نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها مبحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا فليستوي من نال علما نافعا مع من تخبط في الحياة وافسد
يستوي عبد تسابق للعلا يرجو رضا رب كريم انجده ما اناس قد قضوا ايامهم في لهوهم والجهل فيهم قد بدا ان ترفعوا رايات امتكم بلا علم ينير لنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
ما زلنا مع كتاب تدوين السنة للدكتور محمد الزهراني رحمه الله بركة وتعالى. هذا الكتاب كتاب جيد في بابه ويتكلم عن تدوين السنة واهم كتب السنة ومراحل التدوين وما شابه ذلك. ووصلنا الى كتب
تعنيد كتب المسانيد بعد ان تتكلم عن الموطئات لا يتكلم عن كتب المسانيد. آآ عرف المسند اي ما ارتفع من الارض واما الكتب المسندة وهي التي تهتم برواية الحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وترتب على المسانيد ولا ترتب على ابواب الفقه
ترتب على مسانيد الصحابة ولا ترتب على ابواب الفقه. تكون خلطة. يعني بالنسبة للفقه. حديث في الصلاة بعده حديث في الحج بعده حديث في القصاص بعده حديث في السيرة بعده حديث في التفسير لا يهتمون بقضية آآ ترتيب الاحاديث فقهيا وانما يهتمون بترتيب الاحاديث
على مسانيد الصحابة على مسانيد الصحابة احيانا بعضهم على مسانيد الصحابة يقدمون القبائل قبيلة فقبيلة وهكذا كل له طريقته وهذه المسانيد كثيرة كتب المسانيد كثيرة جدا عندنا السنن والمسانيد السنن والمسانيد
السنن هي التي ترتب وفي طبعا اه اه غير السنن وغير المساجد اللي هي المعاجم لكن الان نتكلم عن اشهرها السنن والمسائين السنن هي التي ترتب على ابواب الفقه كسنن النسائي سنن ابن ماجة وسنن ابي داوود سنن الترمذي. وصحيح البخاري وصحيح مسلم. هذه ترتب على ابواب الفقه
الحاكم وكذلك صحيح بن حبان وصحيح ابن خزيمة كل هذه ترتيبها على الابواب الفقه يبدأون بالطهارة ثم الصلاة ثم الزكاة ثم ما الصيام وهكذا وبعضهم يقدم كتاب الايمان وبعضهم يقدم كتاب العلم لكن في في الترتيب النهائي يكون الترتيب هكذا على ابواب الفقه
واذا زاد على الفقه امورا اخرى كالصحيحين مثلا او جامع الترمذي كيزيد مثلا كتاب الورع كتاب الزهد كتاب التفسير كتاب الفضائل هذه لا توجد في كتب السنن. فيزيدونها. لكن القضية انها ترتب على الابواب. كل باب الاحاديث التي بغض النظر عن الصحابي
حديث عن عمر اخر عن ابي بكر ثالث عن ابن عمر الرابع عن علي خامس عن انس وهكذا آآ بغض النظر عن الراوي. اما المسانيد فتختلف المسانيد طريقتها ترتب الاحاديث على مسند ابي بكر كل الاحاديث التي رواها ابو بكر بغض النظر تتكلم
عن اي موضوع وكذلك كل الاحياء يتكلم رواها عمر الاحاديث التي رواها ابو هريرة التي رواها انس بن مالك. رواه ابو سعيد الخدري وهكذا. فهذه تسمى بالمسانيد. وكتب المسانيد كثيرة كما ان كتب السنن كثيرة كذلك كتب المسانيد كثيرة. منها واولها واقدمها
وها مسند الطيالسي ابي الوليد الطيالسي مع ان هناك كلام في ان الطيالسي هو الذي وظعه او تلميذه الرواة عنه النظر لكن المهم انه من روايته. من رواية ابي داوود الطيالسي رحمه الله تبارك وتعالى. فابو داوود الطيالسي
اخرج المسند مسند الثالث وهو اشهرها واقدمها. واعلاها سندا. احيانا يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم رجلان كموطأ مالك؟ ثم بعد ذلك كثرت المسانيد فمنها مسند الشاشي ومسند اسحاق ابن راهويه ومسند عبد ابن
حميد ومسند ابي عوانة ومسند احمد بن حنبل ومسند بقي بن مخلد ومسند آآ آآ ابيان اعلى ومسند البزار ومسند الدارم المسانيد كثيرة جدا التي جمعها اهل العلم اكثر هذه المسانيد يعني من حيث العدد عدد المرويات على ما ذكروا هو مسند بقي ابن مخلد
مسند بقي ابن مخلد قالوا هو اكبرها وبعضهم قال لا مسند ابن ابي شيبة غير المطبوع المصنف مسند ابي ابن ابي شيبة قالوا هو اكبرها وكان ابن ابي شيبة جعله يعني يذكر كل حديث وعلله وما قيل فيه والرد عليه وطرقه وما شابه ذلك من الامور
كبير جدا لكن غير موجود. وموسد بقي بن مخلد قالوا كذلك هو من اكبر الاسانيد. مسند بقي بن مخلد قالوا بقي في جمعه اكثر من اربعين سنة. ويجول في البلاد يجمع الاحاديث حتى جمع هذا
اه في رحلاته رحمه الله تبارك وتعالى. ولكن ايضا هذا المسند مفقود. وقد اثنى عليه كثيرا امام الطبري وكذلك ابن حزم رحمهم الله تبارك وتعالى جميعا وهو الذي اخذ منه ابن حزم في كتابه جامع السيرة في كتاب جامع السيرة في خاتمته الامام ابن حزم
وضع عدد آآ ما لكل صحابي من حديث. يعني كما احاديث ابي هريرة الان لما نسمع حديث ابي هريرة بهذا حديث انس عائشة المكثرون من الصحابة المقلون الى ان وصل من له حديث واحد وكلها يقول اخذتها بمسند بقية بن مخلد
اخذ مسبقي من مخلد ان ان هذا هو عدد احاديث الصحابة رضي الله عنهم تبارك وتعالى عنهم. اكبر المسانيد الموجودة حاليا المطبوعة المتداولة بين الناس اكبر مسند موجود هو مسند الامام احمد
موسى احمد بن محمد بن حنبل هو اكبر مسند مطبوع. لو رجعنا لاحاديث ابي هريرة كمثال بكونه اه لكونه اكثر الاحد اكثر الصحابة رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم لوجدنا
حديث ابي هريرة في مسند الامام احمد يعني تصل تقريبا الى الفين وستمئة حديث بينما ابن حزم ذكر ان حديث ابي هريرة من مسند بقي بن مخلد خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث. اربع وسبعون وثلاث مئة وخمسة
الاف حديث يعني اكثر من الذي عند احمد باكثر من الضعف لكن المشكلة ان موسى البقي مفقود اسند بقي ابن مخلد مفقود غير موجود. بعضهم قال لعله يعني مما احرق على يد التتار او بعضهم قال غير ذلك. العلم عند الله تبارك وتعالى
لكن اطلع عليه بعض اهل العلم كابن حزم رحمه الله تعالى ونقل منه اما اهل العلم الان لم يطلعوا عليه ولم يطبع هذا المسند والعلم عند الله تبارك وتعالى. المسانيد المطبوعة اشهرها المطبوع الان هو مسند الامام
احمد هو اكبرها واعظمها واحسنها. مسند الامام احمد بن محمد بن حنبل ولذلك المؤلف آآ حفظه الله تبارك وتعالى او رحمه الله تبارك وتعالى حفظه في الاخرة. رحمه الله تبارك وتعالى يعني جعل بابا خاصا للتعريف بمسند الامام احمد
بابا خاصا للتعذيب المسند واحد كونه يعني اشهر كتاب مسند في الاسلام موجود مطبوع اشهر كتاب واجمع كتاب واصح كتاب مسند موجود على وجه الارض. هو مسند الامام احمد ابن محمد ابن
اندل الامام احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني آآ ولد سنة اربعة وستين ومئة مية واربعة وستين. وتوفي سنة احدى واربعين ومئتين. كم عاش ستة وثلاثين وواحد واربعين سبعة وسبعين ها
صحيح؟ سبعا وسبعين سنة. عاش الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى. الامام احمد كان من احفظ من عرف على وجه الارض من الحفاظ الحديث رحمه الله تبارك وتعالى حتى يعني قال سعيد
بن عمرو يا ابا زرعة اانت احفظ ام احمد؟ من يحفظ اكثر؟ انت او ابو زرعة الرازي؟ قال من يحفظ اكثر؟ انت ام احمد؟ قال احمد يحفظ اكثر مني قلت له كيف علمت؟ يعني انه يحفظ كثيرا. قال وجدت كتبه ليس في اوائل الاجزاء اسماء الذين حدثوه. فكان يحفظ كل جزء مما
من سمعه وانا لا اقدر على هذا يعني قوة حافظة الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى فالامام احمد قد اشتهر بالحفظ حتى قال يعني اه وكيع بن الجراح ذاكرت احمد في الحديث يغرب علي ويغرب عليه بعد صلاة العشاء
ما انتهينا الا مع اذان الفجر او ما انتبهنا الا مع اذان الفجر عاد الله اعلم صيف اشته الله اعلم. لكن لك ان تعد هذه الساعات التي وقف فيها يتذاكران حديث النبي صلى الله عليه واله
وسلم وقال ايضا ابو زرعة الرازي لعبدالله بن الامام احمد ان اباك يحفظ الف الف حديث يحفظ الف الف حديث يعني مليون فقلت له كيف علمت؟ قال ذاكرته فيها. ذاكرته فيها. وقد نبه اهل العلم الى ان المقصود من هذا الف الف حديث قد يقول
يقال ان لا يوجد الف الف حديث وين الف الف حديث؟ مسند واحد اللي هو اكبر مسند على وجه الارض اربعين الف حديث. لنقل مستدبقي بن مخلد لو كان موجودا
سبعين الف ثمانين الف مئة الف. لكن متى تصل الى الف الف؟ حديث. فقال بعض اهل العلم لعل مقصوده انه الف الف حديث الحديث بطرقه احيانا الحديث الواحد يكون له ايش
اكثر من طريق كما هو المشهور في عن الامام الدارقطني رحمه الله تبارك وتعالى انه جاءه رجل بهدية اهدى له هدية. فحدثه بحديث تهادوا تحابوا من سبعة عشر طريقا فهو الحديث واحد لكن يمكن نسميتش كم
سبعة عشر حديثا وهو متن واحد. وبعضهم قال يدخل فيه ايضا الموقوفات والمقطوعات. واذا حسبت موقوفات اي اقوال الصحابة رضي الله عنهم والمقطوعات وهي اقوال التابعين واتباع التابعين بلغ العدد ذلك
آآ كله خاصة مع التفسير لانه يقول سئل احمد عن الف مسألة فما كان يجيب بها الا اخبرنا وحدثنا احمد سئل عن الف مسألة كل جوابه فيها حدثنا اخبرنا في حفظ مسانيد الصحابة اقوالهم اقوال التابعين اقوال اتباع التابعين يحفظها وبالاسانيد
يحفظها بالاسانيد فهذا الذي يعنيه ابو زرعة الرازي رحمه الله تبارك وتعالى لما قال عن احمد انه يحفظ الف الف حديث الامام احمد تميز زيادة على اه معرفة الحديث معرفة الفقه. فقه الحديث
يعني الامام احمد محدث وفقيه في الوقت ذاته يقول آآ ابن راهويه كنت اجالس احمد وابن معين ابن راهويه شيخ البخاري الذي ارشده الى تأليف صحيحه. صحيح البخاري اسحاق بن راهوي هو الذي
عرظ على البخاري ان يؤلف هذا الكتاب وهو يعني بمنزلة احمد اسحاق ابن ابراهيم بمنزلة احمد. حتى ان ابا حاتم الرازي لما قيل له ما اقول في اسحاق ابن راهوية قال هو يسأل عنا
قد هو يسأل عنا ليس نحن الذي نسأل عنه وكان يوازى باحمد بن حنبل. اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي المشهور باسحاق بن راهوي رحمه الله تبارك من كبار علماء الاسلام. يقول اسحاق بن راوي كنت اجالس احمد وابن معين. ونتذاكر. يعني الحديث
انا اقول كلمة وابن معين يقول كلمة واحمد يقول كلمة في الحديث. يقول فاقول ما فقهه؟ ما تفسيره؟ فنسكت جميعا ويتكلم احمد فاحمد جمع بين الفقه والحديث. رحمه الله تبارك وتعالى. فهو محدث فقيه رحمه الله جل في علاه
اما المسند مسند الامام احمد قلنا سمي مسندا لانه رتبه على مسانيد الصحابة. وطريقة احمد في مسنده رحمه الله تعالى انه بدأ بمسانيد المبشرين بالجنة ليس على ترتيب الهجاء. لم يرتبه على احرف الهجاء. وانما بدأ ترتيبه ذكر مسانيد العشرة المبشرين
اول مسند في مسند احمد مسند ابي بكر الصديق ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية العشرة. فبدأ بمسانيد العشرة المبشرين بالجنة ثم بعد ذلك بعد ان انتهى من العشرة المبشرين بالجنة دخل في مسند آآ اهل البيت
ذكر مسند آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين فاطمة وغيرهم رضي الله تبارك وتعالى عنهم اجمعين ثم بعد ذلك دخل في مسند المكثرين من الصحابة. والمكثرون آآ تذكرونهم او نسيتوهم
المكثرون من ابو هريرة ابن عمر ابن مسعود عائشة انس عبد الله بن عمرو بن العاص عبد الله بن عمر بن الخطاب جابر بن عبدالله نعم ابو سعيد الخدري هؤلاء المكثرون. طبعا اكثرهم سبعة
اكثرهم السبعة الذين تجاوزوا الالف ان كنتم تذكرونهم لما قلنا اربعة من المهاجرين وثلاثة من الانصار من المهاجرين ابو هريرة وعائشة وابن عمر وابن ومن الانصار انس وجابر وابو سعيد الخدري ثم يأتي بعدهم من المكثرين عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو بن العاص هؤلاء
من الصحابة الذين يعني رووا احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. طيب بدأ المكثرين من الصحابة واستثنى ام المؤمنين عائشة جعلها مع النساء. وقدمها على النساء لانها اكثر
وهن بل احاديثها تعدل احاديث كل النساء. رضي الله عنها. فلم يذكرها مع المكثرين وانما ذكرها مع النساء. رضي الله تبارك وتعالى عنها. فالمهم ان احمد بن حنبل رحمه الله تبارك هكذا رتب مسنده. العشرة ثم ال البيت ثم المكثرين من الصحابة ثم بعد ذلك بدأ
الأستاذ المكيين الأستاذ المدنيين الشاميين البصريين الكوفيين وهكذا نزل بترتيب مسنده رحمه الله تبارك وتعالى آآ مكانة هذا المسند يقول السبكي رحمه الله تعالى اصبح المسند اصلا من اصول الامة
اصبح المسند اصلا من اصول الامة. ويقول ابن الجزري لم يروى على وجه الارض كتاب في الحديث اعلى منه لم يروى على وجه الارض كتاب في الحديث اعلى منه اي منزلة. و
عدد احاديثه اختلف اهل العلم في عدد احاديث المسند المشهور والذي يتناقله الناس ويتناقله العلماء وان عدد الاحاديث المسند اربعين الف حديث اربعين الف حديث وبعضهم يقول اربعين الف وثلاثين او اربعين. يعني اربعين واربعين. اربعين الف واربعين حديث
وبعضهم يقول لا عدد احاديث ثلاثين الف حديث فحاول اهل العلم الجمع بين هذين القولين الذي يقول اربعين الف والذي يقول ثلاثين الف فقالوا ثلاثين الف بدون المكرر اربعون الف مع
المكرر لان الاختلاف ليس في حديث او حديثين ليس في حديث او حديثين وانما في بالالف وصلنا الى الالف فقال هذا لعله بدون مكرر. وانا رجعت الى حديث ابي هريرة في مسند احمد فوجدت ان حديث ابي هريرة تبلغ
وتقريبا الفين وست مئة حديث المكرر منها ست مئة بس حديث ابي هريرة فلعل الذي قال انها ثلاثين الفا اي بدون المكرر والذي قال اربعين الفا مع المكرر لكن المشهور بين اهل العلم
ان عدد احاديث المسند هي اربعون الف حديث شرط احمد في المسند شرط احمد في المسند قال احمد رحمه الله تعالى يقول قصدت في المسند الحديث المشهور. وتركت الناس تحت ستر الله. ولو اردت ان اقصد ما صح
لي لم اروي في هذا المسند الا الشيء بعد الشيء يعني يقول ما قصدت الصحيح فقط ولو قصدت الصحيح ما عجزت. وهذي قضية مهمة جدا يجب ان ينتبه اليها كثير من الناس. وهي قظية ان البعظ يرى ان
يعني ليش البخاري ومسلم كله صحيح؟ الترمذي ليس كله صحيح. احمد ليس كله صحيح. مالك ليس كله صحيح. هو ما قصد ذلك يعني البخاري ليس باعلم بالحديث من احمد ولا مسلم اعلم من احمد
والترمذي والنسائي وابن ماجة وابو داوود وابو يعلى وغيرهم من اهل العلم. ايضا هؤلاء لهم باعهم في العلم ولهم منزلتهم في العلم بل ان بعض اهل العلم كالدار قطني قدم النسائي على مسلم
في الحديث في علم الحديث. فالقصد ان هؤلاء جميعا ليسوا عاجزين ان يصنعوا كما صنع البخاري او كما صنع مسلم. لكن ما ذلك ما ارادوا ذلك. وانما قصدوا ان يجمعوا احاديث النبي في الباب
احمد بن حنبل كذلك قصد ان يجمع المشهور من حديث النبي صلى الله عليه وسلم وما قصد الصحيحة فقط وقد نص على ذلك. قال لو اردت الصحيح لحدثت تب الشيء بعد الشيء
لاني كنت حذفت كثيرا من هذه الاحاديث يعني تتكلم عن اربعين الف حديث يعني لو اراد الصحيح فقط كان نزل كثيرا على الاربعين قد يصل الى عشرة الاف حديث او اقل او اكثر الله اعلم الله اعلم لكن القصد انه قال كنت تركت شيئا كثيرا من هذا الحديث
لكن مع هذا يعني آآ الانتقاء من الامام احمد لمسنده مع هذا هناك من اهل العلم من يعني قدموا اسندوا على كثير من كتب السنن منزلة المسند او درجة احاديث المسند يقول آآ شيخ الاسلام ابن تيمية تنازع الناس هل في مسند الامام
احمد حديث موظوع يقول فقال طائفة من الحفاظ كابي العلاء الهمداني الهمداني او الهمداني وغيره ليس فيه موضوع وقال بعض اهل الفرج ابن جوزي به موضوع الان اختلفوا الان هل مسند احمد في احاديث موضوعة او ليس فيه احاديث موضوعة يعني هذي الاربعين الف حديث
هل فيه احاديث موضوعة او لا؟ ابن الجوزي؟ قال نعم في احدهما وذكر مجموعة وابو العلا قال لا ما في احاديث موضوعة وجاء الامام حافظ ابن حجر رحمه الله تبارك في حديث كتابه القول المسدد في الذب عن مسند الامام احمد وذكر الاحاديث التي
انتقدها ابن الجوزي على احمد وقال انها موظوعة اجاب عنها. اجاب عنها الامام اه الحافظ بن حجر اجابات طيبة ثم اه قال بعد ذلك يعني اه او شيء بين انها ليست موضوعة كما يدعي ابن الجوزي رحمه الله ثم
قال اه واحمد كان يظرب على بعظ الحديث يعني ايش؟ يعتبرون الكتاب هذا سوده مسودة وهو قرأه عليه اولاده الثلاثة صالح وحنبل وعبدالله ابناء الامام احمد والذي رواه عبدالله. هذا المسند الموجود حاليا رواه عبدالله. عن الامام احمد. وقرأه على اولاده
قرأه على عبد الله وصالح وحنبل ابنائه. قرأ عليهم هذا الكتاب رحمه الله تعالى. ثم كان ولد عبد الله يقرأ عليه المسند ويقول اظرب على هذا الحديث. يعني الغيه. اظرب على هذا الحديث. اظرب على الحديث ولكنه مات قبل ان يكمل. فقال
الحظ بن حجر لعل هذه الاحاديث التي عناها ابن الجوزي وتكلم فيها ابن الجوزي مما فاتت الامام احمد ولم يضرب عليها. فاتته ولم يضرب عليها اي كان يريد ان يلغيها ولم يلغيها من المسلم. وبعضهم قال لا يوجد اصلا ولا حديث موضوع. اشهر هذه الاحاديث التي قالوا انها موضوعة في
مسند الامام احمد قول عائشة رضي الله عنها تقول آآ عن عبد الرحمن بن عوف لما كان عبدالوهاب بن عوف رضي الله عنه يعني اه بارا بامهات المؤمنين بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم كان بارا
من كل فترة يرسل اليهن يعني ما يحتاجن اليه وكذا. فالشاهد ارسل اليهن يوما فقالت عائشة رضي الله عنها سقى الله عبد الرحمن بن عوف من سلسبيل الجنة. سقى الله عبد الرحمن بن عوف من سلسبيل. الجنة ثم قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
عبد الرحمن ابن عمر انه يدخل الجنة يزحف زحفا يدخل الجنة يزحف زحفا يعني على الصراط. يزحف زحفا. قال اهل العلم هذا حديث موظوع هذا حديث موضوع وعبد الرحمن بن عوف بن العشرة المبشرين في الجنة والله العظيم اذا كان عبد الرحمن يزحزح انه ما راح ندش الجنة اذا
عبد الرحمن بن عوف يمر على الصلاة زحفا حنا الله المستعان ونتساقط من اول الصراط اذا كان حاله كذلك رضي الله عنه وارضاه وهو احد العشرة. المبشرين في الجنة رضي الله تبارك وتعالى عنها وارضاها. فقال بعض اهل العلم هذا حديث موضوع. وقال بعضهم ليس
ولكنه ضعيف او ضعيف جدا لكن القصد هذا احد الاحاديث التي سلم فيها الحافظ ابن حجر انها فعلا ذكرها احمد في المسند وهو قريب من الوظع. قريب ان يكون موضوعا
قال الحائض ابن حجر مسند احمد ادعى قوم فيه الصحة. وكذا في شيوخه يعني الثقة والحق هذا كلام ابن حجر والحق ان احاديثه غالبها جياد والضعاف منها اللي فيه ضعف من احاديث
والضعاف منها انما يوردها للمتابعات يعني ليست اصولا عند احمد وانما يذكرها للمتابعات قال وفيه القليل من الضعاف الغرائب الافراد يعني التي ليست لها متابعات. اخرجها ثم صار يضرب عليها اي يلغيها شيء
ينفى شيئا وبقي منها بعد او بعده بقية. يعني لم يظرب عليها كلها توفي قبل ان يتم هذا قالوا لواحد قبيل وفاته هو ما زال يصحح في المسند ويحذف احاديث وينتقي منه رحمه الله تبارك وتعالى
وهنا قال الحافظ ابن حجر في تعجيل المنفعة ليس في مسند احمد حديث لا اصل له الا ثلاثة احاديث او اربعة. لا اصل له يعني اشد من الموضوع عندما يقول هذا الحديث لا اصل له هذا اشد من الموضوع. يعني الموضوع على الاقل فيه له اسناد
الذي يقول عنه اهل العلم لا اصله يعني ايش؟ ليس له اسناد لكن لعل الحائض ابن حجر هنا عندما يقول لا اصل له اي لا اصله صحيح يرجع اليه في معناه. قال ليس في مسند احمد حديث الا ثلاث احاديث او اربعة منها حديث عبدالرحمن بن عوف انه يدخل الجنة زحفا
قال والاعتذار انه مما امر احمد بالظرب عليه فترك سهوا. يعني قد يكون احمد ظرب عليه لكن نسيه اولاده آآ تركوه ولم يحذفوه. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية لا خلاف بين القولين عند التحقيق. قول ان في احاديث موضوعة قول ان ما فيها حديث
موضوعة؟ قال لا خلاف بين القول عند التحقيق فان لفظ الموضوع قد يراد به المختلق المصنوع. الذي يتعمد صاحبه الكذب وهذا مما لا يعلم في مسند احمد منه شيئا ابدا ما في هذا لا يوجد. ويراد بالموضوع ما يعلم انتفاء خبره يعني غير صحيح
ثابت ابدا وان كان صاحبه لم يتعمد الكذب بل اخطأ فيه وهذا الظرب في المسند منه بل وفي سنن ابي داوود والنسائي يعني من هذا بعض الحديث اقسام احاديث المسند
بعض اهل العلم قسم احاديث المسند الى اقسام منها ما رواه احمد ومنها ما زاده ابنه عبد الله ومنه ما زاده القطيعي وهو راوي المسند عن عبد الله. اذا عندنا المسند يقوم على ثلاثة اشخاص. المسند يقوم على ثلاثة
اشخاص احمد بن حنبل وهو صاحب المسند عبدالله بن احمد وهو الراوي لهذا المسلم عن ابيه ابو بكر القطيعي وهو راوي المسند عن عبد الله الان ما تستطيع ان تصل الى مسند احمد الا عن طريق القطيعي. عن عبدالله عن ابيه ابدا لا يوجد طريق اخر
المسند لا يوجد له الا هذا الطريق. القطيعي عن عبد الله عن احمد ابن حنبل فبعض اهل العلم قال المسند فيه او نقسمه الى اقسام القسم الاول ما رواه الله عن ابيه اللي هو المسند. وهذا ماني قايل انا ارقام محددة يعني. بس هذا هو اكثر المسند. اكثر المسند هو
هو الاصل هذا هو الاصل ما رواه عبدالله عن ابيه وهذا تجده في المسند قال عبد الله حدثنا ابي. هذا هو الاصل في المسند. دائما قال عبد الله حدثنا ابي او حدثنا ابي
او حدثنا عبد الله قال حدثنا ابي هذا هو المسند هذا اكثر المسند ثم قسم الاخر ما يحدث به عبدالله ايضا عن ابيه لكن لم يسمعه منه في المسلم زاده من كتب اخرى لاحمد. احمد عنده كتب اخرى غير المسند عنده كتاب الردعة الجهمية كتاب الاطعمة كتاب الاشربة
طب في الايمان طيب؟ عنده كتب اخرى الامام احمد رحمه الله تعالى. فعبدالله اخذ من كتبه الاخرى سمعها من ابيه واضافها الى المسند. لكنها سمعها من ابيه لكن لم يجعلها احمد في المسند. وانما اضافها عبد الله الى المسند لكنها من روايته عن
ابيه واضح الفرق ولا غير واضح واضح ولا اعيد؟ واضح. طيب اذا القسم الاول ما رواه عن ابيه في المسند. القسم الثاني ما رواه عن ابيه خارج مسند ثم ظمه الى المسند. القسم الرابع ما رواه عبدالله عن
شيوخ ابيه عن شيوخ ابيه يعني كأنه احمد موجود ولكنه لم يحدث عن ابيه. يأتي عن شيوخ ابيه مباشرة او القسم الرابع يحدث به عبد الله عن شيوخه هو ولا يوجد ذكر للامام احمد اصلا. اذا القسم الاول والثاني اسم احمد موجود. القسم الثالث والرابع
اسم احمد غير موجود ما تجد فيه ابي ما تجد فيه قال ابي او حدثنا ما مات احمد بن حنبل غير موجود اصلا في الاسناد وانما عبد الله يرويه عن شيوخه او عن شيوخ ابيه. لكن احمد ليس له وجود. رحمه الله تعالى
القسم الخامس قالوا ما زاده القطيعي ابو بكر القطيعي تلميذ عبدالله الذي اخذ المسلم عن عبد الله ابن احمد ايضا قالوا هو زاد احاديث ولكن هذه اختلف فيها اهل العلم كثيرا فبعضهم قال لا يوجد اصلا ما في زيادة للقطيع. وبعضهم قال هي اربعة احاديث. زاد
القطيع وبعضهم يقول لا ليست ارواح انما هو حديث واحد. واذا قلنا اربعة او حديث من اربعين الف ولا شيء ولا شيء اذا ننسى زيادة القطيعي. ننسى زيادات القطيعي. يبقى اذا ما رواه عبدالله عن ابيه كمسند ما رواه عبد الله
عن ابيه من خارج المسند ما زاده عبدالله عن شيوخ ابيه ما زاده عبدالله عن شيوخه هو. فهذا تقريبا يعني تقسم مسند عليه. ولعل اكثر الاحاديث التي فيها ضعف هي من رواية عبدالله عن شيوخه او عن شيوخ ابيه. فهذا بالنسبة
لتقسيم احاديث آآ مسند الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى عناية العلماء في المسند فيه العلماء كثيرة هناك من رتبها هناك من هذب هناك من شرحه هناك من اخرج ثلاثياته
من اشهر ما سعي فيه في خدمة مسند الامام احمد كتاب الفتح الرباني كتاب الفتح الرباني في آآ ترتيب مسند الامام احمد الشيباني. لابن البنا والد حسن البنا والد حسن البنا احمد بن عبد الرحمن البنا. اعتنى بموسى الامام احمد فرتبه على ابواب الفقه. يعني عمله سنن
جعله ككتب السنن كتاب الطهارة كتاب الصلاة كتاب الزكاة يعني اخذ الاحاديث ورتبها على طريقة السنن اللي هو ابن البنا يقال مشهور ابن الساعاتي. احمد بن عبد الرحمن البنا المشهور بابن الساعاتي في كتابه الفتح الرباني. وهو كتاب طيب في
وعشرين مجلد في اربعة وعشرين مجلد رتب مسند الامام احمد على ابواب الفقه بدل ما يكون على المسانيد رتبه على ابواب الفقه. وهناك السفاريني عنده كتاب شرح ثلاثيات احمد لان احمد بن حنبل اكثر واحد عنده ثلاثيات. البخاري عنده ثلاثيات. ابن ماجة عنده ثلاثيات. بس بالنسبة للكتب الستة البخاري وابن ماجه
مسلم ما عنده ثلاثيات ولا ابو داوود ولا الترمذي ولا النسائي. فقط البخاري وابن ماجة. عندهم ثلاثيات وابن ماجة جل الثلاثيات اللي فيه موظوعة من غير صحيحة لانه نقلها عن رجل كذاب
اه لكن البخاري والثلاثيات اللي عندهم صحيحة. احمد عنده ثلاثيات كثيرة ثلاثيات في مسند الاحمد كثيرة جدا مقارنة بالبخاري او آآ ابن ماجة وآآ مجلد او في مجلد ضخمين شرح هذه الثلاثيات اللي هواه الاسرائيلي رحمه الله تبارك السفاريني عفوا رحمه الله تبارك وتعالى. وهناك كتاب اللي هو
المسدد في الذب عن مسند الامام احمد للامام الحافظ بن حجر رحمه الله جل وعلا. هذا تقريبا ما يخص مسند احمد وطبعا الان اللي هو آآ من اجمل الشروح او التعليقات على موسى الامام احمد اللي هو شرح الشيخ احمد شاكر
رحم الله تبارك وتعالى لكن لك لم يكمله لم يكمله. وهذه يقولون عادة آآ غريبة في الشيخ احمد شاكر رحمه الله تعالى. نادر ان يكمل كتابا لانه يدخل في اكثر من مشروع في وقت واحد. فبدأ بالترمذي وتوفي قبل ان يكمله. ومسند احمد لم يكمل. تفسير ابن كثير لم يكمله
كثير من الكتب يبدأ بها وثم لا يكملها. رحمه الله تبارك وتعالى. حتى ان البعض يقول يعني آآ سنحاول ان نصنع كصنيع يعجزون لانه يبذل جهدا. رحمه الله تعالى وقضية اكمال ما بدأه تكون من الصعوبة
بمكان والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. ان شاء الله تعالى بالنسبة بعد احمد يكون الكلام عن باقي الكتب الستة ان شاء الله تعالى ارجو ان يكون هناك يعني قراءة من الكتاب تحظير فقط اللي هو في الصحيحين. البخاري وموسى نناقشها الاسبوع
القادم بحول الباري. جزاكم الله خيرا. لن ترفعوا رايات امتكم بلا علم ينير لنا ظلاما اسودا. لن تبلغوا مجدا تليدا شامخا. والجهل فينا قد اقام واقعد