب الطهارة مثلا وكتاب الصلاة مر هذا الرجل هناك في رواية عنه وقال فلان ضعيف. ثم عاد هذا الرجل في كتاب الحج او في كتاب

67
00:24:26.900 --> 00:24:46.900
الطلاق او في كتاب الايلاء او في كتاب السنة. المهم في كتب متأخرة. فهناك ابو داوود لا لا يذكر عنه لا يتكلم فيه. ليش؟ لانه تكلم عليه سابقا المفروظ انك تدري تكلمت عليه ما يصير اعيد الكلام. ولا مو واظح؟ اذا الحالة الاولى ان يكون ظعفه

68
00:24:46.900 --> 00:25:13.450
ظاهرا كل من يعرفه فيسكت عنه ابو داوود. واحيانا يسكت عنه ابو داوود رحمه الله تعالى لانه ذكر في مكان اخر واحيانا يسكت عنه ابو داوود غفلة انسى ما انتبه له بيبي يتكلم عنه ونسوا وتعدوا دش في الحديث الثاني ونسي ان يتكلم عليه هذا ايضا وارد

69
00:25:13.950 --> 00:25:33.950
اذا الصحيح انه لا يعتمد سكوت ابي داوود الا كما قال النووي. رحمه الله تعالى. اننا ما وجدنا احدا من اهل العلم ضعف يعني لا لا لا يجوز لنا مثلا يأتينا حديث مثلا ظعفه مثلا ابن كثير او ظعفه ابن معين او ظعفه من المتقدمين

70
00:25:33.950 --> 00:25:51.150
مثلا مسلم او ضعفه ابن ابي شيبة المهم احد المتقدمين ظعفه. ابن كثير طبعا متأخر. ظعفه احد المتقدمين. وابو داوود سكت عنه. ما يصير هذا الحديث وان ضعفه النسائي الا ان ابا داوود قواه بانه سكت عنه. لا

71
00:25:51.200 --> 00:26:11.200
هنا لا لا يعارض هذا بهذا لان ابا داوود قال انا اتكلم عن الذي فيه ظعف ايش؟ شديد. اذا لا ابينه فسكوته ليس بحجة لا يعارض. لكن اذا ما وجدنا احدا من اهل ان يتكلم عليه. ونظرنا في اسناده فلم نجد فيه شيئا فيعتمد سكوت ابي داوود

72
00:26:11.200 --> 00:26:31.200
طيب اذا قلنا سكوت ابي داوود اما ان يكون ايش؟ الظعف ظاهر فلذلك سكت عنه يعني مثل ما يقولون ما يحتاج نعلمهم واضح المسألة واضحة كلكم تعرفونها فوتها. الامام ابو داوود او ان يكون ذكره في مكان اخر او يكون

73
00:26:31.200 --> 00:26:57.400
عنه او يكون ضعفه ليس بشديد لان الامام ابا داوود رحمه الله تعالى قال وما كان ضعفه شديدا. بينته فاذا كان الضعف غير شديد. قد لا يبين ويسكت عنه رحمه الله تعالى. نعم. فلذلك قلنا الصحيح انه لا يعتمد سكوت ابي داود الا

74
00:26:57.400 --> 00:27:20.050
اذا لم نجد احدا تكلم فيه ولا وجدنا شيئا في السند فهنا آآ على قول ابي داود يبقى قضية مهمة وهي ما معنى قول ابي داوود صالح  ابو داوود رحمه الله ما قال وما سكت عنه فهو صحيح. او حسن وانما قال اتى بكلمة ثانية اتى بكلمة ايش؟ صالح

75
00:27:20.050 --> 00:27:43.300
فماذا يريد بصالح؟ هل صالح للاحتجاج فيكون مقبولا حسنا او صحيحا؟ او يكون للاعتبار وهذا مر بين الاعتبار صالح للاعتبار اي ينظر فيه. هل هناك ما يقويه؟ حديث اخر يقويه؟ يتقوى به. يعني ليس فيه كذاب ولا

76
00:27:43.300 --> 00:28:03.300
ولا متهم فيكون صالحا للاعتبار. فما معنى كلمة صالح اصلا عند ابي داوود؟ ماذا يريد ابو داوود بكلمة صالح على كل حال هذا فقط للتنبيه على سنن ابي داوود رحمه الله تبارك وتعالى. اما قيمة الكتاب فقال الخطابي

77
00:28:03.300 --> 00:28:23.300
رحمه الله تعالى كتاب السنن لابي داوود كتاب شريف. لم يصنف في علم الدين كتاب مثله. وقد رزق قول من كافة الناس فصار حكما بين فرق العلماء وطبقات الفقهاء على اختلاف مذاهبهم. وقال النووي

78
00:28:23.300 --> 00:28:53.300
عن سن ابي داود ينبغي للمشتغل بالفقه وغيره الاعتناء بسنن بسنن ابي داوود وبمعرفته التامة فان اعظم احاديثه يحتج بها مع سهولة تناوله وتلخيص احاديثه وبراعة مصنفه واعتنائه بتهذيبه وقال ابن القيم عن سنن ابي داود كتاب السنن من الاسلام بالموضع الذي خصه الله به بحيث صار حكما

79
00:28:53.300 --> 00:29:13.300
بين اهل الاسلام مفصلا في موارد النزاع والخصام فاليه يتحاكم المنصفون فانه جمع شمل احاديث الاحكام ورتبها احسن ترتيب ونظمها احسن نظام مع انتقائها احسن الانتقاء وطرحه منها احاديث المجروحين

80
00:29:13.300 --> 00:29:37.500
والضعفاء. اذا الكتاب له قيمة علمية كبيرة عند اهل العلم. وينبغي لطالب العلم ان يهتم بهذا الكتاب   بعد طبعا من حيث الشروح شروح سنن ابي داوود طبعا معالم السنن الخطابي وتهذيبه

81
00:29:37.500 --> 00:29:57.500
ابن القيم هذا من افضل ما جمع علق عليه على سنن ابي داود وهناك بذل مجهود في حل اه ابي داود للسفر المهوري الهندي وايظا كتاب طيب جدا بذل مجهود في حل سنن ابي داوود ايظا ممتاز

82
00:29:57.500 --> 00:30:17.500
جدا ويمكن الاستفادة منه وعون المعبود كذلك للعظيم ابادي ايضا ممتاز حول المعبود في شرح سنن ابي داوود تاب طيب جدا وينبغي الاعتناء به على كل حال. آآ بعد سنن ابي داوود تكلم عن سنن الترمذي

83
00:30:17.500 --> 00:30:47.500
الترمذي هو محمد بن عيسى بن سورة الترمذي ابو عيسى السلمي. ابو عيسى السلمي وهو من العرب كما قلنا الترمذي هو مسلم عشيري هو مسلم واحمد هؤلاء من العرب والبخاري والنسائي وابن ماجة وابو داوود من الاعاجم وهذا الدين سبحان الله الله

84
00:30:47.500 --> 00:31:07.500
سبحانه وتعالى جعل يعني حفظه لهؤلاء العلماء الائمة الابرار رحمهم الله تبارك وتعالى بغض النظر عن انتماءاته فحفظ الله لنا بهم هذا الدين العظيم. ايضا محمد بن عيسى الترمذي رحل في طلب العلم كثيرا

85
00:31:07.500 --> 00:31:27.500
وآآ ذكروا عنه قصة او ذكره عن نفسه قال كنت في طريق مكة فكتبت جزئين من حديث شيخ فوجدته فسألته وانا اظن ان الجزئين معي فحدثني اربعين حديثا ثم قال هات فاعدت

86
00:31:27.500 --> 00:31:47.500
عليه فما اخطأت بحرف. يعني الترمذي رحمه الله تعالى يعني لقي شيخا من حفاظ الحديث. فقال له حدثني وانا قد رويت عنك جزئين يعني آآ نقلته عن تلاميذك عنك. آآ وانا الان اريد ان اسمع منك

87
00:31:47.500 --> 00:32:09.200
فالمهم فقال لي اقرأ فقرأت عليه قال ارني الجزئين فظننت انها معي ذبحت ما وجدتها قال انت عليه قلت له لا ما اكذب عليك وانا احفظها فسألني عن بعظه فاجبته

88
00:32:09.800 --> 00:32:37.200
فقال نعم انت جلست تحفظها لكن لست من حفاظ الحديث. قال حدثني الان والان احفظ يقول فحدثني باربعين حديثا بالاسناد فلما تقال ارويها اعدها فاعدتها عليه اربعين حديث في الاسانيد نفس اللحظة. يقول فاعدتها عليه. قال تستحق ذلك. فقبل مني رحمه الله تبارك وتعالى. يقول ما اخطأت

89
00:32:37.200 --> 00:32:57.200
حرف فاعدتها عليه ما اخطأت بحرف. الحين واحد يعطيني رقم تليفون حافظه او يقول له اسمه ثلاثي نحط جده ابوه وابوه وولده ونعفت الامة. بينما هؤلاء الحفاظ رحمهم الله تبارك وتعالى قد هيأهم

90
00:32:57.200 --> 00:33:17.200
الله تبارك وتعالى هذه المكانة. من شيوخه البخاري وهو اخص شيوخه وبه الترمذي عن الامام البخاري رحمه الله تعالى واسحاق بن رهوي قتيبة ابن سعيد وغيرهم. وثناء العلماء عليه قال السمعاني

91
00:33:17.200 --> 00:33:37.200
عن الامام الترمذي قال امام عصره بلا منازعة. احد الائمة الذين يقتدى بهم في علم الحديث. قال ابن كثير احد ائمة هذا الشأن في زمانه. احد ائمة هذا الشأن في زمانه. والترمذي

92
00:33:37.200 --> 00:33:54.250
اه عمي في اخر عمره صار اعمى في اخر عمره وتوفي سنة تسع وسبعين ومئتين سنة تسعة وسبعين ومئتين توفي الامام الترمذي رحمه الله تعالى. في ترميذي اخر حتى لا يشكي عن الناس في بعض

93
00:33:54.250 --> 00:34:14.250
اسماء الحكيم الترمذي الحكيم الترمذي بعض الناس وخاصة اهل الباطل لما يأتون يستدلون بحديث يقول وهذا اخرجه الترمذي تقول له اين اين اخرجه الترمذي؟ يقول في كتاب الولاية قال اه هذا ليس ابو عيسى الترمذي. هذا الحكيم الترمذي قال نعم قلنا هذا صوفي محترق

94
00:34:14.250 --> 00:34:34.250
اه صوفي محترق ليس من اهل السنة. فنفرق بين الحكيم الترمذي وبين ابي عيسى الترمذي. محمد بن عيسى بن سورة الترمذي غير الحكيم حكيم التلميذ حكيم الترمذي عنده بالتصوف يعني اشياء يعني كثيرة جدا وانحرافات فهذا لا لا يعتد بحديثه

95
00:34:34.250 --> 00:34:49.550
واما ابو عيسى الترمذي محمد بن عيسى بن سورة فهو امام من ائمة اهل السنة. يقولون ان كتاب الترمذي السنن اشتمل على علوم كثيرة حتى ان بعض اهل العلم يفضله على صحيح البخاري وصحيح مسلم

96
00:34:50.200 --> 00:35:12.650
من حيث الفائدة يقول العلوم التي اشتمل عليها جامع الترمذي قلنا اختلفوا هل جامع او سنن؟ يقال له يقول اول شيء صنف الحديث عن الابواب ثاني شيء فيه من الفقه الشيء الكثير. ينبه على المسائل الفقهية. علل الحديث يبين علل الاحاديث. يبين الصحيح من من السقيم

97
00:35:12.650 --> 00:35:32.650
هذا حديث صحيح هذا حديث ضعيف يبين رحمه الله تعالى. يبين الاسماء والكنى اذا جاءت كنية يقول هذا فلان. واذا جاء اسمي يقول هذا فلان ابن فلان يبينه والتجريح بيان هذا تكلم فيه فلان وهذا تكلم فيه فلان وهكذا. تعداد من روى يعني بعد ما يخلص من الحديث يقول وهذا الحديث وآآ

98
00:35:32.650 --> 00:35:52.650
آآ فيه ايضا عن ابن عمر وعن آآ آآ عائشة وعن حذيفة بن اسيد وهكذا يذكر ايضا من اه روى هذا الحديث من الصحابة رضي الله عنهم. كذلك يبين اذا جاء حديث يقول هذا ادرك او لم يدرك يعني ادرك النبي صلى الله عليه وسلم المهم

99
00:35:52.650 --> 00:36:12.650
انه فيه من العلوم الشيء الكثير ولذلك كثير من اهل العلم يحبون ان يبدأ طالب العلم بسنن الترمذي او جامع الترمذي في الدراسة والقراءة شرط الترمذي رحمه الله تعالى قال ما اخرجت في كتابي الا حديثا قد عمل به بعض الفقهاء. اذا اهتم بقضية

100
00:36:12.650 --> 00:36:32.650
الفقه في كتابه سيأتينا النسائي كمثال اهتم بالجانب الحديثي مثل مسلم. الترمذي تلميذ البخاري فاهتم بالجانب الفقهي البخاري يقول ما اخرجت من كتابه الا حديث قد عمل به بعض الفقهاء. طبعا صح او لم يصح هذا موضوع اخر لان الترمذي لم يشترط الصحة

101
00:36:32.650 --> 00:37:02.650
لم يشترط الصحة في الاحاديث التي يريدها في جامعه. من شروحه عرظة الاحوذي لابن العربي من اجمل الشروح والنفح الشذي لابن سيد الناس كذلك والعرف الشديد البلقيني وخاتمتها تحفة الاحوذي المبارك فوري وهو اجمعها. اجمع هذه الشروح تحفة الاحوذي للمبارك

102
00:37:02.650 --> 00:37:22.650
من اجملها حقيقة. ثناء العلماء عليه قال ابن الاثير عن سنن الترمذي قال احسن الكتب. واكثر فائدة واحسنها ترتيبا واقلها تكرارا وفيه ما ليس في غيره من ذكر المذاهب ووجوه الاستدلال

103
00:37:22.650 --> 00:37:48.300
وتبيين انواع الحديث من الحسن والغريب وفيه جرح وتعديل وفي اخره كتاب العلل. يقول الكتاب يعني تطلع منه بفائدة عظيمة جدا لاشتمالها على كل هذه العلوم اه بقيت قضية مهمة جدا عند الترمذي وهي مثل ابي داوود رحمه الله تعالى اللي عنده قضية وما سكت عنه فهو

104
00:37:48.300 --> 00:38:11.150
صالح الترمذي ايضا عنده واحدة وهي قضية حسن وصحيح. حسن صحيح. فيقول الترمذي هذا حديث حسن صحيح. ماذا تريد بحسن صحيح لم يعلم توفي وما قال ماذا يريد بحزن صحيح. انا اقولها دائما يذكرني ببيت

105
00:38:11.150 --> 00:38:31.150
يقول انام ملء جفوني عن شواردها ويسهر الخلق جراها ويختصم. يعني قالها هذا حديث حسن صحيح تفهمها مثل ما تبون. ترك الناس. فاختلف الناس كثيرا صنفت كتيبات. وآآ فصل ابواب

106
00:38:31.150 --> 00:38:53.800
وابحاث في قضية ماذا يريد الترمذي من قوله حسن صحيح لان كثيرا ما يرددها في سننه كلمة حديث حسن صحيح واحيانا يقول حسن غريب هل صحيح غريب؟ يعني هذا التكرار هذا تكرار اكثر من كلمة في الحديث شغلت الناس

107
00:38:53.800 --> 00:39:13.800
ترى ماذا يريد التلميذ؟ مع ان هناك من قالها قبل الترمذي قال ابن مهدي عبد الرحمن المهدي قال قالوا ايضا احمد بن حنبل قالها لكن مرة مرتين الترمذي ملأ بها جامعه يعني ما يمر خمس احاديث الا تمر عليك حسن صحيح او حسن

108
00:39:13.800 --> 00:39:33.800
غريب او صحيح غريب او غريب صحيح تمر عليك. فكثيرة جدا وذاك اشتغل اهل العلم وطلبة العلم ماذا يريد الترمذي بقوله حسن صحيح. فمن قائل ان الترمذي يريد بقوله حسن صحيح

109
00:39:33.800 --> 00:39:57.900
اي حسن المعنى صحيح المبنى حسن المعنى صحيح المبلغ. حسن يعني كلام جميل. كلام جميل والحديث. صحيح. الكلام جميل والحديث صحيح حسن يعني من حيث معناه صحيح من حيث مبناه. الدراسة الحديثية. فهذا مراد الترمذي حسن صحيح. وقال بعضهم

110
00:39:57.900 --> 00:40:17.900
حسن صحيح يريد حسن من طريق صحيح من طريق اخر. فيكون الحديث له اكثر من طريق. في طريق الاسناد فيه حسنة فيه رجل يعني آآ حفظه اقل فيسمونه حديث حسن وفيه طريق ثاني ما شاء الله كلهم ائمة حفاظ فيسمونه صحيح

111
00:40:17.900 --> 00:40:37.900
فيقول حسن اذا نظرت الى هذا الطريق صحيح اذا نظرت الى هذا الطريق. فالحديث يكون له اكثر من طريق. يعني مثل اعطيكم مثال خاصة بالنسبة اوجه جديدة يمكن ما حضرت قبل طيب الان حديث لو حدثني به آآ خالد وعبدالله فاقول خالد حفظه

112
00:40:37.900 --> 00:40:57.900
يعني سبعين في المئة عبد الله حفظه تسعين بالمئة. فاقول له حسن من طريق خالد صحيح من طريق عبد الله. لان عبد الله حفظه جيد جدا خالد حفظه وسط تيقول حسن صحيح. فقالوا هذا مراد الترمذي حسن صحيح. وقال بعضهم حسن صحيح اي حسن عند قوم صحيح عند اخرين

113
00:40:57.900 --> 00:41:21.850
يكون معي بعض الناس يرى انه حسن بعض الناس يرى انه صحيح. الاختلاف في الرواة وبعضهم قال حسن صحيح على سبيل التردد الترمذي نفسه مو جازم حسن صحيح حار بارد ها قريب بعيد يعني فيكون حسن الصحيح على سبيل التردد

114
00:41:21.850 --> 00:41:41.850
يعني اما حسن واما صحيح يقولها على سبيل التردد. وطالما ان هذه الكلمة من الترمذي رحمه الله تعالى حسن صحيح ناقشها ابن تيمية ثم جاء ابن رجب وناقشها ثم جاء العراقي وناقشها ثم جاء ابن حجر وناقشها وجاء السخر وناقشها

115
00:41:41.850 --> 00:42:01.850
وجاء الشوكاني وناقشها وجاء الالباني وناقشها واهل العلم ناقشوا كل ما جاء عالم في الحديث بدأ يبدي رأيه في هذه المسألة لذلك انا لن احسمها قطعا. قطعا لن احسمها الان آآ اذا كان هؤلاء العلماء الجهابدة لم تحسم عندهم

116
00:42:01.850 --> 00:42:21.850
كل واحد منهم له رأي في هذه المسألة نقول نكل امرها الى الترمذي رحمه الله تعالى وان جمعنا الله معه بالجنة نسأله ماذا الحسن الصحيح هذه الكلمة التي شغلتها الناس بها رحمه الله تعالى. لكن على كل حال تدور بين هذه الاربعة. ذكروا ان ماذا قلنا

117
00:42:21.850 --> 00:42:51.850
الاربعة حسن المعنى صحيح المبنى حسن من طريق صحيح من طريق حسن عند قوم صحيح عند اخرين على سبيل التردد اما حسن واما صحيح هذي كلها معاني قيلت في سنن الترمذي فالقصد ان هذه ويمكن

118
00:42:51.850 --> 00:43:22.000
بعد بعظهم قال يعني اه يعني آآ ان حسن من هذا الطريق اذا مع الطريق الثاني يصير صحيحا يعني حسن لذاته صحيح لغيره. الحين تعرفون الحسن لذاته يصلح لغيره  الحين الصحيح لذاته بروحه قائم. الحسن لذاته قائم لوحده. الصحيح لغيره هو حسن مع حسن

119
00:43:22.000 --> 00:43:42.000
حسن ما حسن يصير صحيح لغيره او حسن مع صحيح يصير صحيح لغيره. فيقول حسن لذاته صحيح لغيره. يعني اذا نظرت هذا الاسناد وحده فهو حسن. اذا نظرت له مع الاسناد الثاني يقوي احدهما الاخر فيرتقي الى صحيح. فكانه يقول

120
00:43:42.000 --> 00:44:02.000
لذاته صحيح لغيره. حسن من ذلك صحيح لغيره على كل حال يعني آآ كلام كثير لاهل العلم في مراد الامام الترمذي رحمه الله تبارك وتعالى عندما قال حسن صحيح ختم الامام الترمذي رحمه الله تعالى كتابه

121
00:44:02.000 --> 00:44:22.000
وهو الجامع او السنن بكتاب العلل الصغير وله كتابان في الترمذي في العلل العلل الصغيرة والعلل الكبير مطبوع العلل الصغيرة والعلل الكبير العلل الصغير مطبوع مع مع السنن. في اخر السنن وفيه بين احاديث في

122
00:44:22.000 --> 00:44:42.000
مع نفسه احاديثه في الجامع نفسه وبين اسانيدها ومن نقل عنهم الفقه ايضا لانها في الجامع يقول مثلا وقال احمد كذا وقال ابن مبارك ولم يدركهم ذكر اسانيدهم في اخر الكتاب. الاسانيد التي وصل بها الى احمد او الى الثوري او الى مالك او الى

123
00:44:42.000 --> 00:45:02.000
اه الزهري او الى غيره من اهل العلم بالفقه نقل عنهم اقوالهم يذكر في اخر الكتاب اسانيده اليهم. من اين علمت ان هذا يقول احمد من انعمت ان هذا قول آآ سفيان اين علمت ان هذا قول الاوزاعي؟ من اين علمت ان هذا قول مالك وهكذا او الشافعي فهو

124
00:45:02.000 --> 00:45:30.000
الاسانيد في اخر كتابه العلل. طيب  بعد الترمذي يأتينا النسائي ابو عبد الرحمن احمد بن شعيب النسائي. احمد بن شعيب النسائي نسبة الى نسى وهي في خرسان. في خرسان الامام النسائي رحمه الله تبارك وتعالى. ايضا رحل في طلب العلم قالوا

125
00:45:30.000 --> 00:45:53.800
مضت رحلته خمس عشرة سنة خمس عشر سنة بس يرحل في طلب العلم. رحمه الله تبارك وتعالى. اه جمع النسائي رحمه الله تعالى بين علم الفقه وعلم الحديث وعلم كان مهتم ايضا بقراءة القرآن رحمه الله تعالى. قال الذهبي لم يكن احد في رأس الثلاث مئة لان النسائي اخرهم

126
00:45:53.800 --> 00:46:13.800
وفاة كتب الستة انا اخر واحد توفي بسوي في سنة ثلاث مئة وثلاثة بداية القرن الرابع الهجري. يقول الذهبي لم يكن احد في رأس ثلاث مئة احفظ من النسائي. وهو احدق بالحديث وعلله ورجاله من مسلم وابي داوود ومن ابي عيسى

127
00:46:13.800 --> 00:46:27.100
هو جار في مضمار البخاري وابي زرعة يعني يقول النسائي في علل الحديث في علم الحديث خاصة اعلم من مسلم واعلم من ابي داوود واعلم من الترمذي يصعد فوق عند البخاري

128
00:46:27.100 --> 00:46:47.100
وابي زرعة ابي حاتم واحمد بن حنبل ويحيى بن معين. يعني مع مصاف الكبار. يقول يعني هناك علماء حديث وهناك علماء يسمونهم الجهابذة هناك علماء جهابية الحديث علم العلل كمثال علم العلل يقولون ليس لكل احد وانما لجهابذة علماء

129
00:46:47.100 --> 00:47:14.200
الحديث النسائي منهم رحمه الله تبارك وتعالى  اه من شيوخه اسحاق بن راهوي عمرو بن علي الفلاس ونصر الجهظمي ومن تلاميذه الطحاوي والطبراني والدولاب وابن حبان والنحاس اولى من تلاميذ الامام النسائي رحمه الله تعالى. قالت دار قطني عنه

130
00:47:14.200 --> 00:47:34.200
هو اعلم بالحديث من مسلم. وقال كان افقه مشايخ مصر في عصره واعلمهم بالحديث والرجال. وقال ابن الحداد رضيت به اي النسائي حجة بيني وبين الله. ولم يحدث عن غير النسائي مع انه كان كثير الحديث. يقول ما

131
00:47:34.200 --> 00:47:54.200
ما اقبل شيخي فقط النسائي لا احدث الا عن النسائي. يقول رضيت به حجة بيني وبين الله. هذا متعصب حيل للنسائي رحمهم الله تبارك وتعالى قال الذهبي عنه كان من بحور العلم مع الفهم والاتقان والبصر ونقد الرجال وحسن التأليف

132
00:47:54.200 --> 00:48:13.400
ورحل الحفاظ اليه ولم يبقى له نظير في هذا الشأن. رحمه الله تبارك وتعالى وكان قاضيا في مصر تولى القضاء في اكثر من بلد. رحمه الله تبارك وتعالى وكان يصوم يوما ويفطر يوما. الامام النسائي كان من العباد

133
00:48:13.400 --> 00:48:33.400
رحمه الله جل وعلا يذكرون انه آآ دخل الشام وكان في تلك الفترة الى الان النصب يعني النواصب لو كان هذا من هدي السلف رحمه الله تعالى يقول اذا دخلت البصرة فحدث بفظائل

134
00:48:33.400 --> 00:48:53.400
لانهم عثمانيون. يعني بعضهم لا يحب عليا. فاحد اهل العلم بعض اهل العلم كان اذا دخل البصرة يحدث فضاء العلي عساس يغيظ الناس اللي هناك اللي ما يحبون علي قالوا اذا دخلت الكوفة حدث في فظائل عثمان لانها فيها شيعة

135
00:48:53.400 --> 00:49:13.400
يحب عثمان بن عفان فحدث فضائل عثمان اللي هي بتظهر السنة ويخف البغض والحقد على عثمان بن عفان آآ في الكوفة. النسائي دخل الشام والشام معروف ان فيهم نواصب. صارت حرب صفين بين علي وبين معاوية. ففيهم اه النصب

136
00:49:13.400 --> 00:49:31.950
كره لعلي رضي الله عنه. فلما دخل النسائي الى الشام اجتمع عليه طبعا آآ سمعته سابقته فاجتمع عليه بعض اهل الشام فقال له حدثنا بفظائل معاوية. قال ما اجد الا لا اشبع الله بطنه

137
00:49:32.750 --> 00:49:47.600
يبي يحرهم ليش ما تحدث من فضائل علي لماذا لا تحدث فضائل علي؟ فقال لهم لا احفظ الا لا اشبع الله بطنه. يعني كانه يقول لهم معاوية ليس له فضائل حتى تقارنوه تقارنوه بعلي

138
00:49:47.700 --> 00:50:08.150
قال لا احفظ الا هذا الحديث. فقاموا اليه وضربوه. رحمه الله تعالى. ويقول كان هذا سبب وفاته. رضي الله عنه. وهذا يدل على شجاعته انه يدخل بلاد لا تحب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ويرد عليه بمثل هذا الرد يعني هذا اللي عن شجاعته رحمه الله تبارك وتعالى

139
00:50:08.150 --> 00:50:24.250
الف خصائص علي لما دخل الشام الف خصائص علي جمع كتاب وموجود الكتاب خصائص علي فلما سمعوا بهذا الكتاب جاء وقال الف لنا في خصائص معاوية. فضائل معاوية ايضا قال لا احفظ الا حديث لا يشبع الله بطنه

140
00:50:24.250 --> 00:50:46.000
فضرب رحمه الله تبارك وتعالى آآ وقالوا انه آآ قال الم يكفي ان يكون رأسا برأس حتى يفضل على علي والبعض قد يظهر او يظن ان النسائي يكره معاوية ابدا. منهج اهل السنة ليس كذلك

141
00:50:46.000 --> 00:51:03.950
لكن منهج اهل السنة انهم يذهبوا الى المكان الذي يظهر فيه التعصب لشخص يظهرونه فضائل الشخص الاخر الذي لا يحبونه ليردوهم الى سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقد سئل ان

142
00:51:03.950 --> 00:51:23.950
معاوية رضي الله حتى يتأكد الواحد انه هل النسائي لا يحب معاوية رضي الله عنه؟ سئل عن معاوية فقال انما الاسلام كدار كدار لها لسان بيت له باب. يقول فباب الاسلام الصحابة. فمن اذى الصحابة انما اراد الاسلام. كمن

143
00:51:23.950 --> 00:51:40.150
الباب انما يريد دخول الدار فمن اراد معاوية انما اراد الاسلام يقول الذي يطعن بمعاوية يريد ان يطعن في الاسلام عن طريق معاوية يعني لا يرضى اهل العلم ان يطعن في اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم

144
00:51:40.150 --> 00:52:00.150
لكن ايضا لا يريدهم ان يكونوا يعني حاقدين او حاملين على علي ابن ابي طالب رضي الله تبارك وتعالى عنه وارضاه. اما من سنن النسائي رحمه الله تعالى. اختلف اهل العلم في الكتاب الموجود السنة لان في السنة اثنان. السنن الصغرى

145
00:52:00.150 --> 00:52:20.150
السنن الكبرى السنن الصغرى والسنن الكبرى السنن الصغرى يسمى المجتبه. السنن الصغرى يقال له المجتبى. والسنن الكبرى تسمى السنن الشؤون الكبرى للنسائي والسنن الكبرى طبع حديثا كان مفقود. وكان متداول بين الناس كلها السنن الصغرى. وبعضهم يرى

146
00:52:20.150 --> 00:52:40.150
ان السنن الصغرى ليس للنسائي. وانما النسائي له السنن الكبرى. والسنن الصغرى لتلميذه آآ ابن السني هو الذي اختصر السنن الكبرى بهذا الكتاب. والاشهر عند اهل العلم ان النسائي هو الذي اختصره. اختصر السنن الكبرى بالسنن الصغرى

147
00:52:40.150 --> 00:52:59.550
لان عدد احاديث السنن الصغرى اللي هو المجتبى النسائي اربع وسبعين وسبع مئة وخمسة الاف خمسة الاف وسبع مئة واربعة وسبعين حديث. اما السنن الكبرى فسبعون وسبع مئة واحد عشر الف حديث

148
00:52:59.850 --> 00:53:19.850
السنن الكبرى احدعش الف وسبع مئة وسبعين حديث. بينما السنن الصغرى لا. خمسة الاف وسبع مئة واربعة وسبعين حديث. فبعظهم يرى ان النسائي هو الذي اختصره من الكبرى الى الصغرى هو اللي اختصره. وبعضهم يقول لا اشتباهوا ابن السني هو الذي اختصر

149
00:53:19.850 --> 00:53:39.850
الكبرى الى السنن الصغرى ولكن الظاهر والعلم عند الله انه من عمل النسائي نفسه. رحمه الله تبارك وتعالى. قال الحاكم من سنن النسائي كلام النسائي على فقه الحديث كثير ومن نظر في سننه تحير في حسن كلامه. وقال ابن رشيد

150
00:53:39.850 --> 00:54:02.650
كتاب السنن ابدع الكتب المصنفة في السنن تصنيفا واحسنها ترصيفا وكأنك وكأن كتابه جمع بين طريقتي البخاري ومسلم كان من طريقتي البخاري ومسلم مع حظ كبير في بيان العلل. واما الشروح فقليلة جدا

151
00:54:02.650 --> 00:54:24.450
لم يخدم النسائي لم يخدم بالشروح. والله يمكن لصعوبته انه كان يركز على العلل كثيرا. وعليه حوائج حاشية السندي حاشية السيوطي على السنن النسائي وفي الان طبع اللي هو ذخيرة العقبة الاثيوبي جيد ممتاز يعني آآ اللي هو الشرح

152
00:54:24.450 --> 00:54:44.450
النسائي ويقول ان الشيخ آآ آآ ابو اسحاق الحويني يعكف على شرح سنن النسائي وسيخرج يعني مجلدات كبيرة جدا شرح شؤون النسائي يقول يمكن تقريبا مئة مجلد او قريب من ذلك ما ادري. لكن الشاهد انه يعني يشتغل عليه اي شرح السنن

153
00:54:44.850 --> 00:55:04.850
طريقة النسائي رحمه الله تعالى انه يذكر الحديث ويذكر علته مباشرة. اذا كان فيه علة او يذكر الحديث الذي بعده ويبين علته بدون ان يشرح المهم انه ركز على العلل في الحديث رحمه الله تبارك وتعالى. ميزته في كتابه كما قالوا

154
00:55:04.850 --> 00:55:24.850
يعتني بيان خلاف في الاسانيد ينقد المتون التي ظاهرها الصحة يركز على العلل يعني فيه الاسماء الكنى ليس فيه الا المسند ما فيه ما يحط فيه الا المسند رحمه الله تعالى فيه جرح وتعديل دقيق في التقاء الالفاظ رحمه الله تبارك وتعالى

155
00:55:24.850 --> 00:55:59.700
له قصة مع الحارث ابن مسكين آآ الحارث المسكين شيخ النسائي الحارث المسكين شيخ النسائي ودخل النسائي مجلسه مرة النسائي يعني  اعترض على الحارث المسكين في مسألة  ما ادري بالظبط اللي صار طبعا ما حضر لكن يقول اعترض عليه في امر فغضب عليه. حال المسكين وطرده. من المجلس

156
00:56:01.100 --> 00:56:21.100
قال يعني اخرج من المجلس. فخرج الامام النسائي من المجلس لما خرج وهذا شيخ شيخ ومشهور وراوي الحديث فكان النسائي يجي يحضر الدرس بالسكة ما يدش لانه مطرود فيقعد برا

157
00:56:21.100 --> 00:56:42.050
اه اذا حدث الحارث المسكين سيكتب. لكنه ما يقدر يدخل داخل. يكتب فمن دقته يقول قال آآ اخبر الحاكم مسكين ما اسمع ما يقول حدثني ويقول اخبرني وانما يقول قال الحارث مسكين وانا اسمعه

158
00:56:42.500 --> 00:57:02.500
هذا من دقته رحمه الله تبارك وتعالى في الرواية. الحين لو واحد يقول حقت اني تطلع برا يقيم عليه الدنيا ولا يقعد تصير مشاكل الله المستعان. طيب اخرها آآ اخر الكتب الستة سنن ابن ماجة. وهو كما

159
00:57:02.500 --> 00:57:20.350
قلت ادخل مع السنة الحقيقية ولا هو اقلها؟ ومؤلفه هو ابو عبد الله محمد ابن يزيد ابن ماجة القزويني توفي سنة مئتين وتسعة تقدم جدا. يعني النسائي توفي بعده بمئة سنة

160
00:57:20.400 --> 00:57:40.400
اه ابو داوود توفي بعده بسبعين سنة. اه ابو داوود توفي بعده بثمانين سنة. فابن ماجة متقدم. يعني من طبقة البخاري ومسلم ولكن ما جا عنده ثلاثيات. يعني بينه وبين الرسول ثلاثة. اللهم صلي وسلم عليه. لكن القصد لكن من حيث

161
00:57:40.400 --> 00:58:12.050
الصنعة الحديثية الكتاب الموجود هو اقل من النسائي وابن مالك وابي داوود والترمذي فضلا عن البخاري ومسلم مئتين وتسعة  ما اسمع لا لا عفوا بداية تسعة وستين. احسنت. مئتين وتسعة وستين. فالقصد ان

162
00:58:12.050 --> 00:58:32.050
الامام آآ ابن ماجة رحمه الله تعالى انا قلت لي تسعة غلط ترى. مئتين تسعة وستين نعم لا مئتين ثلاثة وسبعين مئتين وسبعين مولده مئتين وتسعة مولده مئتين وتسعة توفي مئتين وثلاثة وسبعين الامام ابن ماجة مئتين ثلاثة وسبعين توفي رحمه الله تبارك وتعالى

163
00:58:32.050 --> 00:58:49.050
مئتين وتسعة. المهم الامام ابن ماجة رحمه الله تبارك وتعالى قيل ما جاء امه امه اسمها ماجة فيقال له ابن ماجة نسبة الى امه وقيل جدته وقيل ابوه اسمه ماجة وما عاجم على كل حال

164
00:58:49.050 --> 00:59:09.050
اعجبي فممكن يسمي ما جو هذا الاظهر انه والده محمد ابن يزيد ابن ماجة فيكون والده جده اسمه ماجة والاشترى بالقزويني. محمد بن يزيد بن ماجة القزويني رحمه الله تبارك ورحل ايضا في طلب

165
00:59:09.050 --> 00:59:35.100
الاحاديث وقال عنه الخليل ثقة كبير متفق عليه محتج به له معرفة بالحديث والحفظ. وقال الذهبي الحافظ الكبير الحجة المفسر ولو كتاب في التفسير لك مفقود له تفسير تفسير ابن ماجة لكنه مفقود لا لم يوجد يعني. بقينا فيه محدث قزوين. وشيخهم ومفسرهم

166
00:59:35.100 --> 01:00:00.450
لكن كما قلنا كتاب التفسير لم لم يوجد اه اما كتابه السنن سنن ابن ماجة فرتبه على ابواب الفقه. وانما ادخل يعني ما ادخل الكتاب مع السنن الثلاثة ومع الصحيحين الا عبد الغني المقدسي في كتابه الكمال في اسماء الرجال هو الذي ادخل ابن ماجة معهم ثم

167
01:00:00.450 --> 01:00:20.450
ثم جاء المزي فادخله في اه كتابه تحفة الاشراف فصار معه الكتب الستة وخلاص اه ظبط معها والتزم معها عدد احاديثه واحد واربعون وثلاثمائة واربعة الاف. يعني اربعة الاف ثلاث مئة وواحد واربعين حديث. عدد احاديث ابن ماجة

168
01:00:20.450 --> 01:00:41.400
ابن ماجة عن الكتب الستة بتسعة وثلاثين وثلاث مئة والف يعني الف وثلاث مئة وتسعة وثلاثين حديث انفرد بها اكثرها ظعيفة  الف وثلاث مئة وتسعة وثلاثين حديث انفرد بها ابن ماجة يقال لها الزواج زوائد ابن ماجة التي زادها على الكتب الستة واكثرها فيها ضعف

169
01:00:41.400 --> 01:01:06.600
ابن ماجة رحمه الله تبارك وتعالى  آآ يقول محمد فؤاد عبد الباقي وهو ممن اعتنى بالكتب الستة كثيرا يقول بالنسبة لاحاديث ابن ماجة يقول الصحيح في ابن ماجة اربع مئة وثمانية وعشرين حديث. والحسن ست مئة وثلاتعش. فاذا جمعناها توصل تقريبا ثمان مئة

170
01:01:06.600 --> 01:01:28.100
وعشرة تقريبا. عدد الاحاديث ثم جاء الصحيحة. قال والظعيف آآ عفوا الصحيحة اربع مئة وثمانية وعشرين والحسنة مئة وتسعة وتسعين. يعني تقريبا حول سبع مئة سبع مئة حديث اللي هي الصحيحة. قال والظعيفة ثلاث ثلاث

171
01:01:28.100 --> 01:01:48.100
عشر ست مئة ست مئة وثلاتعش حديث. والباقي تسعة وتسعين واهية او منكرة او مكذوبة. يعني الاحاديث في سنن ابن ماجة رحمه الله تبارك وتعالى انحطت رتبته عن خمسة لتساهله. اذ روى عن مجاهيل وضعفاء وبعض الاحيان عن كذابين. روى عنهم

172
01:01:48.100 --> 01:02:08.100
الله تبارك وتعالى يعني فيه تساهل في هذه القضية وان كان هو ثقة في نفسه الا انه روى عن بعض الضعفاء والمتهمين. قال ابن حجر كتاب السنن جامع جيد كثير الابواب والغرائب وفيه احاديث ضعيفة جدا. وقال المزي كل من فرد به ابن ماجة فهو ضعيف

173
01:02:08.100 --> 01:02:28.100
يعني مفرد بها على الائمة الخمسة. وقال ابن حجر ايضا ليس الامر على اطلاقه باستقراء وفي الجملة ففيه احاديث كثيرة من كرة والله المستعان. قال الذهبي قد كان ابن ماجة حافظا ناقدا صادقا واسع العلم وانما غض من رتبته يعني زالت رتبته

174
01:02:28.100 --> 01:02:48.100
اه رتبة سننه ما في الكتاب من المناكير وقليل من الموضوعات. واما الاحاديث التي لا تقم بها حجة فكثيرة لعلها نحو الالف هذا بالنسبة لسنن ابن ماجة رحمه الله تبارك وتعالى. ومن شروحه مصباح الزجاجة للسيوطي

175
01:02:48.100 --> 01:03:08.100
مصباح الزجاجة ايضا للبصيري. ولم يعتني به كثيرا اهل العلم كما قلنا ضعف الاحاديث التي فيه وعدم يعني امامه بالحديث الصحيح كغيره ممن سبقه من اهل العلم. وبهذا نكون اتممنا الكلام على الكتب الستة

176
01:03:08.100 --> 01:03:30.850
اسأل الله تبارك وتعالى ان ييسر الامور. ونبدأ ان شاء الله تعالى في القرنين الرابع والخامس. ابتداء من اسبوع بعد القادم  جزاكم الله خيرا يعني عنده سؤال؟ خير ان شاء الله جزاكم الله خير

177
01:03:30.850 --> 01:03:49.133
رايات امتكم بلا علم ينير لنا ظلاما اسودا. لن مجدا تليدا شامخا والجهل فينا قد اقام واقع