1
00:00:01.200 --> 00:00:31.200
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفداء يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا فليستوي من نال علما نافعا مع من كفر في الحياة وافسد

2
00:00:31.200 --> 00:01:08.700
ان يستوي عبد تسابق للعلا يرجو رضا رب كريم انجدا. ما اناس قد قضوا ايامهم في لهوهم والجهل فيهم قد بدا ان ترفعوا رايات امتكم بلا علم ينير لنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد فما زلنا

3
00:01:08.700 --> 00:01:28.700
مع كتاب التدوين السنة للدكتور ناصر الزهراني محمد ناصر الزهراني رحمه الله تبارك وتعالى. ووصلنا الى كلامه عن كتب آآ الاطراف كتب في موضوعات مختلفة وبدأ بكتب الاطراف ثم كتب التخريج

4
00:01:28.700 --> 00:01:58.700
وكتب المجاميع والزوائد. الاطراف هو ان ان يهتم العالم بطرف الحديث. يعني يأخذ اول جملة في الحديث. اول ثلاث كلمات في الحديث اول اربع في الحديث يعني بحيث انه مثلا حديث اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. يذكر لك

5
00:01:58.700 --> 00:02:18.700
فقط اتق الله حيثما كنت. او حديث الدين النصيحة. يقول لك الدين النصيحة فقط لا يكمل الحديث كله. او احيانا يعطيك العنوان يقول حديث العرانيين حديث العورانيين مثلا لان ليس مقصوده ذكر

6
00:02:18.700 --> 00:02:48.700
متون وانما مقصوده جمع الاسانيد. كتب الاطراف الهدف منها جمع اسانيد وليس المتون وانما يريد ان يجمع اسانيد هذا الحديث. قال المؤلف رحمه الله تعالى هي الكتب التي يقتصر فيها او يقتصر فيها على ذكر طرف الحديث الدال على بقيته مع الجمع لاسانيده. اذا هذا هو الاصل فيها

7
00:02:48.700 --> 00:03:08.700
جمع اسانيد الحديث اما على سبيل الاستيعاب او على جهة التقييد. بكتب مخصوصة يعني بعضهم يقصد مثل كتب تقرير كما سيأتينا كل من اخرجه. بعضهم لا يقول انا اتكلم عن الاحاديث الواردة في الكتب الستة. واحد يقول الكتب الستة مع مسند

8
00:03:08.700 --> 00:03:28.700
احمد واحد يقول الكتب الستة مع مسند احمد مع المعجم اعني معجم الطبراني الكبير مع مسند ابي يعلى. بعضهم يزيد سد ابن راهويه وموطأ مالك وهكذا. فالقصد اذا ان جمع هذه الاسانيد اما ان يكون جمعا عاما اينما ورد

9
00:03:28.700 --> 00:03:48.700
هذا الحديث في اي كتاب في اي جزء حديثي او ان يقصد تخريج الاحاديث الواردة في كتب معينة. وممكن اطراف احاديث الصحيحين فقط او اطراف الكتب الستة او اطراف الكتب السبعة مع مسند احمد يعني طيب او يزيد عليها كتبا

10
00:03:48.700 --> 00:04:08.700
اخرى كما سيأتينا ان شاء الله تبارك وتعالى تفسير ذلك. فمثلا اطراف الكتب الستة لمحمد ابن طاهر المقدسي اطراف الكتب الستة زاد عليه المزي رحمه الله تبارك وتعالى في تحفة الاشراف

11
00:04:08.700 --> 00:04:28.700
فجعل في الكتب الستة وتوابعها. كتب الستة وتوابعها. وقصد بتوابعها مصنفات لاصحاب لمؤلف الكتب الستة يعني مثلا البخاري عنده الجامع الصحيح المسند المختصر ادخل معه مثلا خلق افعال العباد للبخاري

12
00:04:28.700 --> 00:04:58.700
للبخاري القدر لابي داوود المراسيل لابي داوود الترمذي الشمائل له مع السنن مع الجامع. النسائي اعمال اليوم والليلة. وهكذا فقد لا يكتفي لكن المهم ان كل عالم من هؤلاء عادة ينبه على الكتب التي آآ

13
00:04:58.700 --> 00:05:18.700
كن ضمن كتابه الذي يجمعه في الاطراف. من اشهرها كما قلنا كتاب اطرف الكتب الستة وهو محمد بن طاهر المقدسي اطراف غرائب الافراد للدار قطني رحمه الله تبارك وتعالى لابن القيصراني

14
00:05:18.700 --> 00:05:38.700
على معرفة الاطراف وهو على السنن الاربعة ابن عساكر علي بن هبة الله ابن عساكر رحمه الله تعالى ثم تحفة الاشراف معرفة الاطراف وهو اشهرها. تحفة الاتراك الاشراف هو اشهرها. لابي الحافظ

15
00:05:38.700 --> 00:05:58.700
يوسف اه المزي ابي الحجاج هذا اشر اشهر كتب الاطراف تتكلم عليه المؤلف الان اتحاف المهرة للحافظ ابن حجر في المساجد العشرة وهذا خرج عن الكتب الستة وخرج عن الصحيحين. واختار كتبا جمع اطرافها الحافظ ابن حجر رحمه الله

16
00:05:58.700 --> 00:06:28.700
وتعالى وهي موطأ مالك ومسند الشافعي ومسند احمد ومسند الدارمي وصحيح ابن حبان وصحيح ابن خزيمة والمنتقى لابن الجارود والمستدرك للحاكم ومستخرجة بعوانة شرح معاني الاثار للطحاوي وسنن دار قطني. اه يقول بعض اهل العلم يقول اتحافل مهرة في تغرير احاديث كتب العشرة. مسانيد العشرة

17
00:06:28.700 --> 00:06:48.700
مع انه ذكر احد عشر كتابا. فهل قال العشرة مثلا والعدد غير مراد؟ لان الواحد لا يذكر الاحد عشر والعشرة واحد يعني الواحد اذا كانت تسعة سووها عشرة واذا كانت احدعش سووها عشرة. يعني الاحاد هذه تلغى يقول

18
00:06:48.700 --> 00:07:08.700
بعض اهل العلم وبعضهم قال لانه لم يعتبر صحيح ابن خزيمة لم يعتبر صحيح مع انه ذكره لكن لم يعتبر ولماذا لم يعتبره؟ قال لان صحيح ابن خزيم مفقود. والحافظ ابن حجر نص على ذلك. ان صحيح ابن خزيم مفقود

19
00:07:08.700 --> 00:07:28.700
والموجود من صحيح ابن خزيمة هو الربع. الربع فقط فلعله لجدل ذلك ما عد صحيح ابن خزيمة معها مع انه ذكره لانه الربع اقل من ان يذكر يعني لا يمثل لو كان يمثل نصف الكتاب فما فوق يعني يمكن يقول الكتاب موجود لكن ربع الكتاب

20
00:07:28.700 --> 00:07:48.700
فكأنه غير موجود. فلذا قالوا قال العشرة ولم يعتبر ابن خزيمة في العدد. او انه قال عشرة من باب اه اه ضم الواحد الى العشرة وعدم وعدم اعتباره. طيب. وهناك ايضا اطراف المسند المعتلي ايضا الحافظ ابن حجر بس هذا

21
00:07:48.700 --> 00:08:08.700
خاص بمسند احمد خاص بمسند احمد رحمه الله تبارك وتعالى. اه ضرب مثالا يعني اخذ كتاب من هذه الكتب وهو تحفة الاشراف. قلنا تحفة الاشراف هو اشهرها. وينبغي لكل طالب علم ان يكون هذا الكتاب عنده. ليس فقط عنده. ان يمارس

22
00:08:08.700 --> 00:08:28.700
تخريج الحديث عن طريقه وللاسف اليوم آآ يعني لما وجدت التقنيات الحديثة والتخريج عن طريق الانترنت والكمبيوتر والمكتبة الشاملة وما شابه ذلك. فاستغنى بعض الناس عن التخريج بالرجوع الى امهات الكتب

23
00:08:28.700 --> 00:08:48.700
وهذا خطأ هذا خطأ حقيقة لان المعلومات اللي بالانترنت او بالمكتبة الشاملة وغيره هي يعني من وضع بشر ممكن يقع فيها الخطأ. ممكن يقع فيها السهو. ممكن يقع فيها السقط. فضروري جدا انك تمارس

24
00:08:48.700 --> 00:09:08.700
بنفسك فترجع الى الاصل وهو التحفة. وحتى التحفة بعد ان تخرج منه ترجع الى الاصول التي يعزو اليها. اللي كما قلنا الكتب الستة توابعها بالنسبة للبخاري خلق افعال العباد آآ كتاب التاريخ الكبير الادب المفرد بالنسبة

25
00:09:08.700 --> 00:09:28.700
آآ مسلم التمييز بالنسبة لابي داوود المراسيل مع السنن طبعا. وبالنسبة للترمذي الجامع مع الشمائل بالنسبة للنسائي السنن مع طبعا الصغرى النسائي اللي موجودة في التحفة السنن مع عمل اليوم والليلة فالقصد ان

26
00:09:28.700 --> 00:09:48.700
هذا الكتاب كتاب مهم جدا كتاب تحفة الاشراف للامام المزي ابي الحجاج وهو تلميذ ابن تيمية اخوه تلميذه وشيخه. هو شيخ ابن تيمية في في الحديث. وتلميذه في العقيدة وغيرها

27
00:09:48.700 --> 00:10:08.700
اما في الحديث فهو امام زمانه. ابو الحجاج المزي. وعليه تخرج الحافظ بن كثير. وهو زوج ابنته. حاضن كثير تزوج بنت المزي رحمهم الله تبارك وتعالى جميعا. على كل حال آآ الكتاب آآ قسمه آآ

28
00:10:08.700 --> 00:10:28.700
رحمه الله تبارك وتعالى بطريقة سهلة جدا. لكن لا يمكنك ان تستفيد من كتاب المجزي الا اذا كان عندك الاسناد كاملا خاصة بالنسبة للمكثرين. كعائشة وابن عمر وانس وابن عباس اه جابر

29
00:10:28.700 --> 00:10:58.700
ابي سعيد الخدري وعبد الله بن مسعود المكثرون لان طلبتهم كثر وطلبة طلبتهم كثر فلذلك من الضروري جدا ان يكون عندك الاسناد كامل اما اذا كان الصحابي قليل الحديث كابي عبيدة مثلا عامل الجراح او خالد بن الوليد او اه فاطمة بنت محمد او اه مثلا اه

30
00:10:58.700 --> 00:11:18.700
يعني حتى عمرو بن العاص يعني هؤلاء رضي الله عنهم احد مسانيدهم قليلة قصيرة فيمكنك ان آآ تقرأ الموسى آآ كله. يعني ماذا كانت آآ سبع احاديث عشرين حديث ثلاثين هل تصل الى الحديث الذي تريده؟ لكن اذا جئت الى

31
00:11:18.700 --> 00:11:38.700
ابي هريرة ثلاث مجلدات. ثلاث مجلدات. يعني ليست كاملة لكن اخذ جزءا من اظن من الجزء العاشر الحادي عشر او او من التاسع والعاشر كاملا واخذ جزء من الحادي عشر

32
00:11:38.700 --> 00:11:58.700
فاذا اردت ان تبحث حديثا رواه ابو هريرة وترجع الى ابي هريرة فقط تحتاج تقرأ ايش؟ اكثر من سبع مئة صفحة حتى تصل الى مرادك لابد ان تعرف من الراوي عن ابي هريرة. ثم اذا عرفت الراوي عن ابي هريرة اذا كان مكثرا عن ابي هريرة

33
00:11:58.700 --> 00:12:18.700
مثلا كالاعرج او آآ همام او غيره فايضا ستجد ان الرواة عنه كثر جدا فلذلك لابد تعرف ايضا الراوي عن الراوي عنه وهكذا. كذلك عائشة في مجلدين ابن عمر في مجلدين انس في مجلدين

34
00:12:18.700 --> 00:12:38.700
فهؤلاء اذا اردت ان تبعد لابد ان تعرف الاسناد كاملا تقريبا. او على الاقل اربعة من الاسناد. الراوي عن هذا الصحابي الراوي عنه من تابعي التابعين الراوي عنهم من اتباع تابعي التابعين تصل الى الحقيقة يعني كل لانه هو يأتيك مثلا كما قلنا حديث عائشة

35
00:12:38.700 --> 00:12:58.700
مثلا رضي الله عنها في مجلدين في مجلدين تتكلم انت عن سبع مئة الى ثمان مئة صفحة اذا اردت حديث مثلا كان خلقه القرآن مثلا. واردت ان تخرج هذا الحديث. لما تأتي تخرج هذا الحديث عن عائشة

36
00:12:58.700 --> 00:13:18.700
تحتاج تقرأ هذين المجلدين بدل ما تقرأ هذين المجلدين شف من الراوي ان عائشة؟ وجدت ان الراوي عنها عروة فتجد عروة في احد المجلدين وفي اخذ تقريبا عروة يمكن ثلث احد المجلدين. فالان تقلصت

37
00:13:18.700 --> 00:13:38.700
وراقب بدل مجلدين صار ثلث مجلد. ثم تنظر من الراوي عن عروة. فاذا وجدت الراوي عنه هشام ابنه فتجد ايضا الثلث هذا انتقل الى ايش؟ ربع الثلث او نصف الثلث. طيب وهكذا تختصر تختصر حتى

38
00:13:38.700 --> 00:13:58.700
عندك وريقات تصل فيها الى الحديث. فالقصد اذا كان عندك الاسناد كاملا فانك تصل الى الحديث بلحظات في تحفة الاشراف اذا كان عندك الاسناد وفيه فهرس واضح جدا. طريقة الفهرس جميلة جدا

39
00:13:58.700 --> 00:14:18.700
الفهرس يكتب اسم مثلا آآ ابن عباس مثلا ثم يكتب الرواة عن ابن عباس الراوي مكثر يكون راوي عن ابن عباس يضع له نجمة. مثلا مجاهد سعيد وغيره وهكذا. طيب طاووس الرواة

40
00:14:18.700 --> 00:14:38.700
ابن عباس فيأتي لطاووس مثلا الرواي عن ابن عباس فيضع له نجمة طاووس ثم يبدأ بتلاميذ طاووس ويحط اطلب نجمتين فاذا كان بعض تلاميذ طاووس مكثرا وعنده تلاميذ كثر يبدأ يحط ثلاث نجمات تحته

41
00:14:38.700 --> 00:14:58.700
فتختصر على طول اذا عندك الاسلام على طول تذهب طاووس عن ابن عباس. تبحث عن تلاميذ طاووس عبدالله بن طاووس ترجع الى عبد الله ابن طاوس بعدا عبد الله بن طاووس شوف الراوي عن عبد الله بن طاوس تصل اليه بسرعة. على طول. عن طريق الفهرس. ومرتب على الهجاء. حروف الهجاء الف باء

42
00:14:58.700 --> 00:15:18.700
تاء ثاء جيم حاخا مرتب لكن النساء جعلهن اخر شيء. لسن داخل لا يدخلن في هجاء الرجال وانما الهجاء رجال ثم النساء بالهجاء ايضا نتنبه لهذا يعني ما نبحث عن عائشة في حرف العين مع عبد الله آآ عبد الرحمن وغيره ابدا وانما

43
00:15:18.700 --> 00:15:38.700
اذا عائشة نبحث عن عائشة في النساء وكذا اسماء وام سلمة وهكذا. فالكتاب قيم جدا ومهم جدا وسهل جدا وطريقته في هذا الكتاب يذكر لك اول يعني كلمات في الحديث اللي هو قلنا طرف

44
00:15:38.700 --> 00:15:58.700
الحديث ثم يبدأ بالتخريج اخرجه البخاري كتاب كذا باب كذا طيب اخرجه مسلم كتاب كذا باب كذا اخرجه عفوا ثم يذكر الباب طبعا كتاب كذا ورقم الحديث. اخرجه ابو داوود وهكذا. يذكر لك كل من اخرج هذا الحديث بطريقة سهلة

45
00:15:58.700 --> 00:16:18.700
عدد الاحاديث التي ذكرها ابو الحجاج المزي قريبا من عشرين الف حديث. قريبا من عشرين الف حديث وهو في اثني عشر مجلدا ومع الفارس اربعة عشر مجلدا. اه عدد الاحاديث الواردة فيه اه تسعة عشر الف

46
00:16:18.700 --> 00:16:38.700
مئة وخمسة وتسعين يعني حول حول عشرين الف حديث تقريبا. الاحاديث التي ذكرها عدد المسانيد التي فيه الف وثلاث مئة وخمسة وتسعين خمس وتسعون ثلاث مئة والف الصحابة الرواة. الذين اخرج لهم او ذكر احاديثهم الامام المزي

47
00:16:38.700 --> 00:16:58.700
الله تبارك وتعالى. طبعا ما يذكر اخرجه البخاري وانما يذكر رموزا. فرمز البخاري خاء ولمسلم ولابي داوود دال وللترمذي تاء وابن ماجه قاف وهذه ننتبه الى قضية ابن ماجة بالذات

48
00:16:58.700 --> 00:17:18.700
لان البعض آآ يرمز له بقاف والبعض يرمز له بهاء والبعض يرمز له بجيم هاء. ولذا صار من ظروري ومن المهم انك اه يعني تقرأ مقدمة كل كتاب. حتى يقول لك ماذا اعني بهذه الرموز؟ وبعضهم يكتبها في

49
00:17:18.700 --> 00:17:38.700
هو مش في كل صفحة كالمعجل والمفهرس مثلا في كل صفحة يكتب لك في الهوامش الرموز ماذا تعني؟ ابن ماجة بالذات يعني آآ رموزه بعضهم يرمز له بهاء بالنسبة الى ما جه الهاء اخر حرف وبعضه يرمز له بجيم هاء

50
00:17:38.700 --> 00:17:58.700
وبعضهم يرمي قاف يعني القزويني هو ابن ماجة القزويني. بقاف وهذه بالذات قاف هي التي تشكل. لان البعض يرمز بقاف لمتفق عليه. يعني يختصر متفق عليه يكتب قاف كالالباني. رحمه الله تعالى يستخدم قاف

51
00:17:58.700 --> 00:18:28.700
بمعنى متفق عليه. فننتبه لهذه القضية. على كل حال. المزي رحمه الله تبارك وتعالى رمز لابن ماجة ازويني ابن ماجة بالقزويني القاف وللترمذي بتاء والترمذي في الشمائل تاء ميم وفي النسائي في عمل اليوم والليلة سين ياء البخاري

52
00:18:28.700 --> 00:18:58.700
في خلق افعال العباد اخذت اخذت في التاريخ عفوا وخلق فعلى العباد خد بالدال لا في الدال ادب المفرد عفوا الدال ادب المفرد وخلق افعال العباد رمز له نسيت الان كنه باللام خاء لام طيب فالقصد انه آآ رمز

53
00:18:58.700 --> 00:19:28.700
الرموز اصحاب هذه الكتب. طيب طبعا فائدة كتب الاطراف خاصة كتاب المزي رحمه الله ذكر المؤلف هنا بعض فوائده قال معرفة طرق الحديث عند اصحاب الكتب الستة مثلا انك تعرف طرق هذا الحديث عند الكتب الستة

54
00:19:28.700 --> 00:19:48.700
من اين مخرج هذا الحديث؟ احيانا اه يعني لما يأتيك اللي هي يسمونه المهمل المهمل اي سفيان يريد سفيان بن عيينة سفيان بن سعيد سفيان بن وكيع اي سفيان يريد مثلا محمد من محمد؟ محمد بن زياد الالهاني

55
00:19:48.700 --> 00:20:08.700
محمد ابن سيرين يعني هذه الاسماء المهملة احيانا يكون مهملا عند البخاري آآ موظحا عند النسائي مهملة عند النسائي موضح عند الترمذي وهكذا فمن فوائد هذا التخريج انه يبين لك المهمل

56
00:20:08.700 --> 00:20:28.700
من هو؟ واحيانا المبهم. من هو جاء رجل؟ فتأتي رواية اخرى فتبين لك من هذا؟ دخلت امرأة على النبي صلى الله عليه وسلم تقول لك اسم هذه المرأة. فجمع هذه على كل حال هذه تخرج تدخل في فوائدك يعني تذكرون لما نتكلم عن المستخرجات. فوائد

57
00:20:28.700 --> 00:20:48.700
كلها تأتي هنا كلها تأتي هنا. معنعن انه صرح بالتحديد في مكان اخر اه اه مثلا مختلط صرح بانه حدث عنه قبل اختلاطه وهكذا فهذه من فوائد آآ جمع اطراف الحديث مع

58
00:20:48.700 --> 00:21:18.700
الاسانيد طيب ثم بعد ذلك تكلم عن كتب التخريج كتب التخريج اول ما اهتم بها اهل العلم يعني كتب التخريج للمذاهب الفقهية. يعني تخريج احاديث المذهب معروف المذاهب الفقهية اربعة مشهورة عندنا مذهب ابي حنيفة ومذهب مالك والشافعي واحمد رحمهم الله تبارك وتعالى. هذه المذاهب الاربعة

59
00:21:18.700 --> 00:21:38.700
اعتنى كثير من اهل العلم في تخريج احاديث ولما كان اكثر علماء الحديث على مذهب الامام الشافعي لذلك اعتنى علماء الحديث في المذهب الشافعي اكثر من غيره. اكثر مذهب لقي عناية في تخريج احاديثه ومذهب الامام الشافعي

60
00:21:38.700 --> 00:21:58.700
لان جل علماء الحديث على المذهب الشافعي. جل علماء الحديث من مذهب الشافعي وحقيقة يعني علماء المذهب الشافعي خدموا علم الحديث سواء في التخريج او مصطلح او الدراية والرواية يعني اكثر من غيرهم كالخطير

61
00:21:58.700 --> 00:22:18.700
وابن عساكر وابن حجر والسخاوي والسيوطي وابن كثير والذهبي كل هؤلاء على المذهب الشافعي رعوا ابن الصلاح المذهب الشافعي يعني خدم اكثر من غيره في تخريج الاحاديث. ومن اشهر كتب

62
00:22:18.700 --> 00:22:38.700
التخريج في مذهب الامام الشافعي اللي هو تلخيص الحبير للحافظ بن حجر رحمه الله تبارك وتعالى حديث الرفع الكبير. يعني هذا احسن كتاب في تخريج المذهب الشافعي تقريبا. المذهب الحنفي نصب الراية للزيلعي هذه الهداية. الزيلعي نصف الراية

63
00:22:38.700 --> 00:22:58.700
كتاب جميل جدا يعتبر تقريبا من افضل كتب التخريج من حيث التوسع. من افضل كتب التخريج من حيث التوسع. اللي هو نصب الراية الزيلعي وطريقته رحمه الله تبارك وتعالى انه يذكر آآ الحديث الذي يستدل به المؤلف في الفقه الشافعي

64
00:22:58.700 --> 00:23:18.700
ثم بعد ذلك آآ يبدأ يخرج هذا الحديث ويذكر طرقه ويتكلم عليه بصحة وظعفا ثم بعد ذلك يقول احاديث يعني المخاصمين للمذهب الحنفي المخالفين يعني المذهب الحنفي. ثم يذكر احاديثهم ويناقشها ويخرجها ويتكلم عليها صحة

65
00:23:18.700 --> 00:23:38.700
وضعفا ومن افضل الكتب حقيقة نصب الراية للزي العي رحمه الله تبارك وتعالى. وفي مذهب الشافعي كما قلنا تلخيص الحبير للحافظ الحجر رحمه الله تبارك وتعالى يبقى مذهب مالك ومذهب احمد لم يخدمه. في هذه المسألة

66
00:23:38.700 --> 00:24:08.700
لم يخدما في هذه المسألة الا اخيرا آآ الغماري في كتابه الهداية في تخريج احاديث البداية وهو معاصر الغماري احمد الغماري فخرج احاديث بداية المجتهد ابن رشد والالباني رحمه الله تعالى ايضا معاصر وخرج احاديث منار السبيل اللي هو كتاب ارواء الغليل في تغريدة احاديث من

67
00:24:08.700 --> 00:24:28.700
السبيل والا قبل ذلك لم يخدم مذهب احمد ولم يخدم مذهب مالك. وهناك ايضا قالوا ذكروا انه في تخريج لمدونة الامام مالك ايضا تخريج حديث يعني لكن بالنسبة للمتقدمين الذي خدمه مذهب الشافعي ومذهب ابي حنيفة خاصة مذهب الشافعي بالذات خدم اكثر

68
00:24:28.700 --> 00:24:58.700
من غيره ذكر هنا من امثلة كتب اشهر كتب التحرير قال نصب الراية لاحاديث الهداية وهو كما قلنا للزيلعي رحمه الله تعالى وتخريج احاديث كشاف لزيلعي وايضا تخريج احد الكشاف الكشاف طبعا اللي هو آآ تفسير الزمخشري. الكشاف هو تفسير الزمخشري. الزيل يعني خرج احاديثه وكذلك

69
00:24:58.700 --> 00:25:28.700
الحافظ ابن حجر خرج احاديثه آآ البدر المنير في تخريج احاديث آآ الشرح الكبير ايضا المذهب الشافعي المغني عن حمل الاسفار المغني عن حمل الاسفار وتخريج احاديث كتاب علوم الدين اللي هي الغزالي الغزالي له كتاب احياء علوم الدين الحافظ عبدالرحيم العراقي ابو الفضل خرج احاديث

70
00:25:28.700 --> 00:25:58.700
شسمه؟ ها هي علوم الدين. نعم. خرج احاديث كتاب احياء علوم الدين وتكلم عليها. تكلم على احاديث احياء علوم الدين في كتاب المغني عن الاسفار او عن حمل الاسفار عفوا. والتلخيص الحبير كما قلنا للحافظ ابن حجر

71
00:25:58.700 --> 00:26:28.700
رحمه الله تبارك وبعضهم يسميه التمييز. في تخريج احاديث شرح الوجيز. اه وبعضهم يقول لا هو تلخيص الحبير آآ تلخيص الحبير. تلخيص الحبير او التلخيص الحبير. طيب تلخيص او التلخيص لكن اكثرهم يقول تلخيص الحمير. الحبير يعني الحبر حمير العالم يعني تشخيص الحمير

72
00:26:28.700 --> 00:26:48.700
وقلنا تخلي احد الكشاف للحافظ ابن حجر ثم ارواء الغليل اخرها. وهو الالباني في تخريج احاديث منار السبيل في مذهب الامام احمد اه تكلم عن كتاب نصب الراية عن كتاب نصب

73
00:26:48.700 --> 00:27:08.700
ازاي العين كما قلنا تخريج احاديث مذهب الحنفي وكتاب الهداية للمرغناني فخرج احاديثه وقلناها تقريبا يعتبر من افضل الكتب وهو مرتب على ابواب الفقه. كتاب نصب الراية من افضل الكتب. هو مشكلة اه مشكلة هذي

74
00:27:08.700 --> 00:27:38.700
الكتب انها يعني احيانا احيانا كثير حتى بدون ارادة يعني المؤلف ينتصر لمذهبه يعني الشافعي ينتصر لمذهب الشافعي. يعني شيء نفسي. والحنفي ينتصر مذهب الحنفي. حتى غير مقصود غير مقصود خلاص هو مقتنع ان هذا القول هو الصحيح لما يتكلم عن الاحاديث قد لا

75
00:27:38.700 --> 00:27:58.700
يتكلم بنفس النفس عندما يتكلم عن الحاجة التي تؤيد مذهبه او الاحاديث التي تخالف مذهبه. فهذه هذه مشكلة هذه الكتب ان فيها النفس المذهبي احيانا لكن اهل العلم رحمهم الله تبارك وتعالى بشكل عام

76
00:27:58.700 --> 00:28:18.700
يعني لا شك اننا نحسن الظن فيهم لكن هذه اشياء نفسية. اشياء نفسية ويمكن اسلمهم في هذا هو الالباني رحمه الله لانه غير متمثل اصلا. الالباني لا ينتسب الى المذهب الحنبلي. الالباني لا ينتسب ابن حجر ينتسب الى المذهب الشافعي. زين ينتسب

77
00:28:18.700 --> 00:28:38.700
الى مذهب الحنفي الغماري ينتسب مثل المالكي الالباني لا ينتسب الى مثل بالعكس هو درس مثلا في ابي حنيفة اصلا في طلبه للعلم في الاصل تأصل على مذهب ابي حنيفة. هو غير متمذهب لمذهب احمد. ولذلك آآ قليلا ما يتأثر بنصرة مذهب احمد او كذا في الحديث

78
00:28:38.700 --> 00:28:58.700
ابدا حكمه على الحديث انا اقول هو اعلم من ابن حجر ولا اعلم من الزيلعي آآ ولا اعلم من الغماري رحمهم الله تبارك وتعالى جميعا ولكن القصد ان تأثره اقل. تأثره اقل لعدم التزامه بمذهب رحمه الله

79
00:28:58.700 --> 00:29:18.700
الجميع. طيب. يقول الحافظ بن حجر عن كتابه تلخيص الحبير او تلخيص الحبير قال هوب اما بعد يقول في المقدمة فقد وقفت على تخريج احاديث شرح الوجيز للامام ابي القاسم الرافعي شكر الله

80
00:29:18.700 --> 00:29:38.700
وسعيه لجماعة من المتأخرين منهم العز بن جماعة وابو امام ابن النقاش وسراج الدين ابن الملقن وبدر الدين الزركشي وعند كل واحد منهم ما ليس عند الاخر. يقول اطلعت على اربعة كتب كلها في تخريج احاديث شرح الوجيز. يقول

81
00:29:38.700 --> 00:29:58.700
قل حظ ابن حجر رحمه الله تعالى يقول وعند كل واحد منهم ما ليس عند الاخر من الفوائد والزواج واوسعها عبارة واجلها كتاب شيخ ابن الملقن سراج الدين الا انه اطال بالتكرار. فجاء في سبع مجلدات يقول كبير في سبع مجلدات كبير. يقول ثم اختصره

82
00:29:58.700 --> 00:30:18.700
ولخصه في مجلد واحد لكنه ضيع كثيرا من الفوائد التي كانت فيه. يعني يقول من سبع مجلدات الى مجلد صغير كل الفوائد التي كان ذكرها هناك لم يذكرها هنا. يقول اه ثم لخصه في مجلدة لطيفة اخل فيها

83
00:30:18.700 --> 00:30:38.700
بكثير من مقاصد المطول وتنبيهاته فرأيت تلخيصه في قدر الثلث. يقول فانا قلت لا. يعني نلخص السبع مجلدات لكن ليس بكراسة وانما بقدر الثلث يعني بمجلدين هكذا صنع. تلخيص الحمير عبارة عن

84
00:30:38.700 --> 00:30:58.700
مجلدين للامام الحافظ بن حجر رحمه الله تبارك وتعالى قال مع الالتزام بتحصيل مقاصده فمن الله بذلك ثم يقول تتبعت الفوائد من تخريج المذكورين معه. اللي هو كتاب الزركشي وكتاب ابن جماعة. غيرهم يقول جمعت هذه الفوائد وادخلتها مع

85
00:30:58.700 --> 00:31:18.700
تلخيصي لكتاب ابن الملقن رحمه الله تبارك وتعالى. يقول وايضا رجعت الى تخريج احاديث الهداية للزيلع اللي هو نصب الراية لانه ينبه فيه على ما يحتج به مخالفوه. وارجو الله ان يتم او آآ ان تم هذا التتبع ان يكون حاويا

86
00:31:18.700 --> 00:31:38.700
لجل ما يستدل به الفقهاء في مصنفاتهم. وفعلا يعني كتاب تلخيص الحبير يعني ممتاز جدا لكنه زي لعي يعني اكثر توسعا. الزيعة اكثر توسعا ورحمهم الله جل وعلا جميعا. اه الحظ ابن حجر رتبه على ابواب الفقه كما يقول المؤلف يسوق النص كما ذكره صاحب الشرع

87
00:31:38.700 --> 00:32:08.700
ثم يشرع في تخريجه يبدأ بذكر المتابعات والشواهد لهذا النص ثم بعد ذلك الاحاديث المخالفة. ونقاشه وايضا بعض هذه الكتب كنصب الراية للزيلعي وتلخيص الحبيب كذلك الحافظ ابن حجر وحتى البداية عفوا الهداية للغماري المشكلة انهم احيانا يذكرون بعض الاحاديث ولا يتكلمون

88
00:32:08.700 --> 00:32:28.700
عنها يذكرون بعض الاحاديث ولا يتكلمون عنها. بخلاف اه ارواء الغليل يتكلم عنها. لكن ارواء الغليل لما كان اه كما قلنا ليس بنصرة المذهب. ليس بنصرة المذهب. لذلك لم يذكر احاديث المخالفين. وانما

89
00:32:28.700 --> 00:32:48.700
بتخريج الاحاديث الواردة في كتاب آآ آآ منار السبيل فقط وهذا فرق وهذا يميز كتاب الزيلعي نصب الراء النصر يذكر احاديث المذهب واحاديث التي احتج بها المخالفون للمذهب. مثلا احتج بها الشافعية واحتج بها المالكية

90
00:32:48.700 --> 00:33:08.700
حنابلة يذكرها الزيلعي. كذلك الحافظ بن حجر في تلخيصه كذلك يذكرها. يذكر احاديث المخالفين والرد عليها وكذا كما نقلها ابن الملقن في الاصل طيب آآ الالباني ابدا لم يتطرق ابدا لشيء اسمه احاديث المخالفين

91
00:33:08.700 --> 00:33:28.700
انما يذكر الحديث الذي ذكره صاحب منار السبيل ابن ظويان ثم بعد ذلك يخرجه ويذكر الشواهد والمتابعات فقط لكن لا يتطرق يعني لا يهتم بالقضايا الفقهية التي اهتم بها اصحاب المذاهب الاخرى انهم يريدون ان يصلوا الى ما الى يعني صحة المذهب او

92
00:33:28.700 --> 00:33:58.700
في في هذه المسألة. طيب. بعدها تكلم المؤلف عن كتب الزوائد وذكر ان اول من قام بهذه المهمة يعني بتميز والامام العراقي ابو الفضل عبدالرحيم العراقي صاحب الالفية المشهور من هو اول من اهتم بكتب الزوال

93
00:33:58.700 --> 00:34:18.700
او بالزوائد بشكل عام. اول ما الاثنين بالزوائد هو الحائظ العراقي. ولذلك جل الذين الفوا في زواجهم تلاميذه. الذين الفوا الزواج تعبوا عليها هم تلاميذه. اشهرهم الهيثمي ابو بكر الهيثمي وهو غير الهيثمي

94
00:34:18.700 --> 00:34:48.700
الهيثمي ابن حجر الهيثمي احمد ابن حجر الهيثمي صاحب الصواعق المحرقة. شافعي معروف واما الهيثمي بالثاء ابو بكر الهيثم هذا محدث. وهو تلميذ الامام العراقي ومن اقران ابن حجر الهيثمي وليس الهيثمي. الهيثمي ابو بكر الهيثمي

95
00:34:48.700 --> 00:35:18.700
مع الزواج ومنبع الفوائد وكذلك البوصيري وغير البوصيري صاحب نهج البردة البوصيري ايضا التلميذ العراقي تلميذي الحافظ العراقي البوصيري صاحب زوائد بن ماجة الثالث الحافظ بن حجر كما قلنا وهو صاحب اتحاف المهرة على زواج المساجد العشرة. فهؤلاء اصحاب آآ

96
00:35:18.700 --> 00:35:48.700
الزوائد يعني كلهم تلاميذ العراقي رحمه الله تبارك وتعالى قالوا العراقي هو اول من اهتم بهذا المبحث وهو مبحث اه الزوائد ذكر بعد ذلك كتاب مجمع الزوائد واخذ تكلم عن نبذة عن هذا

97
00:35:48.700 --> 00:36:08.700
الكتاب وطريقته فيه والكتب التي يعني تكلم عنها يكتب الستة الزواج على الكتب الستة هي مسند احمد موسى لابي اعلى اه معجم او معاجم الطبراني رحمه الله تعالى وموسد البزار. هذه هي التي رجع اليها ابو بكر

98
00:36:08.700 --> 00:36:28.700
رحمه الله تبارك وتعالى الاحاديث الزائدة على ما في آآ الكتب الستة وهو في آآ طب مسند احمد كما قلنا مسند ابي يعلى وآآ معاجم الطبراني الثلاثة ومسند البزار. وآآ

99
00:36:28.700 --> 00:36:48.700
اخذ الزائد على ما في الكتب الستة وفي عشر مجلدات صغيرة لكن بخط صغير لو طبعت خط كبير تطلع كبيرة يعني وطبعت امر خط كبير هي على كل حال مجمع الزواج ومنبع الفوائد هو من افضل كتب الزوائد للحافظ ابي بكر الهيثمي

100
00:36:48.700 --> 00:37:08.700
الله تبارك وتعالى. وذكر كتاب اتحاف الخيارة المهرة بزواج المسانيد العشرة للحافظ البوصيري. رحمه الله تبارك وتعالى وذكر كذلك المطالب العالية بزواج مساجد الثمانية للحافظ ابن حجر. كنا قلنا كل هؤلاء تلاميذ

101
00:37:08.700 --> 00:37:28.700
العراقي رحمه الله جل وعلا. ثم ذكر كتب الجوامع وختم بها آآ الجوامع ليس المقصود منها آآ كما هو مشهور عند اهل الحديث عندما يقولون الجامع يقولون صحيح البخاري الجامع

102
00:37:28.700 --> 00:37:48.700
جمع الصحيح المختصر مسلم الجامع مثلا الترمذي الجامع جامع الترمذي لكن ميتون النساء يقول سنن النسائي سنن ابي داوود سنن ابن ماجة اما فيقول الجامع هو الذي يتكلم عن كل الابواب

103
00:37:48.700 --> 00:38:18.700
يعني كتب السنن تهتم بالفقه فقط كتب الفقه طهارة الصلاة صيام الزكاة الحج البيوع الطلاق الزواج المعاملات الهبة الولاء العتق يعني مسائل فقهية فقه فقط بينما ثم نرجع الى آآ صحيح البخاري مثلا نجلاء في كتاب الايمان التوحيد الرؤى التعبير آآ الرقاق

104
00:38:18.700 --> 00:38:38.700
فضائل التفسير فهو لا يختص فقط في كتب وفيه الفقه طبعا. مسلم نفس الشيء. في جميع هذه الابواب نفس البخاري. الترمذي في جميع هذه الابواب كالبخاري ومسلم. فالقصد ان هذه هذا هو اللي يسمى الجامع. الجامع هو الذي لا يقتصر على احاديث

105
00:38:38.700 --> 00:39:08.700
الاحكام وانما يتجاوز احاديث الاحكام الى غيرها من الرقاق والفضائل الرؤى والتعبير آآ التوحيد والايمان ما شابه ذلك من الامور. اما الجوامع هنا فهو الذي قصد جمع احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم بغض النظر عن موضوعها. يجمع احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم اشهرها الجامع الكبير او جمع الجوامع للسيوطي

106
00:39:08.700 --> 00:39:28.700
جمع الجوامع للسيوطي. الذي هو الالباني عمل فيه صحيح الجامع ضعيف. الجامع صحيح الجامع ضعيف الجامع وهذا مهم جدا ان نفهم ان هذا ما فيه افعال. فقط اقوال اقوال النبي صلى الله عليه وسلم. من اقوال

107
00:39:28.700 --> 00:39:48.700
النذير من اقوال البشير النذير يعني كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجدها انما هي الفاظ اقوال اقوال ثم اضاف عليها الافعال بعد ذلك. لكن الاصل فيه انه ليس فيه الا ايش؟ الا اقوال النبي صلى الله عليه وسلم. ما جاء من

108
00:39:48.700 --> 00:40:08.700
قوله فقط لا من فعله وتقريره وانما من قوله فقط صلوات ربي وسلامه عليه. اه طبعا جامع الاصول مر بنا قديما لابن الاثير رحمه الله تعالى تلقون صفحة مئة وثمانية وستين تكلمنا

109
00:40:08.700 --> 00:40:28.700
جمع الاصول لابن الاثير ايضا كان من الجوامع هذا. وجامع المسانيد حقيقة هذا الكتاب مهم جدا. مع انه يعني ليس فيه زيادة لكن المهم ان الجماعة لكي جمع لك الاحاديث في مكان واحد. جمع ابن كثير. وهو مطبوع. وآآ

110
00:40:28.700 --> 00:40:48.700
تكلم عن الحظ كثير كلاما مؤثرا يقول الحاضن كثير لانه ليس في هذا الجامع جامع المسانيد ليس فيه مسند ابي هريرة ليس فيه مسند ابي هريرة. فيقول الحائض ابن كثير لا زلت اكتب فيه يعني في هذا الكتاب في الليل

111
00:40:48.700 --> 00:41:18.700
والسراج ينونص. ما في كهربا. يعني ضعيف كلش سراج. يقول حتى ذهب بصري معه حتى ذهب بصري معه. ولعل الله ان يقيض له من يكمله. مع انه سهل فان معجم الطبراني الكبير ليس فيه شيء من مسند ابي هريرة. يعني يقول ما راح تتعبون كثيرا لان اتعب شي مسلم الطبراني. اللي هو معجم الطبراني الكبير. والمعجم

112
00:41:18.700 --> 00:41:38.700
كبير ليس في لان تذكرون تكلمنا عن هذا هن معجم الطوارئ الكبير ليس في مسند ابي هريرة لانه جعل موسى لابي هريرة في في مجلد وحده لا لا يوجد ضمن معجم طوراني الكبير المطبوع اللي هو ثلاثة وعشرين مجلد. وانما وضع وحده اللي هو مسند ابي هريرة رضي الله

113
00:41:38.700 --> 00:41:58.700
عنه. فالقصد ان الحاضن كثير عمي رحمه الله تعالى قبل ان يكمل هذا الكتاب. في مسند ابي هريرة رضي الله انا وقلنا هناك الجامع الكبير اللي هو جمع الجوامع للسيوطي رحمه الله تبارك وتعالى وآآ قلنا

114
00:41:58.700 --> 00:42:18.700
الاصل فيه ان اقوال النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك اتبعه بكتاب اخر جعل فيه الافعال. فلا تبحث عن الاقوال مع الافعال. الافعال لوحدها مجلد غير اقوال النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهناك كنز العمال للمتقي الهندي

115
00:42:18.700 --> 00:42:38.700
كنز العمال للمتقي الهندي وكنز العمال يعني هو احتفى بكتب السيوطي. احتفى بكتب السيوطي اللي هي الجامع الكبير والجامع الصغير والزيادة. الجامع الكبير للسيوطي والجامع الصغير للسيوطي والزيادة. جمعها المتقي الهندي في كتابه سماه كنز العمال

116
00:42:38.700 --> 00:42:58.700
قال فكل احاديث الجامع الكبير والجامع الصغير والزيادة فيه موجودة في كنز العمال فكنز العمال هي عبارة عن جمع آآ ونثره السيوطي في ثلاثة كتب جعلها صاحب كنز العمال في مجلد في كتاب واحد. ثم هناك كتاب للجامع

117
00:42:58.700 --> 00:43:28.700
ازهر للمناوي اللي هو شارح رياض الصالحين المناوي عبد الرؤوف المناوي رحمه الله تبارك تعالى آآ جمع كتابا سماه الجامع الازهر قال في مقدمته ومن البواعث على تأليف هذا الكتاب ان الحافظ الكبير السيوطي ادعى انه جمع في كتابه الجامع الكبير الاحاديث النبوية. يقول السيوطي

118
00:43:28.700 --> 00:43:48.700
قال في مقدمته انه جمع الاحاديث النبوية القولية. يقول مع انه قد فاته الثلث. فاكثر وفي احاديث كثيرة لم يذكرها السيوطي يقول وهذا فيما وصلت اليه ايدينا بمصر يقول وما لم يصل الينا لعله اكثر

119
00:43:48.700 --> 00:44:08.700
فاغتر بهذه الدعوة كثير من الاكابر ان السيوطي جمع احاديث الرسول فصار كل حديث يسأل عنه يعني احد يقول له الجامع الكبير لقيته اذا من احاديث الرسول سواء صح او ضعفه موضوع ثاني ما لقيته اذا ليس من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فصار

120
00:44:08.700 --> 00:44:28.700
كل حديث يسأل عنه يراجع الجامع الكبير فان لم يجده غلب على ظن انه لا وجود له. فربما اجاب بانه ولا اصل له. يقول فعظم بذلك الضرر. فجمعت هذا الكتاب. اللي هو المناوي رحمه الله تبارك وتعالى في كتابه الجامع. الازهر

121
00:44:28.700 --> 00:44:48.700
وبهذا نكون اتمنا الكلام على كتاب تدوين السنة للشيخ الدكتور ناصر محمد ناصر الزهراني رحمه الله تبارك وتعالى وغفر له آآ واسأل الله جل وعلا يثيبنا واياكم ويوفقنا واياكم لما يحبه

122
00:44:48.700 --> 00:45:18.700
عفوا محمد بن مطر الزهراني رحمه الله تبارك وتعالى. في احد عندهم سؤال؟ سم الزوائد؟ لا مستخرجات آآ القديمة اخذناه من قبل؟ نعم الزوائد المستخرجات ويأتي لكتاب مثل كتاب صحيح البخاري ويذكر اسانيده هو بطريقته

123
00:45:18.700 --> 00:45:38.700
بحيث يصل الى شيخ البخاري شيخ شيخ كذا يختص بهذا الكتاب. الزوائد يأتي للكتب الستة مثلا او الصحيحين يقول هناك احاديث زائدة على الصحيح يعني الان الحديث الواحد مثلا اعطيك مثال حديث آآ بني الاسلام على خمس

124
00:45:38.700 --> 00:45:58.700
تلقاه في البخاري تلقاه في مسلم تلقاه عند الترمذي تلقاه عند ابي داوود تلقاه عند النسائي طيب فهذا لا يذكرونه مثلا يذكر احاديث ما هي موجودة في هالكتب. الزوائد هي الاحاديث اللي موجودة عند احمد وليست عند الكتب الستة. الاحاديث

125
00:45:58.700 --> 00:46:18.700
الموجودة عند الدارقطني وليست عند الكتب الستة الاحاديث اللي عند ابي يعلو ثلاث زوائد اللي احاديث اخرجها اصحاب الكتب او الكتب التي يعني ذكروها في مقدمتهم الذي يعتنون بها ولا توجد في الكتب لذلك يقول الزواج على الكتب الستة الزوائد على آآ

126
00:46:18.700 --> 00:46:38.700
يعني البوصيري مثلا عنده زواد ابن ماجة على الكتب الخمسة. يعني الان عندما تأتي مثلا احاديث الصحيحين والترمذي وابي داوود والنسائي وابن ماجة. تلقى مثلا حديث بخاري عنده الف حديث في البخاري موجودة في مسلم وموجودة عند

127
00:46:38.700 --> 00:46:58.700
ابي داوود موجود عند الترمذي عند الإسلام بن ماجه فتجد الف حديث مشترك. مثلا عندهم طيب بعدين تجد مثلا بعد هذا الألف آآ اه خمس مئة حديث مثلا عند البخاري ومسلم مو موجودة عند الباقين مثلا او عند ابي داوود معهم. مئتين حديث هكذا البوصيري ايش سوى

128
00:46:58.700 --> 00:47:18.700
قال احاديث اخرجها ابن ماجة ولا توجد عند البخاري ولا عند الترمذي ولا عند النسائي ولا عند ابي داوود ولا عند مسلم. سميت زوائد مما جاء وهذه التي حكم عليها المزي وغيره بقولهم انه يعني بعضهم يقول كل بعضهم يقول جل

129
00:47:18.700 --> 00:47:38.700
يعني اكثر يقول جل الاحاديث التي عند ابن ماجة ولم يخرجها اصحاب الكتب الخمسة ضعيفة. لهذه الدرجة يعني. فالزوائد اذا التي يعني لم تذكر في تلك الكتب فيزيده. اما المستخرج المستخرج لا موجودة. لكن الاسناد يختلف. اي نعم. سم

130
00:47:38.700 --> 00:48:18.700
ايه. ممتاز. للشيخ اه اه اه سقاف علوي السقاف الشيخ علي سقاف اه من اهل الحديث. وعنده طلبة علم ما شاء الله متميزون جدا. ولا نشاطهم جيد وشغلهم ممتاز لا ممتاز جدا. وانا زرتهم هناك في مقرهم مقرهم في الدمام هم. وزرتهم هناك وشفت شغلهم

131
00:48:18.700 --> 00:48:48.700
وكذا شغلهم جيد ممتاز جدا. اي نعم. خير ان شاء الله. الله يعطيكم العافية ويوفقنا واياكم. وسامحونا على التقصير الله يجزاكم خير ولا من اسودا لن تبلغوا مجدا تليدا شامخا والجهل فينا قد

132
00:48:48.700 --> 00:48:50.405
اقام واطعم