نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفداء يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا فليستوي من نال علما نافعا مع من كفر في الحياة وافسد
ان يستوي عبد تسابق للعلا يرجو رضا رب كريم انجدا. ما اناس قد قضوا ايامهم في لهوهم والجهل فيهم قد بدا ان ترفعوا رايات امتكم بلا علم ينير لنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد فما زلنا
مع كتاب التدوين السنة للدكتور ناصر الزهراني محمد ناصر الزهراني رحمه الله تبارك وتعالى. ووصلنا الى كلامه عن كتب آآ الاطراف كتب في موضوعات مختلفة وبدأ بكتب الاطراف ثم كتب التخريج
وكتب المجاميع والزوائد. الاطراف هو ان ان يهتم العالم بطرف الحديث. يعني يأخذ اول جملة في الحديث. اول ثلاث كلمات في الحديث اول اربع في الحديث يعني بحيث انه مثلا حديث اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. يذكر لك
فقط اتق الله حيثما كنت. او حديث الدين النصيحة. يقول لك الدين النصيحة فقط لا يكمل الحديث كله. او احيانا يعطيك العنوان يقول حديث العرانيين حديث العورانيين مثلا لان ليس مقصوده ذكر
متون وانما مقصوده جمع الاسانيد. كتب الاطراف الهدف منها جمع اسانيد وليس المتون وانما يريد ان يجمع اسانيد هذا الحديث. قال المؤلف رحمه الله تعالى هي الكتب التي يقتصر فيها او يقتصر فيها على ذكر طرف الحديث الدال على بقيته مع الجمع لاسانيده. اذا هذا هو الاصل فيها
جمع اسانيد الحديث اما على سبيل الاستيعاب او على جهة التقييد. بكتب مخصوصة يعني بعضهم يقصد مثل كتب تقرير كما سيأتينا كل من اخرجه. بعضهم لا يقول انا اتكلم عن الاحاديث الواردة في الكتب الستة. واحد يقول الكتب الستة مع مسند
احمد واحد يقول الكتب الستة مع مسند احمد مع المعجم اعني معجم الطبراني الكبير مع مسند ابي يعلى. بعضهم يزيد سد ابن راهويه وموطأ مالك وهكذا. فالقصد اذا ان جمع هذه الاسانيد اما ان يكون جمعا عاما اينما ورد
هذا الحديث في اي كتاب في اي جزء حديثي او ان يقصد تخريج الاحاديث الواردة في كتب معينة. وممكن اطراف احاديث الصحيحين فقط او اطراف الكتب الستة او اطراف الكتب السبعة مع مسند احمد يعني طيب او يزيد عليها كتبا
اخرى كما سيأتينا ان شاء الله تبارك وتعالى تفسير ذلك. فمثلا اطراف الكتب الستة لمحمد ابن طاهر المقدسي اطراف الكتب الستة زاد عليه المزي رحمه الله تبارك وتعالى في تحفة الاشراف
فجعل في الكتب الستة وتوابعها. كتب الستة وتوابعها. وقصد بتوابعها مصنفات لاصحاب لمؤلف الكتب الستة يعني مثلا البخاري عنده الجامع الصحيح المسند المختصر ادخل معه مثلا خلق افعال العباد للبخاري
للبخاري القدر لابي داوود المراسيل لابي داوود الترمذي الشمائل له مع السنن مع الجامع. النسائي اعمال اليوم والليلة. وهكذا فقد لا يكتفي لكن المهم ان كل عالم من هؤلاء عادة ينبه على الكتب التي آآ
كن ضمن كتابه الذي يجمعه في الاطراف. من اشهرها كما قلنا كتاب اطرف الكتب الستة وهو محمد بن طاهر المقدسي اطراف غرائب الافراد للدار قطني رحمه الله تبارك وتعالى لابن القيصراني
على معرفة الاطراف وهو على السنن الاربعة ابن عساكر علي بن هبة الله ابن عساكر رحمه الله تعالى ثم تحفة الاشراف معرفة الاطراف وهو اشهرها. تحفة الاتراك الاشراف هو اشهرها. لابي الحافظ
يوسف اه المزي ابي الحجاج هذا اشر اشهر كتب الاطراف تتكلم عليه المؤلف الان اتحاف المهرة للحافظ ابن حجر في المساجد العشرة وهذا خرج عن الكتب الستة وخرج عن الصحيحين. واختار كتبا جمع اطرافها الحافظ ابن حجر رحمه الله
وتعالى وهي موطأ مالك ومسند الشافعي ومسند احمد ومسند الدارمي وصحيح ابن حبان وصحيح ابن خزيمة والمنتقى لابن الجارود والمستدرك للحاكم ومستخرجة بعوانة شرح معاني الاثار للطحاوي وسنن دار قطني. اه يقول بعض اهل العلم يقول اتحافل مهرة في تغرير احاديث كتب العشرة. مسانيد العشرة
مع انه ذكر احد عشر كتابا. فهل قال العشرة مثلا والعدد غير مراد؟ لان الواحد لا يذكر الاحد عشر والعشرة واحد يعني الواحد اذا كانت تسعة سووها عشرة واذا كانت احدعش سووها عشرة. يعني الاحاد هذه تلغى يقول
بعض اهل العلم وبعضهم قال لانه لم يعتبر صحيح ابن خزيمة لم يعتبر صحيح مع انه ذكره لكن لم يعتبر ولماذا لم يعتبره؟ قال لان صحيح ابن خزيم مفقود. والحافظ ابن حجر نص على ذلك. ان صحيح ابن خزيم مفقود
والموجود من صحيح ابن خزيمة هو الربع. الربع فقط فلعله لجدل ذلك ما عد صحيح ابن خزيمة معها مع انه ذكره لانه الربع اقل من ان يذكر يعني لا يمثل لو كان يمثل نصف الكتاب فما فوق يعني يمكن يقول الكتاب موجود لكن ربع الكتاب
فكأنه غير موجود. فلذا قالوا قال العشرة ولم يعتبر ابن خزيمة في العدد. او انه قال عشرة من باب اه اه ضم الواحد الى العشرة وعدم وعدم اعتباره. طيب. وهناك ايضا اطراف المسند المعتلي ايضا الحافظ ابن حجر بس هذا
خاص بمسند احمد خاص بمسند احمد رحمه الله تبارك وتعالى. اه ضرب مثالا يعني اخذ كتاب من هذه الكتب وهو تحفة الاشراف. قلنا تحفة الاشراف هو اشهرها. وينبغي لكل طالب علم ان يكون هذا الكتاب عنده. ليس فقط عنده. ان يمارس
تخريج الحديث عن طريقه وللاسف اليوم آآ يعني لما وجدت التقنيات الحديثة والتخريج عن طريق الانترنت والكمبيوتر والمكتبة الشاملة وما شابه ذلك. فاستغنى بعض الناس عن التخريج بالرجوع الى امهات الكتب
وهذا خطأ هذا خطأ حقيقة لان المعلومات اللي بالانترنت او بالمكتبة الشاملة وغيره هي يعني من وضع بشر ممكن يقع فيها الخطأ. ممكن يقع فيها السهو. ممكن يقع فيها السقط. فضروري جدا انك تمارس
بنفسك فترجع الى الاصل وهو التحفة. وحتى التحفة بعد ان تخرج منه ترجع الى الاصول التي يعزو اليها. اللي كما قلنا الكتب الستة توابعها بالنسبة للبخاري خلق افعال العباد آآ كتاب التاريخ الكبير الادب المفرد بالنسبة
آآ مسلم التمييز بالنسبة لابي داوود المراسيل مع السنن طبعا. وبالنسبة للترمذي الجامع مع الشمائل بالنسبة للنسائي السنن مع طبعا الصغرى النسائي اللي موجودة في التحفة السنن مع عمل اليوم والليلة فالقصد ان
هذا الكتاب كتاب مهم جدا كتاب تحفة الاشراف للامام المزي ابي الحجاج وهو تلميذ ابن تيمية اخوه تلميذه وشيخه. هو شيخ ابن تيمية في في الحديث. وتلميذه في العقيدة وغيرها
اما في الحديث فهو امام زمانه. ابو الحجاج المزي. وعليه تخرج الحافظ بن كثير. وهو زوج ابنته. حاضن كثير تزوج بنت المزي رحمهم الله تبارك وتعالى جميعا. على كل حال آآ الكتاب آآ قسمه آآ
رحمه الله تبارك وتعالى بطريقة سهلة جدا. لكن لا يمكنك ان تستفيد من كتاب المجزي الا اذا كان عندك الاسناد كاملا خاصة بالنسبة للمكثرين. كعائشة وابن عمر وانس وابن عباس اه جابر
ابي سعيد الخدري وعبد الله بن مسعود المكثرون لان طلبتهم كثر وطلبة طلبتهم كثر فلذلك من الضروري جدا ان يكون عندك الاسناد كامل اما اذا كان الصحابي قليل الحديث كابي عبيدة مثلا عامل الجراح او خالد بن الوليد او اه فاطمة بنت محمد او اه مثلا اه
يعني حتى عمرو بن العاص يعني هؤلاء رضي الله عنهم احد مسانيدهم قليلة قصيرة فيمكنك ان آآ تقرأ الموسى آآ كله. يعني ماذا كانت آآ سبع احاديث عشرين حديث ثلاثين هل تصل الى الحديث الذي تريده؟ لكن اذا جئت الى
ابي هريرة ثلاث مجلدات. ثلاث مجلدات. يعني ليست كاملة لكن اخذ جزءا من اظن من الجزء العاشر الحادي عشر او او من التاسع والعاشر كاملا واخذ جزء من الحادي عشر
فاذا اردت ان تبحث حديثا رواه ابو هريرة وترجع الى ابي هريرة فقط تحتاج تقرأ ايش؟ اكثر من سبع مئة صفحة حتى تصل الى مرادك لابد ان تعرف من الراوي عن ابي هريرة. ثم اذا عرفت الراوي عن ابي هريرة اذا كان مكثرا عن ابي هريرة
مثلا كالاعرج او آآ همام او غيره فايضا ستجد ان الرواة عنه كثر جدا فلذلك لابد تعرف ايضا الراوي عن الراوي عنه وهكذا. كذلك عائشة في مجلدين ابن عمر في مجلدين انس في مجلدين
فهؤلاء اذا اردت ان تبعد لابد ان تعرف الاسناد كاملا تقريبا. او على الاقل اربعة من الاسناد. الراوي عن هذا الصحابي الراوي عنه من تابعي التابعين الراوي عنهم من اتباع تابعي التابعين تصل الى الحقيقة يعني كل لانه هو يأتيك مثلا كما قلنا حديث عائشة
مثلا رضي الله عنها في مجلدين في مجلدين تتكلم انت عن سبع مئة الى ثمان مئة صفحة اذا اردت حديث مثلا كان خلقه القرآن مثلا. واردت ان تخرج هذا الحديث. لما تأتي تخرج هذا الحديث عن عائشة
تحتاج تقرأ هذين المجلدين بدل ما تقرأ هذين المجلدين شف من الراوي ان عائشة؟ وجدت ان الراوي عنها عروة فتجد عروة في احد المجلدين وفي اخذ تقريبا عروة يمكن ثلث احد المجلدين. فالان تقلصت
وراقب بدل مجلدين صار ثلث مجلد. ثم تنظر من الراوي عن عروة. فاذا وجدت الراوي عنه هشام ابنه فتجد ايضا الثلث هذا انتقل الى ايش؟ ربع الثلث او نصف الثلث. طيب وهكذا تختصر تختصر حتى
عندك وريقات تصل فيها الى الحديث. فالقصد اذا كان عندك الاسناد كاملا فانك تصل الى الحديث بلحظات في تحفة الاشراف اذا كان عندك الاسناد وفيه فهرس واضح جدا. طريقة الفهرس جميلة جدا
الفهرس يكتب اسم مثلا آآ ابن عباس مثلا ثم يكتب الرواة عن ابن عباس الراوي مكثر يكون راوي عن ابن عباس يضع له نجمة. مثلا مجاهد سعيد وغيره وهكذا. طيب طاووس الرواة
ابن عباس فيأتي لطاووس مثلا الرواي عن ابن عباس فيضع له نجمة طاووس ثم يبدأ بتلاميذ طاووس ويحط اطلب نجمتين فاذا كان بعض تلاميذ طاووس مكثرا وعنده تلاميذ كثر يبدأ يحط ثلاث نجمات تحته
فتختصر على طول اذا عندك الاسلام على طول تذهب طاووس عن ابن عباس. تبحث عن تلاميذ طاووس عبدالله بن طاووس ترجع الى عبد الله ابن طاوس بعدا عبد الله بن طاووس شوف الراوي عن عبد الله بن طاوس تصل اليه بسرعة. على طول. عن طريق الفهرس. ومرتب على الهجاء. حروف الهجاء الف باء
تاء ثاء جيم حاخا مرتب لكن النساء جعلهن اخر شيء. لسن داخل لا يدخلن في هجاء الرجال وانما الهجاء رجال ثم النساء بالهجاء ايضا نتنبه لهذا يعني ما نبحث عن عائشة في حرف العين مع عبد الله آآ عبد الرحمن وغيره ابدا وانما
اذا عائشة نبحث عن عائشة في النساء وكذا اسماء وام سلمة وهكذا. فالكتاب قيم جدا ومهم جدا وسهل جدا وطريقته في هذا الكتاب يذكر لك اول يعني كلمات في الحديث اللي هو قلنا طرف
الحديث ثم يبدأ بالتخريج اخرجه البخاري كتاب كذا باب كذا طيب اخرجه مسلم كتاب كذا باب كذا اخرجه عفوا ثم يذكر الباب طبعا كتاب كذا ورقم الحديث. اخرجه ابو داوود وهكذا. يذكر لك كل من اخرج هذا الحديث بطريقة سهلة
عدد الاحاديث التي ذكرها ابو الحجاج المزي قريبا من عشرين الف حديث. قريبا من عشرين الف حديث وهو في اثني عشر مجلدا ومع الفارس اربعة عشر مجلدا. اه عدد الاحاديث الواردة فيه اه تسعة عشر الف
مئة وخمسة وتسعين يعني حول حول عشرين الف حديث تقريبا. الاحاديث التي ذكرها عدد المسانيد التي فيه الف وثلاث مئة وخمسة وتسعين خمس وتسعون ثلاث مئة والف الصحابة الرواة. الذين اخرج لهم او ذكر احاديثهم الامام المزي
الله تبارك وتعالى. طبعا ما يذكر اخرجه البخاري وانما يذكر رموزا. فرمز البخاري خاء ولمسلم ولابي داوود دال وللترمذي تاء وابن ماجه قاف وهذه ننتبه الى قضية ابن ماجة بالذات
لان البعض آآ يرمز له بقاف والبعض يرمز له بهاء والبعض يرمز له بجيم هاء. ولذا صار من ظروري ومن المهم انك اه يعني تقرأ مقدمة كل كتاب. حتى يقول لك ماذا اعني بهذه الرموز؟ وبعضهم يكتبها في
هو مش في كل صفحة كالمعجل والمفهرس مثلا في كل صفحة يكتب لك في الهوامش الرموز ماذا تعني؟ ابن ماجة بالذات يعني آآ رموزه بعضهم يرمز له بهاء بالنسبة الى ما جه الهاء اخر حرف وبعضه يرمز له بجيم هاء
وبعضهم يرمي قاف يعني القزويني هو ابن ماجة القزويني. بقاف وهذه بالذات قاف هي التي تشكل. لان البعض يرمز بقاف لمتفق عليه. يعني يختصر متفق عليه يكتب قاف كالالباني. رحمه الله تعالى يستخدم قاف
بمعنى متفق عليه. فننتبه لهذه القضية. على كل حال. المزي رحمه الله تبارك وتعالى رمز لابن ماجة ازويني ابن ماجة بالقزويني القاف وللترمذي بتاء والترمذي في الشمائل تاء ميم وفي النسائي في عمل اليوم والليلة سين ياء البخاري
في خلق افعال العباد اخذت اخذت في التاريخ عفوا وخلق فعلى العباد خد بالدال لا في الدال ادب المفرد عفوا الدال ادب المفرد وخلق افعال العباد رمز له نسيت الان كنه باللام خاء لام طيب فالقصد انه آآ رمز
الرموز اصحاب هذه الكتب. طيب طبعا فائدة كتب الاطراف خاصة كتاب المزي رحمه الله ذكر المؤلف هنا بعض فوائده قال معرفة طرق الحديث عند اصحاب الكتب الستة مثلا انك تعرف طرق هذا الحديث عند الكتب الستة
من اين مخرج هذا الحديث؟ احيانا اه يعني لما يأتيك اللي هي يسمونه المهمل المهمل اي سفيان يريد سفيان بن عيينة سفيان بن سعيد سفيان بن وكيع اي سفيان يريد مثلا محمد من محمد؟ محمد بن زياد الالهاني
محمد ابن سيرين يعني هذه الاسماء المهملة احيانا يكون مهملا عند البخاري آآ موظحا عند النسائي مهملة عند النسائي موضح عند الترمذي وهكذا فمن فوائد هذا التخريج انه يبين لك المهمل
من هو؟ واحيانا المبهم. من هو جاء رجل؟ فتأتي رواية اخرى فتبين لك من هذا؟ دخلت امرأة على النبي صلى الله عليه وسلم تقول لك اسم هذه المرأة. فجمع هذه على كل حال هذه تخرج تدخل في فوائدك يعني تذكرون لما نتكلم عن المستخرجات. فوائد
كلها تأتي هنا كلها تأتي هنا. معنعن انه صرح بالتحديد في مكان اخر اه اه مثلا مختلط صرح بانه حدث عنه قبل اختلاطه وهكذا فهذه من فوائد آآ جمع اطراف الحديث مع
الاسانيد طيب ثم بعد ذلك تكلم عن كتب التخريج كتب التخريج اول ما اهتم بها اهل العلم يعني كتب التخريج للمذاهب الفقهية. يعني تخريج احاديث المذهب معروف المذاهب الفقهية اربعة مشهورة عندنا مذهب ابي حنيفة ومذهب مالك والشافعي واحمد رحمهم الله تبارك وتعالى. هذه المذاهب الاربعة
اعتنى كثير من اهل العلم في تخريج احاديث ولما كان اكثر علماء الحديث على مذهب الامام الشافعي لذلك اعتنى علماء الحديث في المذهب الشافعي اكثر من غيره. اكثر مذهب لقي عناية في تخريج احاديثه ومذهب الامام الشافعي
لان جل علماء الحديث على المذهب الشافعي. جل علماء الحديث من مذهب الشافعي وحقيقة يعني علماء المذهب الشافعي خدموا علم الحديث سواء في التخريج او مصطلح او الدراية والرواية يعني اكثر من غيرهم كالخطير
وابن عساكر وابن حجر والسخاوي والسيوطي وابن كثير والذهبي كل هؤلاء على المذهب الشافعي رعوا ابن الصلاح المذهب الشافعي يعني خدم اكثر من غيره في تخريج الاحاديث. ومن اشهر كتب
التخريج في مذهب الامام الشافعي اللي هو تلخيص الحبير للحافظ بن حجر رحمه الله تبارك وتعالى حديث الرفع الكبير. يعني هذا احسن كتاب في تخريج المذهب الشافعي تقريبا. المذهب الحنفي نصب الراية للزيلعي هذه الهداية. الزيلعي نصف الراية
كتاب جميل جدا يعتبر تقريبا من افضل كتب التخريج من حيث التوسع. من افضل كتب التخريج من حيث التوسع. اللي هو نصب الراية الزيلعي وطريقته رحمه الله تبارك وتعالى انه يذكر آآ الحديث الذي يستدل به المؤلف في الفقه الشافعي
ثم بعد ذلك آآ يبدأ يخرج هذا الحديث ويذكر طرقه ويتكلم عليه بصحة وظعفا ثم بعد ذلك يقول احاديث يعني المخاصمين للمذهب الحنفي المخالفين يعني المذهب الحنفي. ثم يذكر احاديثهم ويناقشها ويخرجها ويتكلم عليها صحة
وضعفا ومن افضل الكتب حقيقة نصب الراية للزي العي رحمه الله تبارك وتعالى. وفي مذهب الشافعي كما قلنا تلخيص الحبير للحافظ الحجر رحمه الله تبارك وتعالى يبقى مذهب مالك ومذهب احمد لم يخدمه. في هذه المسألة
لم يخدما في هذه المسألة الا اخيرا آآ الغماري في كتابه الهداية في تخريج احاديث البداية وهو معاصر الغماري احمد الغماري فخرج احاديث بداية المجتهد ابن رشد والالباني رحمه الله تعالى ايضا معاصر وخرج احاديث منار السبيل اللي هو كتاب ارواء الغليل في تغريدة احاديث من
السبيل والا قبل ذلك لم يخدم مذهب احمد ولم يخدم مذهب مالك. وهناك ايضا قالوا ذكروا انه في تخريج لمدونة الامام مالك ايضا تخريج حديث يعني لكن بالنسبة للمتقدمين الذي خدمه مذهب الشافعي ومذهب ابي حنيفة خاصة مذهب الشافعي بالذات خدم اكثر
من غيره ذكر هنا من امثلة كتب اشهر كتب التحرير قال نصب الراية لاحاديث الهداية وهو كما قلنا للزيلعي رحمه الله تعالى وتخريج احاديث كشاف لزيلعي وايضا تخريج احد الكشاف الكشاف طبعا اللي هو آآ تفسير الزمخشري. الكشاف هو تفسير الزمخشري. الزيل يعني خرج احاديثه وكذلك
الحافظ ابن حجر خرج احاديثه آآ البدر المنير في تخريج احاديث آآ الشرح الكبير ايضا المذهب الشافعي المغني عن حمل الاسفار المغني عن حمل الاسفار وتخريج احاديث كتاب علوم الدين اللي هي الغزالي الغزالي له كتاب احياء علوم الدين الحافظ عبدالرحيم العراقي ابو الفضل خرج احاديث
شسمه؟ ها هي علوم الدين. نعم. خرج احاديث كتاب احياء علوم الدين وتكلم عليها. تكلم على احاديث احياء علوم الدين في كتاب المغني عن الاسفار او عن حمل الاسفار عفوا. والتلخيص الحبير كما قلنا للحافظ ابن حجر
رحمه الله تبارك وبعضهم يسميه التمييز. في تخريج احاديث شرح الوجيز. اه وبعضهم يقول لا هو تلخيص الحبير آآ تلخيص الحبير. تلخيص الحبير او التلخيص الحبير. طيب تلخيص او التلخيص لكن اكثرهم يقول تلخيص الحمير. الحبير يعني الحبر حمير العالم يعني تشخيص الحمير
وقلنا تخلي احد الكشاف للحافظ ابن حجر ثم ارواء الغليل اخرها. وهو الالباني في تخريج احاديث منار السبيل في مذهب الامام احمد اه تكلم عن كتاب نصب الراية عن كتاب نصب
ازاي العين كما قلنا تخريج احاديث مذهب الحنفي وكتاب الهداية للمرغناني فخرج احاديثه وقلناها تقريبا يعتبر من افضل الكتب وهو مرتب على ابواب الفقه. كتاب نصب الراية من افضل الكتب. هو مشكلة اه مشكلة هذي
الكتب انها يعني احيانا احيانا كثير حتى بدون ارادة يعني المؤلف ينتصر لمذهبه يعني الشافعي ينتصر لمذهب الشافعي. يعني شيء نفسي. والحنفي ينتصر مذهب الحنفي. حتى غير مقصود غير مقصود خلاص هو مقتنع ان هذا القول هو الصحيح لما يتكلم عن الاحاديث قد لا
يتكلم بنفس النفس عندما يتكلم عن الحاجة التي تؤيد مذهبه او الاحاديث التي تخالف مذهبه. فهذه هذه مشكلة هذه الكتب ان فيها النفس المذهبي احيانا لكن اهل العلم رحمهم الله تبارك وتعالى بشكل عام
يعني لا شك اننا نحسن الظن فيهم لكن هذه اشياء نفسية. اشياء نفسية ويمكن اسلمهم في هذا هو الالباني رحمه الله لانه غير متمثل اصلا. الالباني لا ينتسب الى المذهب الحنبلي. الالباني لا ينتسب ابن حجر ينتسب الى المذهب الشافعي. زين ينتسب
الى مذهب الحنفي الغماري ينتسب مثل المالكي الالباني لا ينتسب الى مثل بالعكس هو درس مثلا في ابي حنيفة اصلا في طلبه للعلم في الاصل تأصل على مذهب ابي حنيفة. هو غير متمذهب لمذهب احمد. ولذلك آآ قليلا ما يتأثر بنصرة مذهب احمد او كذا في الحديث
ابدا حكمه على الحديث انا اقول هو اعلم من ابن حجر ولا اعلم من الزيلعي آآ ولا اعلم من الغماري رحمهم الله تبارك وتعالى جميعا ولكن القصد ان تأثره اقل. تأثره اقل لعدم التزامه بمذهب رحمه الله
الجميع. طيب. يقول الحافظ بن حجر عن كتابه تلخيص الحبير او تلخيص الحبير قال هوب اما بعد يقول في المقدمة فقد وقفت على تخريج احاديث شرح الوجيز للامام ابي القاسم الرافعي شكر الله
وسعيه لجماعة من المتأخرين منهم العز بن جماعة وابو امام ابن النقاش وسراج الدين ابن الملقن وبدر الدين الزركشي وعند كل واحد منهم ما ليس عند الاخر. يقول اطلعت على اربعة كتب كلها في تخريج احاديث شرح الوجيز. يقول
قل حظ ابن حجر رحمه الله تعالى يقول وعند كل واحد منهم ما ليس عند الاخر من الفوائد والزواج واوسعها عبارة واجلها كتاب شيخ ابن الملقن سراج الدين الا انه اطال بالتكرار. فجاء في سبع مجلدات يقول كبير في سبع مجلدات كبير. يقول ثم اختصره
ولخصه في مجلد واحد لكنه ضيع كثيرا من الفوائد التي كانت فيه. يعني يقول من سبع مجلدات الى مجلد صغير كل الفوائد التي كان ذكرها هناك لم يذكرها هنا. يقول اه ثم لخصه في مجلدة لطيفة اخل فيها
بكثير من مقاصد المطول وتنبيهاته فرأيت تلخيصه في قدر الثلث. يقول فانا قلت لا. يعني نلخص السبع مجلدات لكن ليس بكراسة وانما بقدر الثلث يعني بمجلدين هكذا صنع. تلخيص الحمير عبارة عن
مجلدين للامام الحافظ بن حجر رحمه الله تبارك وتعالى قال مع الالتزام بتحصيل مقاصده فمن الله بذلك ثم يقول تتبعت الفوائد من تخريج المذكورين معه. اللي هو كتاب الزركشي وكتاب ابن جماعة. غيرهم يقول جمعت هذه الفوائد وادخلتها مع
تلخيصي لكتاب ابن الملقن رحمه الله تبارك وتعالى. يقول وايضا رجعت الى تخريج احاديث الهداية للزيلع اللي هو نصب الراية لانه ينبه فيه على ما يحتج به مخالفوه. وارجو الله ان يتم او آآ ان تم هذا التتبع ان يكون حاويا
لجل ما يستدل به الفقهاء في مصنفاتهم. وفعلا يعني كتاب تلخيص الحبير يعني ممتاز جدا لكنه زي لعي يعني اكثر توسعا. الزيعة اكثر توسعا ورحمهم الله جل وعلا جميعا. اه الحظ ابن حجر رتبه على ابواب الفقه كما يقول المؤلف يسوق النص كما ذكره صاحب الشرع
ثم يشرع في تخريجه يبدأ بذكر المتابعات والشواهد لهذا النص ثم بعد ذلك الاحاديث المخالفة. ونقاشه وايضا بعض هذه الكتب كنصب الراية للزيلعي وتلخيص الحبيب كذلك الحافظ ابن حجر وحتى البداية عفوا الهداية للغماري المشكلة انهم احيانا يذكرون بعض الاحاديث ولا يتكلمون
عنها يذكرون بعض الاحاديث ولا يتكلمون عنها. بخلاف اه ارواء الغليل يتكلم عنها. لكن ارواء الغليل لما كان اه كما قلنا ليس بنصرة المذهب. ليس بنصرة المذهب. لذلك لم يذكر احاديث المخالفين. وانما
بتخريج الاحاديث الواردة في كتاب آآ آآ منار السبيل فقط وهذا فرق وهذا يميز كتاب الزيلعي نصب الراء النصر يذكر احاديث المذهب واحاديث التي احتج بها المخالفون للمذهب. مثلا احتج بها الشافعية واحتج بها المالكية
حنابلة يذكرها الزيلعي. كذلك الحافظ بن حجر في تلخيصه كذلك يذكرها. يذكر احاديث المخالفين والرد عليها وكذا كما نقلها ابن الملقن في الاصل طيب آآ الالباني ابدا لم يتطرق ابدا لشيء اسمه احاديث المخالفين
انما يذكر الحديث الذي ذكره صاحب منار السبيل ابن ظويان ثم بعد ذلك يخرجه ويذكر الشواهد والمتابعات فقط لكن لا يتطرق يعني لا يهتم بالقضايا الفقهية التي اهتم بها اصحاب المذاهب الاخرى انهم يريدون ان يصلوا الى ما الى يعني صحة المذهب او
في في هذه المسألة. طيب. بعدها تكلم المؤلف عن كتب الزوائد وذكر ان اول من قام بهذه المهمة يعني بتميز والامام العراقي ابو الفضل عبدالرحيم العراقي صاحب الالفية المشهور من هو اول من اهتم بكتب الزوال
او بالزوائد بشكل عام. اول ما الاثنين بالزوائد هو الحائظ العراقي. ولذلك جل الذين الفوا في زواجهم تلاميذه. الذين الفوا الزواج تعبوا عليها هم تلاميذه. اشهرهم الهيثمي ابو بكر الهيثمي وهو غير الهيثمي
الهيثمي ابن حجر الهيثمي احمد ابن حجر الهيثمي صاحب الصواعق المحرقة. شافعي معروف واما الهيثمي بالثاء ابو بكر الهيثم هذا محدث. وهو تلميذ الامام العراقي ومن اقران ابن حجر الهيثمي وليس الهيثمي. الهيثمي ابو بكر الهيثمي
مع الزواج ومنبع الفوائد وكذلك البوصيري وغير البوصيري صاحب نهج البردة البوصيري ايضا التلميذ العراقي تلميذي الحافظ العراقي البوصيري صاحب زوائد بن ماجة الثالث الحافظ بن حجر كما قلنا وهو صاحب اتحاف المهرة على زواج المساجد العشرة. فهؤلاء اصحاب آآ
الزوائد يعني كلهم تلاميذ العراقي رحمه الله تبارك وتعالى قالوا العراقي هو اول من اهتم بهذا المبحث وهو مبحث اه الزوائد ذكر بعد ذلك كتاب مجمع الزوائد واخذ تكلم عن نبذة عن هذا
الكتاب وطريقته فيه والكتب التي يعني تكلم عنها يكتب الستة الزواج على الكتب الستة هي مسند احمد موسى لابي اعلى اه معجم او معاجم الطبراني رحمه الله تعالى وموسد البزار. هذه هي التي رجع اليها ابو بكر
رحمه الله تبارك وتعالى الاحاديث الزائدة على ما في آآ الكتب الستة وهو في آآ طب مسند احمد كما قلنا مسند ابي يعلى وآآ معاجم الطبراني الثلاثة ومسند البزار. وآآ
اخذ الزائد على ما في الكتب الستة وفي عشر مجلدات صغيرة لكن بخط صغير لو طبعت خط كبير تطلع كبيرة يعني وطبعت امر خط كبير هي على كل حال مجمع الزواج ومنبع الفوائد هو من افضل كتب الزوائد للحافظ ابي بكر الهيثمي
الله تبارك وتعالى. وذكر كتاب اتحاف الخيارة المهرة بزواج المسانيد العشرة للحافظ البوصيري. رحمه الله تبارك وتعالى وذكر كذلك المطالب العالية بزواج مساجد الثمانية للحافظ ابن حجر. كنا قلنا كل هؤلاء تلاميذ
العراقي رحمه الله جل وعلا. ثم ذكر كتب الجوامع وختم بها آآ الجوامع ليس المقصود منها آآ كما هو مشهور عند اهل الحديث عندما يقولون الجامع يقولون صحيح البخاري الجامع
جمع الصحيح المختصر مسلم الجامع مثلا الترمذي الجامع جامع الترمذي لكن ميتون النساء يقول سنن النسائي سنن ابي داوود سنن ابن ماجة اما فيقول الجامع هو الذي يتكلم عن كل الابواب
يعني كتب السنن تهتم بالفقه فقط كتب الفقه طهارة الصلاة صيام الزكاة الحج البيوع الطلاق الزواج المعاملات الهبة الولاء العتق يعني مسائل فقهية فقه فقط بينما ثم نرجع الى آآ صحيح البخاري مثلا نجلاء في كتاب الايمان التوحيد الرؤى التعبير آآ الرقاق
فضائل التفسير فهو لا يختص فقط في كتب وفيه الفقه طبعا. مسلم نفس الشيء. في جميع هذه الابواب نفس البخاري. الترمذي في جميع هذه الابواب كالبخاري ومسلم. فالقصد ان هذه هذا هو اللي يسمى الجامع. الجامع هو الذي لا يقتصر على احاديث
الاحكام وانما يتجاوز احاديث الاحكام الى غيرها من الرقاق والفضائل الرؤى والتعبير آآ التوحيد والايمان ما شابه ذلك من الامور. اما الجوامع هنا فهو الذي قصد جمع احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم بغض النظر عن موضوعها. يجمع احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم اشهرها الجامع الكبير او جمع الجوامع للسيوطي
جمع الجوامع للسيوطي. الذي هو الالباني عمل فيه صحيح الجامع ضعيف. الجامع صحيح الجامع ضعيف الجامع وهذا مهم جدا ان نفهم ان هذا ما فيه افعال. فقط اقوال اقوال النبي صلى الله عليه وسلم. من اقوال
النذير من اقوال البشير النذير يعني كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجدها انما هي الفاظ اقوال اقوال ثم اضاف عليها الافعال بعد ذلك. لكن الاصل فيه انه ليس فيه الا ايش؟ الا اقوال النبي صلى الله عليه وسلم. ما جاء من
قوله فقط لا من فعله وتقريره وانما من قوله فقط صلوات ربي وسلامه عليه. اه طبعا جامع الاصول مر بنا قديما لابن الاثير رحمه الله تعالى تلقون صفحة مئة وثمانية وستين تكلمنا
جمع الاصول لابن الاثير ايضا كان من الجوامع هذا. وجامع المسانيد حقيقة هذا الكتاب مهم جدا. مع انه يعني ليس فيه زيادة لكن المهم ان الجماعة لكي جمع لك الاحاديث في مكان واحد. جمع ابن كثير. وهو مطبوع. وآآ
تكلم عن الحظ كثير كلاما مؤثرا يقول الحاضن كثير لانه ليس في هذا الجامع جامع المسانيد ليس فيه مسند ابي هريرة ليس فيه مسند ابي هريرة. فيقول الحائض ابن كثير لا زلت اكتب فيه يعني في هذا الكتاب في الليل
والسراج ينونص. ما في كهربا. يعني ضعيف كلش سراج. يقول حتى ذهب بصري معه حتى ذهب بصري معه. ولعل الله ان يقيض له من يكمله. مع انه سهل فان معجم الطبراني الكبير ليس فيه شيء من مسند ابي هريرة. يعني يقول ما راح تتعبون كثيرا لان اتعب شي مسلم الطبراني. اللي هو معجم الطبراني الكبير. والمعجم
كبير ليس في لان تذكرون تكلمنا عن هذا هن معجم الطوارئ الكبير ليس في مسند ابي هريرة لانه جعل موسى لابي هريرة في في مجلد وحده لا لا يوجد ضمن معجم طوراني الكبير المطبوع اللي هو ثلاثة وعشرين مجلد. وانما وضع وحده اللي هو مسند ابي هريرة رضي الله
عنه. فالقصد ان الحاضن كثير عمي رحمه الله تعالى قبل ان يكمل هذا الكتاب. في مسند ابي هريرة رضي الله انا وقلنا هناك الجامع الكبير اللي هو جمع الجوامع للسيوطي رحمه الله تبارك وتعالى وآآ قلنا
الاصل فيه ان اقوال النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك اتبعه بكتاب اخر جعل فيه الافعال. فلا تبحث عن الاقوال مع الافعال. الافعال لوحدها مجلد غير اقوال النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهناك كنز العمال للمتقي الهندي
كنز العمال للمتقي الهندي وكنز العمال يعني هو احتفى بكتب السيوطي. احتفى بكتب السيوطي اللي هي الجامع الكبير والجامع الصغير والزيادة. الجامع الكبير للسيوطي والجامع الصغير للسيوطي والزيادة. جمعها المتقي الهندي في كتابه سماه كنز العمال
قال فكل احاديث الجامع الكبير والجامع الصغير والزيادة فيه موجودة في كنز العمال فكنز العمال هي عبارة عن جمع آآ ونثره السيوطي في ثلاثة كتب جعلها صاحب كنز العمال في مجلد في كتاب واحد. ثم هناك كتاب للجامع
ازهر للمناوي اللي هو شارح رياض الصالحين المناوي عبد الرؤوف المناوي رحمه الله تبارك تعالى آآ جمع كتابا سماه الجامع الازهر قال في مقدمته ومن البواعث على تأليف هذا الكتاب ان الحافظ الكبير السيوطي ادعى انه جمع في كتابه الجامع الكبير الاحاديث النبوية. يقول السيوطي
قال في مقدمته انه جمع الاحاديث النبوية القولية. يقول مع انه قد فاته الثلث. فاكثر وفي احاديث كثيرة لم يذكرها السيوطي يقول وهذا فيما وصلت اليه ايدينا بمصر يقول وما لم يصل الينا لعله اكثر
فاغتر بهذه الدعوة كثير من الاكابر ان السيوطي جمع احاديث الرسول فصار كل حديث يسأل عنه يعني احد يقول له الجامع الكبير لقيته اذا من احاديث الرسول سواء صح او ضعفه موضوع ثاني ما لقيته اذا ليس من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فصار
كل حديث يسأل عنه يراجع الجامع الكبير فان لم يجده غلب على ظن انه لا وجود له. فربما اجاب بانه ولا اصل له. يقول فعظم بذلك الضرر. فجمعت هذا الكتاب. اللي هو المناوي رحمه الله تبارك وتعالى في كتابه الجامع. الازهر
وبهذا نكون اتمنا الكلام على كتاب تدوين السنة للشيخ الدكتور ناصر محمد ناصر الزهراني رحمه الله تبارك وتعالى وغفر له آآ واسأل الله جل وعلا يثيبنا واياكم ويوفقنا واياكم لما يحبه
عفوا محمد بن مطر الزهراني رحمه الله تبارك وتعالى. في احد عندهم سؤال؟ سم الزوائد؟ لا مستخرجات آآ القديمة اخذناه من قبل؟ نعم الزوائد المستخرجات ويأتي لكتاب مثل كتاب صحيح البخاري ويذكر اسانيده هو بطريقته
بحيث يصل الى شيخ البخاري شيخ شيخ كذا يختص بهذا الكتاب. الزوائد يأتي للكتب الستة مثلا او الصحيحين يقول هناك احاديث زائدة على الصحيح يعني الان الحديث الواحد مثلا اعطيك مثال حديث آآ بني الاسلام على خمس
تلقاه في البخاري تلقاه في مسلم تلقاه عند الترمذي تلقاه عند ابي داوود تلقاه عند النسائي طيب فهذا لا يذكرونه مثلا يذكر احاديث ما هي موجودة في هالكتب. الزوائد هي الاحاديث اللي موجودة عند احمد وليست عند الكتب الستة. الاحاديث
الموجودة عند الدارقطني وليست عند الكتب الستة الاحاديث اللي عند ابي يعلو ثلاث زوائد اللي احاديث اخرجها اصحاب الكتب او الكتب التي يعني ذكروها في مقدمتهم الذي يعتنون بها ولا توجد في الكتب لذلك يقول الزواج على الكتب الستة الزوائد على آآ
يعني البوصيري مثلا عنده زواد ابن ماجة على الكتب الخمسة. يعني الان عندما تأتي مثلا احاديث الصحيحين والترمذي وابي داوود والنسائي وابن ماجة. تلقى مثلا حديث بخاري عنده الف حديث في البخاري موجودة في مسلم وموجودة عند
ابي داوود موجود عند الترمذي عند الإسلام بن ماجه فتجد الف حديث مشترك. مثلا عندهم طيب بعدين تجد مثلا بعد هذا الألف آآ اه خمس مئة حديث مثلا عند البخاري ومسلم مو موجودة عند الباقين مثلا او عند ابي داوود معهم. مئتين حديث هكذا البوصيري ايش سوى
قال احاديث اخرجها ابن ماجة ولا توجد عند البخاري ولا عند الترمذي ولا عند النسائي ولا عند ابي داوود ولا عند مسلم. سميت زوائد مما جاء وهذه التي حكم عليها المزي وغيره بقولهم انه يعني بعضهم يقول كل بعضهم يقول جل
يعني اكثر يقول جل الاحاديث التي عند ابن ماجة ولم يخرجها اصحاب الكتب الخمسة ضعيفة. لهذه الدرجة يعني. فالزوائد اذا التي يعني لم تذكر في تلك الكتب فيزيده. اما المستخرج المستخرج لا موجودة. لكن الاسناد يختلف. اي نعم. سم
ايه. ممتاز. للشيخ اه اه اه سقاف علوي السقاف الشيخ علي سقاف اه من اهل الحديث. وعنده طلبة علم ما شاء الله متميزون جدا. ولا نشاطهم جيد وشغلهم ممتاز لا ممتاز جدا. وانا زرتهم هناك في مقرهم مقرهم في الدمام هم. وزرتهم هناك وشفت شغلهم
وكذا شغلهم جيد ممتاز جدا. اي نعم. خير ان شاء الله. الله يعطيكم العافية ويوفقنا واياكم. وسامحونا على التقصير الله يجزاكم خير ولا من اسودا لن تبلغوا مجدا تليدا شامخا والجهل فينا قد
اقام واطعم