1
00:00:01.200 --> 00:00:31.200
نفسي تحن الى الحبيب محمد وقلبها ما بحبه فله الفداء يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا فليستوي من نال علما نافعا مع من تخبط في الحياة وافسد

2
00:00:31.200 --> 00:01:08.700
ان يستوي عبد تسابق للعلا يرجو رضا رب كريم انجدا. ما اناس قد قضوا ايامهم في لهوهم والجهل فيهم قد بدا ان ترفعوا رايات امتكم بلا علم ينير لنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساءكم بكل خير. وحياكم الله تبارك وتعالى وبياكم

3
00:01:08.700 --> 00:01:28.700
وجعل الفردوس مثوانا ومثواكم واذكركم واذكر نفسي بحديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. اسأل الله تبارك وتعالى ان يسلك بنا جميعا

4
00:01:28.700 --> 00:01:58.700
طريق الجنة. اما هذا الدرس فما زلنا مع كتاب تدوين السنة مطهرة للدكتور محمد الزهراني رحمه الله تبارك وتعالى وبدأنا الكلام تدوين السنة في القرن الاول الهجري وذكرنا التدوين في حياة النبي صلى الله عليه واله وسلم. وذكرنا الخلافة

5
00:01:58.700 --> 00:02:38.700
بين اهل العلم في التدوين وانه مر بمراحل مرحلة النهي ان صحت ثم ها الاذن الاذن ثم ها؟ التدوين الفردي التدوين الفردي قلنا الاذن وهو التنوين الفردي ثم التدوين الرسمي ثم مصنفات ثم الصحيح المجرد. اذا كم مرحلة؟ خمس مراحل

6
00:02:38.700 --> 00:02:58.700
ما عدا المرحلة الاولى فيها خلاف. هل فعلا النبي نهى عن التدوين او لم ينهى عن التدوين؟ الذي يقول نهى عن بماذا يستدل؟ حديث ابي سعيد الخدري لا تكتبوا عني من كتب عني شيئا غير القرآن

7
00:02:58.700 --> 00:03:18.700
فليمحه وقلنا هذا الحديث ايش فيه؟ من اخرجه؟ مسلم واختلف فيه اهل العلم البخاري ماذا قال موقوف من كلام ابي سعيد. فان كان كما قال الامام البخاري موقوفا على ابي سعيد الخدري فمعنى هذا ايش؟ ما في نهي

8
00:03:18.700 --> 00:03:38.700
صح ولا لا؟ اذا المرحلة الاولى كلها ايش؟ تلغى انه ما في نهي. بس في الاذن فقط ما الذي عليه الاكثر؟ انه ما في نهي اصلا من النبي صلى الله عليه وسلم. ما صور الاذن من يذكر له ان صور الاذن؟ حديث

9
00:03:38.700 --> 00:03:58.700
ابو يشاة نعم لما قال اكتبوا لابي شاة بعد حديث علي لما كتب عن النبي صلى الله عليه وسلم وجود كتاب الوحي بس هو كتاب الوحي القرآن عن السنة. عبد الله بن عمرو بن العاص لما قال كنت اكتب كل شيء

10
00:03:58.700 --> 00:04:18.700
يقوله النبي حتى نهته قريش ثم اذن له قال له اكتب لا يخرج منه الا الحق. حديث ابي هريرة ما كان احد من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر مني حديث لما كان من عبد الله بن عوف فانه كان يكتب ولا اكتب صحيح؟ نعم. اذا وهو الاصل. قالوا الاصل

11
00:04:18.700 --> 00:04:38.700
الاذن في الكتاب ما في شيء يمنع من الكتابة. زين. اذا هذا بالنسبة للمرحلة الاولى. المرحلة الثانية قلنا اللي هي التدوين الرسمي. متى بدأ التدوين الرسمي؟ في عهد عمر بن عبد العزيز سنة مئة وواحد مئة واثنين

12
00:04:38.700 --> 00:04:58.700
تقريبا امر التدوين الرسمي. طيب لو قال لك قائل انا لا اعترف بالسنة او لا اقبل السنة لانها دونت في عهد عمر ابن عبد العزيز يعني بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بتسعين سنة. القرآن في عهد النبي دون. السنة

13
00:04:58.700 --> 00:05:08.700
في عهد عمر بن عبد العزيز فيقول انا اشك في السنة. كيف دونت في عهد عمر ابن عبد العزيز اللي خذوه عن النبي صلى الله عليه وسلم كلهم قد ماتوا. فماذا

14
00:05:08.700 --> 00:05:38.700
او بماذا يرد على هذا القول؟ واحد واحد ها؟ او قصدك محفوظة لا اختار وحدة. محفوظة. نعم. لانه كان كان اعتمادهم على حتى القرآن الكريم القرآن الكريم ما كان مكتوبا موزعا على الناس صح ولا لا؟ كان مكتوبا مجموعا عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم عند

15
00:05:38.700 --> 00:05:48.700
ابو بكر ثم عند عمر ثم عند حفصة صحيح؟ ما كان موزعا على الناس. وانه في عهد عثمان كتبت خمسة مصاحف او ستة فقط. فقط حتى اذا اختلف الناس يرجعون

16
00:05:48.700 --> 00:06:08.700
هنا اليها فحتى القرآن اذا الاعتماد فيه على ماذا؟ على الصدور وليس على السطور وانما على ما في الصدور والسنة كذلك. اذا السنة كالقرآن كما ان القرآن نقل آآ فيما حفظ في الصدور كذلك السنة نقلت فيما حفظ

17
00:06:08.700 --> 00:06:28.700
في الصدور فقط والفرق بينهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بكتابة القرآن ولم يأمر بكتابة السنة بس هذا فقط فجمع الوحي القرآني في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كتابة لكن ظل محفوظا في مكان واحد وتناقل

18
00:06:28.700 --> 00:06:48.700
له عن طريق الحفظ لا عن طريق الكتابة ولذلك يقولون ايش؟ لا تأخذ القرآن عن مصحفي. ولا تأخذ الحديث عن صحفي. يقول لا تأخذ القرآن عن مصحفي ولا تأخذ الحديث عن صحفي. يعني كله اعتماد على الحفظ والنقل

19
00:06:48.700 --> 00:07:08.700
المشافهة لا على المكتوب سواء بالمصحف او بالصحف. وانما يؤخذ القرآن والسنة مشافهة. طيب اذا هذا بالنسبة للجهود في حفظ السنة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك تكلمنا عن الباب الثاني وهو جهود الصحابة

20
00:07:08.700 --> 00:07:28.700
في تدوير السنة ونقلها الى الامة. فذكر من ذلك عناوين منها الحث على حفظ الحديث كانوا يأمرون هنا بحفظ سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. والكتابة بالسنة بعضهم الى بعض. يعني بعضهم يكتب الى بعض. سنته يكتب له

21
00:07:28.700 --> 00:07:48.700
حديثا يرسل له حديثا وتثبتهم في نقل السنة كما وقع لجابر بن عبدالله بن سفر الى مصر ليتثبت من فهذا ايضا من جهودهم رضي الله تبارك وتعالى عنهم. قال حث تلاميذهم على كتابة الحديث ان ابن عباس كان يقول

22
00:07:48.700 --> 00:08:08.700
العلم بالكتاب وانس كان يقول قيدوا العلم بالكتاب ايضا وان علي رضي الله عنه كان يعني يكتب وكان يقول من يشتري مني علما بدرهم اي بكتابة يكتب ذلك. الامر الرابع من جهد من جهود الصحابة قال تدويل

23
00:08:08.700 --> 00:08:28.700
في الصحف وتناقلها بين الشيوخ. قال الحافظ بن رجب رحمه الله تعالى والذي كان يكتب في زمن الصحابة والتابعين لم يكن تصنيفا مرتبا مبوبة. انما كان يكتب للحفظ والمراجعة فقط. ثم انه في عصر تابعي التابعين صنفت

24
00:08:28.700 --> 00:08:48.700
مصانيف وجمع طائفة من اهل العلم كلام النبي وبعضهم جمع كلام الصحابة. وعلى كل حال يعني جهود الصحابة في الكتابة تكلم في الكتابة لم تكن تلك الجهود الكبيرة. وانما كانوا يعتمدون

25
00:08:48.700 --> 00:09:08.700
الان على الحفظ لان هذه الامة امة امية. وتعتمد على الحفظ وعلى المشافهة. فان كان هناك من يكتب من الصحابة كانوا قلة. ليكتبون الاحاديث بعضهم الى بعض وانما كانوا يتناقلونها مشافهة. ويأمرون تلاميذهم بحفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ويحدثونهم بها. وكانوا يتخولونهم كما

26
00:09:08.700 --> 00:09:28.700
قال ابن مسعود رضي الله عنه لما جاءه بعض تلاميذه وقالوا له انا نحب ان تحدثنا كل يوم حدثنا كل يوم قال انما نتخولكم بالموعظة كما كان رسول الله يتخولنا بالموعظة خشية

27
00:09:28.700 --> 00:09:48.700
فما كان يحدث عبد الله ابن مسعود ما عنده الا درس واحد بالاسبوع. المسؤول عن درس واحد بالاسبوع. فقط. يجلس ويحدث الناس. والا باقي الاسبوع لا يحدث رضي الله عنه يقول خشية السآمة والرسول كان يتخولونه. وحديث عائشة رضي الله عنها لما آآ كان ابو هريرة يحدث الناس

28
00:09:48.700 --> 00:10:08.700
وهو مستند الى بيت عائشة ام المؤمنين. فكان يحدث فاذا انتهى من حديثه صاح بام المؤمنين قال يا اماه هل تنكرين شيئا مما؟ حدثت به؟ يعني هل في شيء حدثت به ليس بصحيح؟ لم يقله الان تسمع هي

29
00:10:08.700 --> 00:10:28.700
بينهما جدار جدار طين فهي تسمع فقال هل تنكران شيئا مما قلته؟ فتقول لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يهز هدكم هذا. يعني لم يكن يحدث بهذه الطريقة النبي صلى الله عليه وسلم. جالس يتكلم والناس تكتب او تحفظ او كذا ما كان يهدها

30
00:10:28.700 --> 00:10:48.700
هذا وانما كان يتخول الناس صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك يقول انس كنا ما نسأل النبي نتمنى ان يأتي الرجل العاقل من البادية فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم فنستفيد. فالقصد اذا ان جهود الصحابة في الكتابة لم تكن تلك الجهود الكبيرة لانهم ما كانوا

31
00:10:48.700 --> 00:11:08.700
لا لانهم لم يكونوا مهتمين وانما اهتمامهم بنقل الاحاديث من بعضهم الى بعض وحفظها وكانوا يعني آآ يعني متميزين في الحفظ ليس هم فقط العرب بشكل عام في تلك الفترة كانوا يعتمدون على حافظتهم. وذكر امثلة

32
00:11:08.700 --> 00:11:28.700
صحيفة ابي بكر الصديق لعمرو بن حزم في الزكاة فرائض الزكاة وكذلك صحيفة علي رضي الله وعن لما قيل له هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء؟ قال لا الا فهم يؤتاه احد من كتاب الله تبارك وما في هذه

33
00:11:28.700 --> 00:11:58.700
اذا كانت عند علي صحيفة قالوا ما فيها؟ قال فكاك الاسير. وان المدينة حرم من عير الى ثور. وانه لا يقتل مسلم بكافر. وفي بعض الروايات ومن اوى محدثا اذا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. فالقصد انها صحيفة واحدة. كان علي رضي الله عنه قد كتبها واحتفظ بها

34
00:11:58.700 --> 00:12:18.700
رضي الله عنه سمعها من النبي صلى الله عليه واله وسلم. وكذلك ما ذكر عن عبد الله بن عمرو بن العاص وهو اشهرهم عبد الله بن عمرو بن العاص اشهرهم. وكانت عنده صحيحة وقال لها الصادقة. كان يجمع فيها احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم

35
00:12:18.700 --> 00:12:48.700
لم الاشكالية التي وقعت لعبدالله بن عمرو بن العاص مع الناس هو انه لما فذهب الى الشام قالوا وجد زاملتين فيها بعض كتب اهل الكتاب فكان يحدث بها احيانا. فكان الذين يستمعون اليه بعضهم يخلط بين ما ينقله عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبي

36
00:12:48.700 --> 00:13:08.700
صلى الله عليه وسلم وبينما ينقله من هاتين الزاملتين من كتب اهله الكتاب زاملة يعني مثل خرج في كتب وهذا جائز والنبي صلى الله عليه وسلم يقول حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. فكان عبد الله ابن عمرو ابن العاص

37
00:13:08.700 --> 00:13:28.700
تحدث عن بني اسرائيل ويحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن البعض ممن يحضر مجالسه وهم متفاوتون خاصة لما نتكلم حنا في الشام حيث الصحابة قلة والناس تفرح برؤية الصحابة يجتمعون اليهم ويستمعون منهم

38
00:13:28.700 --> 00:13:48.700
البعض صار يخلط بينما ينقله عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم وبينما ينقله عبدالله بن عمرو بن العاص عن هاتين الزاملتين. من آآ احاديث او قصص اهل الكتاب. فلذلك تجنب

39
00:13:48.700 --> 00:14:08.700
اهل العلم كثيرا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. تجنبوا هذا لاجل ما كان يرويه من هاتين الزاملتين فلذلك قل حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مع ان ابا هريرة كان يقول هو اكثر مني حديثا. وعندما نرجع الى

40
00:14:08.700 --> 00:14:28.700
بقي بن مخلد مع انه غير موجود مفقود بس كما نقل ابن حزم رحمه الله تعالى عن مسند بقي بن مخلد يذكر ان احاديث ابي هريرة في مسند بقي خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث. ويذكر احاديث عبد الله بن عمرو بن العاص سبع مئة حديث. فرق عظيم

41
00:14:28.700 --> 00:14:48.700
مع ان ابا هريرة نفسه رضي الله عنه يقول ما كان احد اكثر مني حديثا من عبد الله ابن عمرو ابن العاص طيب اذا هذا بالنسبة ما نقل عنه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم

42
00:14:48.700 --> 00:15:18.700
هناك صحيفة اشهر هذه الصحف اشهر واحدة. وفيها مجموعة احاديث قيل اربعين حديثا وقيل شر وهي صحيفة همام ابن منبه عن ابي هريرة. وهذه رواها الامام احمد كاملا في مستودعه صحيفة همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي

43
00:15:18.700 --> 00:15:38.700
لوحدها مطبوعة صحيفة همام عن ابي هريرة مطبوعة لوحدها. والامام احمد اخرجها كاملة في المسند. في مسند الامام احمد في احاديث ابي هريرة ذكر احاديث همام ابن متصل مع بعضها. وهذه من اشهر صحيفة بقيت موجودة

44
00:15:38.700 --> 00:15:58.700
تناقلها الناس وهي سيفط همام عن ابي هريرة رضي الله عنه. اذا هذا بالنسبة لجهود الصحابة رضي الله عنهم في نقل او كتابة او تدوين سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثالثا قال جهود التابعين

45
00:15:58.700 --> 00:16:18.700
هنا بدأت الجهود الحقيقية جهود التابعين في آآ كتابة السنة فذكر اول شيء حثهم على كتاب السنة وتدوينها وتقييد العلم وما شابه ذلك من الامور. وذكر رواية صالح بن كيسان وهذه رواية عجيبة جدا حقيقة. يقول

46
00:16:18.700 --> 00:16:38.700
صالح بن كيسان اجتمعت انا والزهري ونحن نطلب العلم. فقلنا نكتب السنن فكتبنا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم قال لي الزهري تعال نكتب ما جاء عن اصحابه. يعني فهوم الصحابة اراء الصحابة

47
00:16:38.700 --> 00:16:58.700
اقوال الصحابة تعال نكتب ما جاء عن اصحابه. فقلت انا ليس انه ليس بسنة. نحن لسنة النبي صلى الله عليه وسلم لا نريد سنة النبي صلى الله عليه وسلم. انا عنايتي بالسنة. قال فكتب ولم اكتب

48
00:16:58.700 --> 00:17:28.700
يقول فانجح وضيعت. يقول فانجح ابوه آآ الزهري وضيعت هذا يقوله صالح بن كيسان مع انهم من الرواة المشهورين لكنه يعني يثني على فعل الزهري. رحمه الله تبارك وتعالى اما تدوينهم للسنة طيب هنا قد يسأل سائل لماذا دون التابعون او حرص التابعون

49
00:17:28.700 --> 00:17:48.700
على تدوير السنة اكثر من حرص الصحابة. على تدويل السنة. نقول الصحابة دونوا لكن بشيء ايش؟ يسير وقليل وجهود فردية خلينا نقول بينما التابعون اتسعوا في هذا الامر ودونوا اكثر من اصحاب النبي صلى الله

50
00:17:48.700 --> 00:18:18.700
عليه وسلم. فهنا طرح المؤلف سؤالا لماذا؟ لماذا حرص التابعون على كتابة السنة اكثر من حرص الصحابة. قالوا اولا لن اقولها بالترتيب. اولا الحفظ غير الحفظ يعني الصحابة حفظهم اقوى من التابعين. لماذا؟ لان هذا امر طبيعي جدا في الانسان الامي يعتمد على الحافظة كثيرا. لما يبدأ

51
00:18:18.700 --> 00:18:38.700
اكتب تقل الحافظة ولا لا؟ عدل حنا يوم طلعت تلفونات تكرار الخط وهذا نسق من وين نحفظ ارقام التليفونات صح ولا لا ابو عبد الرحمن يمكن كيفك حافظ كل ارقام السيارات. الحين رقم سيارتك مو حافظه. صح؟ طيب. فالانسان هذه التقنيات الحديثة

52
00:18:38.700 --> 00:18:58.700
كثرة الكتابة تظعف الحفظ. ولذلك تشوفون ذاكرة الاعمى اقوى ولا ذاكرة المبصر؟ ليش؟ يركز اكثر على الحفظ. يركز اكثر على الحوض فيهتم اكثر كذلك كلما جاءت هذه الاجهزة الحديثة وكذا والكتابة كثر ما تكتب اكثر يقل الحفظ سبحان الله تعتمد على الحفظ اكثر يقوى الحفظ

53
00:18:58.700 --> 00:19:18.700
الذاكرة تنشطها بالحفظ تقوى تهملها تبدأ تكتم يقل الحفظ هذا امر طبيعي جدا. فاذا الامر الاول لانه كثرت الكتابة في عهد التابعين فقل جانب الحفظ. فاحتاجوا الى الكتابة. احتاجوا الى الكتابة لان الحفظ

54
00:19:18.700 --> 00:19:38.700
قلب هذا الامر الاول. الامر الثاني ان الصحابي في السابق قال رسول الله مباشرة صح ولا لا؟ فما عنده واسطات آآ كثيرة يا انه هو سامع الرسول يا انه سامع صحابي ثاني سمع النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:19:38.700 --> 00:19:48.700
يكن ابو هريرة سمع النبي او سمع عليا يروي عن النبي. ابن عباس اما يكون سمع النبي صلى الله عليه وسلم او سمع ابا بكر يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالواسط بينه وبين النبي

56
00:19:48.700 --> 00:20:08.700
صلى الله عليه وسلم ان تكون منعدمة ما يكون اثنين. فقلة الوسطات وقصر الاسانيد ما كان يحتاج يكتب. حافظها حافظ الحديث اسمعه من من وهذا اسمعه من من وهذا سمعه من من؟ هذا امر سهل جدا. اما التابعون فطالت الاسانيد شوي. خاصة لما نتكلم

57
00:20:08.700 --> 00:20:28.700
عن صغار التابعين او اواسط التابعين فتجد حتى يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى ان بينه وبين النبي اثنين حيكون بينه وبين النبي ثلاثة احيانا اربعة احيانا خمسة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم صحيح ولا لا؟ تذكرون قصة ابي اسحاق سميع ولا نسيتوها؟ كررناها اكثر من مرة

58
00:20:28.700 --> 00:20:48.700
كم كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم؟ مع ان ابا اسحاق سبعي تابعي. يروي عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم كم كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم؟ يمكن سبعة شوف هو يرويه قال عن عبد الله

59
00:20:48.700 --> 00:21:18.700
ابن عطاء عن اه عقبة بن عامر صحيح؟ طيب اذا اول شي عبد الله بن عطاء ثم نقله ارسله الى من؟ سعد ابن ابراهيم وسعد ارسله الى اه ذكروني دايما ننسى اسمه في البصرة الممارسون الى البصرة نسيت الى من يأتي يأتي ان شاء الله تعالى. طيب ثم ارسله الى شهر ابن حوشب ثم شهر بنحوشب الى

60
00:21:18.700 --> 00:21:48.700
ابي العالية الرياحي آآ صار بين ابي اسحاق السبيعي وبين النبي بي ستة عقبة ابن عامر الصحابي عبد الله بن عطاء سعد ابن ابراهيم اه السادس انسيته الربع نسيتوا ثم شهر ابن حوشب ثم ابو العالية الرياحي ثم يرجع الى عقوب بن عامر. يعني ستة بينه وبين النبي ستة هو تابعي

61
00:21:48.700 --> 00:22:08.700
فلما طالت الاسانيد لما طالت الاسانيد اضطروا الى الكتابة. خاصة انت تتكلم عن آآ اسناد من هنا استاذ هناك اسناد يعني كثرت الاسانيد وكثر لكثر الصحابة وكل صحابي لا اكثر من تابعي يروي عنه فلهذا الامر

62
00:22:08.700 --> 00:22:28.700
الى الكتابة. يحتاج الى لان الاسانيد طالت. كذلك اه موت كثير من الصحابة من التابعين فخشوا ان تذهب هذه السنة دونوها خشية ذهابها كما ان عمر لما طلب من ابي بكر ان يدون القرآن

63
00:22:28.700 --> 00:22:48.700
خشية ايش؟ ذهاب بقية الحفاظ لما ذهب كثير من الحفاظ في معركة اليمامة طلب من ابي بكر ان يدون القرآن خشية ان يموت بقية الحفاظ كذلك قالوا ظهور وهذي مهمة جدا. ظهور اهل البدع كما قال آآ

64
00:22:48.700 --> 00:23:08.700
آآ ابن سيرين قال ما كانوا يسألون عن الاسناد. فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم. ماذا يقصد وقعت الفتنة اي وقع الكذب وقعت الفتنة قالوا فتنة عثمان وقيل فتنة علي مع الخوارج لكن المهم بدأ الكذب. بدأ ناس يكذبون

65
00:23:08.700 --> 00:23:28.700
ليقووا بدعتهم وينصروا رأيهم. يقول فلما وقعت الفتنة قلنا سموا لكم سموا لنا رجالكم. فمن كان من اهل السنة قبل ان كان من اهل البدعة رد حديثه لماذا؟ لانه ظهر الكذب. فلظهور الكذب دونت السنة. ولذا ذكروا عن

66
00:23:28.700 --> 00:23:58.700
اه يحيى ابن معين انه كان يجمع حديث ابان عن اه ثابت عن انس ابان عن ثابت عن انس. كانوا آآ يقولون ليحيى بن معين ماذا يقول له احمد بن حنبل قال ماذا تفعل بحديثه؟ ابان عن انس ماذا تفعل بهذا الحديث؟ قال اخشى ان يأتي احد ويكذب ويجعل بدل الاذان يحط ثابت

67
00:23:58.700 --> 00:24:18.700
فانا اجمع حديث ابان المكذوبة حتى لا تنسب الى ثابت وتصحح هذه الاحاديث بعد ذلك. فلما ظهر اذا الكذب وظهرت وظهر من لا يتقي الله تبارك وتعالى اضطروا الى كتابة هذه الاحاديث. اذا هذه آآ اهم الاسباب

68
00:24:18.700 --> 00:24:38.700
طول الاسانيد ظهور الكذب ظعف الحفظ موت كثير من الحفاظ من الصحابة ومن التابعين هذا كله آآ اضطرهم ودفعهم الى ان يكتبوا سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم ذكر امثلة

69
00:24:38.700 --> 00:24:58.700
من الصحف التي كتب في ذلك العصر صحيفة سعيد بن جبير عن ابن عباس صحيفة بشير بن نهيك عن ابي هريرة صحيفة مجاهد عن ابن عباس وصحيح ابي قلابة وهشام بن عروة عن ابيه وهكذا. اه ثم ذكر الان بدأ

70
00:24:58.700 --> 00:25:18.700
التدوين الحقيقي للسنة. وهو ما امر به عمر بن عبد العزيز. حقيقة عمر بن عبد العزيز عمل نقلة. نقلا نوعية وهو انه بعد ان كانت الجهود فردية فلان يكتب فلان يكتب فلان يكتب فلان يكتب لي

71
00:25:18.700 --> 00:25:38.700
نفسي قال لا نريد ان تدون السنة. واما رجلين من اشهر رواة ابو بكر بن عمرو بن حزم ومحمد بن شهاب الزهري. فامرهما بجمع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتدوينها. يلا

72
00:25:38.700 --> 00:25:58.700
كلفت انت وكلفت انت اجماع السنة. ليس فقط ما يحفظه الزهري. بل ايضا يبحث عما لا يحفظه. ينقله عن بقية الرواة الذين كانوا في زمنه يجمع عنهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو او هذه المرحلة الثالثة

73
00:25:58.700 --> 00:26:18.700
في تدوين السنة وهي التدوين الرسمي. بامر الخليفة. عمر بن عبد العزيز لما كان خليفة للمسلمين يعني من وخلافته سنتان وثلاثة اشهر تقريبا. وخلال هذه الفترة يعني كان من اه اهم

74
00:26:18.700 --> 00:26:38.700
النافعة التي نفع الله بها الامة هو ان امر بتدوين السنة. بجمعها وتدوينها وكلف لذلك ابا بكر بن عمرو بن حزم محمد بن شهاب الزهري. يقول اخرج البخاري في صحيح عن عبد الله بن دينار قال كتب

75
00:26:38.700 --> 00:26:58.700
فعمر بن عبد العزيز الى ابي بكر بن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه فاني خفت دروس العلم دروسا يعني ذهابا دروس العلم ولتفشوا العلم دروس العلم وذهاب العلماء ولا تقبل الا حديث النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:26:58.700 --> 00:27:18.700
لا تكتب الموقوفات والمقطوعات لا نريدها. نريد حديث النبي صلى الله عليه وسلم. قال ولا تقبل الا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولتفشوا العلم ولتجلسوا حتى يعلم من لا يعلم فان العلم لا يهلك حتى يكون سرا. كلام جميل

77
00:27:18.700 --> 00:27:38.700
وهذا امر من خليفة المسلمين رحمه الله تبارك وتعالى ورضي عنه بكتابة سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا هو يعني في حد ذاته يعني كان فتحا للمسلمين ان جمعت سنة النبي

78
00:27:38.700 --> 00:27:58.700
صلى الله عليه واله وسلم. طيب بعد ذلك تكلم المؤلف عن التدوين في القرن الثاني الهجري. التدوين في القرن الثاني الهجري ايظا عصر التابعين. ايضا هنا عصر التابعين. ميزة هذا القرن

79
00:27:58.700 --> 00:28:18.700
ميزة هذا القرن انه لما قام القرن الذي قبله والقرن الاول الذي شمل الصحابة والتابعين في القرن الثاني يعني بعد ثلاث مئة من الهجرة ميزة هذا القرن انه اهتم بالرواة

80
00:28:18.700 --> 00:28:38.700
ليس فقط بالرواية. القرن الاول اهتم بالرواية جمع الرواية وكذا. هذا القرن اهتم بالرواة. كيف اهتم بالرواة يعني خلنا نقول بدأ علم الجرح والتعديل. بدأ علم الجرح والتعديل هنا. في هذا الامر على يد

81
00:28:38.700 --> 00:28:58.700
الشعبي رحمه الله تعالى وشعبة وقتادة والاعمش وغيرهم من اهل العلم بدأوا يتكلمون في الرواة. بدأ الكلام في الرواة. واشهر اكثر من تكلم في هذه الفترة الشعبي هو اول من

82
00:28:58.700 --> 00:29:18.700
هذا الامر وبدأ يتكلم في الرواة ثم بعد ذلك تسلم الزمام شعبة بن الحجاج ابو العتك آآ ابو الحجاج العتكي اه ابو الورد العتكي رحمه الله تبارك وتعالى هو تقريره هو الذي تسلم زمام هذا الامر. واشهر من تكلم في الرجال شعبة

83
00:29:18.700 --> 00:29:38.700
وكان الرواة يخافون من شعبة. لانه اذا تكلم في واحد يعني يكون كالمسمار في اللوح يقبل منه تقريبا فكان يخشى جانبه رحمه الله تبارك وتعالى. فالقصد اذا انه في هذا العهد

84
00:29:38.700 --> 00:29:58.700
الثاني الهجري اول شيء بدأ الكلام في الرجال. الصحيح ليس على صورة موسعة لان حتى الكذب لم يكن كثيرا. كان قليلا وكانوا معروفين اثنين ثلاثة اربعة هكذا الذين كانوا يكذبون ويفضحون ويبين امرهم آآ آآ لكن ايضا بدأ في هذا

85
00:29:58.700 --> 00:30:28.700
عصر اللي هو التدوين السنة على الكتاب كتاب في السنة في هذا القرن. يعني بدأ يحط له مصنف صغير لكن ايش؟ احاديث في الجهاد. احاديث الزهد احاديث في الصلاة في يختار له باب ويجمع الاحاديث الواردة التي سمعها هو في هذا

86
00:30:28.700 --> 00:30:58.700
فيجمعها في مكان واحد. اذا صارت تكتب احاديث على الابواب وايضا بدأ الان الكلام على الرجال آآ في هذا القرن الثاني الهجري كما قلنا يعني توسع الامر لما يتكلم القرن الثاني الهجري يعني من سنة مئة الى سنة مئتين من الهجرة من سنة مئة لسنة مئتين هذا هو القرن الثاني الهجري في

87
00:30:58.700 --> 00:31:28.700
هذا القرن حقيقة يعني نقلة نوعية. في الاهتمام بالسنة الان. فصارت تكتب السنة تصنف على الابواب الكلام في الرجال كثر. كما قلنا شعبة بن الحجاج الشعبي. سفيان الثوري مالك ابن انس الشافعي ايضا يعني ابن ابي ذئب الليث ابن

88
00:31:28.700 --> 00:31:48.700
سعد عروة من الزبير او عروة في الاول تقريبا هشام بن عروة ابنه طيب هشيم بن بشير سفيان بن عيينة وكيع بن الجراح يعني هذه الفترة يعني فعلا صارت نقلة نوعية جدا مقارنة بما سبقها من

89
00:31:48.700 --> 00:32:18.700
الفترات وتطور التدوين في هذا العهد من سنة مئة الى سنة مئتين يعني متميزة جدا وذكر امثلة آآ لذلك ممن آآ وانا في هذا ويقال عن الحافظ ابن رجب قال والذي كان يكتب في زمن الصحوة التالية لم يكن تصنيفا مرتبا مبوبا انما كان يكتب للحفظ والمراجعة فقط. ثم انه في عصر

90
00:32:18.700 --> 00:32:38.700
تابعي التابعين صنفت التصانيف. يعني بدأت تصير الامور تصانيف من ذلك يعني اشتهر في ذلك ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج محمد ابن اسحاق اللي هو صاحب السيرة سيرة ابن اسحاق وهي اشهر موقف سيرة سيرة

91
00:32:38.700 --> 00:33:08.700
فابن عقبة كذلك كتب السيرة معمر ابن راشد ايضا كتب الصنعاني كتب سعيد بن ابي عروبة كتب الاوزاعي كتب ابن ابي ذئب كان له موطأ موطأ ابن ابي ذئب ابن سعد كان له موطأ ما لك ابن انس له موطأ الشافعي كتب كتابه الام وكتاب الرسالة آآ ومسند

92
00:33:08.700 --> 00:33:28.700
للشافعي الثوري رحمه الله تعالى وهكذا عبد الله بن مبارك له رسائل في الجهاد في الزهد نحن مطبوعة الكتب مطبوعة لابن مبارك في الزهد في الجهاد اربعين في الجهاد الاحاديث الزهد وهكذا. فالمهم انه في في هذا العصر

93
00:33:28.700 --> 00:33:48.700
يعني اه كثرت المؤلفات. اجتهد العلماء الان في التأليف. اجتهدوا في التأليف. كما قلنا بدأ اول شي الكبار سعيد بن ابي عروبة اه معمر بن راشد ثم وكذلك مالك بن

94
00:33:48.700 --> 00:34:08.700
انس وجمعوا كتبهم الليث بن سعد ابن ابي ذئب عبد الرحمن بن ابي ذئب ثم جاء الذين بعدهم سفيان الثوري وكيع بن الجراح عبدالرحمن بن مهدي يحيى القطان عبد الرزاق الصنعاني وهكذا كثرت المصنفات الان. بدأ الان

95
00:34:08.700 --> 00:34:28.700
خلنا نقول ايش؟ على مزاج الان. صاروا يصنفون ويجمعون احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كل له مصنفه يجمع فيها احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واشهر هذه المصنفات على الاطلاق ما قام به الامام مالك بن انس هو الموطأ. وكتب الله له القبول هذا الكتاب. والا كان في موطئات اخرى

96
00:34:28.700 --> 00:34:48.700
غير موطأ الامام مالك لكن سبحان الله هذا الكتاب كتب له القبول. وانتشر بين الناس انتشارا عظيما. كتاب الموطأ للامام مالك انس رحمه الله تبارك وتعالى. والمؤلف هنا ذكر يعني تفصيلات عن الموطأ ان شاء الله تعالى نتركها الى

97
00:34:48.700 --> 00:35:14.688
الاسبوع القادم ونقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد بلا علم ينير لنا ظلاما اسودا. لن تبلغوا مجدا تلي تن شامخا والجهل فينا قد اقام واقعد