1
00:00:01.200 --> 00:00:31.200
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا فليستوي من نال علما نافعا مع من تخبط في الحياة وافسد

2
00:00:31.200 --> 00:01:05.050
فليستوي عبد تسابق للعلا يرجو رضا رب كريم انجدا اناس قد قضوا ايامهم في لهوهم والجهل فيهم قد بدا ان ترفعوا رايات امتكم بلا علم ينير لنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا

3
00:01:05.800 --> 00:01:26.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة محمد ابن عبدالله وعلى اله وصحابته اجمعين ما زلنا مع كتاب تدوين الحديث دكتور محمد الزهراني رحمه الله تبارك وتعالى

4
00:01:27.100 --> 00:01:55.200
وتكلمنا عن تدوين السنة في القرن الاول ثم القرن الثاني وقفنا في القرن الثاني عند الكلام على موطأ الامام مالك او اشهر المصنفات في هذا القرن وقلنا هناك اه من كتب كمعمر ابن راشد وعبد الرزاق الصنعاني وسفيان ابن عيينة وشعبة وغيره

5
00:01:55.200 --> 00:02:16.150
جريج وغيرهم من اهل وغيرهم من اهل العلم كتبوا وجمعوا بعض المسانيد وليث ابن سعد وابن ابي ذئب ومالك ابن انس  يعني دونت بعض المسانيد وجمعت بعض الاحاديث. ومن اشهر ما صنف في تلك الفترة

6
00:02:16.150 --> 00:02:36.150
وطأوا الامام مالك وكان هناك اكثر من موطأ كما يقول اهل العلم كالموطأ مالك موطأ ابن ابي ذئب موطأ الليث وغيرها وغيرها لكن سبحان الله كتب الله الانتشار والقبول لموطأ الامام مالك رحمه الله تعالى

7
00:02:36.150 --> 00:02:56.150
وذكر بعضهم وقال لما يعني عرف عن الامام مالك من الدين والتقوى وآآ ابن ابي ذئب والليث ابن سعد رحمه الله تبارك وتعالى يعني لا يقلان عن الامام مالك في دينهما وتقواهما وعلمهما ولكن القصد ان الله كتب لهذا

8
00:02:56.150 --> 00:03:14.900
هناك بعض الكتب الله سبحانه وتعالى يكتب لها انتشار. كما ترون اليوم مثلا كتاب تفسير ابن كثير مثلا كيف كتب الله له الانتشار؟ كتاب رياض الصالحين الامام النووي كيف كتب الله له الانتشار؟ بعض الكتب سبحان الله الله تبارك يبارك فيها. وتنتشر بين الناس

9
00:03:14.900 --> 00:03:34.900
وهذا الكتاب كتاب موطئ للامام مالك كتب الله له القبول عند الناس وانتشر بينهم. ومؤلفه هو شيخ الاسلام الامام الجبل الحافظ الثقة الثبط آآ امير المؤمنين في الحديث في زمنه مالك ابن انس ابو عبد الله الاصبح

10
00:03:34.900 --> 00:04:01.200
اليمني رحمه الله تبارك وتعالى. وكان يقال له امام دار الهجرة امام دار الهجرة وكان الشافعي رحمه الله تعالى يقول اذا ذكر العلماء فمالك النجم اذا ذكر العلماء فمالك النجم. اي بين العلماء رحمه الله تبارك وتعالى. الامام مالك تميز

11
00:04:01.200 --> 00:04:34.700
بخاصية وهي انه محدث فقيه جمع بين الحديث والفقه الشافعي اشتهر بالفقه ابو حنيفة اشتهر بالفقه مالك واحمد اشتهر بالفقه والحديث  يعني محدث وفقيه. اه سمى كتابه الموطأ واختلف العلماء لماذا يعني سمي بهذا الاسم موطأ. كما قلنا انه ليس هو الموطأ الوحيد. هناك موطئات اخرى غير

12
00:04:34.700 --> 00:04:54.700
قال الامام مالك ولكن لماذا سمي الكتاب موطأا؟ فقال بعضهم لانه وطأه للناس يعني سهله سهل الدين سهل الحديث سهل العلم للناس فقالوا وطأه اي جعله موطأ سهلا مقبولا. فلذلك سمي الموطأ

13
00:04:54.700 --> 00:05:14.700
وقيل لموافقة العلماء له. قال واطأه العلماء. اي وافقوه عليه لان مالكا رحمه الله تبارك وتعالى يقول عرظت هذا الكتاب على سبعين من علماء المدينة فاقروني عليه. يعني قبل ان ينشره عرظه على من يثق به من اهل العلم في المدينة

14
00:05:14.700 --> 00:05:44.700
ها ونحن نتكلم عن شيوخ مالك في تلك الفترة كالزهري ونافع وسالم وآآ علماء المدينة الكبار كعروة وغيرهم. يعني هؤلاء لما يقال علماء المدينة والا هم يعني اثباتها فمالك رحمه الله تعالى يقول عرظته على سبعين من علماء المدينة ومنهم شيخ ربيعة فيقول فواطؤوني عليه اي وافقوني

15
00:05:44.700 --> 00:06:06.600
كيف سميته الموطأ اي لتواطؤ اي لاتفاق الناس عليه تذكرون لما تكلمنا عن تعريف الحديث المتواتر هي يرويه جمع عن جمع يستحيل عادة ان يتواطؤ اي ان يتفقوا على الكذب فالمواطأة الموافقة

16
00:06:06.600 --> 00:06:26.600
اي وافقه عليه سبعون من علماء المدينة فسماه الموطأ. اي الموافق عليه. طيب اه الكتاب موظوعه موظوع كتاب الموطأ كما ذكر اهل العلم يعني او كما تقرأه انت عندما تقرأ في كتاب الموطأ

17
00:06:26.600 --> 00:06:46.600
تجد انه في الجملة اكثره احاديث للنبي صلى الله عليه وسلم مرفوعة مسندة. الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فيه ايضا اثار مسندة الى الصحابة. وفيه ايضا اثار مسندة الى التابعين ومالك من اتباع التابعين. بل من كبار اتباع التابعين

18
00:06:46.600 --> 00:07:10.600
رحمه الله تعالى اذا فيه احاديث مرفوعة فيه اثار عن الصحابة فيه اثار عن التابعين وفي في تقريرات الامام مالك بعد ذلك رأيه في بعض المسائل يفصل في بعض المسائل يتكلم عليها رحمه الله تبارك وتعالى. فالكتاب اذا جمع احاديث النبي اقوال

19
00:07:10.600 --> 00:07:30.600
الصحابة اقوال التابعين ثم اضف الى ذلك انه جمع مع هذا كله رأيه هو. رحمه الله تبارك وتعالى تعليقه على بعض هذه الاحاديث. يقول الابهري عن كتاب الموطأ يقول المسند اي الى النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:07:30.600 --> 00:07:50.600
ست مئة ست مئة حديث والمرسل اثنان وعشرون ومئتان. والموقوف اي على الصحابة او التابعي الصحابة ثلاثة عشر ثلاثة عشر حديثا وست مئة. قال والمقطوع اي من قول التابعين خمس وثمانون ومئتان. هذا مجموع ما في

21
00:07:50.600 --> 00:08:15.850
الموطأ عشرون وسبعمائة والف يعني الف وسبع مئة وعشرين جملة ما في الموطأ ست مئة احاديث مسندة الى النبي صلى الله عليه وسلم اه مئتان واثنان وعشرون مرسلة. وبعد ذلك تأتي الموقوفات على الصحابة رضي الله عنهم ست مئة وثلاثة عشر حديثا ثم

22
00:08:15.850 --> 00:08:35.850
المقطوعات وهو من قول التابعين خمس مئتان وخمس وثمانون حديثا. وهناك ما يسمى ببلاغات مال وهذه اشتهر بها ما لك رحمه الله تعالى البلاغات وهذه البلاغات مرسلة يعني الامام مالك يقول بلغني

23
00:08:35.850 --> 00:08:54.650
ان النبي قال كذا. بلغني ان عبد الله ابن عمر فعلك. بلغني ان عمر ان عليا وهكذا. بلغني. هذي يسمونها بلاغات وقد اه وصلها الامام ابن عبدالبر وهو اشهر من اعتنى بالموطأ

24
00:08:54.800 --> 00:09:08.550
ابن عبدالبر في كتابه التمهيد الكتاب العظيم التمهيد لما في موطأ مالك من الاسانيد. التمهيد لابن عبدالبر انا انصح به كل طالب علم ان يكون عنده هذا الكتاب. كتاب التمهيد

25
00:09:08.750 --> 00:09:34.800
للامام ابن عبدالبر حتى قال بعض اهل العلم من يعني قرأ يعني المغني والمجموع من قرأ المغني والمجموع والمحلى جاز له ان يفتي من قرأ المغني والمجموع المغني لابن قدامة والمجموع للنووي والمحلى لابن حزم. يقول من من جمع هذه الكتب الثلاثة

26
00:09:34.800 --> 00:09:52.900
طه المغني والمجموع والمحلى جاز له ان يفتي. قال الذهبي رحمه الله تعالى معلقا قال فاذا اضفت الى هذه الكتب سنن والتمهيد لابن عبدالبار يقول حاز العلا. يعني من جمع هذه الكتب الخمسة

27
00:09:52.950 --> 00:10:11.400
ان قرأها وفهمها واستوعبها ومنها كتاب التمهيد وهو كتاب عظيم للامام ابن عبدالبر ابو عمر ابي عمر رحمه الله تبارك وتعالى هناك اكثر من موطأ للامام مالك. باختلاف الرواة عنه

28
00:10:11.800 --> 00:10:34.250
يحيى بن يحيى تميم ويحيى بن يحيى الليثي والشافعي ومحمد بن الحسن وغيرهم ممن روى الموطأ عن الامام مالك رحمه الله تعالى. رواة الموطأ كثر الامام مالك رحمه الله تعالى والامام مالك كان طريقته انهم ينقح الكتاب كل فترة. كل فترة ينقح الكتاب يعني يزيد

29
00:10:34.250 --> 00:10:51.750
ينقص حديث يلغي بعض الاحاديث يضيف بعض الاحاديث كل فترة يبدأ ينقح والتلاميذ كان مالك رحمه الله تبارك وتعالى كان قبلة طلبة العلم في ذلك الوقت يقصدونه من كل مكان

30
00:10:52.150 --> 00:11:16.800
يسمى عالم المدينة تشد رحاله اليه يوشك الناس ان تشد رحالهم الى عالم المدينة. وهو ما لك بن انس رحمه الله تعالى. ولذلك الامام مالك قليل الرحلة. لم يرحل الا للحج فقط لم يرحل في طلب الحديث. كان المحدثون يأتونه. الرحلة كانت اليه. ولم يكن يرحل. وهذا الذي

31
00:11:16.800 --> 00:11:36.800
تميز آآ الامام احمد بن حنبل على مالك في هذه القضية ان احمد بن حنبل رحل في طلب الحديث بينما مالك لم يرحل في وانما كانت الرحلة اليه. كانوا يرحلون اليه لطلب العلم عنده. فكان كل فترة يعيد قراءة الموطأ كل ما جاءه كل ما انتهى من

32
00:11:36.800 --> 00:11:56.800
اعاد قراءته فتأتي مجموعة غير المجموعة التي حضرت في السابق وخلال هذه الفترة وهو يقرأ الموطأ على الناس يضيف يلقي حديثه هذا امر طبيعي جدا اي انسان يؤلف اي كتاب يبدأ يصحح فيه. فلذلك تجد ان الموطئات تختلف موطأ

33
00:11:56.800 --> 00:12:16.800
ابن يحيى عن غير الليثي غير التميمي غير اه موطأ الشافعي غير موطأ محمد ابن الحسن غير اه موطأ فتجد الموطأة تختلف يعني من حيث عبدالله بن وهب له موطأ كذلك الامام مالك فالموطأات تختلف بعدد احاديثها لهذا السبب ان

34
00:12:16.800 --> 00:12:36.800
امام مالك كان يزيد وينقص ويقدم ويؤخر. حتى انه جاءه بعض طلبة العلم فقرأوا عليه الموطأ في اربعين يوما قرأوا عليه الموطأ في اربعين ليس كثيرا اربعين يوم. هنا في الكويت قرئ بكم؟ اسبوع واحد. قرئ الموطأ كاملا هنا في الكويت عندنا

35
00:12:36.800 --> 00:12:56.800
قرأوا الموطأ عن الامام مالك خلال اربعين يوما. فلما انتهوا قال الامام مالك كتاب جمعته في اربعين سنة تقرأونه في اربعين يوما ما اقل ما تفقهون. يقول كتاب جمعت اربعين سنة وانا اجمع في هذا الكتاب. تأخذونه في اربعين

36
00:12:56.800 --> 00:13:19.350
يوما ما اقل ما تفقهون لو يشوفنا حنا اسبوع هني وهناك من يقرأه في اسرع من ذلك. هناك من يقرأ الموطأ اذا يعني جلس عليه من الصباح الى الليل من خلال يومين ثلاثة ينتهون من قراءة الموطأ. على كل حال آآ موطأ الامام مالك اذا تختلف آآ آآ او

37
00:13:19.350 --> 00:13:45.700
يختلف عدد احاديثه بسبب ان رواة الموطأ كثر وحضورهم عند مالك متفاوت فلذلك هذا حضر عندما زاد فيه الامام مالك وهذا حضر عندما نقص منه الامام مالك وهكذا مرتبة الموطأ كتاب الموطأ احاديث من اصح الاحاديث. يعني كتاب معتمد جدا عند اهل السنة. و

38
00:13:45.700 --> 00:14:09.400
اهله ميزة كتاب الموطأ وهو سهولة حفظ الحديث مع مع الاسناد لان اسانيده قصيرة جدا. احيانا بين ما لك والرسول اثنان نافع عن ابن عمر عن النبي وهذا كثير. سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا كثير في الموطأ فجميل جدا انك

39
00:14:09.400 --> 00:14:31.150
تحفظ بعض الاحاديث من الموطأ بهذا الاسناد باسناد نافع عن ابن عمر او مالك عن سالم عن ابن عمر ثم تأتي تحدث بالاسناد  عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها اسناد واحد مالك عن نافع عن ابن عمر مالك عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وحتى الاسانيد الاخرى ايضا مالك

40
00:14:31.150 --> 00:14:50.450
كاحيان بينه وبين النبي اثنان احيانا بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وقليل ما يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اربع او خمسة فميزة الموطأ الامام مالك ان من اراد ان يحفظ من هذا الكتاب يحفظه باسانيده مباشرة. الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

41
00:14:50.450 --> 00:15:10.450
بالنسبة لمنزلة كتاب الموطأ كما قلت من اصح كتب الحديث حتى قال الشافعي الامام رحمه الله تعالى ليس تحت اديم السماء بعد كتاب الله اصح من هذا الكتاب. ليس تحت ايديم السماء بعد كتاب الله اصح من هذا الكتاب يعني الموطأ

42
00:15:10.450 --> 00:15:27.650
وانما قال الشافعي هذا الكلام رحمه الله تعالى لما كان موجودا من الكتب في تلك الفترة. وهي قليلة جدا ومعلوم عند اهل السنة والجماعة ان اصح كتاب هو البخاري. بعد كتاب الله ثم مسلم

43
00:15:28.350 --> 00:15:45.250
ولكن الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى قال هذا قبل ان يخرج كتاب البخاري وقبل ان يخرج كتاب مسلم. اذ ان الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى يعني توفي ومسلم لم يولد

44
00:15:45.500 --> 00:16:01.000
فالطبيعي جدا ما رأى صحيحا مسلم ما رأى صحيح مسلم اه توفي في السنة التي ولد فيها مسلم. سنة مئتين واربعة. هذي توفي فيها الشافعي وولد فيها مسلم. الله اعلم يعني هل اه

45
00:16:01.000 --> 00:16:21.000
عن الاشهر لا ادري. يعني هل ولد مسلم بعد وفاة الشافعي او قبله لكن المهم انه لم يوجد. والشافعي والبخاري رحمه الله تعالى قبل مسلم بعشر سنوات ولد. يعني البخاري عمره عشر سنوات لما توفي الشافعي. رحمه الله تعالى. فيقينا الشافعي

46
00:16:21.000 --> 00:16:41.000
قال هذا الكلام لم يخلق البخاري ولم يخلق مسلم فضلا عن كتابيهما. فكتاب كلام الشافعي صحيح لانه تكلم عن زمانه قال ليس تحت اديم السماء في هذه الفترة التي اتكلم فيها بعد كتاب الله اصح من موطأ الامام مالك رحمه الله تبارك

47
00:16:41.000 --> 00:17:13.750
وتعالى احاديث الموطأ قليلة مقارنة باحاديث الصحيحين. يعني عندما نتكلم عن قريب سبع مئة حديث في الموطأ فهي قليلة جدا مقارنة بالاحاديث التي في البخاري التي تجاوز الالفين وستمائة او في مسلم ثلاثة الاف وثلاثين او في السنن على اربعة الاف تقريبا وهكذا والسنن الكبرى

48
00:17:13.750 --> 00:17:31.750
النسائي اكثر من ثمانية الاف موطأ الامام مالك اكثر احاديثه موجودة في الصحيحين او في احدهما اكثر احاديث الموطأ موجودة في الصحيحين يعني متفق عليها او في احدهما في البخاري او في مسلم

49
00:17:31.800 --> 00:17:45.550
واللي غير موجود في الصحيحين تجده في السنن يعني في سنن الترمذي او جامع الترمذي في سنن النسائي وسنن ابن ماجة وسنن آآ ابي داوود او عند احمد في المسند لا

50
00:17:45.550 --> 00:18:05.550
لا تبعد عن قليل جدا ان تجد حديثا تفرد به مالك الموطأ ولا يوجد في السنن ولا يوجد في المسانيد او لا يوجد عند الصحيحين لا قليل جدا. ان يتفرد مالك بحديث رحمه الله تبارك وتعالى لا يوجد في هذه الكتب. فجل احاديث الموطأ اذا

51
00:18:05.550 --> 00:18:23.850
اما في الصحيحين او في السنن. جلها حديث موطأ تجدها في الصحيحين او في السنن. بالنسبة للعناية بهذا الكتاب اعتنى به اهل العلم وقلنا احسن ما اعتنى به الامام ابن عبدالبر. رحمه الله تعالى في كتابه التمهيد

52
00:18:24.700 --> 00:18:44.700
اكثر من اعتنى بهذا الكتاب الامام على المنبر ووصل بلاغاته التي فيه وصلها الامام ابن عبد البر وبين صحتها من ضعفها اه ايضا وصل مراسيلها يعني اعتنى باعتناء طيبة جدا وابو الوليد الباجي ايضا من شراح الموطأ

53
00:18:44.700 --> 00:19:12.450
للامام مالك رحمه الله تبارك وتعالى  طيب بعد هذا ننتقل الى المرحلة الثالثة وهي مرحلة القرن الثالث التدوين في القرن الثالث الهجري. تستطيع ان تقول هذه المرحلة وهذه الفترة هي العصر الذهبي للسنة

54
00:19:12.500 --> 00:19:38.250
في القرن الثالث الهجري هو العصر الذهبي للسنة النبوية من حيث اه انتشار التصنيف وكثرة العلماء وتنوع الكتابات تستطيع ان تقول هذا هو العصر الذهبي للسنة واشهر علماء الحديث انما كانوا في القرن الثالث الهجري

55
00:19:38.300 --> 00:19:58.550
عندما اقول لك عد لي عشرة ممن تعرف من علماء الحديث يمكن سبعة يطلعون من هذا القرن منهم احمد ابن حنبل علي ابن المديني البخاري ابن معين النسائي آآ الترمذي ابو داوود آآ ابو حاتم بن آآ

56
00:19:58.550 --> 00:20:18.550
ابن حبان ابو حاتم الرازي ابو زرعة الرازي محمد بن مسلم بن موارة الدارمي عبدالرحمن والدارمي عبدالله بقي بن مخلد آآ اسحاق بن راهويه آآ بن ابي شيبة آآ اولاد بن ابي شيبة

57
00:20:18.550 --> 00:20:52.200
عثمان محمد وابو بكر ابن ابي شيبة وكذلك ابن خزيمة ظهر كثير من اهل العلم في تلك الفترة في القرن الثالث الهجري وخرجت مصنفات كثيرة في علم الحديث في تلك الفترة. وكان التصنيف في تلك الفترة اما على يعني صار التنوع وطريقة جديدة في التصنيف

58
00:20:52.200 --> 00:21:16.300
صار يعني في رحابة شوي. فهناك من يصنف على المسانيد. هناك من يصنف على السنن. هناك من يجمع الصحيح. فنجد مثلا الامام احمد بن حنبل آآ صنف على مسانيد الصحابة. كذلك الدارمي كذلك ابو يعلى. كذلك البزار. كذلك ابن ابي شيبة

59
00:21:16.300 --> 00:21:36.300
اه في المسند وليس في المصنف في ابن ابي شيبة المسند مسند ابي شيبة ومصنف من ابي شيبة فتجدهم يصنفون على المسانيد هناك من يصنف على السنن كالسنن الاربعة سنن النسائي ابي داوود الترمذي بن ماجة اه سنن الدارمي والدارمي اثنان ايضا مسند الدارمي وسنن الدارمي

60
00:21:36.300 --> 00:21:56.300
على خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة فهناك هناك من صنف بالصحيح فقط جاء البخاري ومسلم ثم تبعهما بعد ذلك ابن خزيمة ابن حبان فصنف في الصحيح فقط. فالقصد انه صار فيه تنوع في التصنيف. صنفت صنف

61
00:21:56.300 --> 00:22:16.300
في العقيدة خاصة يعني كتب صنفت في العقيدة خاصة في العقيدة. اه ولهم كما يقولون طريقتان في التصنيف في العقيدة. هناك من صنف كتب السنة في العقيدة وهي نقولات. يبوب ثم ينقل

62
00:22:16.300 --> 00:22:36.300
عن الصحابة او حتى احاديث مرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة او عن التابعين او عن اتباع التابعين بالاسناد. ككتب السنة اشتهرت كتب السنة كالسنة اللالكائي السنة لاحمد السنة لعبدالله بن احمد السنة للطبراني السنة لابن بطة السنة الشريعة للاجري

63
00:22:36.300 --> 00:22:56.300
كتب صنفت في السنة فقط. يعني آآ ولما يقولون السنة يقصدون بها العقيدة في ذلك الوقت. عندما يقولون السنة اكتب السنة اي كتب العقيدة التي صنفت في العقيدة في ذلك الوقت. واشهرها السنة لاحمد بن حنبل والسنة لابنه عبد الله والسنة للطبراني و

64
00:22:56.300 --> 00:23:16.300
السنة والشريعة للاجر والايمان لابن منده مع ان ابن منده متأخر شوي فالقصد انه صنف كتب في العقيدة خاصة. وهناك كتب في يسمون الرد على اهل البدع لان اهل البدع آآ ظهر شرهم

65
00:23:16.300 --> 00:23:43.450
ورفعوا رؤوسهم في تلك الفترة في القرن الثالث الهجري آآ خاصة في خلافة بني العباس في خلاف الثلاثة المأمون ثم المعتصم ثم الواثق. هؤلاء الثلاثة سبحان الله آآ يعني صارت بطانتهم من المعتزلة. كبشر المريسي ومحمد بن شجاع الثلجي. وآآ

66
00:23:43.450 --> 00:24:03.450
احمد بن ابي دؤاد وغيرهم من رؤوس المعتزلة في ذلك الوقت صاروا هم اهل مجلس هؤلاء الخلفاء سواء اهل مجلس المأمون او المعتصم بعده او الواثق. فكانوا يقربون اهل البدع من المعتزلة. واظهروا شرهم ومعلوم

67
00:24:03.450 --> 00:24:29.000
ما ظهر من القول بخلق القرآن واثارة هذا الموضوع وكان المأمون يتخوف من احد علماء المسلمين وهو يزيد من هارون الواسطي رحمه الله تعالى وهو شيخ الامام احمد ويذكرون ان المأمون لما اراد ان يقول بخلق القرآن تردد قبل ان يعلن هذه العقيدة الباطلة تردد خوفا من

68
00:24:29.000 --> 00:24:53.000
يعني ثورة الناس وعدم قبولهم. فارسل رسولا ليسمونها بالون اه الاختبار هذا فارسله قال ادخل مجلس يزيد ابن هارون وقل ان المأمون يريد ان يلزم الناس بالقول بخلق القرآن انظر كيف تكون ردة الفعل واخبرني

69
00:24:53.950 --> 00:25:11.300
فذهب الرجل الى يزيد ابن هارون. فقال له ان المأمون يريد ان يظهر القول بخلق القرآن قال قال اهكذا قال لك المأمون؟ قال نعم. قال اسألني امام الناس كلمه بينه وبينه. قال اسألني امام الناس

70
00:25:12.150 --> 00:25:33.750
فقال طيب فهذا الرجل في مجلس العلم جاء الى يزيد من هارون قال ان امير المؤمنين المأمون يريد ان يظهر القول بخلق القرآن فقام قام يزيد بن هارون وقال ان هذا يكذب على امير المؤمنين. ولا يمكن ان يقول امير المؤمنين بهذا الكلام لان هذا

71
00:25:33.750 --> 00:25:58.550
كلام كفر وردة وبدأ يشنع. على هذا الكلام الامام يزيد ابن هارون. فاخذ الرجل نفسه وخرج واخبر المأمون فسكت المأمون حتى مات يزيد ابن هارون فلما ما تزيد ابن هارون اعلن المأمون القول بخلق القرآن. بعد وفاة يزيد ابن هارون

72
00:25:58.550 --> 00:26:18.550
وهنا تصدى اهل العلم لاهل البدع فصنفت المصنفات في الرد على اهل البدع في تلك الفترة. ومن اشهرها كتاب الامام احمد الرد على الجهمية وكذلك الدارمي الرد على بشر المريسي والرد على الجهمية البخاري في خلق افعال

73
00:26:18.550 --> 00:26:48.550
العباد وغيرهم من اهل العلم صنفوا مصنفات في الرد على آآ المبتدعة في تلك الفترة. فاذا المصنفات في العقيدة على قسمين اما آآ روايات مسندة في تقرير عقيدة اهل السنة فقط او ردود. الردود على اهل البدع. اما المصنفات فكانت على اربعة اصناف

74
00:26:48.550 --> 00:27:12.850
مصنفات على طريقة المسانيد ثم مصنفات على طريقة السنن ثم مصنفات على طريقة الحديث الصحيح المجرد فقط ثم طريقة وهي آآ اشتهر بها الامام الطبراني احمد بن سليمان الطبراني اشتهر بها في معاجمه الثلاثة

75
00:27:12.850 --> 00:27:37.050
المعجم الكبير والمعجم الصغير والمعجم الاوسط. طيب وايضا يعني في هذه الفترة ايضا في هذا القرن اه ظهرت كتب مختلف حديث او مختلف الحديث. الاحاديث التي ظاهرها الاختلاف وكيف الجمع بينها. واشهر كتابين صنفا

76
00:27:37.050 --> 00:28:02.300
في هذا الموضوع مختلف الحديث للشافعي محمد ابن ادريس رحمه الله هو كتاب تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة الدينوري. عبد الله بن المسلم بن قتيبة يعني هذان الكتابان اشهر كتابين في هذه المسألة. اذا التصنيف في هذه المرحلة

77
00:28:02.300 --> 00:28:22.300
اما على المسانيد وذكرنا مجموعة من المسانيد اما على السنن وايضا مجموعة كبيرة من السنن في تلك الفترة اما على الصحيح المجرد وهو ما قال به البخاري ثم تبعه على ذلك مسلم ثم بعد ذلك وان كان متأخر

78
00:28:22.300 --> 00:28:42.300
عنهما ابن خزيمة وابن حبان ثم الطريق الرابعة وهي المعاجم وهي مقام به الامام الطبراني رحمه الله وتعالى في معاجمه المعجم الكبير والمعجم الصغير والمعجم الاوسط. هذه بالنسبة للمصنفات في تلك الفترة

79
00:28:42.300 --> 00:29:09.000
آآ بعدها تكلم الدكتور الزهراني رحمه الله تبارك وتعالى عن كتب المسانيد عندنا وقت خالي كم باقي على الاذان؟ خمس دقائق. عشر شيء. المسند قال ما ارتفع عن الارض وعلا عن السطح

80
00:29:09.700 --> 00:29:32.750
المسند ما ارتفع على الارض وظهر على السطح هذا يقال له مسند. قال الخطيب البغدادي وصفهم الحديث بانه مسند يريدون ان اسناده اصل بين راويه وبين من اسند عنه سواء كان فقد يكون المسند الى النبي صلى الله عليه واله وسلم قد يكون مسند الى الصحابي وقد يكون

81
00:29:32.750 --> 00:29:52.750
وسيد التابع المهم مسند يعني يروي بالاسناد. هذا معنى مسلم. مسند اي يروي بالاسناد. حدثني. ما يقول قال قال لا حدثني فلان بالاسناد يأتي بالاسناد هذا يقال له حديث مسند. اما كتب المسانيد فهي كثيرة جدا

82
00:29:52.750 --> 00:30:12.750
التي الفت في مسائل كثيرة جدا طريقة ترتيب كتب المسانيد ترجع الى يعني المصنف نفسه بعضهم طبعا لما نتكلم مساجد الصحابة غالبا فبعض اهل العلم من المصنفين في المسانيد يصنف على الترتيب الهجائي

83
00:30:12.750 --> 00:30:37.150
الف باء يبدأ بالترتيب الهجائي. اول حديث اه اول صحابي. اسمه مثلا ابيض او ابي. يبدأ باسم الصحابي على الترتيب الهجاء حروف الهجاء. او حروف الالف باء فيبدأ بهذا الترتيب. ينتهي الى اخر صحابي اه

84
00:30:37.150 --> 00:30:57.150
آآ عنده وهذا ترتيب بطريقة للمسانيد. هناك طريقة اخرى من مسانيد يبدأون بالعشر مبشرين بالجنة. مسند ابي بكر الصديق. مسند عمر مسد عثمان مسند علي. ثم بقية الستة ثم ال البيت ثم بقية

85
00:30:57.150 --> 00:31:17.150
يسمون اهل بدر ثم اهل احد ثم اهل بيعة على على ترتيب الفضل والمكانة من الصحابة وهذا الذي جرى عليه احمد بن حنبل رحمه الله تعالى في مسنده وهناك بعض المسانيد تكون ترتب على القبيلة قريش قرشيين ثم الانصار يرتبها

86
00:31:17.150 --> 00:31:37.150
وعلى هذا يبدأ ببني هاشم او شيء من قريش ثم بقية القبائل كل بحسب قرب نسبه من النبي صلى الله عليه وسلم في النهاية هي احاديث النبي ربي وسلامه فقربهم في الكتاب كقربهم من النبي. صلى الله عليه واله وسلم. فهذه طريقة من طرق اهل العلم

87
00:31:37.150 --> 00:31:57.150
في المسانيد. اذا اما الترتيب على اسماء الصحابة الف باء واما الترتيب على القبائل واما الترتيب على الفضل. كل بما له من الفضل عند الله تبارك وتعالى. كتب المسانيد كثيرة ذكر المؤلف منها مجموعة طيبة من المسانيد منها مسند الطيالس

88
00:31:57.150 --> 00:32:17.150
وهو يعني آآ تستطيع ان تجعله في القرن التالي في القرن الثاني لان عنده عنده يعني آآ ثنائيات كمالك منين الزكاة قليلة لكن توجد عنده ثنائيات لتقدمه رحمه الله تعالى وان كان البعض يشكك في مسند الطيارة انه ما الفه

89
00:32:17.150 --> 00:32:38.950
وانما بعض تلاميذه على كل حال الموجود الان المطبوع مسند الطيالسي آآ مطبوع موجود ومسند احمد بن حنبل اسحاق ابن راهويه مسند البزار اللي هو البحر الزخار. آآ مسند الدارمي مسند ابي يعلى. آآ مسند

90
00:32:38.950 --> 00:33:08.950
ابن ابي شيبة مسند آآ الشاشي مسند آآ بقي ابن مخلد وهذا المسند يقولون انه يعني من اعظم المسانيد واكثرها. وهو الذي اختار منه ابن حزم تسمعون كثيرا اه لما تسمع عدد مرويات الصحابة كل صحابي كم روى من الاحاديث يذكرون لما تكلمنا عن الصحابة المكثرين من الرواية قلنا مثلا ابو هريرة خمسة الاف

91
00:33:08.950 --> 00:33:25.500
مئة واربعة وسبعين حديث آآ انس بن مالك مثلا الفين وستمئة حديث عائشة الفين ومئة عبد الله بن عمر الفين ومئتين وهكذا الصحابة كل واحد كم له من العدد؟ هذي كلها اخذها ابن حزم من مسلم مسند بقية بن مخلد

92
00:33:26.200 --> 00:33:44.750
ابن حزم اخذ هذه الارقام من مسند بن بقي بن مخلد ويقول انه اكبر مسند. ويذكرون ان بقي بن مخلد اه جمع هذا الكتاب في رحلة طولها اكثر من اربعين سنة. هو من اهل الاندلس او من اهل المغرب خرج الى الاندلس

93
00:33:44.750 --> 00:34:05.550
ثم الى المشرق يدور في البلاد بس يجمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. استغرقت رحلته اربعين سنة حتى انهم ذكروا لما وصل  اذن؟ طيب انه لما وصل الامام احمد جاءه يعني يحدثه وكان في ذلك وقت الامام احمد منع من التحديث

94
00:34:05.700 --> 00:34:19.250
فقال انا ممنوع من التعبير قال انا جايك من الاندلس حتى تحدثني قال لا استطيع ممنوع من قال طيب اتيك على صورة سائل كل يوم اجي اطر عند الباب تعطيني حديثا واحدا قال احمد اما هذا؟ فنعم

95
00:34:19.900 --> 00:34:42.807
ونكمل ان شاء الله تعالى قال الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد لنا ظلاما اسودا. لن تبلغوا مجدا تليدا شامخا. والجهل في قد اقام واقعد