1
00:00:00.000 --> 00:00:17.950
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:18.250 --> 00:00:36.650
واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء

3
00:00:37.600 --> 00:00:53.700
واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما

4
00:00:53.900 --> 00:01:12.650
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ارحب بكم جميعا في هذه الدورة المباركة

5
00:01:12.900 --> 00:01:42.250
في علوم العربية التي هي مفاتيح العلوم الشرعية والعلوم العربية قد تكون سليقة  كما كان عند الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ولهذا كانوا من العلم بمكان قل ما يصل اليه سيبويه او الخليل او غيره في هذا الشأن

6
00:01:43.250 --> 00:02:12.050
فما بالكم بمن دونهم كانوا اهل فصاح لبلاغة علوم العربية اذا اردنا ان نشبهها فلنتذكر هذا المثال العربية بيت ودار عندما تريد ان تبني بيتا ودارا تحتاج الى ماذا تحتاج الى معرفة المواد

7
00:02:14.400 --> 00:02:44.500
وانواعها هذه المواد هي معرفة معاني الكلمات العربية اصول الكلمات العربية. سواء كانت اشتقاقية او كانت مرتجلة او كانت مبنية قد لا يحتاج البناء الى معرفة المواد يقول اعطوني اللبنات وانا ابني

8
00:02:45.650 --> 00:03:19.950
فاللبنات في اللغة العربية اللبنات والاصول والقواعد اشبه شيء بالصرف متى ما ظبطت الصرف ظبطت اصول البنيان في اللغة العربية واستقامة البنيان في اللغة العربية واما النحو فانه ميزان به تعرف استقامة الكلمات

9
00:03:22.100 --> 00:03:50.150
فانت تحتاج الى الصرف لوظع البنيان واساسياته ولبناته وتحتاج الى النحو لضبط البنيان ثم تحتاج الى التشطيب النهائي الجماليات الكماليات الذي هو البلاغة والفصاح ولهذا تم الاختيار في مثل هذه الدورة المباركة المختصرة

10
00:03:50.750 --> 00:04:19.000
ليكون تسهيلا للمبتدئ بالنحو والصرف والبلاغة  وتنبيها للمتوسط وتذكيرا للمنتهي فنحن كلنا بحاجة الى مثل هذه الدورات هذه الدورات ليست متخصصة لكننا بحاجة اليها لكي نصل الى مفاتيح علوم الكتاب والسنة

11
00:04:20.050 --> 00:04:44.050
فلا يمكن لطالب علم ان يستغني عن علوم العربية النحو والصرف والبلاغة على اقل تقدير ان يقرأ البدايات وان يتأصل فيها ونأتي الى المادة الاولى لهذه الدورة في الفترة الاولى من

12
00:04:44.100 --> 00:05:09.850
بعد صلاة العصر وهي النحو النحو اسهل شيء في العربية ومن يظن انه اصعب شيء فذلك راجع الى احد امرين اما الى نظرته الى النحو نظرة فلسفية منطقية شتت ذهنه عن العربية

13
00:05:11.400 --> 00:05:31.100
فقد يقرأ مثلا في حواشي الملا عبدالغفور لاري بسم الله الباحث طيب ليش مكسورة؟ ليش مو مفتوحة؟ ليش مو مضمومة؟ هذا ما هو نحو وله صرف هذه فلسفة الفاعل مرفوع. طيب ليش ما كان مجرور؟ ليش ما كان منصوب؟ هذي فلسفة

14
00:05:31.950 --> 00:05:56.450
واكثر ما يتيه اولادنا اليوم في النحو سببه الفلسفة المدخولة على العربية فاذا وضعت هذا جانبا سهلت عليك العربية هذا الاول الثاني ان العربية بمعنى النحو النحو باب من حديد

15
00:05:58.150 --> 00:06:19.750
اذا استطعت ان تفتحه فما بعده كله يسير هذا الباب مبني على ثمان مقدمات نذكرها اليوم فيما كتبته لكم ولخصته لكم بعنوان تسهيل النحو لابد لهذه المقدمة التي عنونت لها بتسهيل النحو

16
00:06:19.950 --> 00:06:38.800
ان تقرأوها مرة مرتين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة لتظبطها متى ما ظبطت هذا كل ما ما عدا ذلك مبني على هذا ويسير وسهل اذا اللغة العربية

17
00:06:39.100 --> 00:07:06.800
لغة سهلة لو لم تكن لغة سهلة لما كان الائمة فيها من غير العربية. ائمة اللغة من غير العرب لسهولتها ويسرها فالشيبويه او سيبويه فارسي العصر وغيره وغيره كثيرون اذا هذه قضية عظيمة لابد ان ننتبه لها

18
00:07:07.150 --> 00:07:34.150
ان النحو ليس كما يصورونه لنا معقد ان كان معقدا فسببه الناس او تعمقهم وهنا اتذكر كلمة كنت اتذكرها من والدي رحمه الله وانا ادرس عليه بدايات النحو يقول الملح النحو في الكلام كالملح في الطعام

19
00:07:35.650 --> 00:08:01.150
ان نقص مج الناس الطعام وان زاد مج الناس الطعام وسمعت من غيره من مشايخنا رحمهم الله من يقول النحو اوله علم واخره كبر فاحذر من اخره فكم من نحويا

20
00:08:01.400 --> 00:08:27.450
وصل الى نهايته فتكبر عن الفقهاء والمحدثين فظل كما هو حاصل لكثير من المعتزلة وهم اهل الفصاحة والبلاغة واللغة فاوصيكم بهذه الوصاية ونبدأ على بركة الله اولا بتسهيل النحو ان شاء الله. نسأل الله ان يرزقنا واياكم

21
00:08:27.450 --> 00:08:48.250
آآ العلم النافع وان ينحو بنا واياكم منح العربية الفصحى وان يأخذ بايدينا وايديكم وان يبارك في اوقاتنا واوقاتكم. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم صلي

22
00:08:48.250 --> 00:09:08.250
ما بعد فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. امين. قلتم سددكم الله بسم الله الرحمن الرحيم تسهيل النحو الحمد لله الذي انزل القرآن بلسان عربي مبين احمده سبحانه

23
00:09:08.250 --> 00:09:28.250
المتكلم بالقرآن المبين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. الاله الحق المبين واشهد ان محمدا عبده ورسوله الصادق الامين. خير من نطق بالضاد واوتي جوامع الكلم بين العالمين

24
00:09:28.250 --> 00:09:48.250
صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه الغر الميامين وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد فهذه مقدمة جعلتها بين يدي مدارستنا لكتاب شرح مئة عامل للجرجان. وسميتها بتسهيل النحو

25
00:09:48.250 --> 00:10:13.000
وهي مشتملة على سبعة امور وهي الاول تعريف الكلام الكلام هو اللفظ المفيد. وهو ينقسم الى قسمين. يعني الكلام في اللغة العربية لما نقول نحو النحو لا يجوز تطبيقه في اصل مادة الكلام الذي هي المعاني

26
00:10:13.550 --> 00:10:39.800
ولا في غير كلام العرب ولا في اشاراتهم وانما نطبق النحو في الكلام الذي هو اللفظ المفيد وهو اللفظ المفيد سواء ما دام افادك وهو بالعربية اذا هنا تطبق عليه احكام النحو

27
00:10:40.100 --> 00:11:14.350
سواء كان كلمة كقولك استقم او كلمتين كقولك قامت الصلاة او اكثر من ذلك كقولنا ان مسجد عائشة المحري تقوم فيها الدورات العلمية وربما يكون الكلام كثيرا غير مفيد. فلا نطبق عليه احكام النحو

28
00:11:14.850 --> 00:11:45.450
لو قلت ان مسجد عائشة المحري وسكت هنا لا نطبق احكام النحو لانه لم يفد فهذا الظابط لا بد ان نحفظه. الكلام هو اللفظ المفيد نعم قلتم حفظكم الله وهو ينقسم الى قسمين الاول الجملة الاسمية نحو الحمد لله ونحو

29
00:11:45.450 --> 00:12:06.900
وقوله تعالى عن المنافقين الله يستهزئ بهم الثانية الجملة الفعلية نحو امن بالله. يؤمنون بالله امنوا بالله. اذا الكلام اذا كان لفظا مفيدا فهو عند العرب من قسم الى قسمين خانتين لا ثالث لهما

30
00:12:07.600 --> 00:12:33.350
اما جملة اسمية قوامها المبتدأ والخبر قوام الجملة الاسمية المبتدأ والخبر وله مثلا لا ثالث لهما اللي يقول العربية صعبة معناته ان عندك الاف لا ما في الاف. هي امور محصورة محفوظة

31
00:12:33.650 --> 00:13:00.450
الجملة الاسمية قوامها على امرين. المبتدأ والخبر قد يكون المبتدأ هو الخبر اسما كالمثال الاول الحمد لله او يكون المبتدأ اسما ولابد. والخبر جملة فعلية يستهزأ بهم خلاص هذا النوع الاول. النوع الثاني الجملة الفعلية

32
00:13:00.750 --> 00:13:26.150
الجملة الفعلية كلام مفيد. مثل امن لاحظ بالله امن فعل ماضي فهي جملة فعلية يؤمنون بالله جملة فعلية مضارع امنوا بالله جملة فعلية فعل امر اذا هذه هذا هو الكلام عند العرب

33
00:13:27.300 --> 00:13:54.550
تقول قال زيد يقول زيد قل يا زيد  هذا هو الجملة الفعلية نعم  الثاني اقسام الكلام في اللغة العربية ينقسم الكلام عند العرب الى اسم وفعل وحرف والاسم علامته الكلام عند العرب

34
00:13:54.600 --> 00:14:22.750
مهما طال مهما قصر مهما كان عظيما كالكلام الموجود في قرآن ومهما كان كثيرا كالكلام الموجود في بطون الكتب العلمية فانه لا يمكن ان يخرج عن هذه الامور الثلاثة  لبنة من اسم ولبنة من فعل ولبنة من حرف

35
00:14:23.600 --> 00:14:44.600
ما يوجد شيء رابع فانت اذا حفظت ان اللبنات التي نبني منها الكلام اما اسم او فعل او حرف سهل عليك الامر بقي لي عليك الان ان تعرف ما هو الاسم

36
00:14:45.000 --> 00:15:09.350
وما هو الفعل؟ وما هو الحرف كيف نعرف الفرق بين الاسم والفعل والحرف افيدكم فائدة ان هذا الكلام كيف نعرف هو صعب على الاعاجب وعلى من عاش وتربى في بلاد العجم. اما العرب الامر عندهم سريقة

37
00:15:10.050 --> 00:15:38.350
الامر عندهم سليقة اعرابا وتركيبا وش اللي يحتاجون اليه اذا؟ يحتاجون اليه فقط ان يعرفوا كيفية الاعرام وكيفية التحسين في الكلام خط  تصور معي الان انت انك انت ما تحتاج ان يأتي اليك انسان ويعلمك ان هذا فعل ماضي وهذا فعل مضارع وهذا فعل امر. انت بالسليقة تعرف هذا

38
00:15:38.350 --> 00:15:59.400
الشيء بينما غيرك انا اعرف احد طلاب العلم ابن عمتي مسكين جلس ثلاث سنوات يحفظ كتب الصرف ولا افلح وترك طلب العلم بسبب انه ما افلح في حفظ الصرف بينما انت ما تحتاج ان تحفظ

39
00:16:00.550 --> 00:16:22.350
الامر سهل اذا الكلام ينقسم الكلام عند العرب من حيث اللبنات الى اسم وفعل وحر نعم قلتم حفظكم الله والاسم علامته اولا الدلالة على العين والذات والوصف المشتق وهذا من حيث

40
00:16:22.350 --> 00:16:41.900
المعنى. اذا اردت ان تعرف الاسم من حيث المعنى بدون ان تنظر الى علامة وجودية حطه بعقلك فكر مع نفسك هذه الكلمة تدل على شيء معين تستطيع ان تشير اليه كالجدار

41
00:16:42.450 --> 00:17:06.150
كالساعة كاليد اذا هذا اسم لماذا؟ ها يا ابن عمر لانك تستطيع ها ان تشير به الى شيء معين فتقول هذا زيد اذا زيد اسم لانك اشرت اليه هذا مسجد اذا مسجد اسم لانك اشرت شيء معنوي

42
00:17:07.100 --> 00:17:32.450
اذا الاسم ما دل على معين وعين وذات قد يكون اسما جامدا كما لو فرضنا وهو موجود عند العرب انهم يسمون بعض اولادهم مثلا بالجعلان هذا اسم جامد او كان وصفا مشتقا

43
00:17:32.550 --> 00:17:54.800
كالذاهب تقول هذا الذاهب الى دورة العلوم العربية الذاهب اسم فاعل هذا اسم مشتق هذي مسألة من حيث المعنى. كيف تعرف الاسم؟ انه يدل على معين يمكن ان تشير اليه

44
00:17:55.550 --> 00:18:23.500
سواء كان علما معينا او كان وصفا في معين علما معينا كقولنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم او وصفا مشتقا كقولنا محمد خليل الله فخليل الله وصف فهو اسم

45
00:18:23.850 --> 00:18:54.150
نعم  ثانيا الجر وهذه العلامة اخص علامات الاسم فلا يشاركها فيها الفعل وذلك بقابليته لدخول حروف بالجر عليه نحو كتاب من الله الى البيت العتيق عن جنب وعلى الله توكلنا في قلوبهم مرض بالله كبيت العنكبوت لله. اذا

46
00:18:54.150 --> 00:19:18.700
اذا اردنا ان نعرف علامات الاسم الوجودية التي يمكن ان نراها بالعين او نسمعها بالاذن او نكتبها بالقلم ما هي؟ اول علامة بالنسبة للاسم الجر ولماذا قدمناه؟ لان هذه العلامة اخص علامات الاسم

47
00:19:18.850 --> 00:19:41.350
فلا يشاركها فيها الفعل  بعضهم يسميها الجر بعضهم يسميها الخفظ الامر واسع كيف نقول هذا اسم؟ انظر هل يقبل الجر؟ او لا يقبل الجر مثلا يأتيك انسان لا يعرف العربية

48
00:19:42.250 --> 00:20:13.250
ابا هارون يقول لك هل المسجد اسم او ليس اسم؟ تقول ادخل عليه حرف من حروف الجر اغلق الهاتف خلي الطفل ذهنك صافي العربية بحاجة الى صفوة اذا قال لك الرجل المسجد اسم هل يمكن تدخل عليه حرف الجر او لا؟ تقول ذهبت الى المسجد

49
00:20:13.950 --> 00:20:39.000
ما دام قلت الى المسجد معناته انه عنده قابلية لدخول حروف الجر عليه كتاب من الله ها من حرف الجر. اذا الله علم على الذات العلية. اسم الى البيت العتيق البيت اسم لان قبله الى. عن جنب جنب اسم. لانه قال عن على الله توكلنا

50
00:20:39.000 --> 00:21:13.800
في قلوبهم قلوب اسم لانها مسبوقة فيه بالله كبيت العنكبوت العنكبوت اسم. ليش؟ لسبقه بالبيت. بالاضافة وكسب وبيت اسم لسبقه كف لله اسم لسبقه بالله هذي اول علامة للاسم ولذلك انت الان لو اردت ان تقول ان تدخل هذه العلامات على الافعال لا تستطيع

51
00:21:15.400 --> 00:21:39.200
واذا ادخله انسان ما خطأ فهو لحن وعجمة لحن وعجبة. نعم  ثالثا دخول حرف القسم عليه نحو الله بالله تالله. نعم. طبعا هنا نحن في هذه المقدمة نحفظ الاساسيات ولا ندخل في الخلافيات

52
00:21:39.600 --> 00:22:03.450
ومن اسباب اعراظ الناس عن النحو دخولهم في الخلافيات فاياك في مبتدأ طلبك لعلم العربية الدخول في الخلافية احفظ الاصول من علامات الاسم دخول حروف القسم عليه. فمتى ما صح ان تدخل القسم عليه

53
00:22:03.650 --> 00:22:20.050
حرف من حروف القسم عليه فمعناه انه اسم. يأتيك انسان ويقول لك الظحى اسم ولا ليس باسم؟ تقول الله اقسم به قال والضحى اذا دل انه اسم لانه دخل عليه حرف الواو وهو من حروف القسم

54
00:22:21.650 --> 00:22:41.550
طيب قال تالله لاكدن اصنامكم. الله علم على الذات العلية من على الصحيح من اقوال اهل العلم هو الاسم الاعظم. دل على علميته واسميته لله سبقه بحرف القسم تاء تالله

55
00:22:42.400 --> 00:23:06.900
وهكذا بالله  اذا هذه قضية ايضا بها نعرف الاسم نعم رابعا دخول ال عليه نحو الحمد العالمين الرحمن الرحيم من من سهولة النحو وانك ما تنسى انك كل ما تقرأ القرآن تطبق القواعد

56
00:23:07.650 --> 00:23:32.900
كل ما يمر عليك كلمة انظر اسم ولا فعل ولا حرف. طبق عليه ما درسته الان فانت الان لما تقول الحمد تقول اسم لماذا اسم؟ دخول العلي طيب العالمين اسم دخول ال عليه. الرحمن الرحيم دخول عليه

57
00:23:33.100 --> 00:23:55.350
وهكذا الصراط وهكذا الضالين وهكذا المغضوب اذا هذه اسماء. لماذا؟ لدخول عليها ولا يدخل ال على الفعل فان رأيته داخلا قول شال ريح نفسك بس لا تدخل نفسك في في المتاهات

58
00:23:55.550 --> 00:24:20.750
نعم  خامسا الاظافة نحو رب العالمين مالك يوم الدين. الله اكبر من علامات الاسمية ايضا انه يضاف ويضاف اليه. ها الناس حنا ذكرنا هني وحدة هي وحدة من جهتين من علامات الاسمية انه يظاف ويظاف اليه

59
00:24:21.250 --> 00:24:43.700
كيف يضاف ويضاف اليه نضرب لكم المثال الان فانت تقول رب العالمين ربي مضاف العالمين مضاف اليه. فدل على ان العالمين اسم لانه اضيف اليه اسم رب  والرب اسم لماذا اسم؟ لانه قبل الاضافة

60
00:24:45.600 --> 00:25:09.050
تقول ما لك يوم الدين. تقول يومي اسم. لماذا اسم؟ لانه اضيف الى الدين واضيف اليه مالكي يومي مالكي مضاف الى يومي ومالكي اسم لماذا اسم لانه قبل الاظافة ظل مثال اخر

61
00:25:10.050 --> 00:25:34.050
فانت تقول لاحظ الان انسب زيد الى الخير. تقول هذا زيد الخير اضفت الزيد الى من الى الخير هذا زيد الخير. هذا زيد زيد الفرظي. طبعا اذا اردت الاظافة اذا

62
00:25:34.050 --> 00:25:58.300
الوصف فيه يكون زيد الفرضي فرق  هذا زيد الخير  طيب اضف الخير الى زيد هذا خير زيد علينا علمنا الفرائض ها وظيفة اضيف اليه. الاحظ اضيف واضيف اليه. فانت تقول

63
00:25:58.700 --> 00:26:28.350
مسجد عائشة مسجد عائشة اضفت المسجد الى عائشة. ويصح ان تضيف الى المسجد فتقول باب سيدي عائشة ها نعم سادسا التنوين نحو محمد رسول الله ان زيدا فرضي في ظلمات. اذا العلامة السادسة من علامات الاسمية ايضا التنوين

64
00:26:29.100 --> 00:26:53.950
يعني لا يمكن الاسم يخلو عن هذه العلامات لابد انك سترى احد هذه العلامات فمن علامات الاسم قبوله التنوين. قبوله ايش؟ التنوين سواء كان بالرفع كقولنا محمد رسول او كان بالنصب كقول ناء ان زيدا فرظي

65
00:26:54.150 --> 00:27:15.500
او كان بالجر كقولنا في ظلمات بعظها فوق بعظ اذا لاحظ الان نضرب مثال اخر باسم واحد تقول هذا زيد رأيت زيدا مررت بزيد فدل ان زيد اسم لماذا؟ لانه قبل التنوين

66
00:27:15.750 --> 00:27:43.300
باحواله الثلاث لكن تنبيه اكتب جنبه تنبيه لا يلزم لا يلزم ان يقبل التنوين في احواله كلها لا يلزم ان يقبل التنوين في احواله كله  نعم سابعا النداء نحن يا ادم هذه علامة خاصة ايضا بالاسم

67
00:27:43.550 --> 00:28:04.650
الاسم ينادي وينادى ها حلوة هذي ها عبد الله بن عمر اذا انت تبي تنادي تنادي الفعل ولا تنادي الفاعل نادي الفاعل فعل ما ينادى الفعل لا ينادى. اذا من علامات الاسم

68
00:28:04.850 --> 00:28:23.450
صحة ندائه كقول الله يا ادم يا نوح يا صالح يا شعيب هذا جاء في القرآن يا ايها النبي فلما قال يا اي علمنا ان اي اسم شلون عرفنا ان اي اسم

69
00:28:23.850 --> 00:28:46.050
ها لانه سبق بايش؟ بياء النداء. صح ولا لا؟ يا بني اسرائيل عرفنا ان بني اسم ليش؟ سبق به الامر سهل فانت تقول من علامات الاسم انه ينادى وينادي. يمكن ان ادم ينادي

70
00:28:46.900 --> 00:29:11.050
يا اولادي يا ابنائي صح ولا لا ويمكن ان الناس ينادون ينادي بعضهم بعضا نعم هذه علامات الاسماء ذكرنا سبعة منها. نعم والفعل علامته اولا الدلالة على الحدث مقترنا مقترنا بالزمان. وهذا من حيث المعنى

71
00:29:11.100 --> 00:29:37.400
نأتي الان الى معرفة علامات الفعل. هو في الاصل انت اذا عرفت علامات الاسم وظبطته فيسهل عليك ان ما عداه اما فعل واما حرف الان بقي الامر عندك محصور ما عدا الاسماء وش الاكثر في الكلام؟ الاكثر في الكلام هل هو الاسم او الفعل

72
00:29:37.650 --> 00:29:59.650
نحن يعني انا عهدت بين نفسي اني ما اذكر لكم الخلافيات حتى لا نتشتت لكن على كل حال سواء قلنا الاكثر الاسماء او قلنا الاكثر الافعال فانت اذا ظبطت علامات الاسماء ما عدا ذلك فهو اما فعل واما حرف

73
00:30:00.200 --> 00:30:24.850
فالان نريد ان نعرف علامات الافعال هناك علامة معنوية عقلية ذهنية لا تراها بالعين ها ولا تسمعها بالاذن وقد تكتبها مخبرا عنه. ما هي هذه العلامة؟ ان الفعل دال على حدث مقترن بالزمن

74
00:30:26.050 --> 00:30:55.900
دال على حدث مقترن بالزمان فانت لما تقول كتب يعني حصلت الكتابة حدثت الكتابة قبل زمن التكلم اكتب سيحدث الكتب بعد زمن التكلم يكتب زيد يحدث الكتابة او الكتب الان او بعد الكلام بقليل

75
00:30:57.700 --> 00:31:29.700
هنا اكتب هنا تنبيه ينبغي التفريق بين الفعل والمصدر ينبغي التفريق بين الفعل والمصدر. فان المصدر دال على الحدث. لكن غير مقترن بزمان ها مرة ثانية ايش كتبتوا في التنبيه؟ ينبغي التنبه او التنبيه الى الفرق بين الفعل والمصدر. فان المصدر الدال

76
00:31:29.700 --> 00:31:54.500
على الحدث لكن غير مقترنين بالزمان بخلاف الفعل فانه لا بد ان يقترن بالزمان مسلا الان بعض اكثر طلبة العلم لا سيما المبتدئين منهم يخطئون في المصدر. فيظنونه فعلا. لماذا؟ لانه يدل على الحدث

77
00:31:55.850 --> 00:32:11.750
او يخطئون في الفعل فيجعلونه مصدرا. لانه دل على الحدث. فيغيب عن ذهنهم الفارق. ما هو الفارق؟ ان دل على حدث في زمن معين فهو فعل. ان دل على حدث

78
00:32:12.000 --> 00:32:43.950
في غير زمن معين فهو مصدر مثلا كتب فعل ماضي يكتب فعل مضارع. اكتب فعل امر. كتبا مصدر كتابة مصدر كتابا مصدر. المصدر اسم بدلالة التنوين كتبا ها كتابا كتابة اسم الكتابة الى اخره

79
00:32:44.900 --> 00:33:13.800
فتنبه لهذا الفرق طيب قد يقول قائل هذه العلامة للفعل عقلية ذهنيا نريد علامة مرئية مشاهدة بالعين او مسموعة بالاذن او مكتوبة بالقلم. نقول له تفضل. العلامة الثانية  قلتم حفظكم الله ثانيا الجزم وهو اخص علامات الفعل لانه لا يشرك فيه الاسم نحو لا تكتب

80
00:33:13.800 --> 00:33:34.200
لا تقم من اخص علامات الفعل الجزم هناك قلنا في الاسم من اخص علاماته الجر او الخف وهنا في الفعل اخص علاماته الجزم لان الاسم لا يجزم والفعل لا يجر

81
00:33:35.100 --> 00:34:01.750
اذا الجزم من اخص علامات الفعل لانه لا يشرك فيه الاسم والاصل كما سيأتي معنا في علامة الجزم السكون نحن لا تكتب لا تقم فانت تقول تكتب فعل مجزوم او تقول ساكن اذا معناه انه فعل

82
00:34:02.800 --> 00:34:25.050
قد يقول قائل انا قد اقف على الاسم بالسكون. نقول وقوفك على الاسم بالسكون لا يعطيه وصف الفعل ليتي لان السكون عارظ ونحن نتكلم عن السكون الذي له سبب وليس عارظا نعم

83
00:34:26.050 --> 00:34:53.750
ثالثا سبقه بحرف قد السين وسوف نحو قد علم قد يعلم سنكتب ما قالوا وسوف تعلمون قلت سبقه ها السبق مصدر فعل ولا اسم ها اسم ليش مصدر ومضاف بعد مضاف الى هذا الضمير سبقوه اذا هذا اسم

84
00:34:54.000 --> 00:35:25.700
اذا سبق الفعل بحرف قد والسين وسوف يعني انه فعل مثال ذلك قد علم وقد يعلم في المضارع سنكتب ما قالوا هذا ايضا في المضارع وسوف تعلمون ايضا في المضارع. نعم. هذه ثلاث علامات في المضارع. في الماضي قد مشترك بين الماضي والمضارع

85
00:35:25.700 --> 00:35:55.050
وسوف خاص بالمضارع اعيد مرة ثانية هارون ابو هارون قد علامة خاصة بالفعل الماضي لأ علامة بالفعل الماضي والمضارع والسين وسوف علامتان خاصتان بالمضارع نعم. رابعا لحوق تاء المتكلم او المخاطب او المخاطبة او تاء التأنيث المفتوحة

86
00:35:55.150 --> 00:36:16.050
او يا المخاطبة او نون النسوة آآ او نون النسوة نحو ما قلت قلت للناس قلت اقنتي لربك اسجدي واركعي قلنا انا كنت حاط عليها علامة حمرا بس الظاهر ان طبعتوه ابيظ واسود ما ظهر

87
00:36:17.200 --> 00:36:46.800
من علامات الفعل لاحظ الان لحوق تاء المتكلم. اذا هذه علامة لاحقة وليست سابقة قد والسين وسوف علامة سابقة قبل الفعل وعلامة لاحقة بعد الفعل تاء المتكلم مثل قلت او تاء المخاطب مثل قلت

88
00:36:47.850 --> 00:37:23.900
او المخاطبة مثل قلت او تاء التأنيث المفتوحة مثل قالت او يا المخاطبة مثل اقنتي اسجدي اركعي او نون النسوة مثل قلنا هذه من علامات الافعال وهذه لحوق التاءات لحوق التاءات ويا المخاطبة ونون النسوة خاص بالافعال

89
00:37:24.050 --> 00:37:52.500
نعم هذي اربع علامات التأنيث المفتوح ولا الساكن لا تاء التأنيث المفتوح قالت نعم ساكنة ايش لا لا ايه هذا اشبع المقصود بالمفتوحة خلاف فاطمة تأنيث فاطمة ما صح الناس يقولون عنها تاء التأنيث الساكنة يلا ها

90
00:37:52.950 --> 00:38:22.500
الساكنة احسن ما يخالف. انا اليوم كتبت لكم هذه بالعجالة ففي اخطاء نصححها الان تاء التأنيث الساكنة المقصود بالمفتوحة يعني انها تاء مفتوحة مثل قالت وليست تاء فاطمة لان فاطمة تا التأنيث فيها ها مربوطة نعم. قلتم حفظكم الله والحرف ما ليس له علامة

91
00:38:24.000 --> 00:38:43.750
هذي ايظا مهمة جدا عرفنا علامات الاسماء وعرفنا علامات الافعال. نريد ان نعرف كيف نعرف الحرف؟ الامر سهل عندك طريقان طريقتان الاولى ان ما لم يصلح معه الاسم ولا الفعل فهو حرف

92
00:38:45.250 --> 00:39:09.750
هذه الطريقة الاولى الطريقة الثانية ان تعلم ان الحرف ليس له علامة بس وهذا اسهل والحرف ما ليس له علامة فافهم قولي تكن علامة. نعم الثالث تقسم تقسم الاسماء الى معرض ومبني

93
00:39:10.200 --> 00:39:24.450
وتنقسم الاسماء الى معرب وهو الاصل والى مبني واذا عرفت المبني عرفت ان ما عدا ذلك فهو المعرض. هذه يعني هذا الامر الثالث مهم جدا انك تعرف اين تضع قدمك

94
00:39:25.450 --> 00:39:45.450
انت من مباشرة اول ما تدخل تريد ان تضع اللبنات وتضع البنيان لابد ان تعرف ان الاسماء منقسمة الى معرب ومبني. الافعال منقسمة الى معرب ومبني. وحتى لا تنسى حتى لا تنسى المبني تحطه بخيار

95
00:39:45.450 --> 00:40:12.300
المبني حطه بخيالك بالطوب الذي لا ينقبل الكسر والمعرب حطه بخيالك بالطوب اللي يقبل الكسر تزيد فيه وتنقص منه بس وانت تبني اذا الاسماء منقسمة الى معرب ومبني. وهنا تذكر الاصل في الاسماء الاعراب

96
00:40:12.550 --> 00:40:34.000
ولذلك قلنا وهو الاصل تنقسمه الاسماء الى معرب وهو ايش؟ الاصل الاصل في الاسماء ايش؟ الاعراب والى مبني واذا عرفت المبني عرفت ان ما عدا ذلك فهو المعرب. لماذا نعرف المبني لان حصر الاصل

97
00:40:34.000 --> 00:41:03.400
صعب كثير فنحن نحتاج ان نعرف ما هو على خلاف الاصل ما هو على خلاف الاصل وهو المبني وهو محصور وقليل اذا اذا عرفنا المبنيات سهل علينا الاعراب نعم  والاعراب هو تغيير اواخر الكلمة بتغيير العوامل الداخلة عليها نحو. وكان الله عليما حكيما

98
00:41:03.400 --> 00:41:21.000
ان الله عليم حكيم. بالله العزيز الحميد هنا يأتي السؤال لو قال لنا قائلا انت قلت ان الاسماء منقسمة الى معرب ومبني. والافعال معرب ما معنى الاعراب؟ ما معنى عن البناء

99
00:41:21.500 --> 00:41:42.750
قلنا الاعراب تغيير اواخر الكلمة بتغيير العوامل الداخلية هنا لو قال لنا قائل لماذا قلت اواخر الكلمة سيأتي معنا في درس الصرف لان لان تغيير اول الكلمة او وسط الكلمة

100
00:41:42.950 --> 00:42:07.050
تغيير ما قبل الاخر هذا شأن الصرفيين وليس شأن النحوي النحويون انما يعتنون باواخر الكلمة تغيير اواخر الكلمة بتغيير العوامل او بتغير العوامل الداخلة عليها. نحو وكان الله عليما حكيما. لاحظ الان

101
00:42:07.050 --> 00:42:42.750
كان الله عليما. ان الله عليم. بالله تغير الاسم بتغير العوامل. كان الله عليما ان الله عليم بالله العزيز وتقول في نثر الكلام محمد رسول الله وتقول ان محمدا رسول الله

102
00:42:42.900 --> 00:43:09.100
وتقول امنت بمحمد رسول الله هذا يسمى اعراب هذا هو الاعراب. الاعراب هو تغيير اواخر الكلمة بتغيير العوامل الداخلة عليها نعم والبناء هو لزوم الكلمة حالة واحدة. وعدم تغيرها بتغير العوامل الداخلة عليها

103
00:43:09.100 --> 00:43:29.100
نحو لو كان هؤلاء الهة ما وردوها. ان هؤلاء متبر ما هم فيه. مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. اذا ما هو البناء؟ اذا كان الاعراب تغيير اواخر الكلمة

104
00:43:29.100 --> 00:43:46.650
تغيير العوامل الداخلة عليها او بتغير العوامل الداخلة يعني ما هو البناء؟ البناء لزوب الكلمة حالتان واحدة هذا مثل الطوب اللي وين ما تحطه يقول انا ما انكسر انا ابقى مثل ما انا

105
00:43:48.350 --> 00:44:10.850
ما اقبل التغيير. لذلك قلت لكم المبنيات شبهوها بالطوب الذي لا يقبل الانكسار طيب المبني يقول انا وين ما تحطني انا لا اتغير مثال ذلك ذكرنا مثالا على كلمة هؤلاء

106
00:44:10.900 --> 00:44:29.450
ادخلنا عليه كان قال انا ما اتغير. كان هؤلاء ادخلنا عليه انا قال انا ما تغير ان هؤلاء ادخلنا عليه الى قال انا ما اتغير الى هؤلاء قال وين ما تحطني انا ما راح اتغير

107
00:44:31.050 --> 00:44:53.150
معناه انه حديد ما يقبل ان يلين بخلاف المعرب فهو طوب يمكن ان يلين وينكسر انت انتبه الى ان تعرف ان الاسم معرم ومبني. المعرب هو الذي تحتاج ان تعرف اعرابا. المبني خلاص

108
00:44:53.150 --> 00:45:19.550
يلزم حالة واحدة ما يتغير اينما تضعه مثل كلمة الذي ان وضعته في ابتداء الكلام لن يتغير ان وضعته في مكان منصوب لن يتغيب. ان وضعته في المكان المجرور لن يتغير

109
00:45:20.900 --> 00:45:43.400
فانت تقول مثلا والذي لا اله الا هو. الان واو القسم الذي يجر. وين الجر؟ غير واظح لا يظهر عليه لانه مبني فاذا قلت الواو واو الاستئناف فحقه ان يكون مرفوعا يقول ما اتغير. انا ابقى مثل ما هو

110
00:45:45.000 --> 00:46:13.400
اذا هذه امثلة للبناء. البناء الكلمة المبنية لا تتغير. نعم والمبنيات هي نحفظ هذه المبنيات كحفظنا لاسماء اصابعنا لابد ان نحفظها لنظبط ان ما عداها معرب المبنيات سبعة. الامر سهل. لا تنسى ان هناك حطينا علامات الاسماء سبعة. والمبنيات سبعة. العدد متوافق

111
00:46:13.950 --> 00:46:41.100
نعم والمبنيات هي اولا الضمائر سواء كانت متصلة او منفصلة نحو قلت قلت قلت قلنا انا انتما انتم انتن انا نحن هو هي هما. هم هن اذا المبنيات سبعة. اول هذه المبنيات واكثرها الظماير. وين ما قالوا عنه ظمير

112
00:46:41.100 --> 00:47:07.550
وهو مبني الظمير مبني سواء كان متصلا او كان منفصلا من حرف من حرفين من ثلاث لا يتغير الحكم. يبقى الضمير مبنيا متصل مثل قلت قلت قلت قلنا منفصل مثل انا انتما انتن انتن

113
00:47:07.800 --> 00:47:32.350
انا ونحن وايضا منفصل مثل هو وهي وهما وهم وهن الى اخره. نعم  ثانيا اسماء الاشارة ما عدا هذان وهاتان نحو هذا هذه هؤلاء اسماء الاشارة ما عدا المثنى هذان وهاتان

114
00:47:32.400 --> 00:47:56.350
ما عدا المثنى هذان واتان مبنية مثل هذا فانت تقول هذا زيد هذا مبتدأ وزيد خبر لكن مبني تقول ان هذا زيد ما راح يتغير يقول انا ابقى مثل ما هو

115
00:47:56.850 --> 00:48:23.850
مررت بهذا لن يتغير. يبقى مثل ما هو اذا هذا وهذه وهؤلاء اسماء الاشارة كلها مبنية ما عدا المثنى هذان وهاتان نعم ثالثا الاسماء الموصولة ما عدا اللذان واللتان نحو الذي التي الذين اللاتي اللائي من ما

116
00:48:23.850 --> 00:48:52.750
نقطة بعد كلمة ماء  الاسماء الموصولة كلها مبنية. ما عدا المثنى اللذان واللتان فان اعراب هذان وهاتان واللذان واللتان اعراب المثنى اعراب المتن اما ما عدا اللذان واللتان من اسماء الموصولة فانها كلها مبنية

117
00:48:53.050 --> 00:49:14.150
لا تتغير الذي التي الذين اللاتي اللائي من طبعا من هنا الموصولة لان من لها عدة معاني انتبه وما الموصولة لو كتبت بين قوسين من الموصولة وماء الموصولة كانت كان احسن حتى لا يشتبه. نعم

118
00:49:14.350 --> 00:49:35.900
رابعا اسماء الاستفهام نحو من كم متى كيف ما حتى اين؟ هل لماذا اي اذا اسمعوا الاستفهام ايضا مبنية نحو من؟ من الاستفهامية؟ يعني كلمة من تأتي لعدة معاني. تأتي موصولة

119
00:49:35.900 --> 00:49:56.750
تأتيش استفهامية تأتي شرطية فانتبه لها رعاك الله من الاستفهامية مبنية. المهم ان من وين ما تحطه فهو مبني خلاصة الكلام. ما الاستفهامية؟ ما الموصولة؟ ما النافية. ما المصدرية؟ وين ما تحطوا

120
00:49:56.750 --> 00:50:20.350
ما راح يتغير الكلام كم هذا اسم استفهام عن العدد. متى اسم استفهام عن الزمان؟ كيف اسم الاستفهام عن الاحوال؟ كلها مبنية. نعم  خامسا اسماء الشرط نحو ما ان متى كيف اين من؟ ايانا انما

121
00:50:20.500 --> 00:50:51.350
ما هو من الشرطية وايضا اخواتها ان ومتى وكيف واين؟ وايانا انما الشرطية كلها مبنية. نعم  سابع سادسا اسماء الافعال نحو اف امين هيهات صه هلم عليكم ايا شتان. اسماء الافعال كلها مبنية. نحو اف امين هيهات. اف هذا اسم فعل دال على الظجر

122
00:50:51.350 --> 00:51:17.150
امين اسمه فعل بمعنى اللهم استجب هيهات اسم فعل بمعنى بعد صهم اسمه فعل بمعنى اسكت هلم اسم فعل بمعنى اقبل عليكم انتبه عليكم قد تأتي جار مجرور وقد تأتي اسم فعل. اذا كان بمعنى الزموا فهو اسم فعل

123
00:51:17.300 --> 00:51:42.700
عليكم اذا كان بمعنى الزموا فهو اسم فعل  ان الله كتب عليكم الان لاحظ جاره مجرور ما صار اسم فعل لكن اذا كان عليكم مثلا الطبيب يقول عليكم بالاستحمام بالماء البارد اي الزموا

124
00:51:42.700 --> 00:52:05.750
الاستحمام بالماء البارد صار هو بمعنى اسم الفعل وحية في قول المؤذن حي على الصلاة. حي بمعنى اقبل بمعناها الام تعال وشتانه بمعنى افترقا وبعد. نعم. سابعا بعض الظروف نحو حيث امسى منذ

125
00:52:05.750 --> 00:52:28.300
منذ الان ثم ثمة اين بينما وقبل وبعد في بعض الاحوال. ولا ندخل في التفاصيل هذه هي المبنيات. هذه هي المبنيات. فاذا حفظت المبنيات سهل عليك الاعراب. فانت اذا جاء امامك مبني تقول

126
00:52:28.300 --> 00:52:49.200
مبني خلاص انتهى ما تحتاج ان تبحث عن الضمة والكسرة والسكون وو الى اخره هنا من باب الفائدة لو قال لنا قائل لماذا هذه بنيت مثلا هنا نحن قلنا لن ندخل في الفلسفات

127
00:52:49.350 --> 00:53:19.500
لكن من باب التقريب كلما طال عدد الحروف كان الى الاعراب اقرب كلما قرب الى مشابهة الحروف كان الى البناء اقرب وبينهما مفاوز كلما زاد عدد حروف الكلمة كان الى الاسم المعرب اقرب

128
00:53:20.150 --> 00:53:41.100
كلما كان عدد الحروف قليلا مشابها للحروف كان الى البناية اقرب نعم قلت حفظكم الله الرابع يعني الامر الرابع واحنا قلنا سبعة امور وبعدين زدناها قلنا كم ما قلنا؟ عشرة ها

129
00:53:41.300 --> 00:54:00.100
وسبعة شوف  قلنا كما مر في سبعة في المقدمة مكتوب سبعة؟ ايه. طيب صلحوها. وهي مشتملة على ثمانية امور. الامر الثامن تذكرته وانا ارتاح الظهر اليوم. قلت لازم نذكرها والا ما يصلح

130
00:54:00.400 --> 00:54:19.250
عشان اللبنات يتم. تتم اللبنات لكم نعم الامر الرابع ايوة تقسم الافعال تبيني اوقف انت وعشر لا لا امشي امشي يا شيخ خلنا نخلص نعم. تقسم الافعال الى مبني ومعرض

131
00:54:19.400 --> 00:54:46.150
تنقسم الافعال الى مبني وهو الاصل والى معرب. والافعال المبنية هي اول طيب هنا الان انتبه. قلنا في الاسماء  في الاسماء الاصل ايش؟ الاعراف. الاعراب والبناء عارض واما الافعال تقسم الافعال الى معني ومبرم ومعرب تنقسم الافعال الى مبني وهو الاصل. اذا الاصل في الافعال البناء

132
00:54:46.950 --> 00:55:14.500
عكس الاسم عكس شنو؟ الاسم. والى معرب اذا معناه شنو الاكثر في الافعال؟ البناء ولا المعرض؟ البناء نعم البناء يكون هو الاكثر لذلك لو تأملت تجد ان الافعال ثلاثة ماض كله مبني. انت مرتاح

133
00:55:15.000 --> 00:55:36.200
امر كله مبني المضارع يبنى في صورتين وما عدا ذلك فهو معرب فقط ظيق حالة ظيقة نعم والافعال المبنية هي؟ اولا الفعل الماضي والاصل انه يبنى على الفتح نحو كتب كتبت كتب كاتب

134
00:55:36.200 --> 00:55:54.950
انا ناوي المفعولين. ويبنى الفعل الماضي على الضمة اذا اتصلت به واو الجماعة نحو كتبوا. ويبنى على السكون مع تاء الفاعل نحو كتبت كتبنا الفاعلين كتبنا اذا هذه مسألة ايضا مهمة. الفعل الماضي

135
00:55:55.000 --> 00:56:15.200
الاصل انه يبنى على الفتحة هذا هو الاصل لو قال لنا قائل متى يبنى على الفتح؟ نقول اذا كان صحيح الاخر ولم يتصل به واو الجماعة ولا تاء الفاعل بس هذا التطويل. لذلك انا اردت ان اختصر لكم قلت الاصل انه يبنى

136
00:56:15.200 --> 00:56:36.850
على الفتحة نحو كتب وكتبت وكتب وكاتبنا اذا كان ما قبل مفعولين مفتوح معناها النا ناء المفعولين انتبه. اذا كان ما قبل الناس ساكن معناه اننا الفاعلين بس السكون والفتحة تفرق بينهم

137
00:56:37.600 --> 00:56:58.250
فلما تقول كاتبنا غير كاتبنا كاتبنا يعني هم كتبوا لنا كاتبنا حنا كتبنا لهم انتبهت يا ابو عبد الرحمن هادي الفرق بين ناء المفعولين وناء الفاعلين. تقول صلينا حنا اللي صلينا

138
00:56:58.500 --> 00:57:25.200
ها حنا اللي صلينا صلينا هذا مثل كتبنا صمنا صم نام الميم ساكنة صم نعم اذا في فرق بين كاتبنا وبين كاتبنا في فرق شاركنا هم وشاركنا نحن اذا في فرق

139
00:57:26.000 --> 00:57:47.550
في فرق بين المفعولين وناء الفاعلين. نعم. ثانيا فعل الامر والاصل انه يبنى على السكون نحو اكتب اكتبن ويبنى على الفتح اذا اتصلت به نون التوكيد نحو اكتبن ويبنى على حذف حرف العلة اذا كان معتل الاخر نحو ادعو اسع صلي

140
00:57:49.050 --> 00:58:05.750
هذه هذه المسألة ايضا مهمة فعل الامر الاصل انه يبنى على السكون قلنا في الفعل الماضي الاصل انه يبنى على الفتح في فعل الامر الاصل انه يبنى على السكون نحن اكتب اكتب نا

141
00:58:06.600 --> 00:58:32.150
ويبنى على الفتحة اذا اتصل به نون التوكيد نحو اكتبن. اكتبن نعم ويبنى على حذف حرف العلة اذا كان معتل الاخر ما معنى معتل الاخر؟ سيأتي في الصرف ان شاء الله تعالى. نحن ادعو اسعى صلي. نعم. ثالثا

142
00:58:32.150 --> 00:58:59.100
المضارع الاصل فيه الاعراب يبنى اذا اتصل به نون التوكيد الثقيلة او الخفيفة نحو يكتبن يكتبن الفعل المضارع الاصل فيه الاعراب هنا مجال للاعراب في الفعل الاصل فيه الاعراب لان حروفه زادت فقربت الى الاسماء كثيرة الحروف

143
00:58:59.800 --> 00:59:18.800
فصار الاصل فيه الاعراب ويبنى اذا اتصل به نون التوكيد الثقيلة او الخفيفة وايضا نون النسوة نسيناها هذي بعد ليش ما تقولها ها اكتبوها ضيفوها. نون التوكيد الثقيلة والخفيفة ونون النسوة

144
00:59:19.400 --> 00:59:49.600
ونون النسوة   نعم وين اللي فوقه؟ ما قلناه هناك بعد  اه كتبنا صح؟ ايضا موجود. كتبنا نون النسوة احسنت الان اذا انت في اضطراب فجاءك شخص واكد لك ان موظوعك يمشي

145
00:59:49.800 --> 01:00:11.350
قلبك يسكن ولا يضطرب يسكن اذا اذا اتصل بالفعل المظاع نون التوكيد سكن صار مبنيا واضح واحد مو متزوج يسافر يمين وشمال ويروح على كيفه. بس يتزوج يلتصق بنون النسوة عمره ما يتحرك

146
01:00:11.700 --> 01:00:32.950
رجلها اعلى رجله فاذا اتصل نون النسوة بالفعل المضارع ها بني صار عنده بنيان لا تنسى هذا المثال هذه مسألة سهلة. اذا نقول الفعل المضارع الاصل فيه الاعراب. ويبنى اذا اتصل به نون التوكيد الثقيلة مثل يكتبن

147
01:00:32.950 --> 01:01:04.600
ان يكتبن الى القاضي مثلا او الخفيفة مثل يكتبن ونون النسوة مثل يكتبن. يكتبن بسكون الباء طبعا يكتب اكتبوها بعد كلمة يكتبن نعم الخامس الحروف كلها مبنية اي بجميع انواعها

148
01:01:05.250 --> 01:01:29.150
وهي اي شيء اسمه حرف احفظها قاعدة اي شيء اسمه حرف لازم يكون مبني ما فيه معرض مبني كلهما من الحروف كلها مبنية ايا كان نوعه ما لنا علاقة. نعم. وهي اولا حروف الجر من الى في رب الباء

149
01:01:29.150 --> 01:01:51.000
اللام الكاف. الباء اللام الكاف الجارة. اضيفوا هذه الكلمة عشان لا تشتبه بالحروف الهجائية. ليش نقول الجار عشان نخرج الحروف الهجائية الباء اللام الكاف الجارة نعم ثانيا حروف القسم الواو والباء واللام

150
01:01:51.400 --> 01:02:21.950
الواو والباء والتاء شلون جاب اللام يعني هذا خطأ مطبعي واضح الظاهر اني كنت سهران وانا اكتب نعم الواو والباء والتاء نعم  ثالثا حروف العطف فالفاء الواو ثم او امبل. نعم. رابعا حروف النداء ياء اي هيا وايا

151
01:02:22.600 --> 01:02:46.450
خامسا حرفا الاستفهام هما الهمزة وهل. نعم. سادسا حروف النصب وهي ان لن كي اذا لعل ليت لكنه سابعا حروف الجزم هي لم لم لام الامر لا الناهية. اذا لاحظوا الان علامات الاسماء سبعة المبنيات

152
01:02:46.450 --> 01:03:05.000
الاسماء سبعة الحروف سبعة اقسام سبعة في سبعة في سبعة واحد وعشرين يلا السادس انواع الاعراب. ان انواع الاعراب اربعة وهي الرفع ويكون في الاسماء والافعال. النصب يكون في الاسماء

153
01:03:05.000 --> 01:03:29.000
الافعال الجر وهو خاص بالاسماء فقط الجزم وهو خاص بالاسماء فقط. انواع الاعراب الان نحن وعرفنا عندنا مبنيات نبعدها نوخرها عن نفسنا خلاص نرتاح ما بقي معنا الا المعربات. هذه المعربات هي التي ترد عليها انواع الاعراض

154
01:03:29.650 --> 01:03:56.800
وانواع الاعراب في العربية سهلة جدا محصورة في اربعة اشياء ما فيها خامس الرفع ويكون في الاسماء والافعال والنصب ويكون في الاسماء والافعال والجر خاص بالاسماء والجزم خاص بالافعال. هذه انواع الاعراب فانت تقول ما نوع الاعراب؟ تقول

155
01:03:56.800 --> 01:04:18.050
مرفوع ما علامة الاعراض؟ تقول الضمة ما نوع الاعراب؟ تقولون منصوب. ما علامة النصب؟ تقول الفتح مثلا وهكذا لا يوجد اسم معرب يخرج عن هذه الاربعة. ولا يوجد فعل فعل

156
01:04:18.050 --> 01:04:32.850
معرب يخرج عن هذه ابدا. ما يوجب في اللغة العربية لو قرأت القرآن من قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الى الناس لن تجد امرا خامسا

157
01:04:33.550 --> 01:04:55.450
كله على هذا المنوال فانت كل ما تقرأ القرآن تقول هذا مرفوع هذا منصوب هذا مجرور هذا مجزوم تطبق مع ذهنك مع نفسك نعم  ايش  رقم اربعة الجزم خاص بالافعال ها بالاسماء

158
01:04:56.150 --> 01:05:19.200
لا حول ولا قوة الا بالله. الله يغفر لكاتبيه يا رب  السابع علامات الاعراب ان علامات الاعراب اربع رفع ونصب وجر وجزم كما يلي طبعا لازم نفرق بين نوع الاعراب وعلامة الاعراب

159
01:05:19.850 --> 01:05:42.400
نوع الاعراب تقول مرفوع منصوب مجزوم مجرور علامة الاعراب تقول الظمة الفتحة الكسرة او نوائبها. نعم اولا الضمة اصل في الرفع نحو محمد عالم اقلام غالية فاطمات عابدات يكتب الطلاب

160
01:05:42.400 --> 01:06:06.950
والدرس اقلام غالية احسن عشان تظهر العلامة فاطمات عابدات نعم على ان فاطمات مبتدا وعابدات خبر او صفة يجوز نعم وينوب عنها الالف في المثنى نحو المحمدان عالمان الفاطمتان عابدتان. وينوب عنها الواو

161
01:06:06.950 --> 01:06:27.350
في الاسماء الخمسة وهي ابوك اخوك حموك فوكا ذو مال وفي جمع المذكر السالم نحو المسلمون كثيرون وينوب عنها ثبوت النون في الافعال الخمسة ويفعلها وهي يفعلان تفعلان يفعلون تفعلون تفعلين. طبعا المقصود بالافعال الخمسة

162
01:06:27.350 --> 01:06:45.600
ما كان على ويزان اكتب ما كان على وزان يفعلان تفعلان يفعلون تفعلون تفعل. ما كان الافعال خمسة وهي ما كان على وزان يفعلان تفعلان الى اخره. ما كان على وزان

163
01:06:46.000 --> 01:07:09.500
نعم ثانيا الفتحة اصل في النصب نحو ان محمدا عالم. ان الكتب عزيزة. لن يدوم الشر نعم وينوب عنها الكسرة في جمع المؤنث السالم نحو ان الفاطمات عابدات. وينوب عنها الياء في المثنى نحو ان الكاتبين

164
01:07:09.500 --> 01:07:35.600
الايمان ان الفاطمتين عابدتان نعم وينوب عنها حذف النون في الافعال الخمسة نحو هما لن يفعلا الشر نعم شيخ لا يألف شنو فيه؟ الاسماء الخمسة وينوب عنها حذف النون في الافعال الخمسة

165
01:07:35.750 --> 01:07:58.950
والالف في الاسماء الخمسة. ما ذكرناها اي نعم طيب يضاف هذا وينوب عنها حذف النون في الافعال الخمسة الالف وين ذكرنا المثنى فوق بس هني في النصب الياء اذا نكتب هنا

166
01:07:59.150 --> 01:08:18.850
الفتحة اصل في النصب وينوب عنها الكسرة بجمع المؤنث السالم وينوب عنها الياف المثنى وينوب عنها حذف النون في الافعال الخمسة  الالف الالف في الاسماء الخمسة ايش فيه؟ مو موجود

167
01:08:21.550 --> 01:08:49.950
علامة خامسة اها بحال النصب صح  وين نحطه طيب بعد الفتح بعد الفتحة مباشرة احسن. طيب صفحة خمسة اكتبوا بعد كلمة لن يدوم الشر اكتبوه وينوب عنها الفتحة في الاسماء الخمسة خاصة

168
01:08:52.250 --> 01:09:11.450
عنها الالف الاسماء عفوا وينوب عنها الالف في الاسماء الخمسة نحو ان اباك عالم بس وينوب مرة ثانية اكتبوه بعد كلمة لن يدوم الشر اكتبوا وينوبوا عنها اي عن الفتحة

169
01:09:11.650 --> 01:10:00.300
الالف وينوب عنها الالف في الاسماء الخمسة نحو ان اباك عالم بس كمل يلا تفضل ايه وين مو مذكورة؟ يدخل في وينوب عنها الكسرة في جمع سالم اي صح ام بعد حتى جاء مذكر السايب نسيناه بعد. مع المسن

170
01:10:00.450 --> 01:10:18.850
مع المثنى نحطه نعم وينوب عنها الياء في المثنى نحو ان الكاتبين عظيم ان الفاطمتين عابدتان اكتبوا وفي جمع المذكر السالم اكتبوا خمسة بعد كلمة ان الفاطمتين عابدتان وفي جمع المذكر

171
01:10:18.900 --> 01:10:58.550
السالمي نحو ان المسلمين كثيرون بس جزاكم الله خير. تنبيهات لطيفة  ثالثا الكسرة اصل في الجر نحو مررت بمحمد كتبت بالاقلام سلمت على الاخوات. وينوب عن الفتحة في الممنوع من الصرف نحو مررت باحمد ومررت بمساجد عدة. وينوب عنها الياء في الاسماء الخمسة نحو

172
01:10:58.550 --> 01:11:21.950
ان ابي عالم. وفي المثنى نحو ان الشابين مجتهدا. وفي جمع المذكر نحو ان المسلمين كثيرون راضيا السكون اصل في الجزم نحو لم يتأخر زيد. بس هنا مثل لا يصلح ان ابي عالم لا يصلح

173
01:11:22.350 --> 01:11:56.300
شيلوها حطوا مررت بابيك العالم مررت اكتبوها مررت بابيك العالم احسنت نعم وفي جمع المذكر السالم نحو ان المسلمين كثيرون نعم  ها نحتاج مثال اخر لا للنصب نصب ايش؟ ان

174
01:11:58.650 --> 01:12:24.650
نحتاج جر اهي طيب رأيت وينوب عنها في الاسماء الخمسة نحو مررت لا الياء في الاسماء الخمسة طيب الاسبوع الخامس مرفوعة بالواو منصوبة لا هذي مجرورة وينوب عنها الياء في الاسماء الخمس مرات بابيك. مثال

175
01:12:24.900 --> 01:12:52.100
هذا كافي ولا لا نعم. رابعا السكون اصل في الجزم نحو لم يتأخر زيد هم لم يتأخروا وينوب عنه حذف حرف العلة في المضارع المعتل الاخر نحو لم يسعى ولم يمشي ولم يدعو وفي الافعال الخمسة نحو لم يفعلا الشر

176
01:12:52.700 --> 01:13:12.150
طيب الان اكتبوا الامر الثامن وهو مهم جدا لندخل في الدرس الذي هو شرح مئة عام الثامن الامر جدا سهل لما نأتي نقول الاعراب يعني كونه مرفوع او منصوب او مجرور او مجزور

177
01:13:12.300 --> 01:13:41.550
لابد ان تحفظ ان ما هي المجرورات مثلا ما هي المجزومات ما هي المنصوبات؟ ما هي المرفوعة لان لان المجرورات محصورة فنبدأ بها فنقول الثامن الثامن لا يخلو المعرب من كونه

178
01:13:42.100 --> 01:14:17.050
مجرورا او مجزوما لا اكتبوا لا يخلو المعرب من كونه مجرورا او مجزوما او مرفوعا او منصوبة الامر الثامن لا يخلو المعرب من كونه مجرورا او مجزوما او مرفوعا او منصوبا

179
01:14:18.400 --> 01:14:56.650
والمجرورات اثنان لا ثالث لهما والمجرورات والمجرورات المجرور بحرف والمجرور بالاضافة خلاص انت بهذه الطريقة ترتاح المجرور بحرف والمجرور بالاضافة نعم المجرور بحرف والمجرور قد مر معنا ذكر الامثلة المجرورات

180
01:14:56.850 --> 01:15:24.750
اكتب والمجزومات شيء واحد وهو الفعل المضارع اذا سبق بجازم بس والمجزومات شيء واحد وهو الفعل المضارع اذا سبق بجازم خلصنا الان خلصنا من المجرورات خلصنا من المجزومات بقي الان المرفوعات المرفوعات سبعة

181
01:15:25.150 --> 01:16:01.150
المرفوعات سبعة عندنا سبعة سبعة وسبعة وسبعة صار المجموع ثمانية وعشرين وعليكم الحفظ المرفوعات سبعة لا ثامن لها بهذه الطريقة انت تظبط ابو فهد    انا ضيعت ولا طيب الحين انت انت روح للنقطة السابعة وين النقطة السابعة صفحة خمسة

182
01:16:02.650 --> 01:16:29.450
صفحة خمسة شوف رقم كلمة السابع علامات الاعراب صح ايش مكتوب؟ ايه ايش مكتوب في السابع السابع شنو مكتوب على الله ممتاز واحد اتنين ثلاثة اربعة خلصنا خلاص الان شي جديد امر جديد ما هو الامر الجديد

183
01:16:29.700 --> 01:16:48.600
اي الان امر جديد ما له علاقة بالموضوع خلاص لا لا لا هو الثامن بس امر جديد. الامر الثامن يعني من الامور المقدمات التي نقدمها بين يدي الكتاب. ايوة الامر الثامن لا يخلو المعرب من كونه مجرور

184
01:16:48.600 --> 01:17:17.850
او مجزوما او مرفوعا او منصوبا. والمجرورات قلنا كم ها؟ اثنان لا ثالث لهما المجورات اثنان لا ثالث لهم مجرور بحرف اكتب لا يخلو المعرب من كونه من كونه مجرورا

185
01:17:19.150 --> 01:18:15.500
او مجزوما او مرفوعا او منصوبا هذا نعم طيب اكتب من اول السطر والمجرورات اثنان اثنان المجرور بحرف والمجرور بالاضافة والمجزومات شيء واحد وهو الفعل المضارع المسبوق باداة بادوات باداة الجزم

186
01:18:16.050 --> 01:18:50.100
الفعل المضارع المسبوق باداة الجزم. شو اللي بقي معنا الان؟ بقي معنا المرفوع. المرفوع والمرفوعات سبع  المرفوعات سبع. اكتب واحد المبتدأ والمرفوعات سبع واحد المبتدأ اثنين الخبر ثلاثة الفاعل اربعة

187
01:18:50.600 --> 01:19:30.250
نائب الفاعل في حال عدمه نائب الفاعل في حال عدمه الرابع قلنا نائب الفاعل. الخامس اسم كان الخامس اسم كانه السادس خبر ان واش بان ليا تابع التابع التابع للمرفوع مرفوع. السابع التابع للمرفوع

188
01:19:30.750 --> 01:19:54.850
التابع التابع للمرفوع او ايا كان التابع سواء كان عطفا او كان وصفا او بدلا ايا كان او تأكيدا ما لنا علاقة. الان لاحظ الان ما عدا هذا يعني ما عدا المجرورين وما عدا المجزوم وما عدا المرفوع ايش راح يكون

189
01:19:55.250 --> 01:20:18.400
منصوب لازم اعددهم لك واقول لك خمسة عشر موب لازم لكنها لن تخرج عن خمسة عشر انت اذا حفظتها وظبطتها خلصنا لكن المهم ان تظبط المجرورات والمجزومات ها المرفوعات ما عدا ذلك منصوب

190
01:20:18.650 --> 01:20:40.750
اتفضل يا احمد لا لا لا ترجعنا ورا خلنا نخلص مني مو مشكلة بعدين نرجع بعدين نرجع الحين خلصنا من هذي المجرورات مجزومات والمرفوعة ما عدا ذلك ايش قلنا؟ منصوبات. اكتب من حيث الفائدة ولا تخرج

191
01:20:40.750 --> 01:21:07.850
عن خمسة عشر بالتفصيل وبعد هذه المقدمة يلا  اقرأ الصرف. ها؟ الصرف تحت الصرف اقره ما يخاف خله يقرا بالسجود سطر واحد ايش فيك وبعد هذه المقدمة فان لا شك نتشوف الى معرفة ما هي العوامل التي تغير الكلمة فتكون مرة مرفوعة

192
01:21:07.850 --> 01:21:27.850
ومرة تكون الكلمة منصوبة ومرة تكون الكلمة مجرورة ومرة تكون الكلمة مجزومة وهذا ما سنعرفه في مدارستنا للعوامل المئة باذن الله تعالى فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله سبحانه ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح

193
01:21:27.850 --> 01:21:53.900
والفهم الثاقب. ان شاء الله بكرة نبدأ بالعوامل المئة بعد ما قدمنا هذي المقدمة. التي هي خلاصة خلاصة خلاصة النحو نعم ها  المنصوبات لا تخرج بالتفصيل عن خمسة عشر تفضل يا احمد

194
01:21:58.250 --> 01:22:28.000
اي صفحة صفحة ستة في الجزمة وينوب عنه حذف حرف العلة في المضارع المعتل الاخر. نحن لم يسعى ولم يمشي ولم يدعو وفي الافعال الخمسة ها ونون والنون في الافعال الخمسة احسنت

195
01:22:28.300 --> 01:22:56.250
هذي في رقم اربعة اضيفوا كلمة والنون. وحذف النون في الافعال الخمسة نحو لم يفعلا الشر صفحة ستة صفحة ستة بعد رقم اربعة وينوب ها السكون اصل في الجزم نحو لم يتأخر زيد هم لم يتأخروا وينوبوا عنه حذف الحرف العلة في

196
01:22:56.250 --> 01:23:16.250
المضارع المعتل الاخر نحو لم يسع ولم يمشي ولم يدعو. وحذف النون في الافعال الخمسة اضف كلمة حذف النون وحذف النون في الافعال الخمسة نحو لم يفعلا الشر. نكتفي بهذا القدر ان شاء الله تاخذون راحة

197
01:23:16.250 --> 01:23:24.150
اه عشر دقايق ثمان دقايق ثمان دقايق ونبدأ من جديد ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك