1
00:00:01.200 --> 00:00:31.200
نفسي تحن الى الحبيب محمد وقلبها مبحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا فليستوي من نال علما نافعا مع من كفر في الحياة وافسدا

2
00:00:31.200 --> 00:01:02.700
ان يستوي عبد تسابق للعلا يرجو رضا رب كريم انجدا. ما اناس قد قضوا ايامهم في لهوهم والجهل فيهم قد بدا ان ترفعوا رايات امتكم بلا علم ينير لنا  بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:01:03.700 --> 00:01:17.400
الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على خير من علم فتعلم ثم علم وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين. اما بعد

4
00:01:17.800 --> 00:01:35.400
ما زلنا مع كتابة تدوين السنة للشيخ الدكتور ناصر الزهراني رحمه الله تبارك وتعالى ووصلنا الى المراحل الاخيرة. حيث وصل رحمه الله تبارك وتعالى الى تدوين السنة بعد القرن الخامس الى

5
00:01:35.400 --> 00:02:00.550
نهاية القرن التاسع يعني جمع قريبا من اربع مئة سنة مع بعض واراد ان يتكلم عليها. لان المقصود من الكتاب هو يعني ارسال رسائل يبين فيها جهود العلماء التي بذلت في سبيل حفظ سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم

6
00:02:00.700 --> 00:02:20.500
ولا شك ان هذه الفترة هذه الحقبة من سنة لما نقول القرن الخامس الهجري يعني من سنة اربعمئة الى نهاية القرن التاسع الهجري يعني قريب سنة تسع مئة تقريبا يعني حول خمس مئة سنة

7
00:02:20.950 --> 00:02:43.400
في هذه الفترة المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى نظر اليها في البداية نظرة سوداوية من حيث الضعف الذي اصاب الامة الاسلامية وتسلط الصليبيين ثم التتار وآآ الباطنية على مقادير هذه الامة

8
00:02:43.400 --> 00:03:10.950
وذكر ايضا انه خرج بصيص نور من خلال اه ثلة من العلماء الكبار الذين خرجوا في تلك الفترة وارادوا يعني آآ احياء من درس من علوم الشريعة خاصة فيما يتعلق بموضوع حديثنا وهو سنة النبي

9
00:03:10.950 --> 00:03:32.100
صلى الله عليه واله وسلم فذكر ابتداء انه في هذه الفترة من سنة اربعمئة الى سنة تسعمائة اه خرج جماعة طيبة مباركة من اهل العلم الذين نفع الله تبارك وتعالى بهم خاصة في مجال السنة

10
00:03:32.650 --> 00:03:57.300
وذكر من امثال هؤلاء الامام النووي رحمه الله تعالى والغزالي ابن الصلاح والبيهقي والحاكم نستطيع ان نضمه اليهم لانه توفي في القرن الخامس الهجري وبعد ذلك ابن عبد الهادي والمزي والبرزالي وابن تيمية وابن كثير وابن القيم

11
00:03:57.500 --> 00:04:20.100
والذهبي وابن حجر وابن رجب الحنبلي والعراقي والعز بن عبد السلام وبن دقيق العيد وايضا نستطيع ان نشرك معهم السيوطي والسخاوي لانهما عاشا في القرن التاسع الهجري وان توفي في بداية القرن العاشر. عاشر في التاسع الهجري وان توفي

12
00:04:20.100 --> 00:04:43.550
في اه بداية القرن العاشر الهجري اه رحم الله الجميع الشاهد انه خرج جماعة طيبة مباركة من اهل العلم في هذه الفترة. وقسم الشيخ رحمه الله تبارك قال تعالى المباحث التي ارادها على كتب

13
00:04:43.950 --> 00:05:05.600
الموضوعات وكتب الاحكام وكتب الترغيب والترهيب في هذه الفترة مع انه لما جاء يتكلم عن اه كتب الترغيب والترهيب ذكر كتبا يعني متقدمة قبل القرن الخامس الهجري وكذا لم يتكلم عن كتب اللغة والمعاجم ايضا تكلم عن كتب قديمة

14
00:05:05.800 --> 00:05:27.100
وكذا لما تكلم عن كتب الاحكام وحتى الموضوعات لكن الشاهد اراد ان يقول مؤلف انه على ما حصل للامة من ضعف  الا ان الله تبارك وتعالى بارك في رجالها وخرج منها ثلة مباركة من اهل العلم. وهنا قبل الخوض في هذه المسألة احب ان انبه الى

15
00:05:27.100 --> 00:05:51.600
مسألة وهي ان جل علماء الحديث الذين خدموا سنة النبي صلى الله عليه وسلم هم من المذهب الشافعي فنجد ان المذهب او العلماء الذين ينتسبون الى المذهب الشافعي رحم الله مؤسسه يعني هم اكثر من اهتم بعلم الحديث

16
00:05:52.250 --> 00:06:17.600
ولذلك تجد دائما علماء الحديث من الشافعية في الغالب. علماء الحديث غالبا من الشافعية كالذهبي وابن كثير والعز بن عبد السلام وابن دقيق العيد وابن حجر والسيوطي والسخاوي وغيرهم جل علماء النووي ابن الصلاح جل علماء الحديث هم من آآ اتباع هذا المذهب

17
00:06:17.600 --> 00:06:43.100
رحم الله تبارك وتعالى الجميع. في هذه الفترة يعني القرن من الرابع ظهر حافظا المشرق والمغرب. يقول حافظ المشرق وحافظ المغرب حافظ المشرق وحافظ المغرب وتوفي في سنة واحدة حافظ المشرق وحافظ المغرب توفي سنة اربع مئة وثلاثة وستين

18
00:06:43.200 --> 00:07:00.050
ثلاثة وستون واربعمائة وحافظ المشرق هو الخطيب البغدادي ابو بكر البغدادي وصاحب تاريخ بغداد وصاحب المؤلفات النافعة. في علم المصطلح بل لم يؤلف في المصطلح او لم يؤلف احد في المصطلح كما الف الخطيب. البغدادي

19
00:07:00.050 --> 00:07:16.250
رحم الله تبارك وتعالى وحافظ المغرب الذي توفي في السنة نفسها سنة ثلاثة وستين واربع مئة هو حفظ المغرب آآ ابو عمر ابن عبد البر ابو عمر ابن عبد البر توفي في السنة الثالثة وكان في من اهل المغرب

20
00:07:16.950 --> 00:07:36.450
فالقصد انه خرج علماء ثلة من العلماء في هذه الفترة اذكر منه ايضا ابن الجوزي ابن حزم ابو الوليد الباجي يعني اه المنذري الحقيقة يعني انا اتصور ان هذه هذا هو العصر الذهبي. الذي خرج فيه

21
00:07:36.500 --> 00:07:57.900
آآ علماء آآ الحديث بكثرة بدأ المؤلف تنبيه الى الامور التي اهتم بها العلماء في تلك الفترة اولا دراسة الاسانيد وخرجت كتب التخريج والزوائد وكتب الرجال بدقة اكثر من السابق

22
00:07:57.900 --> 00:08:18.350
وكتب اللغة والغريب وكذا الاحكام احاديث الاحكام احاديث الترغيب والترهيب كتب في الموضوعات يعني صارت صارت تأليف ادق طار التأليف في هذه الفترة ادق منه من فترة السابقة لان استفاد المتأخر من المتقدم

23
00:08:18.400 --> 00:08:38.400
ودائما المتقدم له قصب السبق هو الذي فتح الباب وله الفضل في ذلك والذين جاءوا من بعده وان كان يعني كثرهم تكون انفع او كذا لكن يبقى الاصل في صاحب الفكرة التي بدأ بها. بدأ المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى بذكر كتب الموضوعات

24
00:08:38.400 --> 00:08:58.400
الاحاديث موضوعة. وذكر من الاحاديث يعني الكتب التي الفت فيها من المتقدمين قبل القرن الرابع. لانه ما تكلم عنها في بداية كتابه ذكر كتبا متقدمة وذكر كتبا متأخرة. من اهم هذه الكتب والذي

25
00:08:58.400 --> 00:09:19.600
سيتكلم عليه بالتفصيل اللي هو كتاب الموضوعات لابن الجوزي. ويعتبر هو العمدة في الاحاديث الموضوعة كتاب ابن الجوزي الموضوعات هو العمدة في هذا هو افضل كتاب الف في الموضوعات افضل كتاب الا في الاحاديث الموضوعة واجمع كتاب

26
00:09:19.800 --> 00:09:41.800
قل لي في الاحاديث الموضوعة هو كتاب ابن الجوزي رحمه الله تعالى. ثم ذكر انه صنف قبله وبعده كتنزيه الشريعة المرفوعة على الاحاديث الشنيع الموضوع كالتالي افتنان وكذلك الكتاب المصنوعة الاحاديث الموضوعة للسيوطي

27
00:09:41.800 --> 00:10:11.800
كتاب موضوعات الهروي وكذلك كتاب الموظوعات فوائد المجموعة في الاحاديث الشوكاني رحمه الله ثم في اخر الامر اللي هو الاحاديث الظعيفة والموضوعة للالباني الله الجميع. فالفت كتب في الموضوعات نفع الله تبارك وتعالى بها. واهمها كما قلنا كتاب ابن الجوزي

28
00:10:11.800 --> 00:10:35.500
رحمه الله ولذلك افرده بالكلام. ابن الجوزي توفي في نهاية القرن السادس الهجري. سنة سبع وتسعين وخمس مئة ابو الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي كان من الحنابلة هو الفرع عبد الرحمن بن الجوزي رحمه الله تعالى والف كتابه الموضوعات وهو كما قلنا من انفع الكتب التي يعني الفت في هذا الباب

29
00:10:35.500 --> 00:10:57.400
وللكتاب مقدمة نفيسة جميلة جدا انصح كل طالب علم بقرائتها كتاب الموضوعات لابن الجوزي رحمه الله تعالى ذكر فيه مقدمة جميلة جدا في سبب تأليف هذا الكتاب السبب الوضع واشهر الوظاعيين ولماذا يظعون مقدمة جميلة جدا

30
00:10:57.500 --> 00:11:11.550
ذكره ابن الجوزي في مقدمة كتابه وهي تقريبا قريب من مئة صفحة هذي المقدمة قدم بها لكتابه رحمه الله تبارك وتعالى. ورتب كتابه او الاحاديث في كتابه على حروف الهجاء

31
00:11:11.750 --> 00:11:31.750
على ابواب فقهية عفوا على الابواب الفقهية ثم على حروف الهجاء. رتب الكتاب. وحوى يعني الكتاب هم يسمونه كتاب اللي هو كتاب البخاري داخله كتب. كتاب الصلاة كتاب رتبه على خمسين كتابا. كتاب الطهارة كتاب الصلاة كتاب الايمان كتاب الحج كتاب وذكر الاحاديث الموضوعة

32
00:11:31.750 --> 00:11:52.050
في هذه الكتب وهذا الكتاب كتاب موضوعات على انه اهم كتاب الف في هذا الباب الا ان اهل العلم يعني انتقدوه في اشياء وهي تسرعه في الحكم على الحديث بانه موضوع

33
00:11:52.700 --> 00:12:09.500
وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان السبب في ذلك ان ابن الجوزي رحم الله تبارك وتعالى آآ موسوعة لما نقول موسوعة يعني يتكلم في كل شيء هو طبعا اشتهر في الرقائق والزهد

34
00:12:09.600 --> 00:12:29.600
وهو مبكي العلماء والسلاطين رحمه الله تعالى. وكان ولده يقول له يا ابتي اذا تكلمت بكى الناس واذا بكى غيرك واذا تكلم غيرك لا يبكون. قال ليس مثل نائحة التكلى كالنائحة المستعارة مشهورة هذا يعني ابن الجوزي رحمه الله تعالى. لكن الشاهد من هذا ان ابن الجوزي الف التفسير في التاريخ في

35
00:12:29.600 --> 00:12:49.600
في العقيدة في في الفقه في الحديث فهو موسوعة. وغالبا الذي يكون كذلك قد لا يعطي كل علم حقه. فلذلك انتقد ابن الجوزي رحمه الله تعالى مع اعترافهم بفضله في هذا الكتاب اللي هو كتاب الموضوعات الا ان البعض اعترض عليه

36
00:12:49.600 --> 00:13:07.050
في قضايا وهي انه يتسرع في الحكم على الحديث بالوضع. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية كان جوزي ينظر في المتن اولا قبل النظر في الاسناد عندما ينظر في المتن ويشعر يجد احساسا من داخله ان هذا لا يمكن ان يكون قاله النبي

37
00:13:07.200 --> 00:13:25.550
صلى الله عليه وسلم. بركاكة اللفظ او ضعف المعنى او مخالفته لظاهر القرآن او السنة اي سبب من او ضعف لغته يحكم عليه بالوضع. يقول انه موظوع وقد لا يكون موظوع قد يكون ظعيفا. يعني لا يصل الى ان يكون موظوعا او ظعيفا جدا

38
00:13:26.050 --> 00:13:41.850
فابن الجوزي مباشرة يحكم عليه بالوضع ثم بعد ذلك ينظر في الاسناد. منو اضعف واحد في الاسناد فيلصقه به يقول هذا هو العلة. فيقول العلة من فلان. هذا هو المتهم

39
00:13:42.000 --> 00:14:04.600
بوظع هذا الحديث. وهذا الذي جعل ابن الجوزي رحمه الله تعالى يحكم على بعظ الاحاديث بالوظع ويخالفه غيره من اهل العلم. يقول السيوطي الله  يقول هذا اخر ما اوردته في هذا الكتاب من الاحاديث المتعقبة يعني يتعقب ابن الجوزي التي لا سبيل الى ادراجها في سلك الموضوعات. وهي نحو ثلاث مئة

40
00:14:04.600 --> 00:14:20.300
حديث يقول السيوطي ثلاث مئة حديث لا ينبغي ان يقال عنها موضوعة. مع انه يوافقه طبعا اه ثلاثة ارباعه او تسعين بالمئة منها ضعيف لكن يقول ما ما تصل لان تكون

41
00:14:20.400 --> 00:14:42.700
موضوعة قال منها حديث في مسلم وهذا مما انتقد على ابن الجوزي رحمه الله تعالى وحديث في البخاري برواية حماد بن شاكر ليست الرواية المطبوعة اللي هي الفرابري موجودة وفي مسند احمد ثلاثون حديثا وفي النسائي عشرة وفي ابن ماجة ثلاثون حديثا وفي المستدرك ستون حديثا قال الشيخ ابن تيمية ان الموضوع

42
00:14:42.700 --> 00:14:59.400
في اصطلاح ابي الفرج اللي هو ابن الجوزي هو الذي قام دليل على انه باطل. وان كان المحدث به لم يتعمد الكذب. بل غلط فيه ولهذا روى في كتابه في الموضوعات احاديث كثيرة من هذا النوع

43
00:14:59.600 --> 00:15:18.450
وقد نازعه طائفة من العلماء في كثير مما ذكره وقالوا انه مما لم يقم دليل على انه باطل يعني ما يوصل الحديث الى ان يكون باطلا يعني موضوعا ضعيف نعم لان الموضوع يعني احد رواته كذاب هذا معنى موظوع اللي حنا نسميه بالكويت نقول ما يترقع هذا الحديث موظوع

44
00:15:18.450 --> 00:15:40.000
لكن الحديث الذي يمكن ان يرقع يمكن ان يعتبر به ممكن ان آآ يستشهد يكون شاهدا او كذا. آآ لا يحكم لا يكون موضوعا طبعا قال بل بينوا ثبوت بعض ذلك لكن الغالب على ما ذكره في الموضوعات انه باطل باتفاق العلماء. اذا غالب الاحاديث يقال انها موظوعة هي موظوعة كذلك

45
00:15:40.250 --> 00:16:01.600
ولكن بعض الاحاديث حكم عليها بالوضع وهي الى الظعف اقرب وهناك قليل من الاحاديث حكم عليها بالوضع وهي حسنة او صحيحة عند بعض اهل العلم. هذا بالنسبة لكتاب ابن الجوزي رحمه الله تعالى ولكن يبقى كما قلنا الكتاب هو افضل كتاب الف في

46
00:16:01.600 --> 00:16:21.600
في الموضوعات اه بعد ذلك تكلم الشيخ ناصر الزهراني رحمه الله تعالى الدكتور في كتب الاحكام. يعني الكتب التي اهتمت بالاحكام الان عندنا مثلا صحيح البخاري في احكام وفي رقائق وفي تفسير

47
00:16:21.700 --> 00:16:43.350
يعني في كتاب الطهارة الصلاة الزكاة الحج الصوم هذا كله احكام. البيوع النكاح هذا كله يتعلق باحكام لكن كتاب الزهد الورع التعبير  الفضائل التفسير هذه ليست احكاما فكتب الاحكام مثل يعني سنن النسائي من كتب الاحكام

48
00:16:44.300 --> 00:16:59.800
سنن ابي داوود مكتب الاحكام لكن الترمذي لا يقال عنك ذلك يقال له جامع. لان في احكام في غير الاحكام. ابن ماجد كذلك جامع. لا يقال الاحكام الكتب احكام تقريبا سنن ابي داوود وسنن النسائي

49
00:17:00.350 --> 00:17:15.400
وثم تأتي الكتب الاخرى المهم انه في هذه الفترة من القرن الرابع القرن او القرن الخامس الى القرن التاسع خرجت كتب الاحكام اللي ما فيها الا احاديث احكام ما في الا حذاء كان منها الاحكام الكبرى

50
00:17:15.700 --> 00:17:46.750
لعبد الحق الشبيلي ثم آآ الوسطى ثم الصغرى له وكذلك الاحكام اه عمدة الاحكام للمقدسي وبلوغ المرام للحافظ ابن حجر والالمام لابن دقيق العيد والالمام للعز بن عبد السلام والاحكام شرح عمدة الاحكام

51
00:17:46.800 --> 00:18:03.250
ابن دقيق العيد يعني الفت كتب في هذه الفترة اهتمت بالاحكام بالاحكام اللي هي الحلال والحرام يجوز ولا يجوز خرجت كتب كثيرة في هذا قال منها الاحكام الكبرى لابي محمد عبد الحق

52
00:18:03.300 --> 00:18:23.750
الاشبيلي والاحكام الوسطى لعبد الحق الاشبيلي ايضا والاحكام الصغرى لعبد الحق الاشبيلي. وناقش ابن القطان الفاسي رحمه الله تعالى في كتاب الوهم والايهام ناقش عبد الحق الاشبيلي في الاحكام الوسطى في كتاب الوهم والايهام وكتاب طيب جدا. آآ

53
00:18:23.750 --> 00:18:42.750
عمدة الاحكام كما قلنا للمقدسي عبدالغني وشرحه ابن دقيق العيد في كتاب احكام الاحكام وهو من افضل الكتب التي الفت في هذا الباب احكام الاحكام اه ابن دقيق العيد في شرح عمدة الاحكام

54
00:18:42.950 --> 00:19:00.450
للمقدسي من افضل الكتب التي الفت في هذا الباب. هناك تيسير العلام الشيخ بن بسام رحمه الله تعالى وهو شرح مبسط سهل جميل مرتب ايضا شرحا لعمدة الاحكام ثم جاء المنتقى

55
00:19:01.350 --> 00:19:20.850
المنتقى لابي البركات ابن تيمية جد ابن تيمية جد آآ ابي العباس ابن تيمية احمد بن عبد الحليم جده ابو البركات ابن تيمية الف كتابه المنتقى من اخبار المصطفى جمع فيه احاديث الاحكام وهو اجمع كتاب

56
00:19:21.200 --> 00:19:43.750
لان المقدسي كتاب عمدة الاحكام من الصحيحين فقط فقط احاديث الصحيحين اما متفق عليه واما في البخاري واما في مسلم وهذه ميزته انك تقرأ جميع احاديثه او تحفظ جميع احاديثه وانت مطمئن كلها في الصحيحين او في احدهما. هذا بالنسبة لعمدة الاحكام

57
00:19:44.600 --> 00:20:09.400
لما جاء ابو البركات ابن تيمية وجمع كتاب المنتقى في اخبار المصطفى فتجاوز الصحيحين تجاوز الصحيحين جمع من الصحيحين ومن غيرهما في كتابه المنتقى ثم جاء الحائض من حجر الى كتاب عمدة الاحكام واضاف اليه في كتاب بلوغ المرام

58
00:20:09.550 --> 00:20:24.450
وايضا بلوغ المرام ايضا في الصحيحين وفي غيرهما. فالعمدة ميزته انه في الصحيحين فقط ولذلك يحرص كثير من اهل العلم على حفظ هذا الكتاب ان يحفظ لان احاديثه كلها في الصحيحين او في احدهما

59
00:20:24.600 --> 00:20:49.700
بينما الملتقى  ابي البركات ابن تيمية وكذلك  ان بلوغ المرام الحوض بن حجر فانهما في الصحيحين وفي غيرهما اه بعد الجد ابن تيمية في كتابه المنتقى طبعا جاء في قرن متأخر في القرن الثالث عشر

60
00:20:49.950 --> 00:21:10.250
اللي هو الامام الشوكاني رحمه الله تعالى والف كتابه نيل الاوتار شرح ملتقى الاخبار وهو يقول البعض يقول البعض انه مأخوذ من كتابين يعني جمع فيه ما كان في كتابين للحافظ ابن حجر

61
00:21:10.550 --> 00:21:27.100
وهما الفتح الباري بالنسبة للاحاديث التي في الصحيحين وتلخيص الحبيب او تلخيص الحبيب كتاب التخريج للحافظ بن حجر فبنحاول نحاول نحدد له كتابان مشهوران كتاب فتح الباري وكتاب تلخيص الحبير

62
00:21:27.950 --> 00:21:49.000
اه الحافظ او هو حافظ الشوكاني رحمه الله تعالى استفاد من هذين كتابين واخذ من احيانا ينقل بالصفحات من فتح الباري وكذلك من تلخيص الحمير خاصة في قضايا التخريج ويضعها في كتابه من الاوتار. وهو كتاب قيم

63
00:21:49.200 --> 00:22:05.950
من الاوتار كتاب قيم جدا للامام الشوكاني رحمه الله تعالى لكنه لا يدخل في موضوعنا من حيث انه يعني اراد ان كلم المؤلف عن التأليف بالقرن الخامس القرن التاسع الهجري لان الشوكاني في القرن الثالث عشر

64
00:22:06.450 --> 00:22:31.650
الهجري رحمه الله تبارك وتعالى  وكذلك الكتاب المحرر لابن عبد الهادي في القرن الثامن الهجري ومن تلاميذ الشيخ ابن تيمية ابن عبد الهادي كتابه المحرر ايضا في احاديث الاحكام ايضا وهو الكتاب جميل جدا. وينصح كثير من اهل العلم بدراسته

65
00:22:32.100 --> 00:22:52.700
ينصح كثير من اهل العلم بدراسة هذا الكتاب وحنا في دورة ابن عثيمين يعني ندرس يدرس هذا الكتاب كتاب المحرر في الحديث للامام بن عبد الهادي رحمه الله تبارك وتعالى

66
00:22:53.050 --> 00:23:08.800
هذا بالنسبة لكتب الاحكام اذا عندنا الكتب الموضوعات كتب الاحكام. قال النوع الثالث كتب غريب الحديث غريب الحديث يعني الاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم بلسان عربي مبين

67
00:23:09.200 --> 00:23:23.450
لكن لدخول العجمة على العرب صارت بعض الكلمات التي تكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم في زمنه صارت غريبة على البعض لا يفهمها البعض فاحتاج اهل العلم ان يؤلفوا كتبا في الغريب

68
00:23:23.850 --> 00:23:40.950
خاصة الكلمات التي تكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم ثم ما صارت تستعمل تركت هذه الكلمات فاحتاج الناس الى كتاب في الغريب. يبين لهم معنى هذه الكلمات ومشتقاتها وما دلت عليه. وهنا

69
00:23:40.950 --> 00:23:54.200
اكثر في غريب القرآن وهناك في غريب الحديث. والفت في هذا الكتب. يقول الحافظ بن الصلاح غريب الحديث هو عبارة عن ما وقع في متون الاحاديث من الالفاظ الغامضة البعيدة عن الفم

70
00:23:54.200 --> 00:24:13.750
لقلة استعمالها لانها ما صارت تستعمل فصارت غريبة. بالنسبة لكثير من الناس. حنا الحين عندنا حق العيال. اقول عيال في شباب صغار قلت لهم تعالوا بسألكم سؤال قالوا نعم قلت اش معنات وكيح

71
00:24:14.200 --> 00:24:29.850
قالوا ها؟ قلت وكيح يعني شنو وكيح؟ قلت له ايش دراني اول مرة نسمعها فهذه الكلمة كنا نستخدمها حنا قبل ابائنا واجدادنا يستخدمون كلمة وكيح الحين ما احد يستخدمها. فما يعرفون انها تركت هذه الكلمة فشرايكم نعيدها

72
00:24:29.850 --> 00:24:51.600
ها رد استعملها. فالقصد انه يعني بعض الكلمات لانها تركت ما صارت تستعمل فصارت بالنسبة للاجيال التي بعد تكون ايش؟ تكون كلمات غريبة خلاص لان لا تستعمل الان. حتى اذا استعملها احد وين انت منين طالع انت؟ حتشي يطلع معاه غبار

73
00:24:51.600 --> 00:25:11.600
يعني كلامك قديم جدا ما صار يستخدم آآ هذا اللفظ او ما شابه ذلك. طيب. اشهر اصلا مصنفة الغريب غريب الحديث لابي عبيد القاسم بن سلام وهذا متقدم جدا في القرن الثالث الهجري لكن ذكره طالما ان يتكلم عن الغريب فذكر هذه الكتب

74
00:25:11.600 --> 00:25:30.800
وكذلك غريب الحديث للحرب ابراهيم بن اسحاق الحربي ايضا في القرن الثالث الهجري وغريب الحديث للخطاب حمد ابن عين الخطابي رحمه الله تعالى آآ ايضا في القرن الرابع الهجري طبعا اسمه حمد مو حمد

75
00:25:30.850 --> 00:25:54.150
يقولون اسم حمد غلط لان حمد فعل وليس اسم حمد فعل فعل ماضي حمد اي فعل فعل الحمد والاسم حمد لله الحمد الحمد اسم لكن حمد فعل اللي اسمه حمد يغيره

76
00:25:54.400 --> 00:26:12.400
نسميه حمد وليس حمد يقول حمد فعل ولا اسم حمد طيب اه كذلك غريب الحديث للهروي عند غريب القرآن وغريب السنة ابو عبيد الهروي له غريب القرى وهو كتاب قيم

77
00:26:12.650 --> 00:26:33.400
للهروي رحمه الله تعالى وابو موسى المديني او ابو محمد موسى المديني صنف يعني كتابا آآ فيه تعليقات اضافات على كتاب غريب الحديث الهروي. فجاء بعد ذلك ابن الاثير فجمع كتابه النهاية على كتاب الهروي وكتاب

78
00:26:33.550 --> 00:26:47.950
اه موسى المديني لابي موسى المديني محمد بن علي بن موسى المديني آآ الف كتابا اللي هو النهاية في غريب الحديث وهو اجمل كتاب في غريب الحديث اجمل كتاب في غريب الحديث اللي هو كتاب النهاية

79
00:26:48.200 --> 00:27:10.800
بغريب الحديث لابن الاثير ابن الجزري هو آآ الف كتابه في غريب الحديث هو كتاب قيم جدا. واختار المؤلف هنا كتابين كتاب غريب الحديث لابي عبيد القاسم ابن سلام او سلام على خلاف في اسمه. وكتاب قيم جدا لكن مشكلته صعب

80
00:27:11.500 --> 00:27:25.450
يعني صعب انك توصل حق الكلمة الا بوجود الفهارس بدون فهارس صعب جدا لانها مرتبة على الاسانيد الى ان هو رجل حديث فيجيب الاسانيد واذا مرت كلمة غريبة اختارها وشرحها

81
00:27:26.050 --> 00:27:40.000
فصعد ما هو مرتب عليه حروف الهجاء ولا على اه الكلمات الغريبة لا ابد على الحديث. يذكر الحديث فتحتاجكم فهرس حتى ترجع او تبحث عن كلمة غريبة في هذا الكتاب

82
00:27:40.250 --> 00:28:01.000
اما النهاية في غريب الحديث لابن الاثير الجزري فانه لا مرتب على حروف الهجاء وابن الجزع قد عرف عنه يعني حسن التنسيق والترتيب رحمه الله تبارك وتعالى. وكتابه النهاية في غريب الحديث اه جميل جدا وتوفي في سنة يعني بداية القرن

83
00:28:01.000 --> 00:28:16.200
الهجري سنة ست مئة وستة اللي هو ابن الجزري يقول عن كتابه يقول لما وقفت على كتاب ابي موسى المديني الذي جعله مكملا لكتاب الهروي ومتمما له وهو في غاية

84
00:28:16.200 --> 00:28:36.200
الحسن والكمال وكان الانسان اذا اراد كلمة غريبة يحتاج الى ان يتطلبها في احد هذين الكتابين فان وجدها فيه والا طلبها في الكتاب الاخر هما كتابان كبيران ذوى مجلدات عدة ولا خفاء بما في ذلك من الكلفة. فرأيت ان اجمع ما فيها من غريب الحديث مجردا من غريب القرآن

85
00:28:36.200 --> 00:28:54.200
لان الهروي عنده غريب القرآن والحديث المدينة اضاف اليه. جاء ابن الاثير قال انا بس الحديث فاخرج غريب الحديث فقط في كتابه النهاية. قال وجعلت على ما فيه من كتاب الهروي هاء بالحمرة يعني

86
00:28:54.200 --> 00:29:15.300
اظافات التي اظفتها وعلى ما فيه من كتاب موسى سينا يعني نسبة الى هروي هاء نسبة الى المديني سين يعني اساس موسى وما اضفته في غيرهما مهملا بغير علامة بغير علامة ليتميز ما فيهما على ما ليس فيهما. يعني يريد ان يعني يبين رحمه الله تعالى

87
00:29:15.300 --> 00:29:31.100
امانته في هذا يقول انا هذا الكتاب ترى ليس من صنعا وانما استفدت وهذا من باب ارجاع الفضل لاهله يقول انا استفدت من كتاب الهروي واستفدت من كلام المديني لكن عزلت السنة عن القرآن

88
00:29:31.350 --> 00:29:45.850
خلت السنة لوحدها ثم كلام الهروي اضع عليها هاء وكلام ابي موسى المدينة اظع عليه سين واذا كان لغيرهما لم اظع عليه حرفا وهو ما اظفته او اخذته من علماء اخرين

89
00:29:45.850 --> 00:30:03.450
لكن الاصل كتاب ابي موسى وكتاب ابي عبيد الهروي رحمه الله تبارك وتعالى. يقول الحافظ السيوطي عن كتاب النهاية لابن الاثير يقول هو احسن كتب الغريب واجمعها واشهرها واكثرها تداولا وهو كما قال

90
00:30:03.500 --> 00:30:24.800
فهو كما قال اشهر كتاب في في غريب الحديث هو افضل كتاب حقيقة. في غريب الحديث هو مطبوع في ست مجلدات. كتاب جميل جدا ونافع جدا بعدها تكلم المؤلف رحمه الله تعالى عن كتب الغريب او عفوا الترغيب والترهيب. كتب الترغيب والترهيب وايضا لم يلتزم

91
00:30:24.800 --> 00:30:44.800
كان في القرن الخامس الهجري الى التاسع الهجري بل ذكر ايضا كتب المتقدمين قال منذ الثاني الهجري. هناك الفت كتب يعني في ابواب معينة كما كتاب الزهد لابن المبارك الزهد لاحمد ابن حنبل يعني الفت الورع لاحمد بن حنبل

92
00:30:44.800 --> 00:31:04.800
وكانت كتب تختص بباب معين يتكلم فيه المؤلف. اما كتاب كامل في الترغيب ابواب الترغيب ابواب الترهيب فهذا يعني لم يكن الا متأخرا. قال منه كتاب الترغيب والترهيب حميد ابن زنجويه في القرن الثالث الهجري و

93
00:31:04.800 --> 00:31:22.250
الترغيب والترهيب لابي القاسم طوام السنة في القرن اسمه قوام السنة قوام السنة في القرن السادس الهجري الترغيب والترهيب للمنذر زكي الدين محمد بن عبد العظيم المنذر وهذا افضل كتاب في الترغيب والترهيب واشهر كتاب

94
00:31:22.500 --> 00:31:38.050
في الترغيب والترهيب للمنذرين. هناك المنذري وهناك ابن المنذر هناك المنذري وهناك ابن المنذر يفرق بينهما. ابن المنذر متقدم في القرن الرابع الهجري. والمنذري متأخر في القرن السابع الهجري يفرق بين

95
00:31:38.050 --> 00:32:07.250
ثم رياض الصالحين للامام النووي وهو يعني اشمل هذه الكتب واشهرها حاليا والمتداول اكثر شيء اللي هو كتاب لكن رياض الصالحين لا يختص بالترغيب والترهيب وانما اشمل من موضوع الترغيبي والترهيب. اما كتاب المنذري فنقل كلام المنذري رحمه الله تعالى قال سألني بعض الطلبة اولي الهمم

96
00:32:07.250 --> 00:32:27.250
العالية ممن اتصف بالزهد في الدنيا والاقبال على الله بالعلم والعمل ان املي كتابا جامعا في الترغيب والترهيب. مجردا عن التطويل بذكر اسناد او كثرة تعليل فاستخرت الله تعالى وصنعت هذا الكتاب. طريقته في هذا الكتاب المنذري

97
00:32:27.250 --> 00:32:53.700
يقول المنذر في كتابه هذا يقول احرصت قدر المستطاع ان الصحيح فقط المقبول حديث مقبول فقط يقول فاذا قلت عن وعن فلان عن ابي هريرة عن علي عن عائشة عن فاطمة عن عمر عناوية عن اي صحابي الزبير اي صحابي الذي اروي عنه

98
00:32:53.700 --> 00:33:13.250
انهو؟ اذا قلت عن فهو عندي صحيح او حسد او فيه راوي ظعف ووثق او ينجبر المن في النهاية مقبول يا انه يكون في اعلى مراتب الصحة كأنه يكون في الصحيحين

99
00:33:13.700 --> 00:33:28.450
او في احدهما او يكون في السنن ويكون صحيحا او في المسانيد او يكون بعض رواته متكلم فيهم لكن كلام لا يضر او تكلم فيه واختلف اهل العلم في التحسين

100
00:33:28.550 --> 00:33:55.500
والتضعيف واو يكون اختلفوا في الوصل والارسال او في الوقف والرفع فاذا كان كذلك صدرته بيعا. يعني كل هذه يصدرها بيعا. فاذا كان الحديث مقبولا يسكت عنه. سكوته ايش؟ قبول. فاذا كان الحديث اختلفوا فيه وقفه ورفعه فينبه. يقول

101
00:33:55.500 --> 00:34:15.500
عن ولكنه في النهاية يقول ايش؟ والوقف اصح او الرفع اصح. او الوصل اصح او الارسال اصح او يقول وفيه فلان فيه وهو للضعف اقرب. ينبه. اذا يصدره بعن لكنه في الوقت ذاته ايش؟ ينبه الى العلة

102
00:34:15.500 --> 00:34:38.850
التي فيها الاحاديث اللي هي اشد ظعفا او موضوعة او كذا يصدرها بروية روي اذا اذا رجعت الى كتاب المنذري رحمه الله تعالى اذا وجدت اللي هو الكتاب والترغيب والترهيب. اذا وجدته يقول عن فلان فهو مقبول عنده

103
00:34:38.850 --> 00:34:58.500
واذا في علة يذكرها. فيقول ما لم اذكر فيه علة فهو ايش على القبول واذا في علة نبهت عليها واما اذا كان الحديث ضعيفا جدا او موضوعا او كذا يصدره بروية. طيب لماذا يذكره؟ لان باب الترغيب والترهيب واسع. يقول

104
00:34:58.500 --> 00:35:16.800
لا مانع من ذكره لكن اذا قلت لك اذا قلت لك روي فاعلم انه ايش؟ لا يصح اذا قلت لك روي فاعلم انه لا يصح لا يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. يقول واذا كان

105
00:35:16.800 --> 00:35:32.400
آآ في الاسناد من قيل فيه كذاب او وضاع او متهم او مجمع على تركه او ضعفه ذاهب الحديث هالك ساقط ليس بشيء ضعيف جدا ضعيف فقط او لم ار فيه توثيقا بحيث لا يتطرق اليه احتمال التحسين صدرته بلفظة روية

106
00:35:32.850 --> 00:35:53.150
هذي طريقتي واهتم المنذر بالتعليق على سكوت ابي داوود وتحسين الترمذي. اهتم بهذا يعني اذا سكت ابو داوود يناقشه اذا كان الحديث فيه ضعف. واذا حسن الترمذي يناقشه. اذا كان الحديث ايضا فيه ضعف. فاهتم

107
00:35:53.150 --> 00:36:23.450
هذا وهو سكوت ابي داوود وتحسين الترمذي رحمهم الله تبارك وتعالى جميعا. طيب اما طريقة ترتيبه فرتبه على الكتب والابواب باب الصلاة الصيام وهكذا على ابواب صلاة الجماعة ترغيب من كذا الترغيب من كذا الترهيب من كذا رتبه على الكتب والابواب وآآ ابتدأ بالترغيب

108
00:36:23.850 --> 00:36:41.200
ثم يتبعه الترهيب يبدأ بالترغيب ثم يتبعه بالترهيب الترغيب في صلاة الجماعة الترغيب من تركها الترغيب في الصيام الترهيب من تركه. الترغيب في الجهاد الترهيب من تركه. الترغيب في آآ حفظ اللسان الترهيب من

109
00:36:41.200 --> 00:37:05.000
عدم حفظه في النميمة والغيبة وما شابه ذلك من الامور. فيبدأ بالترغيب ثم يختم بالترهيب الله تبارك وتعالى اختصره الحافظ بن حجر اه في مختصر الترغيب والترهيب وعلق عليه الامام الالباني رحمه الله تعالى في اه كتابه

110
00:37:05.000 --> 00:37:24.000
الترغيب والترهيب يعني جاء الالباني رحمه الله تعالى الى كتاب الترغيب والترهيب وقسمه الى قسمين الصحيح والضعيف وقال صحيح الترغيب والترهيب. وهذه الطريقة يعني اشتهرت عن الالباني رحمه الله تعالى لما صنف الصحيح النسائي ضعيف النسائي

111
00:37:24.000 --> 00:37:40.200
صحيح الترمذي ضعيف الترمذي صحيح ابن ماجة ضعيف ابن ماجة صحيح ابي داوود ضعيف ابي داوود صحيح الادب المفرد ضعيف. الادب المفرد صحيح الترغيب اللي هي بضعف هذه طريقته رحمه الله تعالى وان كان اكثر اهل العلم لا يحبون هذه الطريقة

112
00:37:40.400 --> 00:37:51.850
لا يحبون هذه الطريقة لان هذا اجتهاد منك انت رأيت ان هذا صحيح او هذا ضعيف. لكن الاصل تترك الكتاب كما هو وتعلق صحيح او ظعيف اما فوق قطع الكتاب جزئين

113
00:37:52.100 --> 00:38:15.950
واحيانا بعض الاحاديث الضعيفة يذكرها المؤلف يعني لفائدة بخاصة النسائي مثلا يذكر الاحاديث المعلى فانا كيف اعرف الحديث المعلم؟ شوف الحديث الصحيح فلابد اقراه وراه او يذكر الحديث المعل ثم يذكر بعده الحديث الصحيح يقال ليبين لك الفرق بينهما وماذا زاد هذا وماذا انقص هذا

114
00:38:16.100 --> 00:38:33.200
فعندما اتي افصل الصحيح عن الضعيف انا يعني قطعت قطعت مراد المؤلف من هذا لان احيانا يكون ذكر الحديث الظعيف مقصودا لينبه على ضعفه وينبه على صحة الاخر وينبه من الذي زاد ومن الذي اخطأ

115
00:38:34.000 --> 00:38:49.050
فلا شك ان اكثر اهل العلم يرون ان هذه الطريقة غير صحيحة وهي فصل الكتاب في كتابين صحيح الان طلع لنا بعد الان صحيح تاريخ الطبري ضعيف تاريخ الطبري. الاصل ان يبقى الكتاب كما هو

116
00:38:49.100 --> 00:39:06.900
ثم يعلق عليه هذا صحيح وهذا ضعيف وهو كما هو اما ان يقسم الكتاب نصفين وهنا تخرج الفائدة التي من اجلها رتب المؤلف كتابه على هذا الاساس عندما رتب المؤلف كتابه على هذا رتب كتابه رتبه على هذا الاساس

117
00:39:07.250 --> 00:39:21.400
انه يعني يريد ان يضع الضعيف هنا هو ما غاب عنهم. يعني الترمذي ما غاب عنه الضعيف ولا النسائي ولا ابن ماجة ولا ابو داوود رحمه الله ائمة هؤلاء ولكنهم قصدوا شيئا

118
00:39:22.100 --> 00:39:35.900
في ترتيبهم ذلك. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. ولا اقول هذا طبعا انتقاد الالباني رحمه الله تعالى. كل شيخ له طريقة ولكن الذي اردت ان اقول ان كثير من اهل العلم لا يرى ان هذه الطريقة صحيحة

119
00:39:36.050 --> 00:39:49.950
ولا يتكلم عن الشيخ بشخصه رحمه الله تعالى وانما الكلام على طريقته في التصنيف حتى اني سمعت ان الشيخ الالباني رحمه الله تعالى هو يعني كان  ما احب هذه الطريقة خاصة في السنن الاربعة

120
00:39:50.650 --> 00:40:16.600
رحمه الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ونعتذر السبت القادم مسافر فارجو المعذرة ان شاء الله تعالى في سؤال  الحين عندهم سؤال؟ تفضل آآ هو هذي وجهة نظر سم

121
00:40:16.700 --> 00:40:36.400
هو ما سوى الالباني هذا ترى. الطبري مو شغل الالباني  لا انا اتصور لو ترك التاريخ كما هو ويتم التعليق هذه الرواية الصحيحة هذه رواية ضعيفة لكنه يفصل كتاب يجعل كتابين

122
00:40:36.600 --> 00:40:51.800
ما هكذا اراد الطبري ولا هكذا اراد النسائي ولا الترمذي ولا البخاري في الادب المفرد ولا الترغيب والترهيب لكن يترك كما هو يعلق صحيح ضعيف صحيح ضعيف بس يكفي هذا اولى الظاهر الله العالم

123
00:40:52.150 --> 00:41:17.778
خير ان شاء الله والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. جزاكم الله خير انت ارفعوا رايات امتكم بلا علم ينير لنا ظلاما اسودا ان تبلغوا مجدا تليدا شامخا والجهل فينا قد اقام واقع