1
00:00:00.200 --> 00:00:24.450
نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح مر معنا في الاية المئة والسادسة والتسعين في سورة البقرة واتموا الحج والعمرة لله ولم نكمل الاية في التفسير والوقفات وسنقف الليلة ان شاء الله تعالى

2
00:00:25.150 --> 00:00:52.150
مع ما بقي من الوقفات وكذلك ايضا نقف مع الايات التي بعدها ان كان هناك متسع من الوقت ان شاء الله قال الله تبارك وتعالى   فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. مر معنا هذا او لا

3
00:00:54.600 --> 00:01:29.700
مر معنا طيب  فمن تمتع بالعمرة التمتع هذا احد الانساك الثلاثة ثلاثة تمتع وقران افراد وافراد التمتع ان يأتي بالعمرة في اشهر الحج قبل الحج طيب ثم يتحلل منها ويبقى في مكة

4
00:01:30.800 --> 00:01:54.050
او لا يرجع الى بلده ثم بعد ذلك يحج من عامه فهذا المتمتع يلزمه هدي وهذا الهدي في اصح اقوال العلماء هادي شكرا لا هذي جبران يعني الشكر لله عز وجل

5
00:01:54.400 --> 00:02:23.050
ان يسر له هذا النسك وانه تمتع بهذا النسك تمتع بين العمرة والحج تمتعا كاملا لاحظ الان طيب على هذا لو ان المعتمر احرم بالعمرة قبل اشهر الحج احرم مثلا

6
00:02:23.250 --> 00:02:46.000
في رمضان وقبل ذلك نسأل ما هي اشهر الحج؟ اشهر الحج شوال وذو القعدة هذا محل اتفاق بين العلماء وذو الحجة هل هو كامل او بعض منه عشرة ايام منه

7
00:02:46.650 --> 00:03:04.400
على قولي بعض السلف كابن عمر وابن عباس وغيرهما رضي الله عنهم قالوا عشرة ايام عشر من ذي الحجة هذه من اشهر الحج واما ما بعدها فليس هناك فليس هناك ركن

8
00:03:05.750 --> 00:03:23.200
وان كان هناك واجبات مثل المبيت بمنى ورمي الجمار وطواف الوداع ولكن قالوا هذه ليست باركان هذه واجبات والمسألة فيها اخذ مرد بين العلماء قالوا كيف يكون قوله تعالى الحج اشهر معلومات

9
00:03:23.400 --> 00:03:45.400
اشهر واشهر جمع شهر واقل الجمع ثلاثة وانتم تقولون شهران وعشرة ايام قال بعض العلماء هذا من باب التغليب هذا من باب التغليب وعلى العموم سواء قلنا بان اشهر الحج

10
00:03:45.600 --> 00:04:04.200
ثلاثة وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة او قلنا بان اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة  ما يترتب على هذا الخلاف ما يترتب على هذا الخلاف ليس موجودا اصلا

11
00:04:05.250 --> 00:04:23.050
لانهم مجمعون على ان الانسان الحاج لو فوت يوم عرفة الى يوم العيد لم يقف بعرفة حتى يطلع فجر يوم العيد بطل حجه واضح هذا او لا ولم يجز احد من العلماء

12
00:04:23.200 --> 00:04:40.600
بان يؤخر رمي الجمار الى ما بعد اليوم الثالث من ايام التشريق ما اجازه احد من العلماء الى غير ذلك من الامور الشاهد من هذا والثمرة من هذا الخلاف هو ان المناسك يؤتى بها

13
00:04:41.350 --> 00:05:04.750
هذه الاشهر وهي شوال وذو القعدة وبعض ذي الحجة طيب وسيأتي ان شاء الله مزيد من التفصيل في هذا قال الله تبارك وتعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج اذا ما هو الهدي

14
00:05:04.950 --> 00:05:31.550
الهدي اما شاة تنطبق عليها الشروط واما سبع بدنة يعني من الابل تنطبق عليه الشروط واما سبع بقرة واما سبع بقرة هذا هو الهدي طيب هل يجوز ان يأكل من هديه

15
00:05:32.400 --> 00:05:48.500
او لا يجوز الجواب الصحيح انه يجوز ان يأكل من الهدي بل يستحب له ذلك بل قد اوجب بعض اهل العلم على المهدي ان يأكل من هديه. قال تعالى فكلوا منها

16
00:05:49.750 --> 00:06:04.650
وقال بعضهم واجب. والراجح انه مؤكد وليس بواجب الاكل من الهدي. الراجح انه مؤكد ومستحب ولكنه ليس بواجب طيب يقول قائل ما شاء الله يأكل من هديه نقول له نعم

17
00:06:05.900 --> 00:06:31.400
قال اذا هل يأكل  من الفدية او لا يأكل من الفدية الان رجل اصابه مرض في رأسه فحلق رأسه عليه فدية من صيام او صدقة او نسك هو قال متوفر الحمد لله عندي النسك. يعني عندي ذبيحة شاة سأذبحها

18
00:06:31.500 --> 00:06:54.950
هل يأكل منها او لا يأكل منها؟ لا. لا يأكل ولم لا يأكل؟ هذي جبر وهذيك هنا جبران الدم جبران هو هذا للنقص الذي حصل وهو حلق الرأس حلق الرأس. اما ذاك فشكر لله عز وجل

19
00:06:55.150 --> 00:07:13.350
هذا شيء. الشيء الثاني لو قلت لكم اذا النذر هل يأكل منه او لا النذر او يلحق بالجبر قال بعض العلماء يلحق بالجبر وقال بعض العلماء لا لا يلحق بالجبر وفصل بعضهم

20
00:07:13.700 --> 00:07:36.150
قال النذر هل هو نذر مطلق او نذر معين اذا نذر معينا فقال لله علي نذر ان اذبح ذبيحة للفقراء او للمساكين طيب او لطلبة العلم لا يأكل هو منها. لماذا؟ لانه سماها وخصص بها

21
00:07:36.650 --> 00:07:55.800
اخر قال اذا نجحت فلله علي نذر اذا نجحت في دراسة فيه ما هو النذر؟ قال لم اسمه ولكني اطلقت هل يأكل منه هؤلاء؟ على خلاف والصحيح انه يجوز ان يأكل منه ولكن لا يدخر منه

22
00:07:56.650 --> 00:08:15.450
لا يدخر منه هذا النذر العام هذا النذر العابد فتنبهوا لمثل هذه المسائل طيب اذا فمن تمتع بالعمرة الى الحج ركزوا الان لو سألك سائل يا اخي محمد وقال انا ذهبت في شهر شوال واعتمرت

23
00:08:16.350 --> 00:08:36.750
وانا اريد التمتع ولكن المدة طويلة انا ابقى في مكة. اريد ان اخرج الى الطائف واخرج الى جدة وما اشبه ذلك هل تمتعه يبقى او ينقطع باقي طيب الم يسافر هو الان بين العمرة وحج

24
00:08:37.900 --> 00:08:56.100
ايش؟ سافر هو لم يسافر الى بلد. هو لم يقطع التمتع بالرجوع الى بلده ولو ولو قطع التمتع بالرجوع الى بلده لانقطع تمتعه فان شاء ان يتمتع من جديد وان شأني حجة مفردا

25
00:08:56.750 --> 00:09:21.000
وعمرته الاولى تكون منفردة عمرته الاولى منفردة طيب هذا هو الصحيح ان السفر الذي يقطع التمتع هو الرجوع الى البلد الى بلده التي يقطنها يعني يسكنها قال تعالى فما استيسر من الهدي

26
00:09:22.000 --> 00:09:38.950
اي شيء تيسر لك من الهدي. اما من الابل او من البقر او من الغنم من الابل سبع ومن البقر سبع ومن الغنم شات هذا بالنسبة هناك مسألة طويلة العلماء

27
00:09:39.750 --> 00:10:02.950
وهي هل المتمتع او القارن الذي يذبح هديه هناك في مكة عليه اضحية وبالطبع الاضحية مر معكم الخلاف فيها. والراجح انها سنة مؤكدة وذهب الاحناف الى وجوبها والاقرب انها سنة مؤكدة

28
00:10:03.350 --> 00:10:22.650
للقادر عليها اما غير قادر فلا تستحب له واما الاستدانة من يستدين المسلم من اجل ان يضحي فان كان قادرا على الوفاء فهو مستحب له ذلك ان يستدين  يضحي ثم يقضي دينه بعد ذلك

29
00:10:23.050 --> 00:10:43.600
طيب هل الهدي للحجاج يكفي عن الاضحية او لا يكفي فيها خلاف بين العلماء قال بعض العلماء يكفي والمضحي او الحاج المهدي لا اضحية عليه وقال بعضهم بل انه لا يكفي

30
00:10:44.650 --> 00:11:07.850
ما الدليل الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن نسائه في حاجة الوداع البقر عليه الصلاة والسلام لاحظوا نقول ضحى المقصود به اهدى عن نسائه بالبقر صلى الله عليه وسلم

31
00:11:08.250 --> 00:11:23.350
يقول قال كيف ظحى يعني اهدأ لانه اولا صلى الله عليه وسلم ذبحها في مكة من اجل النسك. نسك نسائه رضي الله عنهن هذا شي الشيء الثاني اطلق عليها اضحية

32
00:11:23.900 --> 00:11:45.000
لانها تذبح في وقت الضحى  ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ضحى عن نفسه او امر الناس بالاضحية وهم في مكة وهم يريدون ان يهدوا هديا وهذا القول هو الاقرب والراجح

33
00:11:46.250 --> 00:12:06.100
ان الحاج لا اضحية عليه وانما يكتفي بالهدي انا تشعبت بعض الشيء لان او توسعت لان مثل هذه المسائل يكثر السؤال عنها طيب لو قال قائل انا اريد ان احج متمتعا

34
00:12:06.350 --> 00:12:19.350
واهلي يريدون ان يضحوا. نقول اعطهم مالا وقل لهم ضحوا عن انفسكم واما انت فتكتفي بالهدي طيب من الذي يمسك؟ الذي يمسك هو الذي يريد ان يشتري الاضحية الان. انت اعطيته مالا

35
00:12:19.850 --> 00:12:34.200
وقال انا اريد ان اضحي هو الذي يمسك هو الذي يمسك لانه هو الذي سيضحي عنها البيت. واما انت فلا امساك عليك حتى تدخل في الاحرام طيب قال تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج

36
00:12:34.450 --> 00:12:52.950
فما استيسر من الهدي فمن لم يجد وصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم ماجد الهادي اما الهدي نفسه لم يجده او لم يجد ليس عنده مال يشتري به الهدي

37
00:12:53.350 --> 00:13:14.000
هنا يصوم ثلاثة ايام في الحج قال بعض العلماء يجوز ان يصومها قبل عرفة واخرها عرفة. السابع والثامن والتاسع وقال بعضهم بل الاولى ان يؤخرها الى ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر

38
00:13:14.400 --> 00:13:31.300
والثالث عشر طيب ويوم العيد يصام لماذا لا يصام لا يصام يوم العيد عيد الاضحى لا يجوز لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صومه صوم الفطر والاضحى

39
00:13:31.850 --> 00:13:49.800
وصوم الفطر والاضحى محرم بالاجماع باجماع العلماء ما في خلاف طيب ايام التشريق وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ايام ذي الحجة هل يجوز صومها تطوعا؟ الجواب لا

40
00:13:50.750 --> 00:14:12.600
لقوله عليه الصلاة والسلام ايام التشريق ايام اكل وشرب وشرب وذكر لله عز وجل طيب فلا تصام طيب هل يصومها من عليه هدي ولم يستطع الهدي لم يجد الهدي الجواب نعم يصوم ايام التشريق

41
00:14:12.900 --> 00:14:28.250
الرجل الذي لم يجد الهدي هذي التمتع او القران فانه يجوز له ان يصوم ثلاثة ايام في الحج سواء السابع او الثامن والتاسع او الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر

42
00:14:28.700 --> 00:14:50.050
هذي ايام التشريق بالنسبة للحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر طيب جاء في الصحيح قول عائشة رضي الله عنها لم يرخص في ايام التشريق اي ان يصمه الا للمتمتع الذي لم يجد الهدي

43
00:14:51.600 --> 00:15:06.750
لم يرخص ما الذي رخص لهم  ما الذي رخص له؟ لم يرخص انا مبني المفعول النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم هو المرخص هو الشارع الحكيم عليه الصلاة والسلام

44
00:15:07.050 --> 00:15:27.100
هو الذي رخص لهم بان يصوموا ايام التشريق من هم المتمتعون او القارنون الذين لم يجدوا الهدي واضح هذا طيب ثلاثة ايام في الحج صيامه ثلاثة ايام في الحج بل قال بعض العلماء

45
00:15:27.150 --> 00:15:53.800
بمجرد ان تحرم بالعمرة التمتع يجوز لك ان تصوم الثلاثة ايام طيب السبعة سبعة متى تصومها؟ وسبعة اذا رجعتم  هل هذا من باب الوجوب اقصد الظرف الزماني او انه المقصود به التخفيف

46
00:15:54.600 --> 00:16:09.550
لو قال قائل انا والله ساجلس في مكة بعد الحج مدة شهر هل اصوم العشرة كلها في مكة؟ يجوز؟ نعم الجواب نعم يجوز طيب اين ذهبت؟ وسبعة اذا رجعتم وسبعة اذا رجعتم المقصود

47
00:16:09.950 --> 00:16:26.400
انك لا تشق على نفسك بالحج وفي السفر ان تصوم العشرة بل صم ثلاثة والسبعة متى ما رجعت صمها طيب لو صامها في الطريق يجوز نعم لا شك يجوز لو صامها في مكة

48
00:16:27.450 --> 00:16:47.650
لا حرج لا حرج في هذا والحمد لله طيب قوله تعالى تلك عشرة كاملة طيب ثلاثة وسبعة عشرة لماذا جاء هذا البيان والتفسير تلك عشرة كاملة حتى لا تنقص هذه الايام

49
00:16:48.000 --> 00:17:03.150
لا تنقص لا يظن الظان انه يجوز ان يصوم تسعة منها او ثمانية منها او يكتفي بالثلاثة او يكتفي بالسبعة بل اكدها بايش بانها عشرة كاملة لا نقص فيها وافية

50
00:17:03.450 --> 00:17:24.100
لابد ان تكون كاملة وافية طيب يقول ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام هذا التمتع التمتع بالعمرة الى الحج لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام بل كان

51
00:17:24.300 --> 00:17:47.600
خارجة المسجد الحرام خارج حدود الحرم وجاء الى مكة وتمتع طيب اما من كان من اهل مكة فلا متعة عليه لا يتمتع يعني يعتمر ثم يحج الامر الثاني ما هي

52
00:17:48.000 --> 00:18:05.750
ما هي حدود المذكورة في قوله تعالى ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. ما هي حدود حاضر المسجد الحرام هل المقصود بهم حدود الحرم او المقصود بهم اهل مكة

53
00:18:06.100 --> 00:18:22.400
ما الفرق؟ الفرق ان بعض مكة الان ليست من الحرم اصلا الخارج حدود الحرم في الحل مثلا عرفة من المناسك لكنها ليست من الحرم بل من الحل واضح هذا؟ طيب كذلك ايضا

54
00:18:22.950 --> 00:18:44.550
مثل التنعيم صحيح كذلك ايضا مثل الشرائع المسمى بالشرائع الان طريق الطايف. هذي ليست من الحرم هل هؤلاء يعتبرون من حاضر المسجد الحرام او لا على خلاف بين العلماء على خلاف طويل بين العلماء. والاقرب والله اعلم

55
00:18:45.250 --> 00:19:08.500
ان حاضري المسجد الحرام هم من كان في حدود الحرم هذا اولا ثانيا من كان في حدود مكة ثالثا من لم يكن بينه وبين مكة بين المسجد الحرام سفر عرفا

56
00:19:09.900 --> 00:19:24.600
يقول مثلا انا خارج حدود الحرم. ولكني ابعد عن مكة عشرين كيلو يعني هذا هل يحتاج الى سفر اذا هو من حاضر المسجد الحرام هو من حاضر المسجد الحرام فهذا لا متعة عليه

57
00:19:25.550 --> 00:19:47.200
لا متعة عليه. طيب المسجد الحرام هو اول مسجد بني على وجه الارض وقد بناه إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ومعه ابنه اسماعيل عليه الصلاة والسلام وجاء عند بعض اهل العلم

58
00:19:47.450 --> 00:20:04.250
ان الذي بناه هو ادم مساعدته الملائكة وما اشبه ذلك. هذه اقوال لا تصح يا اخوان لا دليل عليها لا من الكتاب ولا من السنة المسجد الثاني في الارض بني بعد المسجد الحرام ما هو

59
00:20:04.300 --> 00:20:25.550
المسجد الاقصى المسجد الاقصى من بناه ايضا ابراهيم عليه الصلاة والسلام. كم بينهما اربعون عاما جدد بناءه من سليمان عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. طيب قال تعالى واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب

60
00:20:26.800 --> 00:20:47.200
اتقوا الله دائما يا اخواني الوصية بالتقوى اعلموا انها خير وصية واعلموا انها وصية الله لعباده الاولين والاخرين الاولين والاخرين من خلقه اوصاهم بالتقوى. ولله ما في السماوات وما في الارض

61
00:20:47.600 --> 00:21:06.000
ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم. ان اتقوا الله تنبهوا لهذه المسألة العظيمة اتقوا الله فيما تفعلون وما تقولون وما تأتون من العبادات وما تذرون من المحرمات والمنهيات

62
00:21:06.450 --> 00:21:29.800
واعلموا ان الله شديد العقاب من صفاته انه شديد العقاب لمن استحق العقاب فان الله تعالى يعاقبه عقابا شديدا ان لم يرحمه ويغفر له سبحانه وتعالى من عند السؤال دونه لان الاحكام الشرعية فيها كثيرة جدا

63
00:21:30.100 --> 00:21:53.900
في هذه الاية وفي غيرها من ايات الحج شي يدون حتى افتح المجال الاسرى بعد قليل ان شاء الله قال تعالى الحج اشهر معلومات ما هي اشهر الحج مرت معنا قبل قليل شوال وذو القعدة وذو الحجة وذو الحجة طيب وقال بعضهم عشر من ذي الحجة

64
00:21:54.250 --> 00:22:15.700
الحج يشهر من معلومات الحج اشهر معلومات معلومات كيف معلومات كانوا في السابق في الجاهلية عندهم ان نسيء ان من نسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا النسي هو التأخير

65
00:22:16.950 --> 00:22:41.100
النسيق هو التأخير والتأجيل ومنه ربا النسيئة ربا التأخير طلب التأجيل عافانا الله واياكم فكانوا يؤخرون الشهر الحرام لكي يقاتلوا فيه وينقلونه الى ما بعده يعني يأتون الى محرم محرم

66
00:22:42.800 --> 00:23:06.700
يحرم فيه القتال ماذا يصنعون بمحرم يقول نؤجل محرم نؤخره ننسئه الى قالوا الى سفر ونقاتل في محرم لاحظ وهكذا فلما كانت الحجة التي قبل حجة الوداع حجة النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:23:06.850 --> 00:23:25.500
والتي ارسل فيها ابا بكر رضي الله عنه ثم اردفه بعلي رضي الله عنهم جميعا كانت ليست في ذي الحجة بل تقدمت على ذي الحجة في ذي القعدة كما يقول بعض العلماء ذكر ذلك الحافظ بنجيل الطبري وغيره

68
00:23:26.950 --> 00:23:50.550
فلما كانت حجة نبينا صلى الله عليه وسلم لاحظ قال لهم عليه الصلاة والسلام ان الزمان استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض طيب فجعل الله عز وجل الشهور اثني عشر شهرا. ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا

69
00:23:51.400 --> 00:24:12.750
يوم خلق الله السماوات والارض منها اربعة حرم الاربعة الحرم محرم وذو القعدة وذو الحجة بالترتيب قال عليه الصلاة والسلام ثلاث سرد والرابع رجب هذا فرد وهو شهر سبعة طيب

70
00:24:13.250 --> 00:24:34.950
فصار الحج في اشهر المعلومات الان. لا نقاش فيها ولا خلاف فيها بين المسلمين المعلومات هي شوال وذو القعدة وذو الحجة فمن فرض فيهن الحج من اوجب فيهن الحجة في هذه الاشهر

71
00:24:36.750 --> 00:24:58.450
والزم نفسه الحج يقول قائل فرض يعني اوجبه؟ نعم يقول طيب انا ركبت السيارة وقلت لنفسي ساحج ان شاء الله تعالى ولما وصلت المدينة وانا قد افرطت حججت الفريضة وصلت المدينة صليت

72
00:24:58.600 --> 00:25:19.850
في المسجد النبوي بدا لي ان ارجع ماذا نقول له؟ يجوز له الرجوع او لا يجوز له الرجوع  طيب يجوز له الرجوع لماذا؟ يجوز له رجوع لانه الى الان لم يفرض الحج. لم يوجب على نفسه الحج. كيف يوجب

73
00:25:21.100 --> 00:25:40.850
يعني ما دخل الميقات ولا فعل ما يدل على الاحرام ما تجرد من الملابس ولا احرم يعني ما دخل في النسك ما قال لبيك عمرة او قال لبيك عمرة وحجا او قال لبيك حجا فهذا لم يلزم نفسه الى الان لم يفرغ الحج واضح هذا

74
00:25:40.850 --> 00:26:03.550
تنبهوا اما من دخل في الحج او دخل في العمرة لم يجز له قطعها لغير ظرورة ما يجوز ولا يصح قطعهم طيب فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. هذا سنناقشكم فيه نقاشا

75
00:26:03.900 --> 00:26:31.650
لعل الله ان ينفعنا واياكم فلا رفث هل هذا نهي او نفي نعم   يعني لا ترفثوا طيب ركزوا  لا النهي تدخل على ايش تدخل على الفعل هل تدخل على الاسم

76
00:26:31.850 --> 00:26:51.850
لا لا النهي ما تدخل على الاسماء تدخل على الافعال. هي حرف جازم لا تفعل طيب هذا شيء. اذا هنا الان لا نفي هل النفي يقتضي النهي الجواب نعم فقوله فلا رفث

77
00:26:52.250 --> 00:27:20.850
يعني لا يجوز الرفث اذا لا ترفثوا واضح طيب ولا في السوق نفس الكلام لا تفسقوا ايوه ركزوا الان. فلا رفث الرفث هو الكلام في الجماع ومقدمات الجماع كان يقول مثلا

78
00:27:21.050 --> 00:27:44.200
المحرم لزوجته ان انتهينا من نسكنا فعلنا وفعلنا كان يقول مثلا ان انتهينا من اصبتك وما اشبه ذلك هذا يحرم لقوله تعالى فلا رفث ومن باب اولى الفعل لا يجوز له ان يباشرها ولا ان يقبلها ولا ان يجامعها ولا ان يضمها

79
00:27:44.250 --> 00:28:12.350
اليس كذلك بلى اذا هذا الرفث ممنوع طيب لاحظوا ركزوا ممنوع متى هذا؟ ها حال الاحرام نعم حال الاحرام وايضا حال الصيام صح صح ولا لا؟ طيب هل يجوز للانسان ان يرفث مع اهله

80
00:28:12.700 --> 00:28:33.250
في الايام العادية ها؟ نعم بلا خلاف لا انا اريد ان تركزوا لا اريد ان اسرد سردا حتى ما تذهب المعلومة. ركزوا اذا الان الرفث ليس منهيا عنه مطلقا بل من هي عنه في وقت من الاوقات

81
00:28:34.300 --> 00:28:53.200
في حال الصيام وحال في هذه الاية المقصود في حال الحج في حال الاحرام تحرم بالحج او تحرم بالعمرة لا رفث لا يجوز لك الرفث وقال بعض العلماء الرفث هو الكلام في النساء وما اشبه ذلك

82
00:28:53.250 --> 00:29:12.500
ولكن يقول اذا رجع به النساء يعني اذا صار يناقش المرأة يتكلم معها اما اذا كان لوحده كان يتمثل ابياتا من الشعر في زوجته وما كانت عنده يقول هذا ليس من الرفث ولكن لا شك ان الورع ان يبتعد عنه المسلم

83
00:29:12.950 --> 00:29:41.500
طيب ولا فسوق لاحظ ولا فسوق متى في الحج خالد في الحج الا اتكلم معك الان هنا الان ولا فسوق في الحج ولا في غير الحج هنا الاشكالية قيدنا لا بأس. هنا الان الاية هذي ولا فسوق

84
00:29:42.350 --> 00:29:58.200
هي في الحج او في غير الحج ركزوا يا اخواني الجواب واحد ما تقول هل هي في الحج او في غير الحج او تقول تشملهما في الحج لماذا؟ لان الله تعالى يقول فمن فرض فيهن الحج

85
00:29:58.450 --> 00:30:16.150
فلا رفث ولا فسوق متى ولد في سوق في الحج طيب في غير الحج يجوز الفسوق ايوا  ركزوا في غير الحج لا يجوز الفسوق لكن هنا لابد ان نفهم قوله تبارك وتعالى

86
00:30:18.750 --> 00:30:42.100
ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان اليس كذلك الان هذا محرم متى تنافس بالالقاب في كل وقت في كل وقت طيب هناك فائدة في القراءة حتى يستفيد منها الاخوة حريصين على القراءة

87
00:30:42.150 --> 00:31:07.350
قوله تبارك وتعالى ولا تنابزوا بالالقاب بئس لو وقفت عليها كيف تنطق الاسم اللي بعدها الكلمة التي بعدها ولا تنابزوا بالالقاب بئس اللي بعدها ها  كيف؟ انطقها قراءة كيف؟ محمد. ها

88
00:31:07.500 --> 00:31:36.700
اريد ان تقف على بئسا. بئس المنطقة اللي بعدها ها ما اسمع خلنا نسمع يا جماعة ها وقفت على ديس. ايوا. هذي بعده  اسم انا ما اسمعك شيء. اسمه. اسمع. طيب

89
00:31:37.200 --> 00:31:57.700
مرت عليك يا خالد ولا ما مرت ايش؟ الاسم. الاسم. هذا وجه صحيح بئس الاسم والفسوق بعد الايمان  من قال انت الاسم الاسم هذا الوجه الثاني صحيح وجهان صحيحان الاسم

90
00:31:57.850 --> 00:32:15.800
وقال اسمه الاسم ما تقول الاسم الاسم الاسم واضح ولا اذا وقفت عليها بئس الاسم الفسوق بعد الايمان او الاسم الفسوق بعد الايمان. طيب قال بعض العلماء هنا الفسوق معناه عموم المعاصي

91
00:32:16.200 --> 00:32:44.300
تحرم في الحج وقال بعضهم المقصود هنا الفسوق معناه السباب السباب انك تسب احد. يحرم السب في الحج طيب وغير ذلك من الاقوال وجاء بعضهم وقال لا الرفث حلال في غير الحج

92
00:32:45.700 --> 00:33:02.200
قال طيب والصيام؟ قال الصيام له اية اخرى اية اخرى احل لكم ليلة الصيام. اما النهار لا يحل الرفث. صح؟ طيب قال اذا الرفث في غير الحج جائز اليس كذلك

93
00:33:02.500 --> 00:33:24.850
ولا فسوق ما نقول ان الفسوق جائز لان الفسوق محرم على كل حال. ولكن هل الفسوق عموم المعاصي عموم المعاصي يعني مثلا الغيبة النميمة السباب طيب هذي يا اخي محرمة حتى في غير الحج

94
00:33:25.200 --> 00:33:44.450
ولماذا نص عليها في الحج ولماذا نص عليها في الحج  قال بعض العلماء انها ليست مقصودة هذي محرمة عموما اذا ما المحرم؟ بقوله ولا فسوق قال المحرم بقوله ولا فسوق

95
00:33:45.200 --> 00:34:07.850
هو ما خالف مقتضى الاحرام مما نهى الله عنه في حال الاحرام لحظة لحظة كيف يعني؟ نقول مثلا محظورات الاحرام الطيب ما حكمه عموما جائز حلو حلال في حال الاحرام محظور اذا من ارتكب

96
00:34:08.300 --> 00:34:30.200
مس الطيب متعمدا وهو يعلم هذا ايش؟ هذا فسوق هذا فسوق اخر لا تغطي الرأس ايها الرجل   لابد ان تكشف عن رأسك ولا تغطي رأسك البس واغطي راسي وغطى رأسه هذا ما هو؟ هذا فسوق لكن في غير الاحرام

97
00:34:30.350 --> 00:34:51.900
جائز هذا هو الفسوق المقصود بالاية هذا نعم هذا هو الفسوق المقصود بالاية يأتي اخر يقول تقليم الاظافر محرم بالاجماع على المحرم في غير الاحرام من السنة. من السنة ولا يجوز ان يترك الى اربعين يوما. وقته الرسول صلى الله عليه وسلم الى اربعين

98
00:34:52.100 --> 00:35:07.250
نتف الابط وقص الشارب وقص الاظفار. وحلق العانة طيب كما جاء في صحيح مسلم من حديث انس رضي الله عنه نرجع ونقول لو قال قائل تقويم الاظفار انا ساقلم اظافري ساقصها

99
00:35:07.400 --> 00:35:22.250
وانا محرم. ما هذا؟ فسوق. فسوق. هذا هو الفسوق المقصود به وليس عموم المعاصي. لان عموم المعاصي محرمة في كل وقت. وليست في حال الاحرام طيب ثم قال ولا جدال في الحج

100
00:35:24.100 --> 00:35:41.000
هذا اكثر او اكثر جزء من اية يستدل به الحجاج كل ما تقول لشخص يا اخي اتق الله لا تشرب الدخان ما يجوز هذا معصية قال ولا جدال في الحج

101
00:35:41.750 --> 00:36:00.650
طيب وقس على ذلك لو تقول لهم مثلا يا اخي اريد ان اشرب من الماء ممكن تفصح لي قليلا ماء زمزم قال ولا جدال في الحج اشرب وانت ساكت  لو تقول مثلا لرجل معه سيارة اجرة توصلنا؟ قال نعم

102
00:36:01.050 --> 00:36:17.000
بكم يطلبون من مبالغ خيالية طيب فقلت يا اخي هذا مبلغ كبير. ما تنزلنا شوي قال انت حاج لا تجادل ولا جدال في الحج طيب فيستدلون بها على غير المقصود بها

103
00:36:17.850 --> 00:36:32.900
اذا ما معنى ولا جدال في الحج؟ قال بعض العلماء ولا جدال اي لا يجوز ان تتجادلوا اسألكم الان الجدال ينقسم الى كم قسم قال العلماء ينقسم الى قسمين جدال

104
00:36:33.100 --> 00:36:57.850
بحق وهو الجدال بالحسنى وجادلهم بالتي هي احسن واضح هذا او لا هذا جائز بل مشروع بل قد يكون واجبا في غير الحج وفي الحج هل هذا ينهى عنه  الجدال الثاني جدال بالباطل

105
00:36:58.950 --> 00:37:16.850
الجدال بغير علم والجدال بالباطل. هل هذا يصلح في غير الحج وفي الحج ما يصلح محرم محرم الجدال بالباطل محرم طيب قال تعالى ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصيمون

106
00:37:17.150 --> 00:37:32.450
ثم قال عليه الصلاة والسلام كما في السنن ما ظل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم ترى قوله تعالى ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون

107
00:37:32.700 --> 00:37:56.650
يعني يضربون آآ ابن مريم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام مثلا طيب فصاروا يخاصمون اذا الان ما هو الجدال الذي في الحج ونفي  كانوا يختلفون في اشهر الحج تتجادلون فيها

108
00:37:57.500 --> 00:38:13.950
كانوا يتجادلون في الاركان كانوا يتجادلون في اليوم هل اليوم الان عرفة او يوم النحر او يوم التروية فيقع جدال كثير فقال الله عز وجل ولا جدال في الحج قضي الامر الان

109
00:38:14.100 --> 00:38:35.650
الحج ما في جدال قد اوضحناه اوضحنا اشهرها واوضحنا ايامه واوضحنا مناسكه واوضحنا كل ما يتعلق به من المناسك والمشاعر والاقوال والافعال فلا جدال فيه ولا خصومة فيه. الامر واضح فيه

110
00:38:36.150 --> 00:38:56.200
ما يأتي احد من اهل الجهل ويجادلكم فيه واضح هذا او لا وليس المقصود انه الجدال الذي فيه جدال بحق؟ لا اجدر بالحق لا بأس به فلو رأيت انسانا يفعل معصية

111
00:38:56.500 --> 00:39:12.450
وهو في الحج  طيب واما الانسان الذي لم يفعل معصية فلا يجوز لك ان تجادله لا في الحج ولا ولا في اهل الحج طيب لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الجدل ونهى عن

112
00:39:12.800 --> 00:39:33.800
المراء طيب واضح هذا ومو واضح قال تعالى وما تفعلوا من خير يعلمه الله كل ما تفعلون من الخير فان الله يعلمه هذا العلم من الله تبارك وتعالى وعلمه بما بدا وما خفي احاط علما بالجلي والخفي

113
00:39:34.550 --> 00:39:54.250
يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون لاحظ ما الذي يقتضيه هذا العلم قوله تبارك وتعالى وما تفعلوا من خير من خير هذه عامة ولا خاصة

114
00:39:55.900 --> 00:40:13.200
عامة لانها نكرة في سياق النفي. النفي وما تفعلوا من خير يعني كل خير تفعلونه فان الله عز وجل يعلمه ما الذي يقتضيه هذا العلم ما الذي يقتضيه هذا العلم

115
00:40:15.700 --> 00:40:35.600
هذا العلم يستلزم شيء ما هو؟ يستلزم الجزاء والثواب الله تعالى يعلم عز وجل عليم علمه يقتضي انه سيجازيكم ويحاسبكم ويثيب الطائعين وما تفعلوا من خير يعلمه الله سيجازيكم عليه

116
00:40:36.100 --> 00:40:56.150
اولا يذهب من الخير الذي عملتموه ولا مثقال ذرة ما لم تبطلوه انتم. ولا تبطلوا اعمالكم قال تعالى يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا محضرا. كل خير عملته

117
00:40:56.200 --> 00:41:11.350
تراه امامها لكن ماذا قال عن السوء وما عملت من سوء ما قال محضره تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا. ماذا قال اهل التفسير قالوا رحمهم الله معنى ذلك

118
00:41:11.700 --> 00:41:35.650
ان هذا السوء الذي يعمله الانسان قد يغفر له قبل يوم القيامة قد يغفر له قبل يوم القيامة وما حملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا. لانه قد يغفر له فلا يجده باذن الله. واما اذا تاب منه فان الله تعالى

119
00:41:35.650 --> 00:41:55.950
يبدل سيئاته الحسنات. نسأل الله الكريم من فضله قال تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى تزولوا يعني احملوا الزاد معكم من طعام ومن شراب فان خير الزاد التقوى التقوى هي زائد ايش

120
00:41:56.250 --> 00:42:17.050
زاد الاخرة. واما الذي امركم الله تعالى به الان اذا خرجتم الى الحج انكم لابد ان تتزودوا من طعام ومن شراب ومن غير ذلك. طيب لماذا قال بعض السلف كان اقوام يخرجون

121
00:42:17.400 --> 00:42:39.100
من بلادهم الى الحج ثم يتسولون الناس ويقول نحن المتوكلون هذا ليس بتوكل ولا يحملون معهم شيء فامرهم الله تعالى بقوله وتزودوا بل كان بعضهم يقول رزقنا على الله تعالى. لاننا حججنا

122
00:42:39.550 --> 00:42:55.850
الى بيته سبحانه وتعالى فلابد ان يرزقنا فانزل الله تعالى وتزودوا حتى الزاد الذي معكم تريدون ان تتزودوا منه فانه من رزق الله من رزق الله تبارك وتعالى. وما من دابة في الارض الا على الله

123
00:42:55.950 --> 00:43:18.950
وتزودوا فان خير الزاد التقوى تزود من معاشك للمعاني وقم لله واعمل خير زاد ولا تجمع من الدنيا كثيرا فان المال يجمع للنفادي اترضى ان تكون رفيق قوم لهم زاد وانت بغير زاد

124
00:43:20.800 --> 00:43:39.650
لا يمكن للانسان العاقل ان يرضاه صح يسافر مع قوم وليس معه زاد وهم معهم زاد؟ لا لان كل واحد يختص به زاده. طيب فان خير الزاد التقوى عمل الخير

125
00:43:40.300 --> 00:43:59.900
والبعد عن الشر هذا هو خير الزاد الذي تقدم به على الله تبارك وتعالى اذا مات ابن ادم يتبعه ايش ويتبع الرجل بعد موته ثلاثة ها اهله وماله وعمله فيرجع اثنان ويبقى الثالث يرجع الاهل والمال ويبقى

126
00:44:00.250 --> 00:44:18.900
ويبقى العمل هذي هي التقوى دائما احملها معك في كل قول وفي كل فعل وفي كل نظر وفي كل سماع وفي كل مدة يد وخطوة رجل استصحب تقوى الله تعالى الله يجعلنا واياكم من المتقين

127
00:44:19.100 --> 00:44:37.850
قال وتزودوا فان خير الزاد التقوى التقوى فيها كف وفعلا الكف عن محارم الله وعم المعاصي طيب والفعل هو فعل ما يقربه الى الله تعالى من الواجبات والمندوبات والمستحبات واتقوني

128
00:44:37.900 --> 00:44:59.750
يا اولي الالباب اتقوني امركم يا اولي الالباب بتقواه وتقوى الله تعالى ان تجعل بينك وبين عذاب الله تعالى وقاية باتباع اوامره واجتنابنا ابراهيم وينسب الى علي رضي الله عنه ولكن الاسناد باطل

129
00:45:00.500 --> 00:45:18.300
انه قال التقوى هي الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والرضا بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل واسناد باطل وقلت عنه باطل حتى ما يغتر به احد يأخذ اسم الجليل. الخوف من الجليل ويقول الجليل من اسماء الله. والجليل ليس من اسماء الله

130
00:45:19.300 --> 00:45:36.550
ومن صفات الله انه ذو الجلال لاباس اما تقول الجليل من اسماء الله؟ لا يتنبه المسلم لانه لا بد ان يكون الاسم جاء في الكتاب او في السنة او ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم هذا لم يثبت

131
00:45:36.750 --> 00:45:53.500
لم يأتي في الكتاب ولا في السنة ولم يثبت عن علي رضي الله عنه ولا عن غيره واتقوني يا اولي الالباب معناها اصحاب الالباب جمع لب وهو العقل يا اولي العقول

132
00:45:54.000 --> 00:46:13.250
واتقوني يا اولي الالباب. يقول الان الامر فقط لاهل العقول طيب وغير اهل العقول ما هم مأمورين بهذا اجواء بلى هم مأمورون ولكن الاشكال واتقوني يا اولي الالباب لان اولي الالباب

133
00:46:13.350 --> 00:46:33.100
هم الذين تدلهم وتأمرهم عقولهم بتقوى الله هم اهل التمييز بين الحق والباطنة بينما يحبه الله تعالى وما يبغضه الله بينما يأمر الله تعالى به وما ينهى الله تعالى عنهم

134
00:46:33.550 --> 00:46:56.000
واضح ولا فلذلك خصوا بالامر واتقوني يا اولي الالباب اما اهل الفساد في عقولهم وفي اهوائهم لن يتبعوا اوامر الله تعالى ولن يجتنبوا نواهيه سبحانه وتعالى. لماذا؟ لان عقولهم لا تدلهم على ذلك

135
00:46:56.850 --> 00:47:12.150
ولذلك اولو النهى ايظا النهى جمع نهية وهي العقل. اولو الالباب جمع لب وهو العقل هل في ذلك قسم لذي حجر؟ الحجر هو العقل لانه يحجر صاحبه عن فعل ما لا يليق

136
00:47:12.600 --> 00:47:31.600
طيب وقس على ذلك بقية الامور انه لا يستفيد منها الا من الا اولوا الالباب واولوا النهى واه اهل العقول السليمة والقلوب السليمة والفطر المستقيمة اما اهل الاهواء واهل الفساد واهل

137
00:47:31.700 --> 00:47:48.450
آآ الزيغ واهل النفاق فانهم لن يستفيدوا مهما اتاهم من النذر قال الله تبارك وتعالى ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم

138
00:47:49.150 --> 00:48:04.600
وتوبتهم عندما يرون العذاب ليس لانهم امنوا او يريدون الايمان بل لانهم خافوا من العذاب. ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون اسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح

139
00:48:04.800 --> 00:48:26.800
افتح لكم الان في اه حدود اتفضل في حدود هذه اه الايات والاحكام. تفضل ايش؟ ها؟ في ذي القعدة. ايه. اشهر ايه. وما عندي انا هدي. ايه. يجوز اني اصوم العشا

140
00:48:28.100 --> 00:48:51.800
مرة ثانية السؤال اه اذا رجل متمتع مثلا ما معه نعم هذا يصوم لازم ثلاثة ايام وسبعة درجة نعم اذا قال انا الان في اشهر الحج نعم المراد يصوم العشرة كاملة. نعم. يجوز اه الذي يظهر والله اعلم ان من ليس معه هدي

141
00:48:52.000 --> 00:49:10.900
وجاء مثلا في اه شوال او ذي القعدة واحرم بالحج او بالعمرة يصوم ثلاثة ايام اما السبعة فتخصيصها اذا رجعتم المقصود اذا انتهيتم من المناسك هذا معناه اذا رجعتم وليس المقصود به بالقفول الى اهلكم

142
00:49:11.150 --> 00:49:27.300
تخصيصا للمكان بل الصوم يصح في اي مكان. لكن بالنسبة للزمان ما يصح الا بعد اتمام المناسك ما يصح الا بعد اتمام المناسك. هذا هو الاقرب ولذلك لو اراد اه من

143
00:49:27.900 --> 00:49:43.600
اراد ان يحلف قال اريد الان ان اصوم ثلاث ايام كفارة اليمين وسأحلف بعدها واحنث فيها هل يصح هذا ما يصح لماذا؟ لانه الى الان لم يحلف فهذا الرجل الى الان لم يتم حجه

144
00:49:43.750 --> 00:49:59.050
فاذا تم حجه جاز له ان يصوم السبع ولو في مكة الصحيح من اقوال العلماء انه لا يلزم فيها تتابع الصحيح ان الثلاثة والسبعة لا يلزم فيها التتابع. وهذا من رحمة الله تعالى

145
00:49:59.100 --> 00:50:24.500
ايش؟ بسم الله. حاضر المسجد الحرام. نعم حاضر يا حاج. الحمد لله. ذكرت يا شيخ الحضور الحرام وحضور الحج. نعم. يا شيخ ما هي معناه يعني في معنى التفسير عندنا الحاضرة اهل

146
00:50:24.500 --> 00:50:44.400
لا لا المقصود ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام اذا كان مستقر سواء كان في البادية او كان ساكنا في الحاضرة في اي قرية من القرى هم اهل الحاضرة يعتبرون

147
00:50:45.200 --> 00:51:03.300
المسافة التي بينه وبين مكة او بين المسجد الحرام ليست مسافة سفر عرفا يتزود لمثله مثل اهل الشرائع فيما سبق هي ليست لست من حدود الحرم ولم تكن داخل مكة. لما اتسع البنيان صارت من مكة

148
00:51:03.900 --> 00:51:17.650
طيب هل يسافر الان الى المسجد الحرام سفر؟ لا هذا يعتبر من حاظر المسجد الحرام ولو كان ساكنا في بيت شعر او في خيمة طيب قل مثل ذلك الذين يبعدون عن المسجد الحرام شيئا فشيئا

149
00:51:19.300 --> 00:51:34.000
واما اهل البادية والحضن ما لهم علاقة في هذا المقصود انه لم يكن قريبا من المسجد الحرام بحيث لا يشد الرحل اليه. اما ان كانت تشد له الرحال عن المسجد الحرام فانه في هذه الحال

150
00:51:34.500 --> 00:51:53.800
في هذه الحال يعتبر من آآ اهل الافاق هذا يكون له التمتع اما من كان دون هذه المسافة عرفا السفر فانه يعتبر من حاضر المسجد الحرام تفضل. لماذا سقط عنه من هذه الاشياء

151
00:51:54.950 --> 00:52:10.500
اهل مكة اه بالنسبة للتمتع اولا هو الذي سقط عنه التمتع والساقط عنهم. هم اذا تمتعوا عليهم هدي على قول من قال انهم يتمتعون سقوط الهدي عن حاضر المسجد الحرام

152
00:52:10.700 --> 00:52:28.100
او سقوط التمتع عفوا اه طبعا هذي تابعة للتمتع لانهم لم يتمتعوا باسقاط السفر اصلا اما ذاك تمتع باسقاط احد السفرين مثلا خرج من المدينة الى مكة فنقول له الان

153
00:52:28.450 --> 00:52:46.850
اذا تمتعت عليك دم المتعة. لماذا؟ نقول لانك اسقطت احد السفرين انت سافرت من اجل العمرة ثم الحج سفرا واحدا طيب ولذلك لو سافر للعمرة ثم رجع الى اهله ثم رجع بالحج فقط لا هدي عليه

154
00:52:47.750 --> 00:53:07.300
لا هادي عليه هذي الان فالمقصود انه اه ليس عليهم تمتع وليس عليهم هدي اهل مكة طبعا هدي الواجب والمقصود من اجل ايش؟ من اجل انهم لم يترفهوا ولم يتمتعوا باسقاط السفر بل هم من حاضر المسجد الحرام اصلا

155
00:53:07.550 --> 00:53:33.900
اي نعم رضي الله عنه. نعم الامام علي رضي الله عنه قول الامام علي الدائم في كتب بعض المذاهب يا شيخ نعم آآ تقرأ دائما مقولة واستشهاد للامام علي رضي الله عنه يا شيخ. اه في معنى ما يقولون حقيقة وواقعية. ولها يعني لكن

156
00:53:33.900 --> 00:53:54.750
صحيحة ام غير صحيحة؟ نعم. هل يؤخذ يا شيخ بذلك بالنسبة لقول علي رضي الله عنه وقول الصحابة وقول الخلفاء الراشدين بالنسبة لسنة الخلفاء الراشدين الراشدين نحن مأمورون باتباعها ما لم

157
00:53:55.100 --> 00:54:12.700
يقع اجتهاد في مخالفة نص من الكتاب او من السنة طيب هذا امر. الامر الثاني اذا كان في الاحكام الشرعية لا بد ان ننظر للاسانيد ما نعفى من ذلك الامر الثالث اذا كان يتعلق بالعقائد لابد ان ننظر في هالاسانيد. الام الرابع اذا كان في الوعظ

158
00:54:13.150 --> 00:54:30.650
المواعظ طيب والتذكير يذكر عنهم خطب رضي الله عنهم هذه ما لم يكن فيها مخالفة في المتن فلا حرج ان تذكر واذا تبين ضعف الاسناد وجب علينا بيانه وان لم يتبين فلا حرج ان نذكرها

159
00:54:30.750 --> 00:54:47.000
لا حرج ان نذكره كيف هو لا يخصص عن غيره من الصحابة رضي الله عنهم. لا يخصص ولكن غالبا آآ الرافظة في كتبهم هم الذين يخصصونهم يقولون قال عليه الصلاة والسلام

160
00:54:47.100 --> 00:55:08.050
او قال كرم الله وجهه وما اشبه ذلك هذه ليست عندنا اهل السنة. بل جمع الصحابة كرمهم الله ورضي الله عنهم جميعا  مضاعفة الاجور والحسنات هل تشمل بس ايش؟ مظاعفة الاجور مئة الف حسنة في الحرم. اي نعم. يشمل الاستغفار والتسبيح. ولا فقط في الصلاة

161
00:55:08.250 --> 00:55:29.700
الحسنات تضاعف بالمكان وبالزمان المكان تضاعف في المسجد الحرام وتضاعف في المسجد النبوي وفي المسجد الاقصى حدود الحرم حرم مكة لا شك انها تظاعف فيه الحسنات الطاعات بالنسبة للاستغفار والتسبيح وما اشبه ذلك تفضل

162
00:55:29.750 --> 00:55:48.850
يظاعف كيفا طيب لا كما وكذلك المعاصي تضاعف كيفا لا كما والتضعيف لا نستطيع ان نقول بالعدد الا ما ورد به النصف الصلاة. ما نقول من صام رمضان مثلا في مكة كانه صام مئة الف رمضان في غيرها

163
00:55:48.850 --> 00:55:54.076
هذا وان ورد لكنه يعتبر آآ ضعيف ولا يصح. والله اعلم